山东分体文学史,小说卷

作者：  李伯齐，许金榜主编;王恒展[卷]主编

出版社：齐鲁书社,2005

简介：　　本书是《山东分体文学史》丛书中的一卷，先秦齐鲁故地，人文荟萃，像管仲、齐桓公这样的政治家和孔子、孟子这样的思想家皆出于此，在齐鲁区域积淀着深厚的文化底蕴。本套丛书是对山东地区古代文学创作的第一次较为全面的整理和研究资料，对地域文化研究者和文学类在校大学生和研究生都有较大参考价值。 　　在选择材料方面，本书主要突出了三个重点：一是山东籍作家的作品，比如段成式的《酉阳杂俎》、王辟之的《渑水燕谈录》、王曾的《王文正公笔录》、罗贯中的《三国演义》、齐东野人的《隋炀帝艳史》、蒲松龄的《聊斋志异》、曾衍东的《小豆棚》等，这些作品可以说是正宗的山东小说，也确实体现了山东小说的创作成就。其中有些作家、作品的纳入，体现了近几年古代小说研究的最新成就。比如罗贯中，近几年学术界有不少文章探讨他的籍贯问题，不少学者都倾向于罗贯中是山东东平人。因此，笔者便毫不犹豫地将《三国演义》纳入到山东小说史的范畴。二是山东客籍作家的作品。这些作家或长期居住在山东，或偶尔在山东逗留过。而他们的作品则恰好弥补了山东小说史上的某些阙漏，因此，根据小说史的需要，本书也纳入了一些山东客籍作家的作品。比如吕熊的《女仙外史》，吕熊虽是江苏昆山人，但曾随于成龙在山东住过，并且小说写的又是山东农民起义女领袖唐赛儿的故事，因此，也收入了《山东小说史》的范围。三是以山东为故事背景的小说作品。比如世情小说《金瓶梅》，虽然其作者至今仍存在争议，但小说写的是山东清河、临清一带的入或事，因此也归入了山东小说史的范畴。其他如《孔圣宗师出身全传》、《醒世姻缘传》等也都属于此类情况。此外，为了体现山东小说史的全面性，本书对某些知名山东小说的续书——比如《金屋梦》之类，也作了必要的介绍。

唐代临淄段氏家族文化研究--山东文化世家研究书系

作者：  许智银　著

出版社：中华书局 2013-12-1

简介：　　临淄段氏家族是一个靠武功起家，以文化扬名海内外的世家大族，尤其是在唐代，以段成式的《酉阳杂俎》、段安节的《乐府杂录》、段公路的《北户录》为代表，将临淄段氏家族推倒了历史的颠峰。本书从临淄段氏家族的历史踪迹、家族的盛衰变迁、姻亲关系、社会交往、地域文化和家族精神、家族代表人物的成绩等方面，立体地展现了唐代临淄段氏家族的精神风貌，并对其代表人物段成式的《酉阳杂俎》做了较为详细地介绍。《酉阳杂俎》是古代志怪小说的源头之一，是研究古代小说不得不读的一本奇书。

华夏文库 经典解读系列 人迹板桥霜——浅说《酉阳杂俎》

作者：  轶凡　著

出版社：海燕出版社 2015年4月

简介：　　本书为国学普及读本 “华夏文库 经典解读系列”系列其中一册，本系列书精选了中华民族思想史、文学史上有深远意义的典籍、著作，邀约国内对此有一定研究的专家、学者进行全新、全面的分析与解读，使其能够在不改变原有思想主题的前提下，成为适合当今时代的人群进行了解和阅读的出版物。　　《酉阳杂俎》为唐代段成式所著的笔记小说集。作者自序该书属于志怪小说，但其内容繁杂，除了文籍典故、社会民情、草木虫鱼、方技医药，更包括不少释道故事，中外文化、物产交流等等，具有很高的阅读趣味和史料价值。本书稿遴选《酉阳杂俎》中较有特点的故事片段进行扩展论述，因篇幅所限，虽远不能涵盖原著的内容，但也可作为初步了解该书的入门读物。

中国古典名著画本·连环画

作者：  段成式 等原著，杨勃森 等编文，王国庆 等绘画

出版社：天津人民美术出版社 2000-1-1

简介：唐朝天宝年间，洛阳城有一个处士，名叫崔玄微。他不求仕进，过着隐居的生活。在洛阳城东有一个很大的宅院，他独居一个小院内，读《易经》、《老子》，修炼服气辟谷，不与世人接触，连仆人不经召唤也不得入内。 崔玄微喜欢服食山蓟草和茯苓，坚持三十余年，从不同间断。 后来发生了不可思议的事情…… 五十年后的元和年间，有人见过崔玄微，他长得更加年轻，看上去只有三十岁。

Modern rendition of selected old Chinese Ci-Poems

作者：  龚景浩选译

出版社：商务印书馆,1999

简介：序 译者说明 菩萨蛮（唐）李白 闲中好（唐）段成式 渔歌子（唐）张志和 长相思（唐）白居易 忆江南（唐）白居易 花非花（唐）白居易 望江南（唐）温庭筠 菩萨蛮（唐）温庭筠 更漏子（唐）温庭筠 洒泉子（唐）司空图 如梦令（五代）李存勖 荷叶杯（五代）韦庄 菩萨蛮（五代）韦庄 思帝乡（五代）韦庄 生查子（五代）牛希济 三台令（五代）冯延巳 长命女（五代）冯延巳 清平乐（五代）冯延巳 菩萨蛮（五代）冯延巳 摊破浣溪纱（五代）李景 乌夜啼（五代）李煜 清平乐（五代）李煜 望江南（五代）李煜 虞美人（五代）李煜 机见欢（五代）李煜 浪淘沙（五代）李煜 临江仙（五代）徐昌图 苏幕遮（宋）范仲淹 渔家傲（宋）范仲淹 ……

