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作者: 甘棠等编著
出版社:机械工业出版社,2011
简介: 经过对历年真题的分析,《随时随地记单词(CET-4词汇词频优化记忆)(软件MP3)》按照真题的词频顺序,将CET-4词汇分为常用词汇、普通词汇、常考词汇和少考词汇,旨在缩减考生应考复习时间。为了便于学习,《随时随地记单词(CET-4词汇词频优化记忆)(软件MP3)》更是在复习便利上提供尽可能的帮助,阅读《随时随地记单词(CET-4词汇词频优化记忆)(软件MP3)》,考生可以系统地学习词汇;听随书附赠的MP3盘,考生躺着也可以背单词、听单词;此外,《随时随地记单词(CET-4词汇词频优化记忆)(软件MP3)》附赠CET-4词汇记忆软件,软件不但可以为考生量身定制学习计划,还可分为初记、复习与测试,更附曾记忆小游戏,强化考生词汇复习效果。
作者: 中映良品编著
出版社:成都时代出版社,2008
简介: 千年的历史承载,注定了普洱的神奇。 是什么原因让普洱茶的历史如此迷蒙?为什么说茶马古道流淌着民族的人文血脉?陆羽在《茶经》中为什么会遗漏掉云南普洱的浓重一笔。 普洱荼为什么能够一越陈越香?普洱茶为什么具有诸多神奇功效?普洱茶为什么在今天再起热潮?普洱茶应怎样品饮才色香味俱佳?普洱茶的养生功效卓越,历代以来都备受推崇,清·宋士雄《随息居饮食谱》就曾记载:一茶微苦微甘而凉,清心神醒睡,除烦,凉肝胆,涤热消痰,肃肺胃,明目解渴。普洱产者,味重力竣,善吐风痰,消肉食,凡暑秽痧气腹痛,霍乱痢等症初起,饮之辄愈。一水为茶之母,器为茶之父。好的茶具,才能让普洱茶气韵尽显、暗香浮动、色泽澄澈、轻盈隽雅! 普洱茶的品饮是一门艺术,通过正确的冲泡,可充分展现普洱茶的茶性、茶美、茶风,使品饮者达到陶冶情操、愉悦身心、养生延年的目的。 普洱茶的储藏是一种境界,一个真正懂得品饮普洱茶的人,他总是能够多买新茶,藏少量旧茶,延续自己对普洱茶的喜好和追求。 和绿茶、红茶的挑选来比,普洱茶的选购因涉及到更多方面,比如生普还是熟普、干仓普还是湿仓普、新普还是陈普等,所以其选购更具挑战性……
作者: 汪国真
简介:夜阑人静,偶闻遥远的吠声,在这远离故乡的地方,月光清凉如水,树影婆娑如梦,思绪缓缓的流动。忆起少年往事,往事像窗外的流萤,有几多可笑,几多可恼,全被岁月一一抚平,不知为什么,今昔会想起太多,或许,远行,方有一种心境。一首诗歌,动人心怀,读过王国真的诗歌,心灵有如雨后的青山,明净而淡然。有感于他的心态,有感于他的情怀,更有感于他对人生事态的洞察与感慨。一首诗歌,个性鲜明,文笔细腻,情感真实,真正地打动着每位读者跳动的心。 汪国真是现代诗人,但他却写出了古代诗歌的体材,让我们将现代与古代的气息在同一首诗歌中体验到。谁说冬日不飞花,色绝佳,玉无瑕,漫空飞舞,天女撒奇葩,无限晶莹谁可比,临窗望,落轻纱。每一句话都讲古典与现代相结合,呈现给我们的都是惊叹。《汪国真诗文全集1(新版)》收录了他的全部诗文,共分五辑,包括:这就是爱、青春旋律、风物咏怀、金戈铁马和旧瓶新酒。《汪国真诗文全集2》收录了他的多首诗文,有《活得真》、《是真将军不佩剑》、《还有一支春天的歌》、《迟到的祝福》、《不要总说"好吧"》、《叶子黄的时候》等,分为生命感悟和赤诚之心两辑。1990年开始,汪国真担任《辽宁青年》、《中国青年》、《女友》的专栏撰稿人。他的第一首比较有影响的诗是《我微笑着走向生活》,在湖南杂志《年轻人》1984年第10期上发表,后经《青年博览》、《青年文摘》先后转载。《汪国真诗文全集3》收录了汪国真的多篇散文,有《流行》、《美与风度》、《男人女人》、《修养》、《批评》、《婚姻》等。汪国真——我们成长道路上不可绕过的名字!多年不曾念过,不曾记起的篇章,却原来还能够只看了开头,就径自背诵下去。整理一下少年时的心情,顿觉清纯许多!
