周易程氏传译注

作者：  程颐

出版社：商务印书馆 2018年05月

简介：

《周易程氏传》又名《伊川易传》，是北宋著名理学家程颐的重要代表作，在易学史和哲学史上都有着重要的地位。当代易学史家朱伯崑说：“从易学史上看，流传下来的义理学派的代表著作，可以说前有王弼《周易注》，后有《程氏易传》。”王弼扫除汉代易学的复杂象数理论，又从先秦《易传》中总结“易象”的规律，从卦爻象推导出卦爻辞，并在此引申出一套义理学说，也是对先秦易学“格物、致知”诠释方法的继承与发展。但其义理学方面偏于老庄，又引起儒学家的批评。 程颐的老师、宋代大儒胡瑗一方面继承王弼易学扫除象数以理解易的传统，一方面又注意到克服王弼以老庄解易的弊端。而真正起到正本清源、扭转乾坤作用的，还是程颐。《周易程氏传》时刻把握住以儒理解《易》的这一根本原则，成为了义理易学的高峰。

《周易程氏传译注》设计了原文、注释、翻译、经史合参四个环节。“经史合参”环节是本书的一大特色，书中选取了大量的历史典故以印证经典提出的义理思想。这是对程颐、杨万里“引史证经”解《易》传统的继承，还可以引导读者培养通经致用。

随园诗话:精美图文版

作者：  (清)袁枚著;钟雷主编

出版社：哈尔滨出版社,2004

简介：　　《随园诗话》记述了古今文坛掌故、文人轶事，评品古今诗人及诗作。主张性情、学问、神韵三者并重，建立起了以“性灵说”为核心的诗歌理论批评体系。其“性灵说 ”虽渊源于钟嵘与南宋杨万里，但更是直接继承了晚明公安派“独抒灵性，不拘格套”的口号，认为写诗要抒发人的真性情。所谓“灵性”主要是指自然地、轻灵风趣地抒写人的真实情感。作者在强调“性灵”的同时，他还提倡诗歌应有新鲜的风味，灵活的笔致，注重诗人的才情、个性与独创性。这种反传统、反模拟、求创新的特点，是袁牧在继承前人进步思想的基础之上的新发展，是对清代以来道统文学观的挑战。《随园诗话》以其所具有的新兴社会思潮的因素而独树一帜，在中国文学理论上做出了极大的贡献。 　　

中国游记散文大系,江西卷

作者：  张成德等主编;张仁健等撰稿

出版社：书海出版社,2002

简介：⑩以后的数字用（）代表因为没有瑞州三贤堂记 宋·文天祥 瑞有三贤祠堂。三贤，余襄公①、苏文定公②、杨文节公③。祠堂旧在水南阛阓④。景定庚午毁于兵”。前守严陵方君逢辰，迁之稍西，垂成而去⑥。某为君代”，相遇于上饶。君语及斯堂曰：“瑞人之敬三贤也如生，三年无所于祠，意闵闵焉⑧，予是以亟新之也⑨。然涂坚未毕⑩，像设未备，子其成之，成则为之记。” 某至郡，既敬奉君之教，遂率诸生行释菜礼（11）。而君书三至，谂记之成（12），某不得辞。 夫瑞为郡，号江西道院。然在汴京盛时为远小（13），故余苏二公皆以谪至。淳熙间（14），郡去今行在所为近（15），而杨公江西人，虽自蓬监出守（16）、殊不薄淮阳也（17）。地一而时不同，又守郡者与他谪异（18）。然瑞人矜而相语（19），概日：“吾郡以三贤重。余公坐党范文正（20）；苏公坐救其兄东坡先生，后又以执政坐元祐党（21）；杨公坐争张魏公配享事（22）。使此三贤者皆无所坐，安得辱临吾土（23）。”噫，甚矣，瑞人之好是懿德也（24）。然三贤所养（25），犹有可得而窃窥者乎（26）？范公忤（27）吕丞相而去也，未几复用，前日寅缘被斥者（28），以次召还。襄公自瑞徙泰，乃独请岭南便郡以归，愈去愈远，岂非所谓同其退不同其进者耶（29）？苏公世味素薄，其记东轩（30）、谓颜氏箪瓢之乐（31），不可庶几（32），而日与郡家收缁珠之利（33），曾不以为屈辱（34）。异时再谪三徙之余退老颍滨，杜门却扫（35），不怨不尤（36），使人之意也消。若杨公则肆意吟哦，笔墨淋漓（37），在郡自为一集，与畴昔道山群贤文字之乐（38），无以异也。若三贤者，岂以摈斥疎远累其心哉（39）！夫摈斥疎远不以累其心者，其流或至于鯈然远举（40），超世遗俗（41）。而三贤又不然。余公用于庆历（42），苏公用于元祐（43），蹇蹇匪躬（44），皆在困踬流落之后（45）。杨公当权奸用事（46），屡召不起（47），报国丹心、竟以忧死、凛然古人尸谏之风（48）。呜呼，此其所以为三贤欤。繇前言之（49），吾知在瑞之时，乐天安土，繇后言之，吾知在瑞之时，乃心罔不在王室（50）。呜呼，此其所以为三贤欤？诗曰：高山仰止，景行行止（51）。太史公日：虽为之执鞭，所欣慕焉（52）。瑞人之敬三贤也，又于此思之，当有以称方君所为欲记斯堂之意（53）。某于先正，无能为役。 录自《文山先生全集》 【语译】瑞州有三贤祠堂。这三贤就是余靖余襄公、苏辙苏文定公和杨万里杨文节公。祠堂原先在蜀水之南的瑞州市区内。理宗景定年问战乱中被焚毁了。前任郡守严陵方逢辰将祠堂迁于偏西的地方。祠堂即将建成之际，方郡守离任，我接替他任瑞州郡守。我俩在上饶相遇。谈话中方君说到三贤堂的事时，说：“瑞州人崇敬三贤之心非常虔诚呢，好像他们还活着一样。祠堂被毁后的三年中没地方祭祀，心中很显出忧伤怀念之情。所以我急着重新修建祠堂。可是装饰粉刷还没有完成，塑像陈设也没有弄好。希望你把这些工作完成，完成之后再写一篇记文。”我到瑞州，牢记方君的嘱托，就赶紧率领儒生们举行祭祀典礼。方君先后三次来信，记挂着记文写成没有，我不能推辞。 这瑞州郡，号称江西道院。可是在北宋京城汴京繁华的时候，地处偏远而且是个小地方。所以余靖和苏辙二公，都因为犯罪被贬谪到这里，那几乎等于流放。南宋淳熙年问瑞州离现在皇帝住的行在所临安较近。而杨万里是江西人，虽然是从贫困县级地区出任郡守的，也不比淮阳一带差。地方是同一地方，而时代不同。况且，一郡之守又与被贬谪不一样。可是瑞州人却不无夸耀地说：“我们瑞州因为有此三贤而为世人看重。余公被冠以范仲淹同党之罪；苏公因救其兄苏东坡而获罪，后又因为与元尢党—伙而得罪；杨公是因为争论张魏公配享的事而获罪。假如这三位贤者都没有因罪被贬谪，怎么会到我们这地方来呢!”噫，瑞州人崇尚美德的意识是这样浓厚!然而这三位贤人的涵养，还有可以仔细分析的地方吗?范仲淹因触怒，吕丞相而罢去执政，不久又被起用。先前因敬重他与他交好被斥逐的同僚，也先后被召回朝廷。余襄公自瑞州调任泰州，却又申请到岭南普通郡而回到瑞州，愈走愈远了。这不是通常所说的一起被斥退而不一齐升迁吗?至于苏公，对世态人情一向就看得淡薄，颇为清高。他的《东轩记》里说颜渊箪食瓢饮所感受的快乐，是难以达到的。而自从被贬到瑞州每日和盐酒商人打交道，收税，缁铢计较，却从不以为屈辱。不同的时期里一再被贬谪，三次被逼迁移之后，退休养老于颖水之滨，闭门洒扫，不怨天不尤人，泰然处之，将人生欢乐之追求一扫而净。杨公则一味任情于作诗填词，诗笔酣畅，仅在瑞州所作就集成一集。与从前道山群贤写诗作文那股快乐劲儿没有两样。如三贤这样哪里还会因为被贬谪疏远朝廷而精神受压抑呢?遭受贬谪疏远之打击而精神不被摧折的人，有的就从此自由自在地远离社会，过起超凡脱俗的生活了。而三贤却不这样。余公在宋庆历年间被贬瑞州任职，苏公在元占年间被贬瑞州任职。虽然身处艰难困苦境地，却不以个人利害为念，依然尽职尽责。这都是在遭遇危难之后。杨公是在权奸掌握朝政时任职的。朝廷屡次要起用他，他不肯就职，一腔报国的赤诚之心，终于没有得到施展而抑郁至死。他那严厉令人敬畏的样子看去大有古代忠直之臣以死谏君的遗风。呜呼，这大概就是三贤之所以为三贤的原因吧。从前面所说而言，我知他们在瑞州的时候听命运之摆布安心于这方土地；从后面所说的情形看，我知道他们在瑞州的时候，心里依然没有忘记王室。呜呼，这就是三贤之所以为三贤的原因吧。诗日：“高山仰止，景行行止。”太史公司马迁日：“就是为他(按指晏子)赶车，也是高兴的。”瑞州人崇敬三贤，使我想到了诗人和太史公对贤者的钦佩之意。从而深感方君重建三贤堂并嘱我写这篇记文的用心是很有理由而且值得称道的。而我对于先贤除写点记文之外是没有可以效劳的事情了。 【注释】①余襄公：名余靖。当范仲淹被贬谪饶州时余靖说这样处置会使天下人不敢冉进忠言。因此被削职、贬滴到瑞州掌管酒税。⑦苏文定公：即苏辙．为救其兄苏轼被贬谪瑞州掌管盐酒税。③杨文节公：即杨万里．南宋理宗时出知瑞州。④水南：指江西蜀水之南。蜀水流经瑞州府穿城而过。阙黼(huOnhul)：阙为市区的墙，阑为市区的门。通称市区为阙阗。⑥景定庚午：景定为南宋理宗赵均年号(1260--1264)。景定庚午似应当景定庚申，即1260年。景定年间，绝无庚午年。 ……