宋词大辞典

作者：  王兆鹏，刘尊明主编

出版社：

简介：【十二均八十四调】乐律名称。在我国占代的宫调理论中，以十二律旋相为宫，构成十二均，即黄钟均、大吕均、太簇均、夹钟均、姑洗均、仲吕均、蕤宾均、林钟均、夷则均、南吕均、无射均、应钟均；每均都可构成七种调式，旋相配制。遂共得八十四调。理论上的八十四调之说，最早见于《隋书》的《万宝常传》及《音乐志》所记开皇七年乐议中郑译的论述。八十四调虽然在非平均律的律制中很难解决旋宫实践问题，但它的提出却促进了隋唐时期在律制方面的改革，产生了初唐祖孝孙与张文收的调律经验。宋代在旋宫问题上不用唐代的实践经验，重新回到纸上谈兵的地步，但南宋张炎在《词源》中又重提八十四调，在整理宫调系统的理论上仍然具有一定的价值。宋代的燕乐二十八调、七宫十二调等，都曾凭借八十四调的相互关系而确立了它们在十二律宫调体系中的确切音位。(刘尊明) 【七羽】乐律名称。指燕乐二十八调的四个词类之一。七羽的七个调名分别是：中吕调、正平调、高平调、仙吕调、黄钟调、般涉调、高般涉调。七利的七个调名也各有异名，中吕调又名夹钟羽；正平调又名平调、林钟羽；高平调又名南吕调；仙吕调又称夷则羽；黄钟调又称黄钟羽、无射羽、羽调；般涉调又称太簇羽；高般涉调又称高般涉、大吕羽。(刘尊明) 【七声】乐律名称。又称“七音”或“七律”，指七声音阶及其七个音阶的总称，即宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫这七个音阶的总称。“七音”、“七律”的概念在我国古代较早的文献中即已出现．如《左传·昭公二十五年》记子产论乐云：“为九歌、八风、七音、六律，以奉五声。”又如《国语·周语下》伶州鸠论乐云：“故以七同其数，而以律和其声，于是乎有七律。”这里所说的“七音”、“七律”。皆指七声音阶而言。七声中，宫、商、角、微、羽五声为正声，又称“五正”．因为这五个音阶组织的结构是相同的；而变徵、变宫这两个音则随音阶形式的差别而改变位置，被称作“二变”。与现代西乐的固定音名相对照，七声中的五个正声的音高分别对应于C、D、E、G、A，而二变的音高则分别对应于。F、B。在我国古代，有过不同的七声音阶组织形式，上述音阶被称为“古音阶”或“旧音阶”。至于新音阶中的二变以及清商音阶中的二变的音高位置，则又与古音阶二变略有变化。七声音阶形式的特点是，它的半音位置是在四度、五度和七度、八度之间。参见“二变”条。(刘尊明) 【七角】乐律名称。指燕乐二十八调的四个调类之一。七角的七个调名分别是：越角、大食角、高大食角、双角、小食角、歇指角、林钟角。七角的七个调名各有异名．越角又称越角调、无射闰；大食角义称大石角调、黄钟闰；高大食角又称高大石角、大吕闰；双角又称双角调、太簇角、夹钟闰；小食角又称小石角凋、正角；歇指角又称歇指角调、林钟闰；林钟角又称林钟角调、商角、夷则闰。参见“燕乐二十八调”、“七商”等各条。(刘尊明) 【七宫】乐律名称。指燕乐一}八调的四个调类之一。七宫包括止宫、高官、中吕官、道官、南吕宫、仙吕宫、黄钟官这七个不同均的宫调式。在唐、宋有关燕乐二十八调的文献中，只有七宫的各调排列顺序从无更政。七官的七个调名，皆自正宫起，最早的文献称之为沙*凋。七宫的七个调名中南昌宫没有异名，其它调名也多有异名。正宫有沙*调、正宫调、太簇宫、正黄钟宫等异名(参见宋王溥《唐会要》、张炎《词源》等)；高宫又称高宫调(唐段成式《乐府杂录》)、大吕宫；中宫又称夹钟宫；道宫又称道调、道调宫、林钟宫(《唐会要》、《束史·乐志》、《词源》)；仙吕宫又称夷则宫；黄钟宫又称无射宫。参见“燕乐二十八调”、“七商”等条。(刘尊明) 【七商】乐律名称。指燕乐l-十八调的四个调类之一。七商的七个调名分别是：越涮、大食调、高大食调、双调、小食调、歇指调、林钟商。七商的七个调名，除高大食(石)调外，也各有异名。越调又名黄钟商、无射商；大食调又名太簇商；烈调卫名中吕商、夹钟两；小食调又名林钟商；歇指耐叉名水调、南昌商；林钟商叉名商调、夷则商。参见‘燕乐二十八调”、“七角”等各条。(刘尊明)【七部乐】乐种名称。卫称“七部使”，指隋代宫廷燕乐中的一套大型乐舞节目-是隋代于统一全国之后对魏晋六朝以来中外胡汉音乐的一次初步汇集。据《隋书》卷一五《音乐志》记载：“始，开皇初定令置七部乐：一曰《国伎》，二曰《清商伎》，三曰《高丽忮》，四曰《天竺伎》，五曰《安国伎》．^曰《龟兹伎》．七曰《文康伎》。又杂有疏勒、扶南、康国、百济、突厥、新罗、倭国等伎。”其中，所谓《国伎》即《西凉伎》，北魏太武帝拓跋焘平定河西一带时得其乐．谓之《西凉乐≥．而至北魏、北周交替之际，又称之为《国伎》，隋初遂沿用《国伎》之名。七部乐皆以反映国别的乐队名作为乐部名称，后来的九部乐、十部乐皆沿袭不变，至二部伎建置，始打破陈例。参见“九部乐”、“十部乐”、‘二部伎”等条。 (刘尊明) 【七宫十二调】乐律名称。指南宋词曲音乐所用的宫调。出自宋末张炎《词源》卷上：“七宫为黄钟宫、仙吕宫、正宫、高官、南吕宫、中吕宫、道宫；十二调为大石调、小石调、般涉调，歇指调、越调、仙吕涮、中吕调、正平调、高平调、双调、黄钟羽、商调。”(刘尊明) 【七宫二十八调】乐律名称。又称“俗乐二十八调”或“燕乐二十八调”，亦简称“二十八调”。是指在隋唐宫廷燕乐憔演活动中形成的、为宋元以来宫廷燕乐和民间俗乐所K期应用的一套燕乐的宫调系统，对唐五代曲子词、宋元词调、词曲、说唱以及器乐等通俗音乐艺术的发生发展，都产生过重要的影响。这套二十八调的官调系统，大致在盛唐时期的教坊乐中已经定型，唐段成式的《乐府杂录》、宋王溥的《唐会要》等书已经记载了它们的“时名”，即俗名。至《新唐书·礼乐志十二》则明确记载云：“凡所谓俗乐者，二十有八调：正宫、高宫、中吕官、道调宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫为七宫；越调、大食调、高大食调、双调、小食调、歇指调、林钟商为七商；大食角、高大歌辞多为词体。从大曲中摘取歌曲的一遍或数遍来演唱，称之为“摘遍”，摘遍曲主要有“序”、“引”，“歌头”、“破”等几种形式，这是唐宋词调形成的方法之一。宋代大曲与唐代大曲的变化在于一是将歌舞与故事表演相结合，用于杂剧节目，如唐代的大曲《薄媚》到宋代就有了演唱目故事的《西子薄媚》等名目；二是宋代更多地从大曲中“摘遍”来填词歌唱．宋代的大曲歌辞也主要用词体．如董颖《薄媚·西子词》、曾布《水调歌头-冯燕传》等，既是用词体来作为大曲的歌辞，也可以看作是大曲名义下的词。(刘尊明) 【大住】乐体术语。指在节拍上延长一倍的结束音。北宋沈括《梦溪笔谈·补笔谈》云：“一大字住(应为‘一字大住’)当二字。”意谓大住一字当作二音。如姜夔的《场州慢}、《长亭怨慢》等曲皆用“大住”．即乐曲的结束音作节言。参见“住”、“杀声”、“十住”等条。(刘尊明) ……

西樵历史文化文献丛书·酉阳正俎

作者：  郭棐

出版社：广西师范大学出版社 2018年05月

简介：
《酉阳正俎》，明代万历十七年郭棐分司湖广常德、辰州诸府时纂成的湖南境内的志书，统纪常德府沅江县与辰州府辰溪县之地理及人事，以大酉山在此二县之南，故名酉阳，又有意与段成式之“杂俎”区别，因名《酉阳正俎》。分为《封疆沿革》《山川标胜》《戡绥勋烈》《经略规模》《宦业订讹》《献征纪*》《仕林绮组》《艺苑箐华》《秩官补阙》《古迹传奇》等十章，内容丰富，包罗万象。常德府沅江县与辰州府辰溪县毗邻苗疆，在说明朝廷对此地的征伐、治理、开发中涉及大量苗疆情况记录，这是地方史研究的宝贵资料。

中国古典文学研究丛书 道教与唐代文学

作者：  孙昌武

出版社：人民文学出版社 2017年08月

简介：
孙昌武先生是国内研究宗教与文学关系的行家，业已出版多部相关专著。唐代是道教发展的全盛时期，它对文学造成了极大影响。本书在大量的诗文和史实的基础上，详细论述了道教对唐代文人生活、思想和创作的影响。该书前两章分别论述了唐代特别流行的炼丹术、神仙思想、神仙追求与文学创作的关系；第三章以长安道观为中心，探讨当时道观的发展形态及其在文化活动中的作用；*后一章以论述唐代“三教调和”思潮作为全书的总结。
【目录】