简介: 自唐代以来外销瓷就是重要商品,流传到东南亚以及日韩等邻邦,在物质文明扩散方面有着重大影响,但具体影响如何,除了少数传世精品以及零星的出土残片外,整体的历史图像是不清楚的。 近二三十年来,我们对中国外销瓷器在世界文明发展史上的认识有了相当重大的变化。沿海各地沉船的发现,中国东南地区大量窑址的考古发掘,东南亚考古出土的中国陶瓷,以及科技探测手段的更新,使得文献不曾记载的陶瓷外销现象,通过大量实物的面世,有了比较清晰的面貌。 本书自2002年开始策划并运作,是一本汇集十二至十五世纪中国陶瓷与中外贸易相关研究资料的工具书。本书尽可能广泛收集有关陶瓷研究书刊的条目,中文条目约4000多条,英文条目约1100多条,其中收录了1995年至2004年中的相关条目1600多条,帮助研究者掌握近十年的研究趋势,所收条目按内容分类编排,共分陶瓷考古发现、陶瓷外销,水下考古学、古陶瓷科学测定等七类,方便读者有的放矢地查找。另外,本书精心制作了六个附录,包括收藏古陶瓷的博物馆等相关机构的简介、书籍名称、期刊名称及作者索引等,为读者了解陶瓷研究提供了更多快捷渠道。
作者: 郑天挺
出版社:中华书局 2018年01月
简介:
西南联合大学1938年正式建校,1946年7月31日停办,在抗日战争时期教学、研究不辍,保存了重要的学术资源,培养了大批未来的学术骨干。对这一过程,郑天挺先生参与始终,始以教授膺聘,自1940年起担任总务长,主持教务、校务等工作。此期间郑先生坚持记日记习惯,其日记起1938年1月1日,讫1946年7月14日,中阙1941年5月至12月、1943年3月22日至4月10日、1945年11月4日至12月31日。其起讫时间,几与西南联合大学相始终。其中1941年5月至12月是记了不慎遗失了,其馀缺失的是未曾记的。
郑先生在西南联合大学担任总务长及北京大学文科研究所副主任等要职。总理北京大学、清华大学、南开大学三校,各种工作、人事的纷繁错杂,其中矛盾棼丝难理之状况,可想而知。如经费的申请与分配、宿舍的建设与管理、岗位的设置与变动、教工的安顿与调动、学生的招收与教育……诸端,均须一一过问,而郑先生于此时,展现了为教育事业奉献的无私热忱和超人才能,使得事事得宜。西南联合大学的成绩彪炳史册,在这中间,郑先生的管理工作功不可没。日记作为郑先生记录事务,梳理思路的重要工具,不出意料地该载了大量有关校务的事件和处理措施,故称作西南联合大学的校史级材料,殆非过誉。
郑先生朋友众多,并一直住集体宿舍,且位处“枢机”,接待、拜访,几乎是每日的“必修课”。除了公务酬对之外,郑先生的交际绝大多数属于学人交往,如与梅贻琦、蒋梦麟、陈寅恪、冯友兰、汤用彤、傅斯年、潘光旦、董作宾、陈雪屏、罗常培、钱穆、姚从吾、叶企孙、贺麟、雷海宗、罗庸、潘家洵、章廷谦、闻一多、毛准、林徽因、金岳霖、向达、唐兰、魏建功、吴大猷、周炳琳、曾昭抡、查良钊、张奚若、邵循正、吴宓、吴文藻、朱自清、吴晗、梁漱溟、李方桂、陈省身、邓广铭、游国恩、张政烺……不胜枚举。在何日,于何处,谈何问题……言及某事、某君、某书;以及1946年为北大复员事提前到北京,与北京教育界、文化界的交往,如余嘉锡、陈垣、沈兼士、俞平伯、启功、溥雪斋、周祖谟、黄公渚、黄君坦……无不缕述清晰,今日治近代学术史、教育史、文化史者,于郑先生日记中可得无数之线索也。
郑先生关心民生疾苦,对当时的社会有深入观察,在日记中记载了许多体现当时生活的信息。关于物价、薪资、补贴等的记载,变化的情况,细密详明,直是经济史研究的*手材料;又如日机空袭,教授、学生“跑警报”等记载,包含时间、地点、方式、人物等诸多要素,更是抗日战争史研究的珍贵素材。作为西南联大八年的生活记录,其中对当时学者的清贫与坚守,叙说至真,令人读之,赞叹不已。
概言之,《郑天挺西南联大日记》跨度大,涉及广,记载周详,行文严谨,是研究西南联大校史、近代学术史、教育史、文化史、社会史、经济史不可或缺的重要史料,集中体现了一代学人在艰苦卓绝的条件下顽强治学的精神风貌。
书末附《人名索引》与《人名字号别称对照表》,便于检索查阅。
作者: 赵超编著
出版社:中华书局,1998
简介: 《新唐书宰相世系表集校(上下)》是廿四史中唯一的记录帝室王族之外谱系的巨表,共收入唐代宰相三百六十九人(沈炳震《唐书宰相世系表订为》计算为宰相三百五十八人)凡九十八姓的世系,记录了唐代人物数万名。唐代高门巨阀,大多在录,其中许多人物及其字号、官爵是两《唐书》纪、传及其他文献材料不曾记述过的。它对于唐代历史、文学、社会诸方面的研究工作有着重要的参考价值。 《新唐书宰相世系表集校(上下)》的编纂工作,据《宋史》卷三三一《吕夏卿传》:“夏卿长于史,贯穿唐事,博采传记杂说数百家,折衷整比,又通谱学,创为世系诸表。于《新唐书》最有功。”宋代洪迈《容齐随笔》卷六、《新唐书世系表》条云:“《新唐书宰相世系表集校(上下)》皆承用逐家谱牒。”