底层潜规则

作者：  康蚂著

出版社：武汉出版社,2010

简介：　　 本书是由康蚂编写的一部长篇职场生存小说《底层潜规则》。《底层潜 　　规则》的故事内容如下： 　　 总裁竞选开始。沈一默和杨万里是竞争对手。沈一默暗箱操作，私下和 　　“饭桶帮”串联，以为稳操胜券。结果杨万里意外获胜。沈一默动用各种关 　　系打压杨万里，杨万里市里有靠山。沈一默服输，甘愿给当杨万里副手。 　　 竞选期间，梅老师笼络姜哲峰和邢双子力挺杨万里。杨万里上台后信守 　　承诺，提拔梅老师为行政主管。姜哲峰和邢双子成为骨干。邢双子和熊奇被 　　人陷害。梅老师发现是东方雁和刘斌所为，最终因其有后台而息事宁人。东 　　方雁和刘斌谈恋爱引非议，梅老师欲借机除掉东方雁。刘斌再次搬出后台， 　　向杨万里施压，事情不了了之。 　　 梅老师酒后透露，想提拔姜哲峰，姜哲峰心领神会。为笼络人心，信老 　　师把出国旅游机会给了姜哲峰和邢双子，引起轩然大波。姜哲峰荣升编辑部 　　主管。邢双子明升暗降，情绪起伏很大，和姜哲峰关系疏远。因为改版，二 　　人发生争吵，关系濒临决裂。 　　 邢双子偷看聊天记录，姜哲峰彻底与其翻脸，二人由兄弟变为敌人。姜 　　哲峰拉拢熊奇和实习生，处处和邢双子作对。邢双子被孤立，委托梅老师缓 　　解矛盾，被姜哲峰拒绝。姜哲峰向信老师揭露邢双子，称邢双子曾写匿名信 　　举报信老师。信老师大怒，决定除掉邢双子。 　　 杨万里暗示，要提拔熊奇取代姜哲峰。熊奇阅历浅，以为机会到了。处 　　处和姜哲峰作对，处处想出风头。后来才发现，原来是杨万里设下的全套。 　　为了大局。二人不得不重归于好。 　　 陈昊被调离，临走时透露秘密，杨万里想除掉姜哲峰。姜哲峰处境危险 　　，先一步找退路。姜哲峰去面试，邢双子居然是考官，二人相视一笑化敌为 　　友。刘斌无意发现东方雁和梅老师有肉体关系，接近崩溃。为了维持一厢情 　　愿的爱情，只好装糊涂。 　　 沈一默东山再起，高薪挖姜哲峰，姜哲峰犹豫不决。就在此时，姜哲峰 　　意外发现，邢双子是沈一默的人，他是到一腾网卧底的奸细。新一轮斗争又 　　开始了…… 　　