目录

总论

炼丹术与唐代文学

一唐代炼丹术的发展

二唐时外丹术的兴盛

三唐统治阶层热衷于炼丹术

四唐代炼丹术向社会扩散

五丹药的“效验”和诱惑

六唐代文人间炼丹和服丹药成为风气

七文人好道者不必嗜丹药

八唐代文人对丹药危害的批判

九丹药的困惑及其影响

十外丹术破产——向内丹转化

神仙术与唐代文学

一神仙信仰、神仙术、神仙美学

二唐代道教神仙思想的新发展

三唐代统治者的求仙活动

四唐代道士的新形象

五神仙观念的世俗化

六唐代“入道”“学仙”的文人

七唐代文人的“羡仙”意识

八李白——神仙追求及其困惑

九李贺——心造的神仙幻境

十白居易——人间的“神仙”世界

十一李商隐——作为艺术境界的仙境

十二游仙——仙人和仙界的礼赞

十三新型神仙传说

十四作为讽喻的神仙世界

十五人与仙的中介——文人笔下的道士

十六新型的“洞天福地”——道院

十七女仙和女道士

十八能诗的女道士

十九人间胜过仙境，人情强过道心

二十神仙信仰的破灭与神仙“美学”的发展

唐代长安道观及其社会文化活动

一宫观数量和名称

二道士人数和道观规模

三长安道观作为“祀祷宗教”的机构

四对道观和道士的管理

五道教教理的研究机构

六道观的文化性质和文化活动

“三教调和”思潮与唐代文学

一“三教调和”的社会和思想基础

二调和“三教”的契合点——心性的体认

三佛、道二教对唐代文人影响的深入

四文人中的“三教调和”潮流

五“三教调和”思潮对文学创作的影响

后记

二唐时外丹术的兴盛

唐代外丹术的流行，在文人间产生巨大、普遍的影响，还有其自身发展的条件。

本来，“服食求神仙，多为药所误”，“人生非金石，岂能长寿考”《古诗十九首》，〔清〕沈德潜《古诗源》卷四。，外丹术在其长期行用中，已有无数事实证明它从根本上是无益、有害的。有许多人因为服用丹药而丧失了生命；同时常识也告诉人们长生不死是不可能的。而自汉代以来，在思想界占统治地位的古代儒家思想传统又富于理性主义精神，在《史记》、《汉书》等史书中记载秦皇、汉武的求仙活动都取批判态度；在王充的《论衡》里更专门设有《道虚》一篇，大力批驳了当时正在流行起来的修道求仙、“飞升”“尸解”、“延年度世”之说。大体和道教同时兴盛起来的佛教，其基本教义也是和道教神仙思想相对立的。然而尽管如此，在隋唐时期的几百年间，外丹术却一直兴盛不衰。就其在社会更广泛层面（当然主要还是在社会上层）的传播说，更达到了空前的程度，在文人间也产生了前所未有的影响。这种状况的形成，自然得力于本书序言中已经提及、后面还将讲到的帝王的提倡，而炼丹术自身发展中取得的“进步”也是重要原因。

　　首先，自两汉以来，炼丹术士和后来的道士们造出了许多丹经，据考早期的如《三十六水法》、《太清金液神丹经》、《黄帝九鼎神丹经》等均出于西汉或东汉初参阅陈国符《道藏经中外丹黄白法经诀出世考》，Explorations in the History and Science and Technology inChina,p.p.309—355,ShanghaiClassic Publisher,1982。。到唐代，随着炼丹术的兴盛，更有大量丹经被制造出来，前面已列举过一些名目。中唐时的梅彪作《石药尔雅》，在序言中说：“余西蜀江源人也，少好道艺，性攻丹术，自弱至于知命，穷究经方，曾览数百家论功者。”《〈石药尔雅〉序》，《道藏》第19册，61页。可见当时流传丹经之多。这众多丹经的主要内容是指示合炼“方法”的，但对炼丹的原理、过程、效用等问题也在理论上进行了比较充分、精密的说明和论证。在这方面，《周易参同契》以《易》理附会丹药、炉火之事的做法起了导夫先路的作用。后来的丹书基本是依据“五行生克”、“阴阳相需”、“雌雄交媾”、“乾刚坤柔”等观念，来说明药物配合、炉火运用以及“七返九还”（“还丹”）的道理。本来这些理论基本上是出于主观臆造，是不符合客观实际的。但在其谬误的体系中也包含有某些合理的、有价值的内容。如《史记》记载汉武帝时李少君炼丹砂为黄金，是以之为饮食器物，认为使用它们可以延年益寿以至不老不死；后来则服用合炼出的丹药，被当作求仙以度世的主要手段。认为服用丹药对人体发挥作用的基本思路是“假求于外物以自坚固”，其根据是“五谷犹能活人，人得之则生，绝之则死，又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五谷耶？”《抱朴子内篇校释》卷四《金丹》，71页。《周易参同契》上已说过：“巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士服食之，寿命得长久……金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。鬓发白变黑，更生易牙齿。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。”阴长生注《周易参同契》卷上，《道藏》第20册，76页。这种观念和由之决定的做法当然是错误的，但却并不是全无“道理”的。现代医学用含铁、含钙的化合物来给人体补铁、补钙，也可以说是“假求于外物以自坚固”的办法。就“还丹”理论而言，古代人看到一些铅、汞等矿物或金属坚固不销蚀，但有剧毒不能直接服用，所以设想用配合药物来合炼的方法提取其精华。一遍（称为“转”或“返”）不成，再作多遍、“九转”，“九”为数之极，合炼无数遍，制成“灵丹”。这和现代医学中制造和使用一些无机盐类的药物在道理上是有共通之处的。事实上炼丹实践中合成的某些丹药，确实具有一定疗效，以至如今仍作为药物在使用。炼丹术这种“假求于外物以自坚固”的理论的“合理”“内核”，是它长盛不衰的重要原因，也是它会引人入胜的地方。此外，延长生命本是人的本能愿望。作为道教哲学基础的道家学说把天、地和人的生命与“道”相“合一”，因此相信人生有“深根固柢、长生久视之道”《老子》。，从而认为人体这个小“宇宙”可以和外部世界大宇宙“合一”而得到“永生”。这种基于“天人合一”观念的对于永生的追求在思维逻辑上也是有“合理”之处的。人类自诞生以来就在为延续寿命而做出各种各样的努力，这也是促进科学特别是医药学发生和发展的主要推动力。而且人类在这方面的努力确实在不断地取得成果。炼丹术的理论思路在大方向上也是与这种努力有共同之处的。特别是应当承认，在对丹药的信仰的背后，表现了对于人力战胜天工的强烈信念。唐人所注《周易参同契》上说：“累垣立坛宇，朝暮敬祭祀，鬼物见形像，梦寐感慨之。心欢意悦喜，自谓必延期，遂以夭命死，腐露其形骸。”阴长生注《周易参同契》卷上，《道藏》第20册，75页。这反映的当然也是唐时人的观点。这段话是为了提倡外丹，明确地对于祀祷鬼神的迷信行为进行批判，反映了否定迷信外力、相信人的“自力”的积极精神。这样，道教外丹术在观念上又表现出强烈的肯定生命、追求生命永存的观念和以人力实现这种愿望的信念和意志，这是富有积极思想内涵的。因而随着炼丹术长期发展所形成的理论体系虽然整体上是谬误的、反科学的，其所追求的目标也是不可能实现的，但其中又有着合理的、具有积极意义的因素。另外还应当注意到，把炼丹术总结为理论形态并把这种理论不断加以发展，这一事实本身也提高了其存在的价值。炼丹术发展到唐代在理论建设上做出的努力及其取得的成果，是它得以存续和造成巨大影响的重要条件。