清代赵绍祖《新旧唐书五证》卷八云:“想修唐表时,祗取诸家谱系杂抄之。”而岑仲勉先生在《元和姓纂四校记》中把《元和姓纂》与《新唐书宰相世系表集校(上下)》作了详尽的对比研究。认为《宰相世系表》本于《元和姓纂》,以唐人文集和一些氏族谱牒作补充材料,编集而成。这一看法是比较可信的。 由于唐末五代的兵燹丧乱,唐代的文献材料损失严重。兼以历代传抄,难免脱漏为错。宋代所见到的《元和姓纂》已有残缺。《新唐书宰相世系表集校(上下)》中亦难以避免错误。至于传刻中出现的字误、行误更是常见之事。前人对《宰相世系表》的评价往往不甚高,也在于此。清代沈炳震斥之最烈,其《新旧唐书合钞》中云:“《新书宰相世系表》舛为特甚。”《唐书宰相世系表订为》中云:“就其所列官爵谥号,或书或否,或丞尉而不遗,或卿贰而反关,或误书其兄弟之官,或备载其褒赠之职,更或其生平所偶历,及未尝居是官,庬杂淆乱,不可充诘,合之史传,不胜纠摘。此书不足徵信,适以滋谬,举可废也。” 沈炳震的说法未免过于信激,《宰相世系表》的史料价值自在,不是由于存在错误便可以完全抹杀的。但是《宰相世系表》中的错误也是十分严重的。为纠正为误,使之可靠实用,前人已经持续不断地做了不少工作。如宋代吴缜《新唐书纠谬》、清代钱大昕《廿二史考異》、王呜盛《十七史商榷》,以及一些金石著录等等。以后,又有沈炳震《唐书宰相世系表订为》、罗振玉《新唐书宰相世系表补正》等有关此表的专门校正著作。尤其是岑仲勉先生《元和姓纂四校记》一书中对《元和姓纂》进行了详尽全面的考证工作,其中部分内容涉及到《宰相世系表》,所以,它也是对此表的精确考证。 但是,以上诸家的订正各自成书,既缺少编次索引,考证内容又各有出入,所採用的体例亦不相同,在查证《宰相世系表》时,检寻使用都很不方便;而且由于新的出土材料不断发现,在前人补证以外尚可有新的证明和补充;因此,我们觉得有必要将有关《宰相世系表》的所有校正考证材料合併成文,统一编排,加以补充订正,使之成为较为可靠、利于使用的文史工具。 近年来,笔者协助周绍良先生编集《唐代墓誌彙编》,其间接触到大量唐人世系记载,可以补证《宰相世系表》者甚多。遂由此开始,收集前人校正材料,陆续缀集成文。承周绍良先生支持,并将他早年所撰《新唐书宰相世系表校異》一文惠赠,周绍良先生手稿中所引文献材料侧重于唐人文集,可与出土材料翼佐。故此作为一家收入。此后,又以初稿请教于唐长孺先生,得到唐长孺先生的赞同和陈国燦先生的热情帮助。书稿交出后,又承赵守俨先生审正,这件工作得以完成,是与前辈学者的支持、帮助分不开的。谨在此一並致以衷心的感谢。
作者: 飞乐鸟 著
简介:有人说,再美的风景也感动不了残酷的时间。我却认为,残酷的并不是时间,其实是我们自己。生活磨去了我们的棱角,填平了我们心中的丘壑。回忆往昔,你可曾记得多久没有忘情地奔跑,肆无忌惮地大笑,随心所欲地追逐心中的美景了呢?其实风景不在大,如有心,即使是一朵花、一湾水、一只飞鸟、一片白云,也能感悟整个世界。我们无法一一探寻那些秀丽的风景,但在这本书里,我们可以一起去旅行、揽胜、探险,感悟生命的真谛。准备几支铅笔,一方白纸,一起去发现那最令你我感动的瞬间吧! “山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。”画不在大,景不在奇,只要能感动你我,让我们暂时放下生活的烦恼,体会内心的平静即可,这就是本书想要传达给大家的正能量。好啦,用一点闲暇时间,给自己泡一壶好茶,拾起碎落满地的浪漫, 我们一起去旅行吧!
作者: (古希腊)亚里士多德著
简介: 片断: 【3】既然我们明白了城邦所由以构成的部分,我们就 必须先来说明家庭管理,因为所有的城邦均由家庭构成。家 务管理的部分涉及构成家庭的个人,一个完整的家庭由奴隶 和自由人组成。我们应当首先从最基本的成分开始着手解释 每一事物,家庭中最首要和最基本的部分是主奴、夫妻和父 子。所以我们必须考察这三种关系中的每一种各是什么,以 及它们应当是什么,即主奴关系、配偶关系(男女的结合尚 无适当的名称),第三种是亲嗣关系(这种关系亦无恰当的 名词来表达)。还有另一种要素,即所谓的“致富术”,有些 人认为,这就是家务管理,而另外一些人则认为,它只是家 务管理的主要部分,这个部分的本性我们也必须加以考察。 既然我们不但要注意到实际生活的需要,还要寻求某种 有关家庭的比现行理论更完备的理论,我们就先来考察主奴 关系。有些人认为主人如何管辖家奴是一门学问,家政、训 奴,以及政治与王道,就像我开始所说的,都莫不如此。另 外一些人认为,主人对奴隶的统治背离了自然,主奴差别是 由法规所定,而不是出于自然,合乎本性,由于它是强制 的,所以不公正。 【4】财产是家庭的一个部分,获得财产的技术是家务 管理技术的一个部分(一个人如果没有生活必需品就无法生 存,更不可能生活美好),就如在那种具有确定范围的技 术,工人要完成他们的工作,就必须有自己的特殊工具,家 庭管理亦是如此。