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简介：　　序 梅尧臣二○○二—一○六○）字圣俞，宣城人，是北宋时代一位杰出的诗人，文学家。从现 今保存的资料看，他的创作活动开始於一○三一，直到他临死的那一年为止，前后整整三十年，留下 一部《宛陵先生文集》，共六十卷，约二千九百首，包括诗歌、散文、赋，此外还有不在集内的诗、词各 一首。他三十岁的那一年，在河南县主簿任内的时候，和欧阳修、尹洙发动一次声势浩大的诗文革新 运动，虽然后来欧阳修得到更大的声望，但是在发动之初，尧臣无疑地占有领导的地位，北宋诗人如 欧阳修、和稍后的王安石、刘敞、以及更后的苏轼都受到他的熏陶，对他加以高度的崇敬，欧阳修更 是始终称尧臣为“诗老”，表示内心的钦慕。我们可以说对于北宋诗坛，尧臣起过巨大的影响。 南宋初年诗人之中成就最大的，当然是陆游。陆游对於宋代诗人最佩服尧臣，他在《读宛陵先 生诗》中说起，李杜不复作，梅公真壮哉，岂惟凡骨换，要是顶门开。锻炼无遗力，渊源有自来，平生解牛 手，余刃独恢恢。 他在《书宛陵集后》又说，突过元和作，巍然独主盟，诸家义皆堕，此老话方行。赵璧连城价，隋珠照乘明，粗能窥梗 概，亦足慰平生。 陆游认为尧臣是李杜而后的第一位作家，所谓‘突过元和作’者，其意在此。一部《剑南诗稿》中，陆 游自称‘学宛陵先生体’、‘效宛陵先生体’者共八处，他对于尧臣的推崇，决定不是偶然的。南宋后 期的诗人刘克庄，在《后村诗话》里，称尧臣为宋诗‘开山祖师’，对于他的作品所起影响的巨大，提得 非常鲜明。 但是元明而后，文学批评家对于尧臣的作品，很少这样的肯定。诗人中学宋诗的本来不多，即 是推崇宋诗的，一般都推崇苏轼、黄庭坚，或杨万里、陆游，重视王安石的为数已经寥寥，更少有重视 尧臣的。直到清末，因为宋诗运动的出现，这才引起对于尧臣的重视，开始出现学习尧臣的专家，不 过对于尧臣在诗人中的位置，究竟还没有放平，他还没有得到应有的地位。 尧臣在宋代获得那样崇高的位置，为什么后人对他的作品认识不足呢？无疑地，这是由于对他 的了解不够。尧臣的诗和他的时代是紧密结合的，同时也深刻地反映他自己的身世。无论北宋或 南宋，他的同时人或和他的时代相去不甚辽远的人都相当地了解他的时代或身世，因此对于和时代 紧密结合或能深刻反映身世的作品，当然容易了解，也能作出正确的估计。反过来，不能了解他的 时代和身世的人，怎样能理解他的作品，又怎样能作出正确的估计呢？对于作家的理解，有时受到 现实的限制，并不是一件完全意外的事。 关于尧臣的家世，首先引起我们注意的，可能是宣城《梅氏家谱》。尧臣的父亲梅让，叔父梅询， 兄弟二人，见《欧阳文忠公文集》，可是《家谱》指出梅让兄弟三人，让、询、谊。是不是有这一位梅谊 呢？从尧臣的诗中看，《宛陵文集》卷二有《季父知并州》一首，卷六《会胜院沃州亭》言一当年吾叔读 书处，夜夜湿萤来复去。’卷二十三《寄怀刘使君》言‘昔年从仲父，三年在河内。’所谓‘仲父’，所谓 ‘吾叔’，所谓‘季父’，其实都指梅询一人。梅询既以一身兼仲、叔、季之称，那么是不是另外还有一 位三叔梅谊，是未易解者一。尧臣在时，人称‘梅二’，见张世南《游宦纪闻》引蔡忠惠帖，又称‘梅二 十五’，见刘敞《公是集》卷二五《同梅二十五饮永叔家观所抄集近事》。可是《家谱》称尧臣行三十 二，是未易解者二。《宛陵文集》卷四有《寄公异弟》一首，诗言‘池塘去后春，一日生绿草，无由梦惠 连，诗句何能好’。用谢惠连典，公异为弟无疑。刘敞《公是集》卷八有《圣俞受诏行田，是时圣俞葬 其弟公异未毕而去》一首，可为佐证。考之《家谱》，梅询次子宝臣、字公异，生于端拱己丑（九八九）， 死于祥符二年（一○○九），是公异为尧臣之兄，死时尧臣年八岁，《家谱》如可信，则《宛陵文集》、《公 是集》皆不足信，是未易解者三。尧臣五十八岁得幼子，小字龟儿，欧阳修作《洗儿歌》贺之，见《欧阳 文忠公文集》卷七，题嘉祐三年（一○五八），尧臣答诗，见《宛陵文集》卷五十九，自言‘我惭暮年又举 息，不可不令朋友知，开封大尹怜最厚，持酒作歌来庆之。’是年尧臣年五十八岁，欧阳修以龙图阁学 士权知开封府，与尧臣诗皆合。二年以后，尧臣死，欧阳修作《梅圣俞墓志铭》言尧臣有子五人，‘曰 增、曰墀、曰坰、曰龟儿，一早卒。’龟儿止称小字，以年仅三岁，尚未命名之故。乃以《家谱》考之，尧臣 幼子曰坦，‘小字龟儿，生于皇祐二年二○五○）。’《家谱》如可信，则《宛陵文集》、《欧阳文忠公文 集》皆不足信。《家谱》又言龟儿生时，‘欧阳文忠公修、范文正公仲淹、富郑公弼皆作洗儿诗以贺，圣 俞公亦次韵焉’。富弼集未见，范仲淹死于皇祐四年二○五二），在龟儿出生以前六年，范集无洗儿 诗，《家谱》所记殆不足信，是未易解者四。大致《家谱》的写定，远在尧臣下世以后，关于尧臣的记载， 有时出于展转传述，所以不尽可据。 是不是可以相信《宋史·梅尧臣传》的记载呢？《宋史》本传的撰述，虽然出于元人，但是因为作 者主要根据欧阳修《梅圣俞墓志铭》，欧阳修是尧臣同时人，交游三十年，是比较亲切的朋友，应当 是可信的。可是欧阳修有他自己的一套认识，他有他的处世的规律，因此也就必然把他认为可写的 写出来，不可写或不必写的就不写。关于梅尧臣的生活，倘使都得通过欧阳修的叙述，那时我们所 见到的，必然是不全面的，因而也就不一定是正确的。 要了解尧臣，首先必须了解他的父亲梅让。梅让的弟弟梅询，二十六岁考取进士，一直做到翰 林侍读学士，虽然当时有人认为他是躁进，给他以一定的压抑，总算是一位名人了，可是梅让始终甘 心在乡间务农，没有产生向上爬的动机。在宋代那个恩荫制度盛行的时代，一人做官，荣及门族，梅 让的为人应当算是难能可贵了。欧阳修在《太子中舍梅君墓志铭》里说起：‘其弟后贵显，必欲官之， 君坚不肯，乃奏任君大理评事，致仕于家’，这就指出梅让是如何始终拒绝做官。他活到九十一岁， 但是没有做过官，太子中舍只是一条虚衔。从尧臣的诗里看，这一家人的生活始终是朴素的，没有 脱离泥土的气息。这样就为尧臣的同情人民，站在人民的立场，作出可以理解的说明。在我们读到 《宛陵文集》里《田家》、《陶者》、《田家语》、《汝坟》、《岸贫》、《小村》、《淘渠》、《和孙端叟寺丞农具十五 首》、《和孙端叟蚕具十五首》等诗，都仿佛看到一位同情人民的诗人。当然，这不是说尧臣不是官而 是一位普通的劳动者，因为这样说不符合于事实，但是尧臣确实不是一位高高在上，或是骑在人民 头上的，而是接近人民的官，能和人民密切联系的官。 其次欧阳修在尧臣墓志铭里，始终不曾提出尧臣应进士举不第的事。宋代出身，有科举和恩荫 两途，但是一般读书人都重视科举，在政治制度上有时更突出这一点，对于科举出身的职官，有意识 的加以表扬。尧臣十二三岁以后跟随叔叔在官，以后由恩荫历任主簿、县令，但是他并不甘心于恩 荫，甚至不止一次，离开官职，到东京去应考，可是没有录取，这就成为他终身的创伤。《宛陵文集》 卷三《西宫怨》一首，实际上是他下第以后的创作。他说‘汉宫中选时，天下谁为校，宠至莫言非，恩 移难恃貌’。在这里，他正抒写了一位下第举子的心情。集中凡是送人下第的诗，都写出同样的怨 愤。《宛陵文集》卷十六《许生南归》就是这样的一首诗。他说：‘大盘小盘堆明珠，海估眩目迷精粗， 斗量入贡由掇拾，未必一一疵纇无。不贡亦自有光价，此等固知鱼目殊，许生怀文颇所似，暂抑安用 频增吁。‘这里他说的是许生，但是何尝不是说的自己。所不同的是这首诗作于皇祐四年（一○五 二），在他赐同进士出身以后一年，多少已经感到一些慰藉，所以有最后一句。杜甫二十四岁应进士 举落第，后来在《壮游》诗说起：‘归帆拂天姥，中岁贡旧乡，忤下考功第，独辞京尹堂。’陆游三十岁 赴临安殿试落第，在《和陈鲁山十诗》中说起：‘言语日益工，风节顾弗竞，杞柳为桮棬，此岂真物性。 病夫背俗驰，梁甫时一咏，奈何七尺躯，贵贱视赵孟。’从杜甫、梅尧臣、陆游这三位诗人看，一第的 得失，岂足为他们重轻，但是这样的打击，恰恰落到他们的心坎，是沉重的。诗人从亲身的感受，体 验到统治者的腐朽和制度的失当。他们往往用郑重的辞句传达沉郁的心情。对于杜甫、陆游和尧 臣应试下第的经过，为了加强我们对于他们创作的理解，是不容不知的，可是我们对于尧臣的下第， 偏偏不很清楚。 当时国家大事对于尧臣的创作起了重大影响的是北宋和西夏的战争。现代的陕北榆林、横山 一带，在唐末时代，由党项族在这里定居，他们的首领拓跋思恭在黄巢起义部队进占长安的当中， 和唐王朝勾结，官拜检校司空，同中书门下平章事，封夏国公，赐姓李。姓李也好，姓拓跋也好，实 际上他在陕北长城线上，树立自己的地盘。这个情形，通过五代，直到宋初，没有太大的变化。宋 太宗时，思恭的后代出现了一位拓跋继迁，他利用契丹王朝和宋王朝的矛盾，有时进攻，有时求和， 抓住一切可能抓到的机会，终于割据银、夏、绥、宥、静五州，再向西扩展，拿下灵州，截断宋王朝和河 西走廊的通道，建立自己的独立王国。天圣九年（一○三一），尧臣进行创作活动的那一年，继迁的孙 子拓跋元昊继立，宋王朝和西夏的关系，进入了一个新的阶段。宝元元年二○三八），元昊称帝，他 一边向宋王朝称臣，请求册封，一边要求割地，希望把西北一带，连带在那里定居的汉人，放在他的 统治之下。尧臣这时已经做过三任主簿、一任知县，小官僚的枯燥生活久已使他感到厌倦，想起早 日还乡了，可是国家的地位，除了经常地在北边受到契丹的威胁以外，现在西边又添上一重西夏的 威胁，他感到首先必须把自己的思想武装起来，他的注《孙子》是从这个时期开始的。宝元二年二 ○三九），西边的战事爆发了。腐朽的王朝，经不起几个回合，大将刘平、石元孙都被敌人俘掳，参知 政事宋庠甚至请求严守潼关，准备放弃陕西的大片地区。这个时候，尧臣的朋友尹洙从军了，尧臣也 跃跃欲动，进呈《孙子注》，自己在诗中说：‘信有一日长，可压千载魂。’（《依韵和李君读余注孙子》） 可是他的地位止是襄城县知县，没有获得重用。甚至在他的旧友范仲淹出任经略安抚副使，担负起 西边重任的时候，他还没有得到重视，只能从《桓妒妻》一首诗中，抒写自己的愤慨。庆历元年（一○ 四一），尧臣奉命赴湖州监税任，欧阳修、陆经二人为他饯行，尧臣在《醉中留别永叔子履》诗中说； ‘六街禁夜犹未去，童仆窃讶吾侪痴，谈兵究弊又何益，万口不谓儒者知。酒酣耳热试发泄，二子尚 乃惊我为。露才扬己古来恶，卷舌噤口南方驰。’欧阳修是十分同情尧臣的，他在这时所作的《圣俞 会饮》说：‘诗工鑱刻露天骨，将论纵横轻玉钤，遗篇最爱孙武说，往往曹杜遭夷芟。关西幕府不能辟， 陇山败将死可惭，嗟余身贱不敢荐，四十白发犹青衫。’看来欧阳修对于尧臣的推荐，没有得到当时 的重视，所以他在《答陕西安抚使范龙图辞辟命书》也曾提出：‘今奇怪豪隽之士，往往蒙见收择，顾 用之何如尔。然尚虑山林草莽，有挺特知义，慷慨自重之士，未得出于门下也，宜少思焉。’尧臣抱 着亲临前敌、为国效命的志愿，但是始终没有机会实现。是不是他有什么个人企图呢？不是的，在 西夏和宋王朝作战的当中，虽然从资源和人力方面讲，宋王朝占有无可比拟的优势，但是西夏兵马 慓悍，而宋王朝的政治、军事十分腐朽，因此西夏常取攻势，宋王朝常取守势，在那个时期中，宋王朝 的统治者是没有任何雄心的。尧臣的勇于请缨，主要地还是由于他对于国家的热爱，同时也由于看 到将士的大量死亡，急于找出一些解救的办法。皇祐四年（一○五二），蔡襄给他看到一些古代弩箭 的机括，他在那首《蔡君谟示古大弩牙》诗里就说：‘愿侯拟之起新法，勿使边兵死似麻。’这正是一个 很好的证明。 封建王朝统治阶级的内部，是不断地进行着或大或小的斗争的。尧臣的一生经过了三次比较大 的政治斗争，他始终站在他认为正当的方面，立场坚定，爱憎分明。第一次的斗争在景祐三年（一○ 三六），那时以范仲淹为首，他和一批新进的官吏向着丞相吕夷简进攻，认为夷简用人处处徇私。仲 淹指出人事调动必需按照一定的规律，不能由丞相擅权。吕夷简在反扑中，说出仲淹迂阔好进，有 名无实，荐引朋党，离间君臣。在夷简的坚持之下，宋仁宗也认为群臣结党，威胁整个的统治机构， 随即撤除仲淹权知开封府的职务，出知饶州。仲淹一去，他的朋友欧阳修、尹洙、余靖也相继罢斥。 尧臣认为正义在仲淹的一面，他写了《彼氁鳌贰ⅰ肚筛尽贰ⅰ段排费粲朗遐匾牧辍贰ⅰ段乓师鲁谪富水》、 《寄饶州范待制》等篇。最辛辣的是他的一篇《猛虎行》。诗中提出猛虎的威风：‘不贪犬与豕，不窥藩 与墙，当途食人肉，所获乃堂堂。食人既我分，安得为不祥，麋鹿岂非命，其类宁不伤。’这一套吃人 的逻辑，对于当权的吕夷简，进行了刻骨的鞭挞。第二次的斗争在庆历四年（一○四四），那时旧派的 吕夷简已经下台，范仲淹为参知政事，韩琦、富弼为枢密副使，蔡襄、余靖、欧阳修等为谏官，其上又 有声望素著的枢密使杜衍同情他们，支持他们。新派抬头，旧派当然不甘心失败，他们终于找到杜 衍的女婿监进奏院苏舜钦的一次行为失检，进行反击。舜钦出卖了进奏院的一些旧档废纸，在照例 祭神以后，准备酒席，宴会宾客。在封建社会，这止是一件寻常的风流罪过，可是一到旧派手里，他 们小题大做，认为这是监守自盗。经过严劾以后，舜钦自承盗卖，得到革职的处分，凡是参加这次宴 会的，一律贬黜，没有例外。杜衍看到这个情况，不安于位，自请下台，范仲淹、富弼也纷纷离开汴 京，果然不出旧派的御史中丞王拱辰所料，真真做到一网打尽。尧臣认为正义在舜钦的一面，他写 出《古剑篇送蔡君谟自谏省出守福唐》、《杂兴》、《送逐客王胜之不及遂至屠儿原》、《送周仲章太博之 巨野》、《读后汉书列传》、《送苏子美》等篇。第三次的斗争在皇祐三年（一○五一），那一年殿中侍御 史里行唐介对于丞相文彦博提出弹劾，激怒宋仁宗，被斥为春州别驾。彦博是当时的一位名臣，可 是因为他的提升，通过了张贵妃的汲引，为部分人士所不满。早在庆历七年（一○四七）的冬天，王 则在贝州发动兵变，宋王朝出动大军前往镇压，一时还没有得手，参知政事文彦博得到内廷的消息， 为了讨好仁宗，自请前往督师。到第二年春初，王则的兵变失败，彦博带着沾满血腥的两手还朝，由 参知政事提升为同平章事，是当时丞相的位置了。