其次，从唐代炼丹术的具体发展状况看，一方面经过数百年的实践和改进，确已取得不少有价值的积极进展。如上所说，炼丹方法基本上是根据一套先验的理论（在道教中这又成为宗教的信条）设计的，是反科学的；但合炼药物本是实践活动，服用丹药更是对其效用的直接检验，长期的、反复的这类实践必然会在一定程度或一定范围内“修正”其理论而取得积极、有益的成果。另一方面，面对众多的中毒死亡的事实，在理论上也需要提出更有“说服力”的辩护。就前一方面说，唐代炼丹术在几百年的反复实验中，已经付出不知多少沉重的代价，积累了大量的实际经验。特别是在对药性的认识和“杀毒”方法等方面，总结出许多较为正确的认识，并探索出多种有一定效用的解毒手段。唐代的张九垓在《金石灵砂论》里指出：“金生山石中，积太阳之气，薰蒸而成，性大热，有大毒，旁蒸数尺，石皆尽黄，化为金色，况锻炼服之者乎？……若以此金做粉屑服之，销人骨髓，焦缩而死也。”《张真人金石灵砂论》，《道藏》第19册，5页。这表明他已明确意识到黄金这种金属矿物是有剧毒的。这类记述在唐代丹经里留有很多。采用合炼方法的主要目的之一就是去毒。虽然实践证明当时采取的方法基本不能全都消除毒性，能做到的只是降低毒性或延缓其发作而已，但总还是把危险和损害减小了。有一部名为《真元妙道要略》的道典，题为三国时的郑思远撰，其中引用了唐、五代人语，当出于北宋，其卷一列举“错修铅汞、损命破家”的“伪法”三十余种，如“有用凡朱、汞、铅、银取抽台水银，号为天生牙，服而死者；有用硫磺炒水银为灵砂，服而头破背裂者”《真元妙道要略·黜假验真镜*》，《道藏》第19册，291页。等等。这些经过实践得出的教训，总会使道士们不去莽然服用或让别人去服用合炼出的药物，而更加重视丹药的实际效验。唐时的外丹术又已总结出一批具有一定实效的解毒方法，如所谓“伏”、“炼”参阅陈国符《中国外丹黄白法考》，其中对具体做法有详细考辨。等等，具体做法包括配合药料以使药物发生化合作用、加温促进药物的分解或中和、加水稀释以减低毒副作用，以及在服用剂量上加以控制等。此外还制造出一些专门去毒的药剂，如所谓“消毒灰”《太清经天师口诀·度灾灵飞散法*》：“次作消毒灰法：用牛屎灰、理石(陈国符谓即石棉）灰，分等，取磁石碎之，用东流水熟煮，取汤，将淋二灰，得汁。此灰能消金毒银毒，是名消毒灰也。”《道藏》第18册，789页。。这都是相对“科学”的方法，应是收到了一定的效果的。加之有些丹药一时间确能取得某一方面的效验，而同时毒副作用并不明显或暂时没有显露，就更会诱使人去冒险尝试。这实际上也表明炼丹术中具有一定的科学因素，经过长期的探索和实验也已取得了一些科学成果。尽管这种成果有限，但总会增强其影响力。而众所周知，在科学史上，炼丹术乃是现代化学的前身。另一方面，为了替大量中毒死亡的现象做辩解，道典中又发挥了所谓“尸解”的观念。西汉桓谭对答“圣人何不学仙而令死邪”的疑问已说过：“圣人皆形解仙去，言死者，示民有终也。”〔东汉〕桓谭《新论·辨惑第十三》。《太平经》则已明确提到“尸解分形”、“尸解仙人”《太平经合校》下册，553页，卷一○一《善仁人自贵年在寿曹诀*百八十二》。的观念。王充直接批判过所谓“尸解”的愚妄〔东汉〕王充《论衡》卷七《道虚篇》，112页，上海人民出版社，1974年。，亦证明当时这一说法是多么流行。六朝道教在对神仙的分类时更发挥了这一观念。葛洪是一代神仙思想的总结者，他区分神仙为天仙、地仙、尸解仙。六朝道经《元始无量度人上品妙经》里说，“世人受诵，则延寿长年，后皆得作尸解之道，魂神暂灭，不经地狱，即得反形，游行太空”；唐道士李少微注解中说：“按上经，尸解有四种：一者兵解，若嵇康寄戮於市，淮南托形於狱；二者文解，若次卿易质於履，长房解形於竹；三者水火炼，若冯夷溺於大川，封子焚於火树；四者太阴炼质，视其已死，足不青，皮不皱，目光不毁，屈申从人，亦尸解也。肉皆百年不朽，更起成人。”《元始无量度人上品妙经四注》卷一，《道藏》第2册，196页。这是唐时道教徒对“尸解”的进一步的发挥。文人的看法如段成式说：“人死形如生，足皮不青恶，目光不毁，头发尽脱，皆尸解也。白日去曰上解，夜半去曰下解，向晓、向暮谓之地下主者……”〔唐〕段成式《酉阳杂俎》前集卷二《玉格》，16页，方南生点校，中华书局，1981年。把死亡，包括水火刀兵之死视为尸解成仙，也就不再有对它的恐惧。把服药中毒说成是药性发作，直到中毒而死却认为是尸解，这虽然难于令所有人信服，但对迷信其道的人是会有说服力的。

再次，与前一方面相联系，到唐代，丹药在医疗上被更广泛地应用，从而对于促进其发展、扩大其影响也起了一定的作用。这是历史上宗教“伪科学”与科学在发展中交互影响和促进的例子。唐代的许多炼丹术著作在记载丹药的制备和效用时常常讲到其医疗上的效果；另一方面，一些医药学方面的著作则把某些矿物和丹药当做医治疾病的药物来记载。如著名道士也是医学家的孙思邈，在其《千金方》和《太清丹经要诀》里就分别记载了多种可用作医药的丹药的制备及其具体疗效。独孤滔的《金石薄五九数诀》、《丹方鉴源》等道典实际也应看作是关于金石药物的专著，它们在当时是被炼丹家当作炼丹术的指导经典的。晚唐沈知言撰《通玄秘术》（今本一卷，原序称三卷），其序中谓从道士马自然处得“采补延生”之术，又于故友郑公处得“神丹诸家秘要，皆是济世治疗人间一切诸疾、延驻之门，并制伏五金八石，点变造化，辟除寒暑，绝粒休粮，或箭镞入肉……点摩丹药其镞自出”《通玄秘术序》，《道藏》第19册，356页。。书中记录丹药二十余种，如郑氏三生丹、青花丹、太阳流珠丹等等，有的即当是有上述疗效的。这样，在唐代，社会上，有部分丹药被应用于医疗疾病，这也会对促进炼丹术的流行起一定作用。如直到今天仍在使用的医药升汞（“粉霜”、“水银霜”，即HgCl2）、甘汞（“轻粉”、“水银粉”，即Hg2Cl2）、砒霜（“媲霜”）等，都是唐时行用起来的。

再有一点对炼丹术的发展也起了重要作用，就是所谓“黄白之术”的兴盛。这本是外丹术的一个分支，即合炼黄、白，制造金银。起初如《史记》所记载，制造出来的金银本是用来做饮食器的，认为使用它们可得长生。如上所述这也并非全无“道理”：使用某些金属器物，确实会使该金属的微量元素进入人体。但后来设法通过合炼制造金银，则主要是为了发财致富。这样制造出来的金银，实际是具有金银色泽的合金。人们通过实践已逐渐认识到它们不同于真的金银，因而称之为“药金”、“药银”。葛洪的《抱朴子内篇》里已有专门的《黄白》一篇，其中记载他的老师郑隐的话说：“……及欲为道，志求长生者，复兼商贾，不敦信让，浮深越险，乾没逐利，不吝躯命，不修寡欲者耳。至于真人作金，自欲服饵之致神仙，不以致富也。”《抱朴子内篇校释》卷一六《黄白》，286页。这些话表明，在当时通过合炼黄白以致富已成气候。葛洪更记载了一些合炼黄白的具体做法，从中可以知道当时已经炼制出黄色的坤黄铜，即是一种“药金”。隋代的苏元朗在《宝藏论》里已记载了二十种药金：雄黄金、雌黄金、曾青金、硫黄金、土中金、生铁金、?石金、砂子金、土绿砂子金、金母砂子金、白锡金、黑铅金、朱砂金、熟铁金、生铜金，以上十五件；唯只有还丹金、水中金、瓜子金、青麸金、草砂金等五种是真金，余外并是假。《宝藏论》已佚，见《重修政和证类本草》卷四《金银》条。大约出于唐人的《铅汞甲庚至宝集成》卷四也记录了同样的文字，谓出于《本草金石论》《铅汞甲庚至宝集成》卷四，《道藏》第19册，266页。。《宝藏论》同时还记录了药银十七种。唐人的笔记小说里也记载着不少药金、药银的名目。唐人金陵子《龙虎还丹诀》一书中还记录了不少“黄白丹方”如“金花还丹方”、“黄花丹阳方”等。例如其“点丹阳方”，就是以砒黄、雌黄、胡同律、盐飞炼而成“卧炉霜”（砒霜），再用以点化“丹阳”（铜），形成铜、坤合金坤白铜，这是一种很像真银的“药银”《龙虎还丹诀》卷上，《道藏》第19册，111—113页。。成书于中唐前的《太古土兑金》也保存了弧刚子关于点化五金的资料。这都表明当时药金、药银制作的高度水平及其流行之广泛。那些伪金、银有意无意间被视同真的金银，成了财物，在社会上流通。“黄白之术”从而也就脱离了宗教目的，而成为方士们敛财或邀宠的手段。甚至朝廷也利用道士所制造的药金、药银，作为国库的补充。黄白术的兴行乃是唐代炼丹术的一大特色，后来则发展为一种骗术。宗教的法术成了“制造”伪金银的方术，也是道教蜕变的表现。陈国符说：“即在唐代外丹术兴盛之时，当时道士烧炼外丹，名为求长生，究其实质，已变为制造黄白，以规财利。盖求长生，结果足以丧生，而治黄白，反可以得财利。二者相较，利弊悬殊，故发展之方向，自然移向此方面也。”《道藏源流考》下册，392页，中华书局，1963年。在当时，这确实又是炼丹术诱人的一个重要方面。