工具有多种,有些有生命,有些无生命; 在航海中,船舵无生命,而瞭望者则是一个活着的工具;因 为在各种技术中,帮手只是一种工具。所以,所有物是维持 生命的工具。在家庭的排列上,奴隶就是一种有生命的所有 物。财富由大量这类工具组成;帮手自身就是使用工具的工 具,如果所有工具,都能够完成自己的工作,服从并预见到 他人意志,就像代达罗斯的雕像和赫斐斯托斯的三足宝座, 如诗人所说,它们自动参加众神的集会,倘若织梭能自动织 布,琴拨能自动拨弦,那么工匠就不需要帮手了,主人也就 不需要奴隶了。我们刚才所谓的工具乃是创制工具,而所有 物则是实践工具,织梭除了使用它外我们还可以从中得到某 种别的东西,而衣物和床则只有使用一途。由于创制和实践 种类不同,而两者都需要工具,所以它们各自使用的工具也 必然在种类上有同样的区别。但生命属于实践而非创制,所 以奴隶乃是实践的执行者。此外,人们在说明部分的意义上 说明一件所有物,因为部分不仅是别的事物的一部分,而且 全部都属于它,对于所有物亦是如此。主人仅仅只是奴隶的 主人,他并不属于奴隶,相反,奴隶不仅是主人的奴隶,而 且全部属于他。 后记: 后记 本卷编入《政治学》、《家政学》、《修辞术》、《亚历山大 修辞学》、《论诗》等计五种。亚里士多德的这些著作主要的 部分已存汉语译本,不过这些译本有的对原文作了些删节, 有的标题也不与本卷所编入的译法完全相同。在本卷里我们 对某些著作的标题的译法做了点改动。因为这是全集本,这 些著作在编入全集时,它们标题的译法,应与全集其他各篇 保持一致。譬如修辞学在标准本中其标题有着tekhne即技 术的字样,为了不失去这具有鲜明特征的词,我们在这里译 为《修辞术》,而不似其他单行本译作《修辞学》。还有在本 卷里我们不再用《诗学》这一通行的译名,而译作《论 诗》。因为在标准本这一著作的标题上冠有peri这个词。而 在作全集规划时,对标题的译法,为求其一致作了一项规 定,只把以ka为结尾的才译为“学”,而把那些以peri为开 端的标题统译作“论”。通行的单行本所用的标题,作为单行 本也未尝不可,且在文献中《诗学》、《修辞学》已为人沿 用。但它们作为全集整体的一个构成部分,作为诸多新译文 中的一种,我们就有义务来反映出原文标题的特征,并与全 集其他各篇的标题译法上保持一致。 Oik0nomik8三卷是可以顺理成章译作“学”了。不过在 这里没有按照它在现代西方语言中的派生形式译作经济学, 而是按这个词根oik0s作为“家”的原意,译为《家政学》, 就其内容而论,也是大部关于家产积累、奴隶管理、夫妻亲 子相处之道的。这一著作的真实性通为现代学者所怀疑,故 许多版本中其标题以星号标之。而且其第三卷的原文一直是 失缺的,仅以拉丁文译本相传。所以贝克尔把它摈斥在全集 之外。后来的版本为了求得全文的完整而将其收进,故而缺 乏Bekker页码。这一卷的编译工作是编译组全体成员共同 完成的,各负其责通力合作。此外,《政治学》第一、二两 卷由秦典华定稿,其余各卷的翻译皆由颜一承担。 《论诗》Bekkar页码1462b是标准本《亚里士多德全 集》的最后一页,这页译稿的交出,也就意味着本集所包容 的全部作品业已完成。所余的工作只是拾遗补缺,这一事项 业已安排妥当,部分译稿也已就绪。此外,还有两件事情, 第一就是把标准本编定后所发现的亚里士多德著作《雅典政 制》补收进来,第二就是再选录一部分亚里士多德著作残篇 作为附录,这两部分组成本书第十卷的内容,全部由余纪元 总其成。时光流舍,寒暑更迭,本书从准备开始,迄今已近 十个年头了。而这一后记的撰写与本书序言的发表也相距五 年,人事倥偬,世局变幻,而这一场旷日持久的劳务于今终 于接近完成。这是和中国人民大学哲学系与中国人民大学出 版社大力支持分不开的,每一卷的问世都凝聚着同仁们的辛 勤。其中特别令人缅怀的是出版社王颖副总编,本书从准备 开始就得到他的关心和支持,当它被确定为哲学社会科学 “七五”期间国家重点课题之后,他躬亲参加了全书的规划会 议,时时注意工作的进程,可惜已匆匆作古,不及见本书的 完成了。 自本书第一卷的问世,就不断受到国内、国外学界同仁 的关注,特别是英国罗伯特·瓦尔德博士(Dr.Robert Wardy),当他知道我们寻求新版本文的困难时,就把情况报 给剑桥大学古典系,我们很快就收到所惠赠的牛津古典本文 版(Oxf0rdClassicalText)亚里士多德著作多种,这些新版 本我们已经用到此后的翻译和校订上。然而我们仍不得不遗 憾地指出,由于找不到新的版本,《亚历山大修辞学》一 文,仍不得不以我们手头仅有的Bekker-Gigon版为翻译 的底本,而这部书还是由大洋彼岸故人出资由哈佛大学复制 的。