尧臣对于血腥镇压的暴行，理解虽然不够深刻， 但是对于彦博的结交宫闱，他是极端痛恶的。庆历八年的《宣麻》、《兵》，都是针对彦博而作的。因 此三年以后，在唐介和彦博进行正面斗争的当中，尧臣更感到十分激动，他认为正义在唐介的一面， 作了一首《书窜》。这首诗的战斗性，更是异常强烈。 除了这三次的斗争以外，附带地也可以提到尧臣和范仲淹中间的矛盾。他们是多年的朋友了， 在仲淹和吕夷简斗争失败以后，尧臣显然地站在仲淹这一面，除了所作的若干诗篇以外，他还有一 首《灵乌赋》。他说：‘乌兮，事将兆而献忠，人反谓尔多凶。凶不本于尔，尔又安能凶。凶人自凶，尔 告之凶，是以为凶。尔之不告兮凶岂能吉，告而先知兮谓凶从尔出。’他指出仲淹所受的委屈，这一 件事大大地感动了仲淹，因此仲淹也作了一首《灵乌赋》，表示共同的感受。可是在仲淹出任陕西经 略安抚副使的时候，两人之间的关系开始疏远了。及至西夏和宋王朝的战争告一段落，仲淹入京，由 枢密副使进参知政事，他们的关系进一步恶化。尧臣的《谕乌》、《灵乌后赋》，都对仲淹进行指责。实 际上仲淹也确有可以指责之处，《宋史·范仲淹传》说他‘日夜谋虑兴致太平，然更张无渐，规摹阔 大，论者以为不可行’，也隐隐提出仲淹所以招致物议的所在。 在政治斗争中，尧臣的态度是鲜明的，他不但对于当时受到非议的吕夷简、王拱辰无所畏惧，同 样地对于当时号称人望所归的文彦博、范仲淹也是同样地搏击。欧阳修对于尧臣的态度，始终是友 好的，但是他的官大了，阅历也深了，因此感觉到有必要对尧臣的斗争态度，给以一定的掩护。他在 《梅圣俞墓志铭》说： ‘圣俞为人，仁厚乐易，未尝忤于物，至其穷愁感愤，有所骂讥笑谑，一发于诗，然 用以为欢而不怨怼，可谓君子者也。’这一段话恰恰抽去尧臣诗中的战斗性。我们能说他的作品止是 ‘用以为欢而不怨怼’吗？当然不能的。欧阳修为了给尧臣打掩护，无意中却有损于尧臣的作品，使 后人受到蒙蔽，不能认识尧臣作品的精神面貌。因此更加深了理解的困难。 要理解尧臣诗，必须理解他的身世和他的时代，这是前面已经说过的。认识了这一点，我们才 可以理解尧臣论诗的主张。 本来，从唐代起，论诗就有两种坚决不同的主张。释皎然在《答权从事德舆书》中说要‘关于诗 而不关于事’；可是白居易在《答元九书》里提出‘文章合为时而著，歌诗合为事而作’。这两个主张 是完全对立的。尧臣在河南县主簿任内的时候，在钱惟演的指导之下，没有和西昆派划清界限，可 是他的诗清丽闲淡，也没有受到西昆派太多的感染。庆历五年（一○四五），尧臣四十四岁，他经历 过三任主簿，两任县官，一任监税，看到宋王朝在对外作战中的腐朽，和基层官吏的横暴，这就鲜明 地揭出他论诗的主张。他在《答裴送序意》中说：‘我于诗言岂徒尔，因事激风成小篇，辞虽浅陋颇克 苦，未到《二雅》安忍捐。安取唐季二三子，区区物象磨穷年。苦苦著书岂无意，贫希禄廪尘俗牵，书 辞辩说多碌碌，吾敢虚语同后先。’他的态度是很鲜明的。作诗必须‘因事’，而不能用‘区区物象’， 销磨自己的岁月。尽管在作诗的当中，他的风格和白居易没有多少相同之处，可是他的主张是和居 易一致的，同样地提出诗三百篇的优良传统，作为学习的榜样。这一年他在仕途中不得意，到许州 去担任签书判官，欧阳修也因为受到诬蔑，从汴京外放，出知滁州。庆历六年（一○四六），尧臣有《寄 滁州欧阳永叔》诗。他说：‘仲尼著《春秋》，贬骨常苦笞，后世各有史，善恶亦不遗。君能切体类，镜 照嫫与施，直辞鬼神惧，微文奸魄悲，不书儿女书，不作风月诗，唯存先王法，好丑无使疑。安求一时 誉，当期千载知。’在这首诗里，他依然提出要发扬古代的优良传统，把诗作为政治斗争的武器，而 不作为‘区区物象’的画布。在襄城的时期，他的风格已经完成了，《田家语》、《汝坟贫女》都有卓著 的成就，而庆历五年的《梦登河汉》，更是嘻笑怒骂，把对现实的批评和浪漫的夸张手法，结合一起， 鞭挞所及，已隐隐接触到最高统治者。在许州的当中，他有《答韩三子华韩五持国韩六玉汝见赠述 诗》一首。他又说：‘圣人于诗言，曾不专其中，因事有所激，因物兴以通。自下而磨上，是之谓《国风》， 《雅》章及《颂》篇，刺美亦道同，不独识鸟兽，而为文字工。屈原作《离骚》，自哀其志穷，愤世嫉邪意， 寄在草木虫。迩来道颇丧，有作皆言空，烟云写形象，葩卉咏青红，人事极谀谄，引古称辨雄，经营 唯切偶，荣利因被蒙。遂使世上人，只曰一艺充，以巧比戏奕，以声喻鸣桐。嗟哉一何陋，甘用无言 终。’他指出两种不同的主张，两种不同的诗歌，但是他的爱好是明显的，而他对于‘烟云写形象，葩 卉咏青红’那些作品的批判也是深刻的。尧臣有了坚定的主张，也找到了发展的道路。刘克庄说他 是宋诗的‘开山祖师’，他所开的山就是这样的一座山。 有人说尧臣论诗主张平淡，是不是有这一说呢？有的，但是我们要知道他是在什么情况之下提 出这个说法，又是在什么心境之下提出的。本来尧臣在许州，已经是穷途末路，正如欧阳修这一年 在《梅圣俞诗集序》中所说的‘年今五十，犹从辟书，为人之佐，郁其所畜，不得奋见于事业’。秋天 以后，他道出颍州，那时晏殊正以工部尚书的身份出知颍州，他对于尧臣非常重视，尧臣多少也有一 些知己之感。晏殊和尧臣论诗，很推重陶潜，但是不甚喜欢孟郊，又极力把尧臣推捧一番，指出他的 作品，确实可以上比陶潜、韦应物。他说这是天下的公言，并不是他一人的私言。当然地，晏殊是一 位老官僚，所说的不一定是由衷之言，可是尧臣为他所感动了，在《依韵和晏相公》中说：‘微生守贱 贫，文字出肝胆，一为清颍行，物象颇所览。泊舟寒潭阴，野兴入秋菼，因吟适情性，稍欲到平淡。’他 所说的平淡，止是说他到了颍州，和晏殊接触以后的认识，但是他并不否认自己过去‘文字出肝胆’ 的主张。他的穷途不免使他在说话中有些迁就，但是对于自己的诗歌，提法没有变更。还有一次是 在嘉祐元年（一○五六），他由宣城回汴京的途中，读到邵必的诗以后。他说：‘作诗无古今，唯造平淡 难，譬身有两目，了然瞻视端。’这是说邵必的诗以平淡为宗，可是在他谈到自己，却说‘既观坐长 叹，复想李杜韩，愿执戈与戟，生死事将坛。’（《读邵不疑学士卷杜挺之忽来因出示之且伏高致辄书 一时之语以奉呈》）他说邵必是平淡，但是自己所向往的是李杜韩，他的企图是手执长戈利戟，在斗 争中决一番生死。世上有这样平淡的诗人吗？尧臣论诗，正面谈到平淡的地方，一共止有两处，没 有第三处了。 我们可以看到，尧臣和白居易一样，都是强调诗的思想内容的。当然，他们所提出的思想内容和 我们提出的思想内容，有不同的意义，不能等同起来。尽管尧臣的一生，和作《与元九书》时期的白 居易一样，都是下层官吏，他们由于地位的关系，和一般人民比较容易取得联系，思想感情有一定的 可以交流的成份，但是他们终究是统治阶级的成员，对于人民总还居于统治的地位。他们最多只是 好心好意地希望人民生活得更好一些，也就是更服帖一些，归根到底，还是让统治阶级的地位可以 坐得更安稳一些。白居易如此，梅尧臣如此，尧臣所重视的年青人王安石亦复如此。尧臣在《得王 介甫常州书》里提到‘傥如龚遂劝农桑，傥如黄霸致凤皇，来不来，亦莫爱嘉祥’，正流露了封建社会 里一个所称为好的统治者的希望。 是不是尧臣也提到艺术创作的要求呢？他自己没有说起。欧阳修在《诗话》里曾说：‘圣俞尝语 余曰 ：“诗家虽率意而造语亦难。若意新语工，得前人所未道者斯为善也。必能状难写之景如在目 前，含不尽之意见于言外，然后为至矣。”’梅欧二人的关系，前后达三十年，这些话不知是尧臣那一 年说的，因此也无从揣测说话时的心境。大体讲来，作为一位诗人，圣俞必然不会忽视艺术的要求， 可是他正面提出的还是侧重思想内容的方面，因此在他思想中，两者位置的先后也就可想而知。他 的作品如《腊日雪》、《鲁山山行》、《春日拜垅经田家》、《江上遇雷雨》、《重过瓜步山》、《金陵三首》、 《秋日家居》、《东溪》、《答高判官和唐店夜饮》等，都是脍炙人口的名篇，也确实能体现他在艺术要求 方面的主张。尤其可以注意的，在他的作品中，常常看到浪漫的手法。关于《梦登河汉》，前边已经说 过，其他如《和江邻几学士画鬼拔河篇》，也有浓重的浪漫气息。 尧臣诗篇所以能具有强大的感染力，主要还是由于他有爽朗的人生态度。他在《依韵和达观禅 师赠别》里说起：‘平生少壮日，百事牵于情，今年辄五十，所向唯直诚，既不慕富贵，亦不防巧倾，宁 为目前利，宁爱身后名？文史玩朝夕，操行蹈群英，下不以傲接，上不以意迎。众人欣立异，此心常 自平，譬如先后花，结实秋共成。’有爽朗的人生态度，经过长期的艺术修养，看到艰危的国家形势， 而自身又恰恰遭遇坎坷的政治生活，这一切都为尧臣创造了优良的条件，使他在诗歌创作上获得极 大的成就。在这一些上面，最主要的还是他的深厚的感情。他爱国家、爱人民，也同样地爱妻室儿女。 杜甫的《月夜》、《自京赴奉先县咏怀五百字》，都透露出他对于家室的关怀，在这一点方面，尧臣经历 了丧妻之悲，因此叙述得更深入，更沉痛。《悼亡三首》、《书哀》、《怀悲》、《椹涧昼梦》、《灵树铺夕 梦》、《梦睹》、《悲书》、《麦门冬内子吴中手植》、《梨花忆》、《五月二十四日过高邮三沟》、《寄麦门冬于 符公院》、《八月二十二日回过三沟》等篇，都充满了深沉的怀念。这并不是说尧臣没有一些‘外遇’， 他的《一日曲》、《花娘歌》，都作过充分的暴露，可是这并没有影响他对于妻室的热爱。对于子女他 也有深厚的情怀；《悼子》、《戊子三月二十一日殇小女称称》固然深刻，可是《秀叔头虱》、《依韵答永 叔洗儿歌》，也抒写了由衷的情感。 在介绍尧臣作品的时候，我们也得指出他的缺陷。在他的主张开始形成以后，为了贯彻创作的 企图，他有时故意不忌俗恶，甚至破坏了诗的形象。在《扪虱得蚤》里，他说：‘兹日颇所惬，扪虱反得 蚤，去恶虽未殊，快意乃为好。物败谁可必，钝老而狡天，穴蚁不啮人，其命常自保。’这首诗当然不是 恶诗，但是可以写得更好一些。尧臣可能欣赏‘去恶虽未殊，快意乃为好’两句，这便走上散文化的 道路。他的《田家》、《陶者》，都写得非常好，但是在他写《倡妪叹》的‘万钱买尔身，千钱买尔笑，老笑 空媚人，笑死人不要’；《八月九日晨兴如厕有鸦啄蛆》的‘吉凶非予闻，臭恶在尔躬，物灵必自洁，可 以推始终’；都使人感到诗的形象的破坏。这都是‘开山’工作中可能碰到的障碍。为了开辟新路， 有时不能不斩荆披棘，跋履险阻，要求十全十美，必然不易打开新的途径，这是无可避免的现实。 现行的梅尧臣集，都出于宋绍兴本，称为《宛陵先生文集》，共六十卷。这个本子现在看不到了， 流传下来的是翻刻的宋嘉定本，可是也只留存半部（卷十三—卷十八，卷三十七—卷六十）。明 代有正统本，根据宋本刊刻，也是六十卷，可是和残宋本相比，在那三十卷之中，已经缺诗八十七首。 正统本以后有翻刻的万历本，称为《宛陵先生集》。清代陆续出现的刻本，多根据万历本，一般人止知 有《宛陵先生集》，对于《宛陵先生文集》的名称，反而感到有些生疏。及至《四部丛刊》影印《宛陵先 生集》出，万历本获得广大流传，成为通行本。清初又出现宋荦本，因为基本上和正统本一致，可能 是出于正统本。张元济在影印残宋本《宛陵先生文集》跋中，曾经指出正统、万历‘二本殊无删削之 迹，余又疑宋明之际，必更有一删订之本为其所自出，特亦不传于今日耳’。张说亦有所见，但是无 法证明，很可能正统、万历二本，都是明代的所谓‘书帕本’，是宣城地方官吏刊刻，作为官场中相互 馈送的礼物，在这样的情况之下，当然不免产生一些可以避免的差错。宋荦本做过一些校刻的工 作，因此得到部分读者的拥护，但是当时校刻的企图，止是把旧本所用的通行字，改为科场中的正体 字，指不出校刊的根据。本书在选注时，以残宋本和万历本作为底本，以宋荦本或他本参校。 在北宋时代，梅尧臣的作品有谢景初所收的十卷本，欧阳修所选的十五卷本，和《梅圣俞墓志 铭》所说的四十卷本。南宋时陆游《渭南文集》指出有《梅圣俞别集》，陈振孙《书录解题》又言有外集 十卷。这些本子完全失传了。今流行的止有六十卷本，尽管自明以后，篇幅有所散佚，但是还是六 十卷，从宋本到今日的通行本，实际上是一线相传，保留着南宋以来的面目，这是一件好事。可是因 为全书既非分体，又不是完整的编年，无论从学习创作或探讨作品方面讲，都给读者以不少的困难。 梅尧臣诗的不易理解，这也是原因之一。大体讲来，全集六十卷是按照两条线编年的。从第一卷到 第二十三卷是第一条线，所收作品自天圣九年（一○三一）起，至嘉祐五年（一○六○）止；从第二十 四卷至第五十九卷是第二条线，所收作品自庆历五年（一○四五）起，至嘉祐三年（一○五八）止。第 六十卷专收部分赋及散文，作为一条边线，不在两条线之列。第一条线较长，前后三十年；第二条线 较短，前后止有十四年，但是中间都不是前后一贯，而是断断续续，平行前进的；有时还不免有插花 的地方，前后倒置。这里必须经过一番据事定点，由点及面的工作。本书在每篇以后，都指出创作 的年代。待全集整理完毕以后，希望能有机会加以仔细的说明。 近人对于梅尧臣诗最有研究的是夏敬观，字剑丞，新建人。他自己曾说：‘我生平于宋代的诗， 最崇拜的是梅尧臣，他的诗，我研究的工夫为日最久，致力最深。’这是一位学者应有的自负。他有 选注《梅尧臣诗》，已刊；又有《梅宛陵集校注》，未成书，自言‘于全集之当校注者，殆十得六七，精力 衰朽，不得蒇功’。本书采用夏说较多，整理全集时，必当将夏说一一列举，庶几不没前人的苦心。 自己的政治水平和业务水平都很不够，也正因为如此，在进行工作中，不得不逐步摸索，探讨前 进。第一步先对全集，进行编年，对于尧臣作品发展的全貌，获取一些初步的认识。第二步探求尧 臣的时代和他生活的道路，写成《梅尧臣传》。第三步选注本书，借此征求各方的指示和帮助。最后 整理全集，希望写出《梅尧臣集编年校注》，在夏先生没有完成的基础上，开展进一步的工作。本书 的错误和缺点，一定有很多自己没有看清，因而没有订正的，希望同志们详细指示，给我一个修订的 机会，同时也希望同志们对于全集的整理，提出宝贵的意见。 在工作当中，先后获得吕贞白、冒效鲁、梅运生、江士凡、顾易生等诸位同志的帮助较多，借 此志谢。 一九六四年三月朱东润 　　

