明清闲情小品赏析,花鸟虫鱼

书斗鱼 宋濂① 予客建业②，见有畜波斯鱼者，俗伪为“师婆鱼”③。其大如指，髻鬣具五色④，两腮有小点如黛⑤，性矫悍善斗。人以两缶畜之，折藕叶覆水面，饲以蚓若蝇⑥，鱼吐泡叶畔。知其勇可用，乃贮水大缶，合之，各扬髻鬣，相鼓视，怒气所乘，体拳曲如弓，鳞甲变黑。久之，忽作秋隼击水⑦，评然鸣⑧，溅珠上人衣。连数合复分，当合，如矢激弦绝不可遏。已而相纠缠，盘旋弗解。其一或负，胜者奋威逐之，负者惧，自掷缶外，视其身纯白云。 予闻有血气者必有争心⑨，然则斯鱼者其亦有争心否欤?抑冥顽不灵，而至于是欤?哀哉!然则予所哀者，岂独鱼也欤? ——《宋文宪公全集》 [简注] ①宋濂(1310—1381)，字景濂，号潜溪，浦江(今属浙江)人。年青时师事吴莱、柳贯、黄溍，有文名。元至正间荐授翰林编修，辞不赴，隐居龙门山著书授徒。明兴，朱元璋聘为江南儒学提举，受命授太子朱标经书。洪武二年(1369)为《元史》总裁，后除翰林学士，累迁至学士承旨知制诰，洪武十年致仕。两年后因长孙宋慎受胡惟庸案牵连，全家谪迁茂州，途中病逝于夔州。宋濂在明初文坛影响很大，被视为“一代文宗”。有《潜溪集》、《宋学士集》、《宋文宪公全集》。②建业：今南京。③伪：这里作“(言语)讹误”解。④髻鬣(ailie其烈)：鱼脊和鱼鳍。⑤黛：制成螺形的黛墨，称为“黛螺”。这里指青黑色的小圆点。⑥若：或者。⑦秋隼：秋天的隼。隼(son损)：鸟类的一种，飞得很快，性凶猛，善于袭击其它的鸟。⑧泙(peng烹)然：水声。⑨血气：血性，借指生命。 [评说] 大自然有各种好斗的动物，狮虎鹰隼之类的猛兽鸷禽且不说，小小的昆虫里，除了人所习知的斗蟋蟀以外，本书在后面所选收的还有斗蜘蛛、斗蚂蚁的奇闻，那已经很开人眼界；却不料连水中的游鱼也有好斗的一类，真使人叹为观止。 波斯鱼“其大如指”，是一种小鱼，可是在相斗时却十分勇猛，交战时“怒气所乘”，连鳞甲也变黑了。当它冲击对方时，又像箭发于弦，迅疾不可遏止。胜者固然奋威相逐，败者因为惧怕(或者更是出于愤怒和绝望)，自行掷出缸外(用“掷”字形容跳跃的猛烈，十分生动传神)，全身转而变为纯白，这情景描写得颇有些悲壮之感。 但作者却并不以观鱼斗为乐。他想到波斯鱼的好斗，也许是凡有生命者必“有争心”的缘故，但更确切地说是由于它们的“冥顽不灵”、愚昧无知，才会这样莫名其妙地自相残杀、供人取乐而不自知。波斯鱼的相斗令人可哀，但难道只有它们才做这样愚蠢的事吗?我们人呢?……文章结尾处“予所哀者，岂独鱼也欤”一句，点出了这篇小品的主题，发人深思。 明代末年的胡世安，在他的《异鱼图赞补》中，也写到了斗鱼。我们把那篇小品也选入了本书，读者可与本文互相参读。胡世安文章中所引元代仇远《稗史》中一段有关斗鱼的记述， 其中有几句似为本文作者所袭用。 禽戏 田汝成① 陶九成言在杭州尝见为禽戏者，蓄龟七枚，大小凡七等，置龟几上，击鼓以喻之②，则第一等大者先至几心③，伏定。第二等者从而登其背，直至第七等小者登六等之背，乃竖身直伸其尾向上，宛如小塔状，谓之乌龟叠塔。又见蓄虾蟆九枚④，先置一小墩于席中⑤，其最大者乃踞坐之，余八小者左右对列，大者作一声，众亦作一声，大者作数声，众亦作数声。