日本东京都大学加藤信朗教授也寄赠了日文本的《亚里 士多德全集》作为参考,其他各国同仁也惠赠各种参考资 料,厚谊隆情,难以尽数。而令人特别感奋的是,在本卷竣 稿之际,获悉本书第一卷在全国高等学校出版社优秀学术专 著的评奖中受特等奖,愧领之余,我们对评委会诸同仁的学 术卓识表示由衷的赞赏。国外古典著作的译作,或为人所鄙 薄,如今在全国性的评比中与其他优秀学术著作同等受奖, 这不但是对这种艰苦劳作的鼓励,同时也表明民族理论素质 的提高。由于在送审之际本书其他各卷尚未出版,所以这也 意味着对整个工作的褒奖,意味着开放了的中华文化对外国 古典著作的期待。 在作如此设想时,我们绝不敢妄自称许,译文一词一读 毫无遗误,译校者时时处处都对原文作了正确的理解,而只 能保证没有作随心的诠释、任意的引申。在序言中我们以确 切为目标,也是意在避免有些译文的这种状况,至于确切的 完全达到,那是个文化水准提高,理论思维发展的过程,依 赖于一代人接着一代人不息的努力,如果一蹴而就,那就把 这艰苦的事业想得过于轻易了。吾生也有涯,知也无涯,亚 里士多德也说,无穷迈进不可能,认识过程如想得以完成, 总须有个终结。 经编译组成员和出版社全体有关同仁的共同努力,现在 《亚里士多德全集》已见到了完成曙光。此时此刻我们绝不 敢奢望,也不愿希望,它在我国是汉语的最终译作,它在我 国将取代亚里士多德著作的原文。译文的作用在于内容的普 及和精神的传播,普及古希腊求知的科学(episteme)理想, 传扩古希腊爱智(phil0s0口hia)的探索精神,而不是为专 门研究提供定论。古人云诗无达诂,在这里我们乐于补充, 文也同样是难以通训的。正如无论如何精美的复制品不能代 替原作一样,无论如何经心着意的译著也不能代替原文。曾 记得40年代初,在重庆沙坪坝,嘉陵江畔,松林坡上,茅 草教室里,陈康先生讲授希腊哲学时说,要深入理解希腊哲 学,就须学习希腊语,不懂得希腊语,就不能真正懂得希腊 哲学。我想先生的这番话不但对希腊哲学的专业研究有效, 对其他西方古典哲学的专业研究也同样有效。语言是思想的 载体,道理是讲出来的,是logos,不懂得一个民族的语 言,也就难以懂得它所说出的log0s。吾师离开我们已届周 年,他见到了本书第一卷的出版,审阅了本书的序言,从大 洋彼岸传来他的欣慰。遗憾的是他不及听到本书即将完成的 消息,也不能见这一后记,也是全书结束语的发表了。 为了铭记先辈的业绩,为了发扬他们的求实精神,我们 此时此刻所希望的倒是把本书的完成当作一个开端,在以后 不久的时间内将有内容更确切,行文更优雅的译本出现。在 拥有5000年丰厚积累的中华民族文化的土壤里,这样一个 希望是会实现的,是一定能够实现的。最后再让我们以《形 而上学》的开篇语结束这一短记。 “Pantesanthropoitoueidenaioregontaiphusei。” 苗力田 1993年2月于林园
作者: 黄崑谋
出版社:海燕出版社 2015年03月
简介:
好书大家读2008年度*少年儿童读物奖“知识性读物组/植物类”
第55梯次好书大家读“知识性读物组/植物类”
2008年度金鼎奖儿童及少年图书类“*主编奖”
入围2008年度金鼎奖儿童及少年图书类“*科学类图书奖”“*美术编辑奖”
清新自然的手绘图,重现大树自然味道:
手绘图的自然笔触,将大树存在的环境与氛围贴切的描绘出来。有些是古早时节的树的经历,有些则是现代孩子可以与树亲近的模式。清新的绘图带出了由古至今、由阿公阿嬷到孩子所拥有的大树记忆。
感性温柔的文字,传递大树与人类的互动之情:
文字的叙述搭配图画的风格,轻快述说每种大树的过往与现在。另有轻松的小知识,带领读者看见大树的生态特点以及与其他动物或环境间的巧妙关连。
精选十六种台湾常见大树,认识身边的大树朋友:
从孩子身边最容易见到的大树着手,精选行道树、公园、校园、田野、林间步道等平地常见的十六种大树作介绍。方便孩子由最熟悉的树木开始认识、了解、体会大树对人类的重要性,进而引导孩子懂得爱护树木。
生态绘本画家最终之作:
本书是生态绘本画家黄崑谋的最终之作。创作本书时,他对笔下的树木皆费心观察、细细描摹。作品除了描绘每种大树的不同姿态之外,也将树与人之间的互动与生活情境,用他最温柔的画笔,点点滴滴的传递给读者。
【编辑推荐】
今天的孩子大多生活在混凝土建造的高楼大厦之间,整日看到的是琳琅满目的店铺,听到的是汽车马达的轰鸣,闻到的是大小饭店排出的油烟。自然之音离孩子们的生活已渐渐远去,太多的遗憾留给了我们的孩子。对生活空间的挤压,童年百草园已无处可寻,带来的是难见的一块泥土地,是自然知识的严重匮乏,*可怕的是对自然环境恶化的漠然。
曾记得我们这些出生在上世纪六七十年代如今都成为了人父人母的孩子,谁小时侯没有捕过蝉,谁家的窗外没有几棵大树,清晨醒来听见的是小鸟的歌唱,放学路上是伙伴们玩耍的美妙时光,童年的定义与自然同步。
回归自然,还孩子一个欢乐的童年吧!