A Critical Biography of Yang Wanli

作者：  张瑞君著

出版社：南京大学出版社,2002

简介：　　 杨万里是南宋著名诗人。本书是一部全面研究其思想和文学创作的专著。本书有两个特点：首先，全面研究杨万里在中国思想史和文学史上的贡献。既重视对其诗歌创作及艺术个性的探讨，又注重其诗歌创作的源流及过程的阐释，特别对杨万里的理学思想、易学思想、政治思想、人格及散文创作等进行开拓性的研究。其次，本书传评结合，既展示了杨万里人生的全部历程，又将其置于南宋广阔的社会文化背景中，评价其思想和创作的独特地位及影响。 　　 　　 　　

诚斋易传

作者：  (宋)杨万里撰

出版社：九州出版社,2008

简介：　　 《诚斋易传》二十卷，分条罗列经文，于每条之下引三代至唐朝史实 　　证之，然后释以已意。其书以“中正立而万变通”为《易》之指归，大旨 　　本程氏，而多引史传证之，为人事之说。初名《易外传》，后乃改定今名 　　。自草创自脱稿，阅十有七年而后成，亦可谓尽平生之精力矣。宋理宗嘉 　　熙元年，朝廷产供给纸张，令杨家抄写《诚斋易传》，将其书藏于皇宫秘 　　阁。宋代书肆曾与《程传》并刊以行，谓之《程杨易传》。 　　