唐代出现的大量丹经，在一定意义上是对炼丹术成果的总结，在推动它的进一步发展方面也起了一定作用。如前所说，道教的法术本来是秘密传授的，但从西汉时期出现古丹经，以至写出了《周易参同契》那样的总结性著作，炼丹作为“技术”逐渐被公开了，从而使它们可能为更多的人所了解和掌握。中唐的梅彪于元和年间所著丹药专著《石药尔雅》二卷，其中《载诸有法可营造丹名》一篇记录丹药七十种，有太一金丹、太一玉粉丹、太一金膏丹、太一小还丹、还魂驻魄丹等；接着《释诸丹中有别名异号》一篇所记录为前列丹药的别称；再下面则是《叙诸经传歌诀名目》，列出当时丹经歌诀约百种。其中有些是前代的如《太清经》、《抱朴子金丹经》等，更多的应是当代的。因为这些书多数已经佚失，今已不可确考其真实面目，但在唐时它们曾经流行则是可以肯定的。其中还有《论诸大仙丹有名无法者》一篇，记载的金丹如黄帝九鼎丹等，则是不知合炼方法的。这又从侧面证明前述“可营造”者的确是当时实际流行的《石药尔雅》卷下，《道藏》第19册，64—66页。。唐代丹经的名目除了道教经典里所记载的之外，普通史书中也记载了一些，如《新唐书·艺文志》著录有《烧炼秘诀》一卷、《龙虎通玄诀》一卷、《龙虎乱日篇》一卷、《太清真人炼云母诀》二卷，郑樵《通志·艺文志》著录《龙虎篇》一卷、《黄帝神灶经》三卷、《丹经要诀》一卷等。陈国符在《道藏源流考》里也曾对古外丹文献加以考证、著录。这类书大多已亡佚，但今存于《道藏》里的仍有不少。出于唐代的，如前已提到的《太清石壁记》（本隋苏元朗著，今本为唐乾元年间楚泽先生重编）、《石药尔雅》、独孤滔《丹方鉴源》，还有陈少微撰《大洞炼真宝经修伏灵砂妙诀》、《大洞炼真宝经九还金丹妙诀》、张果撰《玉洞大神丹砂真要诀》、金陵子述《龙虎还丹诀》、金竹坡撰《大丹铅汞论》，以及唐人撰而佚名的《阴真君金石五相类》、《金石薄五九数诀》等，都包含值得研究的内容。这也都表明了当时炼丹术是多么兴盛。应当指出的是，当时道士间秘密传授炼丹术的人仍有不少，因而可以设想有更多的相关资料并没有流传并记载下来。

以上几个方面表明了唐代炼丹术发达的情况，从中也可看到促成其在社会上兴盛并广为流传的原因。

三唐统治阶层热衷于炼丹术

China almond

作者：  田建保主编

出版社：中国农业出版社,2008

简介：　　《中国扁桃》内容简介：扁桃是世界著名的木本坚果油料树种，其众多栽培品种按其生长地域及起源可归类为地中海类群和中亚类群。目前，我国新疆生产栽培的扁桃品种均属中亚类群，而引进的美国、意大利等扁桃品种属地中海类群。山西省农业科学院果树研究所选育的晋扁系列扁桃品种亲本来源为意大利扁桃品种，属地中海类群。 　　我国现有分布的扁桃亚属种质资源有：普通扁桃、西康扁桃、蒙古扁桃、长柄扁桃、榆叶梅和野巴旦。唐末学者段成式的《酉阳杂俎》等著作记载表明：我国扁桃栽培历史在1300年以上。但由于自然环境条件的制约和历史原因，这一宝贵资源在我国未能得到很好的开发和利用。随着科学技术的飞速发展，人们逐渐认识和重视扁桃这一珍贵树种，开展了科学研究和开发利用。

山东分体文学史,散文卷

作者：  王琳主编

出版社：

简介：　　本书是《山东分体文学史》丛书中的一卷，先秦齐鲁故地，人文荟萃，像管仲、齐桓公这样的政治家和孔子、孟子这样的思想家皆出于此，在齐鲁区域积淀着深厚的文化底蕴。本套丛书是对山东地区古代文学创作的第一次较为全面的整理和研究资料，对地域文化研究者和文学类在校大学生和研究生都有较大参考价值。 　　在选择材料方面，本书主要突出了三个重点：一是山东籍作家的作品，比如段成式的《酉阳杂俎》、王辟之的《渑水燕谈录》、王曾的《王文正公笔录》、罗贯中的《三国演义》、齐东野人的《隋炀帝艳史》、蒲松龄的《聊斋志异》、曾衍东的《小豆棚》等，这些作品可以说是正宗的山东小说，也确实体现了山东小说的创作成就。其中有些作家、作品的纳入，体现了近几年古代小说研究的最新成就。比如罗贯中，近几年学术界有不少文章探讨他的籍贯问题，不少学者都倾向于罗贯中是山东东平人。因此，笔者便毫不犹豫地将《三国演义》纳入到山东小说史的范畴。二是山东客籍作家的作品。这些作家或长期居住在山东，或偶尔在山东逗留过。而他们的作品则恰好弥补了山东小说史上的某些阙漏，因此，根据小说史的需要，本书也纳入了一些山东客籍作家的作品。比如吕熊的《女仙外史》，吕熊虽是江苏昆山人，但曾随于成龙在山东住过，并且小说写的又是山东农民起义女领袖唐赛儿的故事，因此，也收入了《山东小说史》的范围。三是以山东为故事背景的小说作品。比如世情小说《金瓶梅》，虽然其作者至今仍存在争议，但小说写的是山东清河、临清一带的入或事，因此也归入了山东小说史的范畴。其他如《孔圣宗师出身全传》、《醒世姻缘传》等也都属于此类情况。此外，为了体现山东小说史的全面性，本书对某些知名山东小说的续书——比如《金屋梦》之类，也作了必要的介绍。

山东分体文学史,诗歌卷

作者：  李伯齐主编

出版社：

简介：　　本书是《山东分体文学史》丛书中的一卷，先秦齐鲁故地，人文荟萃，像管仲、齐桓公这样的政治家和孔子、孟子这样的思想家皆出于此，在齐鲁区域积淀着深厚的文化底蕴。本套丛书是对山东地区古代文学创作的第一次较为全面的整理和研究资料，对地域文化研究者和文学类在校大学生和研究生都有较大参考价值。 　　在选择材料方面，本书主要突出了三个重点：一是山东籍作家的作品，比如段成式的《酉阳杂俎》、王辟之的《渑水燕谈录》、王曾的《王文正公笔录》、罗贯中的《三国演义》、齐东野人的《隋炀帝艳史》、蒲松龄的《聊斋志异》、曾衍东的《小豆棚》等，这些作品可以说是正宗的山东小说，也确实体现了山东小说的创作成就。其中有些作家、作品的纳入，体现了近几年古代小说研究的最新成就。比如罗贯中，近几年学术界有不少文章探讨他的籍贯问题，不少学者都倾向于罗贯中是山东东平人。因此，笔者便毫不犹豫地将《三国演义》纳入到山东小说史的范畴。二是山东客籍作家的作品。这些作家或长期居住在山东，或偶尔在山东逗留过。而他们的作品则恰好弥补了山东小说史上的某些阙漏，因此，根据小说史的需要，本书也纳入了一些山东客籍作家的作品。比如吕熊的《女仙外史》，吕熊虽是江苏昆山人，但曾随于成龙在山东住过，并且小说写的又是山东农民起义女领袖唐赛儿的故事，因此，也收入了《山东小说史》的范围。三是以山东为故事背景的小说作品。比如世情小说《金瓶梅》，虽然其作者至今仍存在争议，但小说写的是山东清河、临清一带的入或事，因此也归入了山东小说史的范畴。其他如《孔圣宗师出身全传》、《醒世姻缘传》等也都属于此类情况。此外，为了体现山东小说史的全面性，本书对某些知名山东小说的续书——比如《金屋梦》之类，也作了必要的介绍。