从自然图画书开始,感受自然的魅力,教孩子书写观察小日记,让他们爱自然、爱观察、更爱生活。
看见台湾大树
我们的身边,有大树的存在,它们可能静立在路旁、屋舍边或是山林中。每一株树有各自的长相、姿态;每一种树,有它独特的样貌、风情。大树不仅沉稳的展现它的丰富历程,从以前到现在,大树也与我们的生活产生许多的连结。阿公阿嬷以前用无患子来洗头洗衣;爸妈的孩提时期*爱在榕树上攀爬;乡间田边会有茄苳公公温暖守护着乡亲;到了现在,还有木棉或台湾栾树以多彩的季节变化妆点着市街。这些大树,都有着丰富的故事,也与你我之间存在着互动的情怀。而在你的记忆中,与你*亲近的树又是哪一株呢?
本书以温暖清新手绘图与优雅文字,展现台湾常见十六种大树的在地风貌,并搭配插图解说各种大树与人、与其他生物间的绝妙互动关系。带领亲子、师生一同来认识与欣赏这些默默存在的大树朋友们。
作者: 王元化
简介:
王元化先生从20世纪40年代开始研究《文心雕龙》,1979年出版《文心雕龙创作论》,此作初版即为当时大家所推重,郭绍虞、季羡林、徐复观、王力、钱仲联、王瑶等均予以充分肯定。与钱锺书《管锥编》、《谈艺录》、《七缀集》等同获首届比较文学荣誉奖。后来多次修订出版,*后定名为,《文心雕龙讲疏》。
本书辨定刘勰出身为庶族,刘勰思想基本以儒家思想为骨干,指出了刘勰思想的前后变化,讲了刘勰文学起源论与文学创作论,且对《文心雕龙》创作论八说作了释义本书是研究《文心雕龙》的经典,对我们创作也很有启发,很值得一读。
【目录】
新版前言
序
刘勰身世与士庶区别问题
《灭惑论》与刘勰的前后期思想变化
刘勰的文学起源论与文学创作论
《文心雕龙》创作论八说释义小引
释《物色篇》心物交融说——关于创作活动中的主客关系
附释:一、心物交融说“物”字解
二、王国维的境界说与龚自珍的出入说
三、审美主客关系札记
释《神思篇》杼轴献功说——关于艺术想象
附释:一、“志气”和“辞令”在想象中的作用
二、玄学言意之辨撮要
三、刘勰的虚静说
释《体性篇》才性说——关于风格:作家的创作个性
附释:一、刘勰风格论补述
二、风格的主观因素和客观因素
释《比兴篇》拟容取心说——关于意象:表象与概念的综合
附释:一、“离方遁圆”补释
二、刘勰的譬喻说与歌德的意蕴说
三、关于“由抽象上升到具体”的一点说明
四、再释《比兴篇》拟容取心说
释《情采篇》情志说——关于情志:思想与感情的互相渗透
附释:一、《辨骚篇》应归入《文心雕龙》总论
二、文学创作中的思想和感情
释《镕裁篇》三准说——关于创作过程的三个步骤
附释:一、思意言关系兼释《文心雕龙》体例
二、文学创作过程问题
释《附会篇》杂而不越说——关于艺术结构的整体和部分
附释:一、文学创作中的必然性和偶然性
二、整体与部分和部分与部分
释《养气篇》率志委和说——关于创作的直接性
附释:一、陆机的应感说
二、创作行为的自觉性与不自觉性
《日本研究文心雕龙论文集》序
1983年在日本九州大学的演讲
1984年在上海中日学者《文心雕龙》讨论会上的讲话
1987年在瑞典斯德哥尔摩大学的演讲
1988年广州《文心雕龙》国际研讨会闭幕词
《敦煌遗书文心雕龙残卷集校》序
《文心雕龙创作论》初版后记
《文心雕龙创作论》第二版跋
《文心雕龙讲疏》日译本序
备考
一、郭绍虞
二、曾祖荫
三、钱仲联
四、徐复观
五、季羡林
六、程千帆
七、兴膳宏
八、朱寨
九、牟世金
十、胡厚宣
十一、罗宗强
十二、钱伯城
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刘勰身世与士庶区别问题
刘勰的生平事迹史书很少记载,现在留下的《梁书》和《南史》的《刘勰传》几乎是仅存的文献资料。这两篇传记过于疏略,甚至未详其生卒年月。清刘毓崧《通谊堂集?书文心雕龙后》,根据《时序篇》“暨皇齐驭宝,运集休明,太祖以圣武膺箓,高祖以睿文纂业,文帝以贰离含章,中宗以上哲兴运,并文明自天,缉遐(熙)景祚。今圣历方兴,文思光被”一段文字,考定《文心雕龙》成书不在梁时而在齐末。所据理由有三:一、《时序篇》所述,自唐虞至刘宋,皆但举其代名,而特于齐上加一皇字。二、魏晋之主,称谥号而不称庙号;至齐之四主,唯文帝以身后追尊,止称为帝,余并称祖称宗。三、历朝君臣之文,有褒有贬,独于齐则竭力赞美,绝无规过之词。《书后》又说:“东昏上高宗庙号,系永泰元年八月事,据高宗兴运之语,则成书必在是月之后。梁武帝受和帝之禅位,系中兴二年四月事,据皇齐驭宝之语,则成书必在是月之前。其间首尾相距,将及四载。”