既而小者一一至大者前，点首作声，如作礼状而退，谓之虾蟆说法⑥。余近见杭州禽戏，右曰蚂蚁角武者⑦，其法，练细蚁黄、黑二种，各有大者为之将领，插旗为号，一鼓对垒⑧，再鼓交战，三鼓分兵，四鼓偃旗归穴矣⑨。有曰灵禽演剧者，其法以蜡嘴鸟作傀儡⑩，唱戏曲以导之，拜跪起立，俨若人状（11）。或使之衔旗而舞；或写八卦名帖，指使衔之，纵横不差；或抛弹空 中，飞腾逐取。此虽小技，殆有神术焉（12）。 ——《西湖游览志馀》 [简注] ①田汝成(1502—1566)，字叔禾，钱塘(今浙江杭州)人，明嘉靖五年(1526)进土，做过南京刑部主事等几任官，到过很多地方，后来罢官回家。他的家乡既在西子湖畔，他就一意赏游湖山，探访名胜，并著有《西湖游览志》和《西湖游览志馀》等书。②喻：使明白。③几心：几案的中间。④虾蟆：青蛙和蟾蜍的通称。⑤墩：一整块较大的石头或木头。⑥说法：讲说佛法。⑦角武：角斗。⑧对垒：对阵。⑨偃旗：收旗。⑩傀儡：木偶戏中的木头人，此处指经过训练能表演的蜡嘴鸟。⑩俨若：好像，酷似。⑩殆(dai代)：大概，恐怕。神术：神奇的本领。 [评说] 本篇记载了四种“禽戏”：乌龟叠塔、蛤蟆说法、蚂蚁角武和灵禽演剧。前两种是作者从元代陶宗仪的《辍耕录》中摘来，故篇首以“陶九成言”(陶宗仪，字九成)加以声明。四种禽 戏都写得活灵活现，使人惊奇。 禽戏，就是训练禽鸟虫鱼，使它们作出各种表演。这种技艺，历史上早有记载。唐代段成式的《酉阳杂俎》中就曾记载了一则“蝇虎(蜘蛛的一种，不结网)列阵”的禽戏。几十个蝇 虎子从竹筒中分行而出，列队对阵，又按照艺人的击鼓声进退变阵，先后排列出几十种队形，如同士兵列阵，或进或退，队伍严整。还有一个日本人为唐穆宗表演过蝇虎子舞《梁州》(舞 曲名)，随着音乐的节奏，这种小虫居然能够“盘回宛转，无不中节”，令人叹为观止。我们不知当时的艺人训练这样细小的动物，用的是什么方法。 从所记各则看来，那些小小的鳞介虫蚁，似乎都具有某种灵气或者本能，经过一定的特殊训练，就能够按照人的意愿进行程式化的表演，并非如我们所常见的蠢然一物。但是，它们的灵气和本能，若不经过人的调教，也不可能显现出来。可见，人的聪明才智和不懈努力，才是事物改变面貌的重要条件。 花宜称 田汝成 花宜称凡二十六条①：为澹阴②，为晓日，为薄寒③，为细雨，为轻烟，为佳月，为夕阳，为微雪，为晚霞，为珍禽，为孤鹤，为清溪，为小桥，为竹边，为松下，为明窗，为疏篱，为苍压④，为绿苔，为铜瓶，为纸帐⑤，为林间吹笛，为膝上横琴，为石枰下棋，为扫雪煎茶，为美人淡妆篓戴⑥。花憎嫉凡十四条：为狂风，为连雨，为烈日，为苦寒，为丑妇，为俗子，为老鸦，为恶诗⑦，为谈时事，为论差除⑧，为花径喝道⑨，为对花张绯幙⑩，为赏花动鼓板，为作诗用调羹驿使事（11）。花荣宠凡六条：为烟尘不染，为铃索护持（12），为除地镜净（13），落瓣不淄（14），为主人旦夕留盼（15），为诗人阁笔评量（16），为妙妓淡装雅歌（17）。花屈辱凡十二条：为主人不好事（18），为主人悭鄙（19），为种富家园内，为与 粗婢命名（20），为蟠结作屏（21），为赏花命猥妓（22），为庸僧窗下种，为酒食店内插瓶，为树下有狗屎，为枝下晒衣裳，为青纸屏粉画（23），为生猥巷秽沟边（23）。 ——《西湖游览志馀》 [简注] ①宜称：适宜和相称。②澹阴：天阴而淡云掩日，光线柔和。澹：同“淡”。③薄寒：微寒。④苍压：苍翠的山边。⑤纸帐：以藤皮茧纸缝制的帐子，和其他物件组合装饰后称“梅花纸帐”。宋·林洪《山家清事·梅花纸帐》：“法用独床。旁置四黑漆柱，各挂以半锡瓶，插梅数枝……”也省称“梅花帐”或“梅帐”。此言梅花宜插在纸帐边，与雅士美人为伴。⑥篓：同“簪”。⑦“为丑妇”等四句：被丑妇和俗人所观赏，乌鸦飞过花前呜叫，在花前吟咏拙劣的诗。⑧差除：委任官职。⑨喝道：官员出行时，差吏在前面呼喝，使行人闻声让路。⑩绯幞：红色的帐幕。蟆，同“幕”。（11）作诗用调羹驿使事：在写诗时使用有关梅花的熟滥典故。调羹：商王武丁用傅说为相，希望傅说治理国家要像用盐和梅等调味品“调鼎和羹”一样，后因以“调羹”、“调梅”等比喻大臣治理国事。驿使：南朝(宋)时陆凯《赠范晔》诗有“折梅逢驿使，寄与陇头人”之句，后人遂常用作咏梅的典故。（12）铃索护持：唐时宫中护花，用红线把金铃系在花梢上，鸟雀来时，线动铃响，惊走鸟雀。（13）镜净：像镜面一样光洁无尘。（14）落瓣不淄：花瓣落在地上也不会脏。淄(zi资)：通“缁”，黑色，引申为“脏”义。(15)旦夕留盼：早晚留连顾盼。（16）阁笔评量：停笔看花，细细赏评。阁：通“搁”。（17）妙妓：高雅秀美的妓女。（18）不好事：种花赏花，原为“好(hao)事”，不好事，则不愿费心力去种花赏花，故为花所憎嫉。(19)悭鄙：吝啬鄙俗。(20)与粗婢命名：用花名作粗使婢女的名字，如“梅香、杏花”等。(21)蟠结作屏：将花的枝条蟠结起来作屏风。(22)命猥妓：使猥妓陪伴赏花。猥(wei委)：卑贱粗俗。(23)粉画：画稿，也称“粉本”。(24)猥巷秽沟：肮脏的巷子和污秽的水沟。 [评说] 本篇选自《西湖游览志馀》第十卷，该文前面记载了一位叫张镃的贵族文人在西湖边造了一座花园，园里种了十几亩地的梅花，称作“梅园”。为了保护梅花，张磁考虑了几个月， 拟出了“花宜称、憎嫉、荣宠、屈辱四事，总五十八条”，并把这五十八条爱花护花的“规章”张贴在厅堂上，以“警省”来客，要求他们必须如此爱敬梅花才可。 这位张镒，确实称得上是“护花使者”。从这篇护花“告示”中，可以看到古代的士大夫在花的鉴赏方面，已经精细到了如何的程度，同时也典型地表现了中国古代文人的性格、情趣和审美水平。 这洋洋洒洒的五十余条，既是护花的守则，也是赏花的要领。时值严寒将尽未尽之时，寒气袭人，百卉凋零。此时只有梅花耐冷，独傲霜雪，迎接春天于将到之时，这就是梅花的品格。正因为如此，梅花才成为中国人不畏强暴、不屈不挠的精神象征；古代士大夫也常借梅花的形象来寄托自己坚守节操、孤标傲世的气节和情怀。 清溪小桥，篱边松下，绿苔铺地，明窗对花；花下或有珍禽为伴，仙鹤为侣，远离尘嚣，别有清境。那是士大夫们最为眷恋的一方乐土。 林间吹笛，花下鸣琴，将梅花的雅韵化为音乐，于笛曲琴韵之中，交织着赏花人的心声。梅花脱尽铅华，洁白无瑕，因此必须烟尘不染，扫地镜净，连落到地上的花瓣仍然是干干净净，不受尘埃的沾染。 冷、清、雅、洁，是梅花的灵魂，也是诗人所追求的美学理想。 ……