作者：  

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简介：李群玉字文山，唐澧州人。性情淡泊，一度应进士举，不第，即弃去。裴休为湖南观察使，对他很器重。后游长安，上表献诗三百篇。其时裴休为相，荐授宏文馆校书郎，旋辞官归里。群玉好吹笙，擅草书，素有诗名，和杜牧、段成式等均有往来，尤与方干酬唱最密。本书凡诗集三卷后集五卷，多咏湘中风物名胜，风格清丽深婉。

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简介： 葉限 ～閱讀123為孩子搭起通往文字書的橋梁～ ★【閱讀123】系列「奇幻經典」新登場！ 炎炎夏日，經典奇幻故事最消暑！讓你大聲讚嘆：「古人真奇幻！」 改編自中國古典文學之志怪小說，天下特別邀請兒童文學界資深作家謝武彰老師選書改寫。文字淺白易懂、如詩如歌，故事貼近原典，讓小讀者在奇妙而瑰麗的幻想世界中，體會古人勸善的奇幻哲學。 《葉限》：史上第一個「灰姑娘」故事，如果你看過西洋的「仙度瑞拉」，那就更不能錯過老祖宗的「灰姑娘傳奇」！ ◎原著 唐?段成式；選自《酉陽雜俎》 壞心的繼母把葉限養在池塘裡的大魚煮來吃，葉限非常的難過，這時，從天而降的老人告訴葉限，繼母把吃剩的魚骨頭埋在糞土裡，這魚骨頭有法力，只要向它許願，願望就能成真。 葉限向魚骨頭求來了美麗的羽毛衣和金履鞋，去參加洞節舞會，回家時不小心掉了一隻鞋…… 這隻金履鞋會被誰撿走？葉限能不能逃離繼母的虐待？魚骨頭又幫誰完成了哪些願望呢？ < TOP>

影印版四部丛刊--购买请联系57994212

作者：  孔子 等 张元济编著

出版社：中央编译出版社 2015-5-1

简介：《四部丛刊》收录古籍469种，九千余万字。是按照经、史、子、集的传统分类法编的一部重要丛书。由近代最有文化影响力的知识分子傅增湘、叶德辉、缪荃孙、周叔弢、叶景葵、孙毓修等人提供学术支持。经部收录了儒家的全部经典著作（《尚书》、《周易》、《诗经》、《周礼》、《礼记》、《春秋》、《左传》《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》、《说文解字》），均为大藏书家世代珍藏的珍贵典籍，不但将修身、齐家、治国、平天下的传统精神囊括其中，更为后世保存了完整的哲学原典。史部收录了有别于“二十四史”的重要史学著作，如《竹书纪年》、《资治通鉴》、《罪惟录》等史书，是中国古代史中更具有文献性的一个历史系统。如《竹书纪年》系西晋时出土于古墓的先秦史书，未遭秦火和篡改，《罪惟录》则是清代私人著史中的巨著，整个清代统治时期未敢示人，在夹墙中藏匿二百余年，直到民国时期才面世。与官方系统的《二十四史》相比，《四部丛刊》中收录的史书文献性更强，价值更高，保存了更加完备，更加翔实的史料。子部收录了诸子百家及艺术，谱录等。收录了管仲、商鞅、邓析子、老子、孔子、墨子、庄子、韩非子、列子、鬼谷子、尹文子、孙子、吴起、荀子、司马穰苴、吕不韦、陆贾、贾谊、桓宽、刘向、刘安、扬雄、王符、班固、应劭、荀悦、刘邵、徐干、荀勖、贾思勰、王充、颜之推、葛洪、刘义庆、王通、王惟一、张仲景、王叔和、唐慎微、赵君卿、焦延寿、魏徵、虞世南、褚遂良、马总、段成式、僧祐大师、道宣法师、道世法师、法云大师、张君房、司马光、张载、杨进、鲍山、崔豹、王应麟、张邦基、李昉、李穆、徐铉、陈思、苏象先、陶宗仪、道原法师、关尹子、程端礼、桂万荣、郭若虚、盛熙明、王俅、忽思慧、洪迈、沈括、岳珂、范摅、冯贽、王明清、周煇、李谅、张师正等八十余位哲学家、医学家、数学家、史学家、小说家的作品，很多作品以孤本状态传世。此次整理是对民族文化的极大传承。集部将中国古代文学著作网罗无遗，收录了先秦时期文学家的作品《楚辞》，以及秦汉，魏晋南北朝，隋唐，宋元明清以来的全部具有代表性作家的作品。可谓千秋文脉之源流、民族薪火之再传。

酉阳杂俎

作者：  张仲裁

出版社：中华书局 2017年04月

简介：

　　唐代笔记小说集，有前卷20卷，续集10卷。所记有仙佛鬼怪、人事以至动物、植物、酒食、寺庙等等，分类编录，一部分内容属志怪传奇类，另一些记载各地与异域珍异之物。是一部上承六朝，下启宋、明以及清初志怪小说的重要著作，对后世产生了较大的影响。鲁迅曾予以高度评价，认为这部书与唐代的传奇小说“并驱争先”。

　　这是一部相当有趣好玩的书，全面反映了唐代多元文化背景下社会生活的大千风貌。

　　1.求异

　　《酉阳杂俎》中，有《礼异》《境异》《物异》等直接以“异”标目的内容，内容与众不同不言而喻：其他一些颇为奇诡、不太让人一下子就能理解的标目，如《天咫》《玉格》《壶史》等，却又具有令人陡然生疑、吸引阅读的作用。《酉阳杂俎》分类记载各种奇人异事方物，明李云鹄《〈酉阳杂俎〉序》评价道：“无所不有，无所不异，使读者忽而颐解，忽而发冲，忽而目眩神骇，愕眙而不能禁。”给人们带来的是开阔的视野，无尽的思索。

　　2.尚奇

　　段成式特别注意釆摭奇闻，搜奇猎奇是《酉阳杂俎》的又一特色。书中随处可见令人目眩神迷、神奇浪漫的记叙描写，既有充满传奇色彩的剑侠等人物，也有极具神秘趣味的奇谈怪论，更有娓娓道来的奇异习俗、神话传说等，读之时感心旷神怡。

　　3.好怪

　　段成式在《酉阳杂俎》序言中标榜曰：“固役而不耻者，抑志怪小说之书也。”统观全书，其内容确实多涉仙妖鬼怪。《诺皋记》上下皆是记述神奇怪异的，《续集》又有《支诺皋》上中下，还有卷五《怪术》，充分说明志怪是《酉阳杂俎》的又一重心。神和仙都是超yue现实世界的，被人们想象出来的无所不能的存在，他们或好或坏，在《酉阳杂俎》中总是让人意料不到。如卷一《天咫》记述的“药神”，竟然藏匿于一个女孩的鼻息肉中，并且被一胡僧摘走了。

　　这也是一部能帮你增见识、长知识的书。

　　作为晚唐一部重要的史料笔记小说，《酉阳杂俎》以其内容广博受到历代学者的重视。所记涉及仙、佛、道、鬼、怪、妖、人、动、植、酒、食、梦、雷、预言、娱乐、刺青、壁画、天文、地理、珍宝科技、民俗、医药、矿产、生物、政治、宫廷秘闻等等，包罗万象，诡谲生动。

酉阳杂俎

作者：  张仲裁

出版社：中华书局 2017年04月

简介：

　　唐代笔记小说集，有前卷20卷，续集10卷。所记有仙佛鬼怪、人事以至动物、植物、酒食、寺庙等等，分类编录，一部分内容属志怪传奇类，另一些记载各地与异域珍异之物。是一部上承六朝，下启宋、明以及清初志怪小说的重要著作，对后世产生了较大的影响。鲁迅曾予以高度评价，认为这部书与唐代的传奇小说“并驱争先”。

　　这是一部相当有趣好玩的书，全面反映了唐代多元文化背景下社会生活的大千风貌。

　　1.求异

　　《酉阳杂俎》中，有《礼异》《境异》《物异》等直接以“异”标目的内容，内容与众不同不言而喻：其他一些颇为奇诡、不太让人一下子就能理解的标目，如《天咫》《玉格》《壶史》等，却又具有令人陡然生疑、吸引阅读的作用。《酉阳杂俎》分类记载各种奇人异事方物，明李云鹄《〈酉阳杂俎〉序》评价道：“无所不有，无所不异，使读者忽而颐解，忽而发冲，忽而目眩神骇，愕眙而不能禁。”给人们带来的是开阔的视野，无尽的思索。