《人间词话》《人间词》注评

作者：  陈鸿祥编著

出版社：江苏古籍出版社,2002

简介：　　袁枚（1716—1798），字子才，号简斋，一号存斋，世称随园先生，晚年自号仓山居士、随园老人等。钱塘（今浙江杭州）人。祖籍慈溪（今属浙江）。乾隆四年（1739）进士，选庶吉士，入翰林院。乾隆七年（1742）改发江南，历任溧水、江浦、沭阳、江宁等地知县。乾隆十四年（1749）辞官，居于江宁（今江苏南京）小仓山随园。以后除乾隆十七半（1752）曾赴陕西任职不到一年外，终生绝迹仕途。袁枚主持乾隆诗坛，为性灵派领袖。著述甚丰，有《小仓山房诗集》、《小仓山房文集》、《随园诗话》、《子不语》、《随园尺牍》、《随园随笔》等十来种。传见《清史稿》卷四八五等。 　　 本书是清代影响最大的一部诗话。其体制为分条排列，每条或述一评’或记一事，或采一诗（或数诗），乃随笔式。本书的编撰，旨在倡导性灵说诗论，以反对乾隆诗坛流行的沈德潜格调说与翁方纲以考据为诗的风气．本书于作者辞官后开始编撰，正编成书于乾隆五十五年（1790），由毕沅等资助付梓。补遗则写至作者病故为止，成书于嘉庆年间。 　　 本书主要价值在于其所阐述的性灵说诗论。其涵义是从创作的主观条件出发，强调创作主体必须具备真情、个性、诗才三方面要素。性灵说的真情论主张：一、真情乃诗人创作的首要条件，所谓“诗人者，不失其赤子之心也”（卷三），“赤子之心”即性灵、真情。二、真情是诗歌所表现的主要内容，所谓“自《三百篇》至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”（卷五）。三、以真情感人是诗的主要审美功能，所谓“圣人称：‘诗可以兴’，以其最易感人也”（卷十），此论乃针砭沈德潜的“诗教”说。性灵说的个性论主张：一、诗人须具个性，故称“作诗，不可以无我”，“有人无我，是傀儡也”。（卷十）“我”即独具的个性。二、艺术创作须有独创性，既不圊干古人，亦不盲从流俗，“要之，以出新意、去陈言为第一着．”（卷六）三、反拟古、反格调：“明七子论诗，蔽于古而不知今”（卷三），“专唱宫商大调，易生乙厌”（卷四），此说亦批判了明七子的后继者沈德潜。性灵说的诗才论主张：一、诗人创作须具备特殊才能。“性灵”的本义即指人灵智的本性，故亦称灵性。袁枚论诗则有“笔性灵”、“笔性笨”之分。（见《补遗》卷二）“笔性灵”则有诗才，乃针对翁方纲以考据为诗而发的：“经学渊深，而诗多涩闷，所谓学人之诗，读之令人不欢。”（卷四）二、诗人创作时产生灵感现象。首先，灵感降临时诗人处于艺术思维的高潮，“兴会所至，容易成篇”（卷二）。其次，灵感持续时间甚短，不易把握，当“兴会已过”，化“千万力气”亦不易再得。（见卷三）最后，灵感的偶然性与必要性相统一。书中引唐诗喻之：“尽日觅不得，有时还自来。”(卷二)三、艺术表现须自然天成，因此推重“天赖最妙”（《补遗》卷五）；即使对素材提炼加工亦须不露斧凿痕迹。四、诗歌形象要生动、灵活、有趣。书申引证杨万里语“风趣专写性灵”（卷一），又一再标举“生气”、“生趣”（《补遗》卷三），旨在倡导以生动风趣的形象抒写性灵。本书的精华在于“话”，而基础却在于“诗”，故书中采录了大量印证诗论的作品，不拘时代、流派，不拘作者身份、性别，尤可称道者是闺秀之什颇多。本书亦有不少诗坛掌故，诗歌本事、诗人轶事的记载，虽不无庸俗之处，但可见乾隆文化状况的一个侧面。　　

杨万里书启序跋文研究

作者：  马海音　著

出版社：中国文史出版社 2015-1-1

简介：　　杨万里是古代中国最有魅力的诗人之一。马海音编著的这本《杨万里书启序跋文研究(精)》通过分析其极具个性色彩的书启序跋文，凸显诗人重气尚用、重味尚变的文学思想，救亡图存、养民兴国的政治思想以及理趣兼具、雅俗共赏、省净凝练、气势非凡的艺术风格。同时，本书成功还原了杨万里耿介率真、幽默风趣、睿智豁达的人格形象。作为填补诗人书启序跋类研究空白的专著，本书广征博引，深入浅出，具有较高的参考价值。

中国古典诗学理论史

作者：  萧华荣著

出版社：华东师范大学出版社,2005

简介：　　本书对中国古代诗学理论史上的重要问题作了颇有学术价值的探究。 　　 　　 目录 　　 导言：中国诗学思想的逻辑发展 　　 一、小引 　　 二、文化思想与诗学思想 　　 三、汉学与宋学 　　 四、情礼冲突与情理冲突 　　 五、诗骚之辨与唐宋之争 　　 六、中唐与杜甫 　　 上篇 情礼冲突（先秦――唐） 　　 先秦第一章 诗以言志 　　 一、题解 　　 二、通论：以用说《诗》与诗学之发生 　　 三、从“诗言志”到“诗言道” 　　 四、从“断章取义”到“以意逆志” 　　 五、“比兴”观念的萌芽 　　 六、“天”：庄子的“潜诗学” 　　 七、骚人的创作自诉 　　 汉代第二章 主文谲谏 　　 一、题解 　　 二、通论：以“经”解《诗》与诗学之演进 　　 三、时世――情志――美刺 　　 四、“比兴”说 　　 五、《诗》“经”精神 　　 六、宗经辨骚（一） 　　 七、宗经辨赋 　　 魏晋南北朝第三章 缘情绮靡 　　 一、题解 　　 二、通论：庄老玄学的流行与诗学之突破 　　 三、生命悲感与感物兴情 　　 四、“缘情绮靡”说的提出与发展 　　 五、“兴”义的演化与缠夹 　　 六、“神与物游”：创作构思论 　　 七、“穷情写物”：艺术传达论 　　 八、声律、对偶、用典 　　 九、古今之争与情礼冲突 　　 十、刘勰等人的调和折中 　　 十一、宗经辨骚（二） 　　 十二、从“清虚”到“清靡” 　　 隋唐第四章 复变之道 　　 一、题解 　　 二、通论：三教并行与诗学之分化 　　 三、“复”：政教意义的再强调 　　 1.“人文化成”与“六义比兴” 　　 2.宗经辨骚（三） 　　 3.“兴寄”与“风骨” 　　 4.乐府体貌，《诗》“经”精神 　　 四、“变”：诗美的新探讨 　　 1.“绮靡之功”与“文外之旨” 　　 2.“兴象”与“象外之象” 　　 3.“境”与“境生象外” 　　 4.“味”与“味外之旨” 　　 五、中唐诗学思想的异变 　　 1.从“尚情”到“尚意” 　　 2.杜甫的诗论及其诗作的示范意义 　　 3.“以文为诗”与韩愈的诗学思想 　　 4.“咏性不咏情”：白居易诗学思想的另一侧面 　　 下篇 情理冲突（宋――清） 　　 宋元第五章 技进于道 　　 一、题解 　　 二、通论：理学流行与诗学之转折 　　 三、江西诗学的准备期 　　 1.宋初非难“九僧”、“西昆”的角度 　　 2.“古淡”：宋代诗学基调的奠立 　　 3. 崇陶尊杜：宋代诗学的两个支柱 　　 4.李杜优劣论 　　 四、江西诗学的流衍期 　　 1.苏轼：一个参照系统 　　 2.江西诗法的底蕴 　　 3.“活法” 与“参悟” 　　 五、江西诗学的蜕变期 　　 1.江西诗学的自赎 　　 2.“工夫在诗外”：陆游、杨万里走出江西诗学的道路 　　 六、江西诗学的逆反期 　　 1.不绝如缕的非难者 　　 2.叶?与唐音的复倡 　　 3.严羽的意义 　　 七、江西诗学的余流期 　　 1.方回与江西诗学的余波 　　 2.元代诗学的宗唐趋向 　　 明代第六章 拟议变化 　　 一、题解 　　 二、通论：心学流行与诗学之深化 　　 三、一代诗学的逻辑起点 　　 1. 从师古到盛唐高标的确立 　　 2. 从以声论诗到“格调”说的奠定 　　 3.“拟议变化”说的初露端倪 　　 四、“拟议”下的“变化” 　　 1.“拟议变化”说的提出 　　 2.“筏喻”之争 　　 3.“四务”与“三会” 　　 4.“广其资”与“参其变” 　　 5.“悟”与“兴” 　　 6.“有物有则”与“无声无臭” 　　 五、“变化”而不离“拟议” 　　 1. 穷态极变 　　 2. 穷神知化 　　 3.“拟议变化”说的总结 　　 六、由“真性灵”求“真变态” 　　 1.异端思潮 　　 2. 时与变 　　 3.“但抒性灵，不拘格套” 　　 4.趣 　　 七、“拟议变化”的新倾向 　　 1.“灵”与“厚” 　　 2.“兴”与“韵” 　　 清代第七章 祧唐祢宋 　　 一、题解 　　 二、通论：清代“实学”与古代诗学思想之终结 　　 三、“祢宋”诗学的滥觞 　　 1.对前代诗学思想的反拨 　　 2. 主“变”：“祢宋”诗学的理论基础 　　 3.“万古之性情” 　　 4.理与识 　　 5.情意与比兴 　　 四、“神韵”与“格调”：康乾之际的“盛世雅音” 　　 1.“一代正宗”王士祯 　　 2.“神韵”说 　　 3.“格调”说 　　 4.“祢宋”诗学的发展 　　 五、潜移暗转：“性灵”与“肌理” 　　 1.从考据学说起 　　 2.“性灵”说 　　 3.“肌理”说 　　 六、今文经学的兴起与“祢宋”诗学的鼎盛 　　 1.今文经学与经世致用的诗学思想 　　 2.“祢宋”诗学的泛滥 　　 3.“宋诗派”的诗学思想 　　 4.刘熙载 　　 晚清第八章 接木移花 　　 一、题解 　　 二、通论：“西学东渐”与中国传统诗学之近代转化 　　 三、“更搜欧亚造新声”的“诗界革命” 　　 四、“诗界革命”与“祢宋”诗学的联系 　　 五、“同光体”的诗学思想 　　 六、早年鲁迅对“摩罗”诗魂的呼唤 　　 七、王国维的诗美学 　　 八、余论 　　 后记　　