这一考证经过近人的研究,已渐成定谳。范文澜《文心雕龙注》根据此说进一步考定刘勰于齐明帝建武三、四年间撰《文心雕龙》,时三十三四岁,正与《序志篇》“齿在逾立”之文相契。从而推出刘勰一生跨宋、齐、梁三代,约当宋泰始初年(465年)生,至梁普通元、二年间(520或521年)卒,得年五十六七岁。至此,刘勰的生平才有了一个比较清楚的轮廓(关于刘勰的卒年还有待于进一步探索)。杨明照《文心雕龙校注》就在这个基础上,参照《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《南史》并《梁僧传》中有关资料,加以对勘,写成《梁书刘勰传笺注》。这篇笺注虽不越《梁书》本传范围,但对刘勰的家世及其在梁代齐以后入仕的经历,都有相当丰富的增补。上述研究成果提供了不少线索,但仍留了一些问题尚待解决。这里首先想要提出刘勰的身世问题。
《梁书》本传说到刘勰的家世只有寥寥几句话:“刘勰字彦和,东莞莒人。祖灵真,宋司空秀之弟也。父尚,越骑校尉。勰早孤,笃志好学,家贫不婚娶,依沙门僧祐,与之居处,积十余年,遂博通经论,因区别部类,录而序之。”灵真、刘尚二人,史书无传,事迹已不可考。但是我们从这里知道灵真为宋司空秀之之弟,而秀之又是辅佐刘裕的谋臣刘穆之的从兄子。根据这条线索,就可以从刘穆之、刘秀之两传来推考刘勰的家世了。杨明照《本传笺注》曾参考有关资料,制出刘勰的世系表①。《本传笺注》分析刘勰的世系表说:“南朝之际,莒人多才,而刘氏尤众,其本支与舍人同者,都二十余人,虽臧氏之盛,亦莫之与京。是舍人家世渊源有自,其于学术,必有启厉者。”这里所说的臧氏,亦为东莞莒人,是一个侨姓大族,其中如臧焘、臧质、臧荣绪、臧严、臧盾、臧厥等,史书并为之立传。刘师培《中国中古文学史》称:“自江左以来,其文学之士,大抵出于世族。”②其中所举能文擅名的士族,舍琅邪王氏、陈郡谢氏、吴郡张氏、南兰陵萧氏、陈郡袁氏、东海王氏、彭城到氏、吴郡陆氏、彭城刘氏、会稽孔氏、庐江何氏、汝南周氏、新野庾氏、东海徐氏、济阳江氏外,就有东莞臧氏在内。《本传笺注》虽然没有明言刘勰出身士族,但以之比配东莞臧氏,似乎认为刘勰也是出身于一个士族家庭。这种看法在王利器《文心雕龙新书序录》中得到了进一步的肯定。《序录》作者直截了当地把刘勰归入士族。近来探讨刘勰出身的文章也多持此说。
刘勰究竟属于士族还是庶族,这是研究刘勰身世的关键问题。自然,在南朝社会结构中,无论士族或庶族,都属于社会上层(当时的下层民众是小农、佃客、奴隶、兵户、门生义故、手工业劳动者等)。但是由于南朝不仅承袭了魏文帝定立的九品中正门选制,而且逐渐形成了一种等级森严的门阀制度,因而使士族享有更大的特权。士、庶区别是南朝社会等级编制的一个特点。这一点我们可以举《南史?王球传》来说明:“徐爰有宠于上,上尝命球及殷景仁与之相知。球辞曰:‘士庶区别,国之章也。臣不敢奉诏。’上改容谢焉。”这里清楚地说明了士、庶区别是国家的典章。当时士族多是占有大块土地和庄园的大地主,有的甚或领有部曲,拥兵自保。晋代魏改屯田制为占田制后,士族可以按照门阀高低,荫其亲属。这也就是说,通过租税和徭役对被荫庇的族人和佃客进行剥削。他们的进身已无须中正的品评,问题全在区分血统,辨别姓望。在这种情况下,官有世胄,谱有世官,于是贾氏、王氏的“谱学”成了专门名家的学问,用以确定士族的世系,以防冒滥。士族拥有政治上、经济上的特权,实际上成了当时改朝换代的幕后操纵者。至于庶族则多属中小地主阶层,但是在豪族右姓大量进行搜刮、土地急剧集中的时代,他们占有的土地时有被兼并的危险。在进身方面,他们由于门第低卑,更是受到了压抑,绝不能像士族那样平流进取坐至公卿。《晋书》载刘毅陈九品有八损疏,**条就是“上品无寒门,下品无世族”,意思说庶族总是沦于卑位。左思在《咏史诗》中也发出了“世胄蹑高位,英俊沉下僚”的感叹。到了宋、齐两朝,庶族进身的条件受到了更大的限制,《梁书?武帝纪》载齐时有“甲族以二十登仕,后门以过立试吏”的规定③。当时,虽然也有一些庶族被服儒雅,侥幸升迁高位,但都遭到歧视和打击。《晋书》记张华庶族儒雅,声誉日隆,有台辅之望,而荀勖自以大族,恃帝深恩,憎疾之,每伺闲隙,欲出华外镇。《宋书》记蔡兴宗居高位,握重权,而王义恭诋其“起自庶族”。兴宗亦言:“吾素门平进,与主上甚疏,未容有患。”《南齐书》称陈显达自以人微位重,每迁官,常有畏惧之色。尝谓其子曰:“麈尾扇是王谢家物,汝不须捉此自随。”这些事例充分说明士、庶区别甚至并不因位之贵贱而有所改变。所谓“服冕之家,流品之人,视寒素之子,轻若仆隶,易如草芥,曾不以为之伍”(《文苑英华》引《寒素论》)。所以,无论从政治上或经济上来说,庶族都时常处于升降浮沉、动荡不定的地位。