　　2.尚奇

　　段成式特别注意釆摭奇闻，搜奇猎奇是《酉阳杂俎》的又一特色。书中随处可见令人目眩神迷、神奇浪漫的记叙描写，既有充满传奇色彩的剑侠等人物，也有极具神秘趣味的奇谈怪论，更有娓娓道来的奇异习俗、神话传说等，读之时感心旷神怡。

　　3.好怪

　　段成式在《酉阳杂俎》序言中标榜曰：“固役而不耻者，抑志怪小说之书也。”统观全书，其内容确实多涉仙妖鬼怪。《诺皋记》上下皆是记述神奇怪异的，《续集》又有《支诺皋》上中下，还有卷五《怪术》，充分说明志怪是《酉阳杂俎》的又一重心。神和仙都是超yue现实世界的，被人们想象出来的无所不能的存在，他们或好或坏，在《酉阳杂俎》中总是让人意料不到。如卷一《天咫》记述的“药神”，竟然藏匿于一个女孩的鼻息肉中，并且被一胡僧摘走了。

　　这也是一部能帮你增见识、长知识的书。

　　作为晚唐一部重要的史料笔记小说，《酉阳杂俎》以其内容广博受到历代学者的重视。所记涉及仙、佛、道、鬼、怪、妖、人、动、植、酒、食、梦、雷、预言、娱乐、刺青、壁画、天文、地理、珍宝科技、民俗、医药、矿产、生物、政治、宫廷秘闻等等，包罗万象，诡谲生动。

酉阳杂俎

作者：  张仲裁

出版社：中华书局 2017年04月

简介：

　　唐代笔记小说集，有前卷20卷，续集10卷。所记有仙佛鬼怪、人事以至动物、植物、酒食、寺庙等等，分类编录，一部分内容属志怪传奇类，另一些记载各地与异域珍异之物。是一部上承六朝，下启宋、明以及清初志怪小说的重要著作，对后世产生了较大的影响。鲁迅曾予以高度评价，认为这部书与唐代的传奇小说“并驱争先”。

　　这是一部相当有趣好玩的书，全面反映了唐代多元文化背景下社会生活的大千风貌。

　　1.求异

　　《酉阳杂俎》中，有《礼异》《境异》《物异》等直接以“异”标目的内容，内容与众不同不言而喻：其他一些颇为奇诡、不太让人一下子就能理解的标目，如《天咫》《玉格》《壶史》等，却又具有令人陡然生疑、吸引阅读的作用。《酉阳杂俎》分类记载各种奇人异事方物，明李云鹄《〈酉阳杂俎〉序》评价道：“无所不有，无所不异，使读者忽而颐解，忽而发冲，忽而目眩神骇，愕眙而不能禁。”给人们带来的是开阔的视野，无尽的思索。

　　2.尚奇

　　段成式特别注意釆摭奇闻，搜奇猎奇是《酉阳杂俎》的又一特色。书中随处可见令人目眩神迷、神奇浪漫的记叙描写，既有充满传奇色彩的剑侠等人物，也有极具神秘趣味的奇谈怪论，更有娓娓道来的奇异习俗、神话传说等，读之时感心旷神怡。

　　3.好怪

　　段成式在《酉阳杂俎》序言中标榜曰：“固役而不耻者，抑志怪小说之书也。”统观全书，其内容确实多涉仙妖鬼怪。《诺皋记》上下皆是记述神奇怪异的，《续集》又有《支诺皋》上中下，还有卷五《怪术》，充分说明志怪是《酉阳杂俎》的又一重心。神和仙都是超yue现实世界的，被人们想象出来的无所不能的存在，他们或好或坏，在《酉阳杂俎》中总是让人意料不到。如卷一《天咫》记述的“药神”，竟然藏匿于一个女孩的鼻息肉中，并且被一胡僧摘走了。

　　这也是一部能帮你增见识、长知识的书。

　　作为晚唐一部重要的史料笔记小说，《酉阳杂俎》以其内容广博受到历代学者的重视。所记涉及仙、佛、道、鬼、怪、妖、人、动、植、酒、食、梦、雷、预言、娱乐、刺青、壁画、天文、地理、珍宝科技、民俗、医药、矿产、生物、政治、宫廷秘闻等等，包罗万象，诡谲生动。

唐朝诡事录3：骇人听闻大结局

作者：  魏风华

出版社：百花洲文艺出版社 2016年09月

简介：

千年前的唐朝，万邦来朝，是当之无愧的世界中心。优越的物质生活，多样的文化融合，催生了唐朝人极致的想象力。李白、杜甫、王维、孟浩然、白居易等一代传奇诗人，用他们的诗句，描绘出一幅幅华丽的大唐美卷；而穿行于市井之间的贩夫走卒，则用他们更加不羁的想象力，在唐朝的夜幕中勾勒出神魔鬼怪的憧憧魅影；甚至当朝的宰相，也会在入夜之后，关起房门，点上一盏烛灯，开始写鬼怪故事。
　　这些故事，被段成式、牛僧孺、李复言等人记录在《酉阳杂俎》《玄怪录》《集异记》《博异志》《甘泽谣》《杜阳杂编》《三水小牍》等数百部志怪笔记中，成为后世所有奇幻志怪故事的灵感来源和创作蓝本。
　　现在，就让我们拨开历史的故纸堆，看看唐朝人华丽的想象背后，究竟隐藏着怎样的惊奇画面；看看这些画面，又为我们记录下了怎样被湮没千年的秘密……

唐朝诡事录3：骇人听闻大结局

作者：  魏风华

出版社：百花洲文艺出版社 2016年09月

简介：

千年前的唐朝，万邦来朝，是当之无愧的世界中心。优越的物质生活，多样的文化融合，催生了唐朝人极致的想象力。李白、杜甫、王维、孟浩然、白居易等一代传奇诗人，用他们的诗句，描绘出一幅幅华丽的大唐美卷；而穿行于市井之间的贩夫走卒，则用他们更加不羁的想象力，在唐朝的夜幕中勾勒出神魔鬼怪的憧憧魅影；甚至当朝的宰相，也会在入夜之后，关起房门，点上一盏烛灯，开始写鬼怪故事。
　　这些故事，被段成式、牛僧孺、李复言等人记录在《酉阳杂俎》《玄怪录》《集异记》《博异志》《甘泽谣》《杜阳杂编》《三水小牍》等数百部志怪笔记中，成为后世所有奇幻志怪故事的灵感来源和创作蓝本。
　　现在，就让我们拨开历史的故纸堆，看看唐朝人华丽的想象背后，究竟隐藏着怎样的惊奇画面；看看这些画面，又为我们记录下了怎样被湮没千年的秘密……

酉阳杂俎

作者：  张仲裁

出版社：中华书局 2017年04月

简介：

　　唐代笔记小说集，有前卷20卷，续集10卷。所记有仙佛鬼怪、人事以至动物、植物、酒食、寺庙等等，分类编录，一部分内容属志怪传奇类，另一些记载各地与异域珍异之物。是一部上承六朝，下启宋、明以及清初志怪小说的重要著作，对后世产生了较大的影响。鲁迅曾予以高度评价，认为这部书与唐代的传奇小说“并驱争先”。

　　这是一部相当有趣好玩的书，全面反映了唐代多元文化背景下社会生活的大千风貌。

　　1.求异

　　《酉阳杂俎》中，有《礼异》《境异》《物异》等直接以“异”标目的内容，内容与众不同不言而喻：其他一些颇为奇诡、不太让人一下子就能理解的标目，如《天咫》《玉格》《壶史》等，却又具有令人陡然生疑、吸引阅读的作用。《酉阳杂俎》分类记载各种奇人异事方物，明李云鹄《〈酉阳杂俎〉序》评价道：“无所不有，无所不异，使读者忽而颐解，忽而发冲，忽而目眩神骇，愕眙而不能禁。”给人们带来的是开阔的视野，无尽的思索。

　　2.尚奇

　　段成式特别注意釆摭奇闻，搜奇猎奇是《酉阳杂俎》的又一特色。书中随处可见令人目眩神迷、神奇浪漫的记叙描写，既有充满传奇色彩的剑侠等人物，也有极具神秘趣味的奇谈怪论，更有娓娓道来的奇异习俗、神话传说等，读之时感心旷神怡。