宋词与宋代的城市生活

作者：  杨万里著

出版社：华东师范大学出版社,2006

简介： 本书分宋词与都市、节日、歌妓、市民四个方面加以论述。认为都市建筑的华丽和都市生活的享乐气氛决定了部分宋词的艳丽性和富贵气等特征；宋词中的狂欢精神与宋人节日生活的纵情享乐有内在的联系，可以说宋人对现实生活的热烈拥抱与赞美是宋词狂欢精神形成的主要原因；歌妓对宋词的艳情性、女性化的风格、对词的实用功能和词的传播有较大的影响；产生于都市生活的宋词作为市民文学的一部分，其艺术精神与市民艺术趣味之间有着种种联系。这些结论是颇有见地的。

环境花艺设计

作者：  李方编著

出版社：

简介：在日益重视环境质量的现代生活中，环境一词几乎妇孺皆知，公共环境的美代表着城市的文明进步，而生活环境则更是与每个人息息相关。在由钢筋水泥制造的雄伟硬环境中，引进了具有生命力的以绿色为主的软环境装饰。花艺作为环境装饰中一朵小小奇葩，起着画龙点睛的作用。现代花艺在中国扎根、发展已有15年，日渐深入人心，愈来愈频繁地出现在各种环境中。最近几年，在全国各地的插花比赛中，也将环境花艺创作列为评比项目。 公共环境的花艺设计可分为室外和室内两大类，以室内环境花艺设计为主。早在宋代，除宫廷、寺院和民间盛行的插花外，就连公共场所，如酒楼、茶馆、画舫中都有插花布置。《梦粱录》中有南宋临安（今杭州）“间间茶肆挂名人画，插四时花”的记载；诗人杨万里在《道傍店》一诗中写有“青瓷瓶插紫薇花”，正是夏季瓶插花的写照。如今，在公园、街头、广场等室外环境和宾馆、商场、会展、写字楼、机场等室内环境，甚至是在新型的公交车上，都有环境花艺作品。 自古以来，人皆爱花，哪里有花，哪里就孕育着生命和美。公共环境中的花艺作品不仅能美化环境，烘托气氛，提高环境的档次和品位，更能让人们舒缓情绪，更好地工作和休闲。随着花卉产业的发展，花艺作品的形式、取材，将随着周围环境和人们审美眼光的变化而不断推陈出新，日益普及并丰富多彩。 相对于其他的装饰艺术，花艺其立竿见影的装饰效果尤显突出，公共环境的花艺设计是插花艺术的发展和延伸，具有很大的创意性。本书旨在总结分析近年来在环境花艺设计方面的实践和经验，尝试对其作系统的研究，归纳环境花艺设计中的共性及规律性，希望能对花店业主、环境设计专业学生、宾馆、商场和会展中心等从事相关工作的人员起一定的指导作用，同时也使爱好花艺的朋友了解这一新形式的花艺设计。

民国诗歌史著集成

作者：  陈引驰

出版社：南开大学出版社 2015年10月

简介：
本册包括《宋史研究》两册。庄蔚心著《宋诗研究》，以四十二则短小精悍之条目构成全书。*则为总论，大致交代唐宋诗之别，并指出唐宋诗包括唐人之诗宋人之诗与学唐之诗学宋之诗两种含义，更强调晚清所谓唐宋诗实执学唐学宋之一端。第二至第二十五则论述宋人之诗，按照时代先后将宋代重要诗人、诗派论述一过。第二十六至第四十二则论述学宋之诗，主要针对清代宋诗派诗人发表评价。胡云翼著《宋诗研究》是现代*部系统研究宋诗的著作，分上下两篇，凡二十章。上篇讨论唐宋诗之别、宋诗发生的背景及宋诗派别等概论内容，专章详述了欧阳修、王安石、苏轼、黄庭坚四位北宋诗坛代表诗人，此外还涉及江西诗派、苏门诗人等诗人群体情况。下篇则围绕陆游、范成大、杨万里分章论述南宋诗坛情况，*后还单章论述了宋诗之弊。

草堂诗馀中国古典诗词校注评丛书

作者：  杨万里

出版社：崇文书局（原湖北辞书出版社） 2017年12月

简介：
杨万里编著的《草堂诗馀(汇校汇注汇评)(精)》是南宋坊间编选的一部词选，收录了唐五代及两宋时期的词，其中多是名家名作。这些词分类编排，雅俗共赏，每首词都有笺注。此次出版的《草堂诗馀》是以影元本《增修笺注妙选群英草堂诗馀》为底本，并参考其他元、明版本进行整理的。整理者还将历代不同版本《草堂诗馀》中编者对词的点评汇集在一起，附于相应的词之后，以供读者参考。

白描花卉,月季

作者：  张桂徵绘

出版社：人民美术出版社,2007

简介：　　 　　 　　 《白描花卉:月季》写我们在生活中最经常看到的花，可能就是月季了。它几乎是一年四季月月开放的。正如宋朝杨万里赞美月季的诗中所云：“只道花无十日红，此花无日不春风。”在我们左右经常一路伴着月季，似乎春夏秋冬都失去了变化。月季花香气袭人，又非常艳丽，而更多的是那种平易近人，天天陪伴着我们生活的熟稔和亲切。这种亲切应该是自古至今的，因为月季是中国原产的花，两千年前我们的先人就已经开始栽培它并美化我们的生活了。 　　而今天，岁月的波折，四季的轮回，生活节奏的紧张加快，更加使我经常把这些随时陪伴的美丽忽略，甚至到视而不见的地步。但看到桂徵先生的月季写生，忽然发现自己好像很久没有细细观赏这种美丽的植物了。 　　一双能够发觉美的眼睛，一颗能够体验和欣赏美的心灵，总能发现身边有一些美的东西，并且会感受这种美，乐在其中。桂徵先生会心情宁静地在花圃边写生，也会高高兴兴地到植物园或药物园拍下花花草草的照片，回来编织她的“美梦”。当她怀着共赏的心情给我们看这些月季画稿的时候，一幅幅画稿将我们带人了另一种境界。那是一个久违的世界，应该很熟悉，却在平常生活中很少体味了。看着这些素雅、疏密有致的叶茎，会感到初秋金色的风似乎簌簌地吹过，而月季悠悠的香气随着微风向我拂面而来。层层的线条疏影婆娑，使我感到又回到了花坛之中，感到独立等待着蜜蜂轻轻落到花中的情景。看着这些线条繁复的月季花这样姗姗动人，我为什么以前没有这样贴近地细细看过？它们的结构如此的奇妙，有的含苞；有的半绽；有的已经完全怒放了。这一切都是如此生动，浸透着一种对生命，对平凡生命的新奇和热爱。那时而典雅、时而活泼、时而顿挫有力的笔触，的确是美在其中，而且让人感到由衷地快乐。 　　如今，桂徵先生的月季白描图册出版，可以有更多的人在繁忙之余，再次感受到这久违的温暖和对生活的乐观情绪，以及对生命的关爱和欣喜。我的确也感到非常高兴。 　　 　　

周汝昌自传

作者：  周汝昌著

出版社：江苏文艺出版社,2011

简介：　　 周汝昌，字玉言，别署解味道人。1918年生，天津人。燕京大学中文 　　系研究院毕业。曾任四川大学外文系讲师、人民文学出版社古典部编辑、 　　中国艺术研究院研究员等。资深红学家、古典诗词研究家。著有《红楼梦 　　新证》《书法艺术答问》《曹雪芹小传》《献芹集》《红楼小讲》等多部 　　学术论著、随笔集，主编《红楼梦辞典》，并编注《杨万里选集》《范成 　　大诗选》等。 　　 《天地人我》是“现代文化名人自传丛书”之一。 　　 《天地人我》是周汝昌的自传，记录了一位本色单纯的学者的成长史 　　，这里包含了现代学术史尤其是红学史的大量第一手材料。对喜欢红楼梦 　　者是份资料也是部很好的研究心得！读后使人对周汝昌这位文化名人将有 　　更为深切的认识。 　　

作者：  

出版社：

简介：范成大，南宋著名诗人，南宋四大家之一。范成大少年时孤贫自守，青年时隐居山中，而立之年方应举出仕。乾道六年奉命出使金国，面对金主他“词气慷慨”“全节而归”，一时朝野传为佳话。他的诗歌内容大多以爱国和爱民为主题，前一类诗深婉回环，情感真挚而沉痛；后者风格清新妩媚，又不乏对当时现实的揭露与同情。杨万里称其诗“大篇决流，短章敛芒”“清新婉丽，奄有鲍、谢，奔逸儁伟，穷追太白”。《范石湖集》原为本社“中国古典文学丛书”之一种，此次重印，分平、精装印出，内容、版式均保持不变。

张耒资料汇编

作者：  周义敢，周雷编

出版社：中华书局,2007

简介：张耒（一O五四——一一一四》，字文潜，自号柯山，祖籍亳州谯县（今安徽亳县》，生长于楚州淮阴（今江苏清江市）。他是北宋著名作家，以诗文闻名于世。他的诗歌关心民生疾苦，抒发了以民为本的信念。艺术风格朴素自然，不事雕琢。他的散文针砭时弊，包容古今，笔力雄健，有一唱三叹之声。苏轼、黄庭坚、杨万里等均给予很高评价。为了了解历代学者研究张耒的情况，多年来笔者广泛收录有关他的资料，今整理成集，愿为广大读者和研究工作者提供方便。 本书辑集从北宋中叶起有关张耒的资料，内容包括张耒生平事迹的记述，张耒作品的评论、作品和版本的考证，文字和典故的诠释等。其范围包括诗文集、总集、诗话、笔记、史书、地志和类书等。对已单独成书的研究资料不予收录。