　　3.好怪

　　段成式在《酉阳杂俎》序言中标榜曰：“固役而不耻者，抑志怪小说之书也。”统观全书，其内容确实多涉仙妖鬼怪。《诺皋记》上下皆是记述神奇怪异的，《续集》又有《支诺皋》上中下，还有卷五《怪术》，充分说明志怪是《酉阳杂俎》的又一重心。神和仙都是超yue现实世界的，被人们想象出来的无所不能的存在，他们或好或坏，在《酉阳杂俎》中总是让人意料不到。如卷一《天咫》记述的“药神”，竟然藏匿于一个女孩的鼻息肉中，并且被一胡僧摘走了。

　　这也是一部能帮你增见识、长知识的书。

　　作为晚唐一部重要的史料笔记小说，《酉阳杂俎》以其内容广博受到历代学者的重视。所记涉及仙、佛、道、鬼、怪、妖、人、动、植、酒、食、梦、雷、预言、娱乐、刺青、壁画、天文、地理、珍宝科技、民俗、医药、矿产、生物、政治、宫廷秘闻等等，包罗万象，诡谲生动。

6-7 开元中，河西骑将宋青春① ，骁果暴戾，为众所忌。及西戎岁犯边② ，青春每阵常运矟大呼，执馘而旋③ ，未尝中千⑥ ，军帅令译问衣大虫皮者：“尔何不能害青春? ”答曰：“尝见龙突阵而来，兵刃所及，若叩铜铁，我为神助将军也。”青春乃知剑之有灵。青春死后，剑为瓜州刺史李广琛所得⑦，或风雨后，迸光出室，环烛方丈。哥舒翰镇西凉⑧，知之，求易以他宝。广琛不与，因赠诗：“刻舟寻化去⑨ ，弹铗未酬恩⑩。”

【注释】

①河西：唐代方镇。唐睿宗景云二年(７１１)，置河西节度使，治凉州(今甘肃武威)。

②西戎：泛指西北地区少数民族。

③馘(ɡuó)：战争中割取敌人的左耳以计功。 这里指割下的敌人左耳。

④锋镝(dí)：泛指兵器。锋，刀锋。镝，箭头。

⑤北：败北。

⑥生口：俘虏。

⑦瓜州：唐武德五年(６２２)置，治所在晋昌(今甘肃瓜州)。

⑧哥舒翰(? —７５７)：突厥人，以部族名为姓，世居安西(今新疆吐鲁番东南)。天宝年间，为陇右节度使，又兼任河西节度使，封西平郡王。安史乱起，为皇太子先锋兵马元帅，据守潼关，后因杨国忠谮言，被迫出关作战，兵败被俘，死于洛阳。 西凉：即凉州，河西节度使治所。今甘肃武威。

⑨刻舟寻化去：用刻舟求剑的典故。刻舟求剑，典出《吕氏春秋》卷十五“察今”。

⑩弹铗未酬恩：典出《战国策·齐策四》：“齐人有冯谖者，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下。……居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：‘长铗归来乎，食无鱼!’左右以告，孟尝君曰：‘食之，比门下之客。’居有顷，复弹其铗，歌曰：‘长铗归来乎，出无车!’左右皆笑之，以告，孟尝君曰：‘为之驾，比门下之车客。’…… 后有顷，复弹其剑铗，歌曰：‘长铗归来乎，无以为家!’左右皆恶之，以为贪而不知足。孟尝君问：‘冯公有亲乎?’对曰：‘有老母。’孟尝君使人给其食用，无使乏。 于是冯谖不复歌。”“孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。”铗，剑柄。

【译文】

开元年间，河西方镇骑兵将领宋青春，骁勇果敢而又暴躁凶悍，大家都很忌怕他。 后来西戎连年侵犯边境，宋青春每次上阵，都挥舞长槊，大声呼喊，割下敌人的左耳得胜归来，自己从没受过伤，西戎都很畏惧他，全军的人这才信赖他。后来有一次大败吐蕃，抓获俘虏几千人，军队统帅让翻译官问一个穿虎皮的俘虏：“你们为什么不能伤害宋青春呢?”回答说：“我们只见一条龙冲着军阵猛扑过来，刀剑砍到的地方，就

像砍到铜铁一样，我们认为是有神灵在为这位将军助阵。”宋青春才知道他的剑有灵异。宋青春死了以后，这把剑到了瓜州刺史李广琛的手里，有时狂风大雨之后，剑就迸发光芒，射出室外，可以照亮周围一丈的

地方。哥舒翰镇守西凉的时候，知道了这把宝剑，想用其他宝物来换。李广琛不同意，赠了他两句诗：“刻舟寻化去，弹铗未酬恩。”

6-8 郑云逵少时① ，得一剑，鳞铗星镡② ，有时而吼。常在庄居，晴日，藉膝玩之。忽有一人，从庭树窣然而下③ ，衣朱紫，纠发④ ，露剑而立，黑气周身，状如重雾。郑素有胆气，佯若不见。其人因言：“我上界人，知公有异剑，愿借一观。”郑谓曰：“此凡铁耳，不堪君玩。上界岂籍此乎?”其人求之不已，郑伺便良久，疾起斫之，不中。忽堕黑气著地，数日方散。

【注释】

①郑云逵(? —８０６)：荥阳(今属河南)人。为人诞谲敢言，大历初年登进士第。

②鳞铗星镡(xín)：形容剑柄和剑鼻的珍贵装饰。镡，剑鼻，即剑柄上端与剑身连接处的两旁突出部分。

③窣(sū)然：纵跃。窣，突然钻出来。

④纠(jiū)发：束发。

【译文】

郑云逵年轻时，得到一柄宝剑，鳞皮包裹剑柄，金星点缀剑鼻，有时会发出鸣吼声。郑云逵曾在乡村居住，在一个晴天拿出剑放在膝上赏玩。忽然有一个人从院子里的树上纵跃而下，穿着朱紫衣服，束着头发，亮出随身佩剑站着，全身黑气环绕，就像浓雾一样。 郑平素就有胆量，假装没看见。那人就说：”我是天界的人，知道先生有柄神异的剑，希望借给我瞧瞧。”郑对他说：”这不过是柄普通的剑罢了，不值得您赏

玩。天界难道还在乎这种剑吗?”那人没完没了地央求，郑耐着性子等待机会，突然跃起，一剑砍去，没砍中。忽然一团黑气落到地上，几天后才消散。

6-9 成式相识温介云：大历中，高邮百姓张存① ，以踏藕为业② 。尝于陂中③ ，见旱藕稍大如臂④ ，遂并力掘之。深二丈，大至合抱，以不可穷，乃断之。中得一剑，长二尺，色青无刃，存不之宝。邑人有知者，以十束薪获焉。其藕无丝。

【注释】

①高邮：今属江苏。

②踏藕：收获季节，人入水中用脚踩去周围淤泥将藕挑出。 杜甫《陪郑公秋晚北池临眺》：“采菱寒刺上，踏藕野泥中。”

③陂(bēi)：池塘。

④旱藕：药草名。形状像藕，主长生不饥，黑发。稍：泛指事物的末端，枝叶。

【译文】

我的熟人温介说：大历年间，高邮百姓张存，以踏藕为生。 曾经在池塘中看到一株旱藕，枝梢有手臂那么粗，就奋力挖掘。 挖到两丈深时，根茎粗到合抱，没有办法再往下挖，就从中折断了。 藕节里面发现了一柄剑，二尺长，青色，没有刃，张存没把它当成什么宝贝。当地有人知道了，用十捆柴把剑换到手。那旱藕没有藕丝。

6-10 元和末，海陵夏侯乙庭前生百合花① ，大于常数倍，异之。因发其下，得甓匣十三重② ，各匣一镜。第七者光不蚀，照日光，环一丈。其余规铜而已③ 。

【注释】

①海陵：今江苏泰州。夏侯：复姓。百合：多年生草本植物名。 花开呈漏斗状，花被六片，或淡红紫色，或略带淡绿色，或完全白色。

②甓(pì)：砖。

③规：圆。

【译文】

元和末年，海陵夏侯乙的庭院前长了一株百合花，比平常的要大好几倍，觉得很奇怪。于是顺着根往下挖，挖到了十三层砖匣，每层里面各有一面铜镜。第七层的铜镜光亮如新，可以反照太阳光，映出直径一丈的环。其余的铜镜仅是圆铜罢了。