今传是楼诗话

作者：  王揖唐著;张金耀校点

出版社：辽宁教育出版社,2003

简介：　　目录 　　本书说明 　　[一]何振岱诗中警句／1 　　[二]何振岱咏杭州诗／1 　　[三]龚自珍折节敬老／2 　　[四]周馥以诗受知／2 　　[五]翁同龢诗记戊戌间事／3 　　[六]康有为咏须磨诗／4 　　[七]康有为咏元祏党籍碑／5 　　[八]清友园探梅诗／5 　　[九]古今咏睡诗／6 　　[一○]袁大化咏长安旧城／7 　　[一一]宋至《寄示园丁》诗／7 　　[一二]张丙著述自娱／8 　　[一三]张丙怀友人诗／8 　　[一四]张丙王城为文字交／9 　　[一五]王耒诗中独到语／10 　　[一六]刘铭传诗饶有襟抱／10 　　[一七]刘铭传轶诗／11 　　[一八]弈棋高手／12 　　[一九]谭嗣同论艺诗／12 　　[二O]谭嗣同诗中佳句／13 　　[二一]袁世凯《戊戌大事记》／13 　　[二二]王人文赵熙相交至深／14 　　[二三]蜀中诗杰赵熙／14 　　[二四]中华校中诸诗友／15 　　[二五]残暑诗／16 　　[二六]俞樾诗隐寓近事／16 　　[二七]乩诗预言／16 　　[二八]李慈铭自矜其诗／17 　　[二九]李慈铭清鲠／18 　　[三○]郑孝胥早眠早起／19 　　[三一]金农诗集付女收藏／19 　　[三二]打茶围／20 　　[三三]程恩泽开清代诗体变局／20 　　[三四]程恩泽题画诗／21 　　[三五]学诗宜穷经／21 　　[三六]周学熙隐居／22 　　[三七]周学熙寝馈陆游诗／22 　　[三八]题帖诗句／22 　　[三九]王懿荣请续修四库／23 　　[四○]通州三先生联句诗／23 　　[四一]田延年诗／24 　　[四二]杨庶堪吟讽自娱／25 　　[四三]奚侗诗近陈三立／26 　　[四四]诗词并见之句／26 　　[四五]龚自珍推崇姚学填／27 　　[四六]姚学填僦居水月庵／27 　　[四七]咏吴伟业诗／28 　　[四八]林旭取径涩僻／28 　　[四九]善用火字／29 　　[五○]海内外痛悼王国维／29 　　[五一]陈宝琛诗误为李商隐诗／30 　　[五二]中州奇士秦树声／31 　　[五三]秦树声诗中傲兀之气／31 　　[五四]周善培诗作独到语／32 　　[五五]周善培游历诗／32 　　[五六]郑孝胥挽江标／33 　　[五七]诗讽误姓／33 　　[五八]唐继尧诗有生气／34 　　[五九]白话入诗／35 　　[六○]欧阳修表彰好句／35 　　[六一]摆伦为西方温李／35 　　[六二]何震彝能作宋诗／36 　　[六三]善用幼安故事／37 　　[六四]潘存为时论所推／37 　　[六五]咏陶然亭／38 　　[六六]工于写景／38 　　[六七]简朝亮人品高厉／39 　　[六八]日人诗有佳句／40 　　[六九]元明人绝句／40 　　[七○]光云锦诗诣遥深／41 　　[七一]梁鼎芬拜陈宝箴墓／42 　　[七二]陈三立忆父诗／43 　　[七三]陈三立诗境流变／43 　　[七四]许行学派／44 　　[七五]宝廷娶船妓／45 　　[七六]宝廷沉酣山水／46 　　[七七]宝廷诗中佳句／46 　　[七八]宝廷古体长篇／47 　　[七九]伤寿富兄弟／47 　　[八○]姚永概酬答诗／48 　　[八一]王闽运暮年入馆阁／49 　　[八二]张之洞都下诸作／49 　　[八三]咏物诗有言外味／50 　　[八四）张之洞人诗俱老／51 　　[八五]张之洞寿徐荫轩诗／51 　　[八六]张之洞重九诗／52 　　[八七]张之洞题村居图诗／53 　　[八八]张之洞山游诗／53 　　[八九]寿富遗诗／54 　　[九○]张锡銮武人能诗／54 　　[九一]王蔡二家世交／55 　　[九二]王国维诗一洗凡响／56 　　[九三）陈王投分／57 　　[九四]陈昭常诗语沉痛／57 　　[九五]陈昭常好贤若渴／58 　　[九六]胡璧城素负诗名／59 　　[九七）挽张其键／59 　　[九八]清初诗人绝句／61 　　（九九]三蜀人诗／61 　　[一0○]胡思敬出京还乡／62 　　[一0一]胡思敬别书贾诗／63 　　[一0二]潘鱼江豆腐／64 　　[一0三]玉延／64 　　[一0四]陶菜／65 　　[一0五]闽中两林／65 　　[一0六]林长民联语／66 　　[一0七）林长民题像诗／67 　　[一0八]心折陈衍／67 　　[一0九]陈王文字因缘／68 　　[一一○]陈衍为时贤推重／68 　　[一一一]陈衍白话诗／69 　　[一一二]张元奇赠诗／70 　　[一一三]张元奇《自笑》诗／70 　　[一一四]赠宋伯鲁诗／71 　　[一一五]宋伯鲁杂兴诗／72 　　[一一六]日本风光诗／73 　　[一一七]于右任诗忧战乱／74 　　[一一八]于右任欧游诗／74 　　[一一九]夏继泉诗多感愤／75 　　[一二○]张士珩咏劳山／76 　　[一二一]李经羲自挽诗／77 　　[一二二]婆韵诗／78 　　[一二三]李家煌年少清才／79 　　[一二四]徐树铮寄赠诗／79 　　[一二五]徐树铮对月诗／80 　　[一二六]徐树铮读书诗／81 　　[一二七]徐树铮折节敬士／82 　　[一二八]徐树铮横槊赋诗意气／83 　　[一二九]挽徐树铮联／83 　　[一三○]诗纪徐树铮收复外蒙／84 　　[一三一]徐树铮词作／85 　　[一三二]宗弟王九龄／85 　　[一三三]东游杂诗／88 　　[一三四]咏秦皇焚书／88 　　[一三五]项羽、汉武之过甚于秦皇／89 　　[一三六]诗句偶合／89 　　[一三七]陈懋鼎诗中有故事／90 　　[一三八]陈懋鼎杭州杂诗／91 　　[一三九]北戴河作诗／91 　　[一四○]诗咏闲逸／92 　　[一四一]不食人间烟火之诗／93 　　[一四二]顾云郑孝胥交期甚笃／93 　　[一四三]郑孝胥哭顾云／94 　　[一四四]上书谒当政／94 　　[一四五]以诗谐讽／95 　　[一四六]今古诗句颉颃／95 　　[一四七]咏樟诗／96 　　[一四八]陈三立咏樟诗／97 　　[一四九]古今三绝／97 　　[一五○]合肥乡贤／99 　　[一五一]二十字道出东坡一生／99 　　[一五二]黄景仁人穷诗工／100 　　[一五三]汤山温泉／100 　　[一五四）范成大杨万里诗境间同／101 　　[一五五]李慈铭评范杨／101 　　[一五六]“乾忙”入诗／102 　　[一五七]咏蚊诗／102 　　[一五八]范仲淹题壁咏蚊／103 　　[一五九]苍蝇之害／103 　　[一六○]高产诗人／104 　　[一六一]兴到之作／104 　　[一六二]郑孝胥诸楼居／104 　　[一六三]服膺江浞诗／106 　　[一六四]七夕诗／107 　　[一六五]管世铭耻于标榜声气／107 　　[一六六]管世铭论诗／108 　　[一六七]黎简诗画兼工／108 　　（一六八]黎简自道作诗甘苦／109 　　[一六九]黎简文如其诗／109 　　[一七○]意似气异／110 　　[一七一]王安石诗中本事／110 　　[一七二]纪钜维诗法盛唐／11l 　　[一七三]张之洞辑《思旧集》／112 　　[一七四]张之洞集外诗／112 　　[一七五]邓镕寄赠诗／113 　　[一七六]松寥诗自有可传／113 　　[一七七]七夕诗／114 　　[一七八]冯煦寿高体健／115 　　[一七九]冯煦壮年诗多愁苦／115 　　[一八○]冯煦绝句／116　　

随园诗话

作者：  (清)袁枚著;吕树坤译评

出版社：吉林文史出版社,2004

简介：　　清代，袁枚倡导“性灵说”，其专作《随园诗话》是一部有为之作，有其很强的针对性。 　　 本书所论及的，从诗人的先天资质，到后天的品德修养、读书学习及社会实践；从写景、言情，到咏物、咏史；从立意构思，到谋篇炼句；从辞采、韵律，到比兴、寄托、自然、空灵、曲折等各种表现手法和艺术风格，以及诗的修改、诗的鉴赏、诗的编选，乃至诗话的撰写，凡是与诗相关的方方面面，可谓无所不包了。 　　 作为这方方面面的前提和基础，贯穿于《随园诗话》全书始终的一条红线，就是“性灵”二字。“性灵”即“性情”，在袁枚的诗论中这两个词是可以互用的。袁枚不仅继承和发展了南宋杨万里和明代袁宏道等有关“性灵”的主张，而且还将传统诗教“诗言志”予以新的诠释。