根据笔者对刘勰家世的考定,并参照他在著作中所表现的思想观点来加以印证,刘勰并不是出身于士族,而是出身于家道中落的贫寒庶族。理由有下面几点:
**,按照士族身份的规定,首先在于魏晋间的祖先名位,其中以积世文儒为贵,武吏出身的不得忝列其数。可是我们在刘勰的世系表中,不能找到一个在魏晋间位列清显的祖先。秀之、灵真的祖父爽,事迹不详,推测可能是刘氏在东晋时的*早人物。《南史》只是说他做过山阴令,而晋时各县令系由卑品充任。至于世系表称东莞刘氏出自汉齐悼惠王肥后,则颇可疑。此说原本之《宋书?刘穆之传》,似乎应有一定根据。但是,南朝时伪造谱牒的现象极为普遍,许多新贵在专重姓望门阀的社会中,为了抬高自己的身价,编造一个做过帝王将相的远祖是常见的事。因此,到了后出的《南史》,就把《宋书?刘穆之传》中“汉齐悼惠王肥后”一句话删掉了。这一删节并非随意省略,而是认为《宋书?刘穆之传》的说法是不可信的。这一点,我们可以据《南史》改削《齐书》本纪一事推知。《齐书》本纪曾记齐高帝萧道成世系,自萧何至高帝之父,凡二十三世,皆有官位名讳。《南史?齐本纪》直指其诬说:“据齐、梁纪录,并云出自萧何,又编御史大夫望之,以为先祖之次。案何及望之,于汉俱为勋德,而望之本传,不有此言,齐典所书,便乖实录。近秘书监颜师古,博考经籍,注解《汉书》,已正其非,今随而改削云。”可见《南史》改削前史是以其有乖实录为依据的。据此,我们知道东莞刘氏不仅没有一个在魏晋间致位通显的祖先,而且连出于汉齐悼惠王肥后的说法也是不可靠的。这是刘勰并非出身土族的**个证据。
第二,在刘氏世系中,史书为之立传的有穆之、穆之从兄子秀之、穆子曾孙祥和刘勰四人(其余诸人则附于各传内)。其中穆之、秀之二人要算刘氏世系中*显赫的人物。据《宋书》记载,穆之是刘宋的开国元臣,出身军吏,因军功擢升为前军将军,义熙十三年卒,重赠侍中司徒,宋代晋后,进南康郑公,食邑三千户。秀之父仲道为穆之从兄,曾和穆之一起隶于宋高祖刘裕部下,克京城后补建武参军,事定为余姚令。秀之少孤贫,何承天雅相器重,以女妻之;元嘉十六年,迁建康令,除尚书中兵郎。他在益州刺史任上,以身率下,远近安悦。卒后,追赠侍中司空,并赠封邑千户。穆之、秀之都被追赠,位列三公,食邑千户以上,自然应该归入官僚大地主阶级。可是,从他们的出身方面来看,我们并不能发现属于士族的任何痕迹。穆之是刘氏世系中*早显露头角的重要人物,然而史籍中却有着充分证据说明他是以寒人身份起家的。《宋书》记刘裕进为宋公后追赠穆之表说:“故尚书左仆射前军将臣穆之,爰自布衣,协佐义始,内端谋猷,外勤庶政,密勿军国,心力俱尽。”(此表为傅亮代刘裕所作,亦载于《文选》,题为:《为宋公求加赠刘前军表》)这里明白指出穆之出身于布衣庶族。《南史》也曾经说到穆之的少时情况,可与此互相参照:“穆之少时家贫,诞节,嗜酒食,不修拘检,好往妻兄家乞食,多见辱,不以为耻。其妻江嗣女,甚明识,每禁不令往。江氏后有庆会,属令勿来,穆之犹往,食毕求槟榔,江氏兄弟戏之曰:‘槟榔消食,君乃常饥,何忽须此?’妻复截发市肴馔,为其兄弟以饷穆之。”(此事亦见于宋孔平仲之《续世说》)这段记载正和上表“爰自布衣”的说法相契。在当时朝代递嬗、政局变化的情势下,往往有一些寒人以军功而被拔擢高位,参与了**统治集团。但是,他们并不因此就得列入士族。这里可举一个突出的事例。《南史》称:“中书舍人纪僧真幸于武帝,稍历军校,容表有士风,谓帝曰:‘臣小人,出自本县武吏,邀逢圣时,阶荣至此,为儿婚得荀昭光女,即时无复所须,唯就陛下乞作士大夫。’帝曰:‘由江敩谢,我不得措此意,可自诣之。’僧真承旨诣敩,登榻坐定,敩便命左右曰:‘移吾床让客。’僧真丧气而退,告武帝曰:‘士大夫故非天子所命。’”这个例子清楚说明身居高位的庶族乞作士大夫,连皇帝都爱莫能助。我们在《南史?刘祥传》里还可以找到有关穆之身世的一个旁证:“祥少好文学,性韵刚疏,轻言肆行,不避高下。齐建元中,为正员郎。司徒褚彦回入朝,以腰扇障日,祥从侧过曰:‘作如此举止,羞面见人,扇障何益?’彦回曰:‘寒士不逊。’”刘祥是穆之曾孙,时隔四世,仍被士族人物呼为“寒士”,更足以说明刘氏始终未能列入士族。“寒士”亦庶族之通称(《唐书?柳冲传》称“魏氏立九品,置中正,尊世胄,卑寒士,权归右姓已”,即以寒士与世胄对举)。总之,细审刘穆之、刘秀之、刘祥三传的史实,刘氏出身布衣庶族,殆无疑义,这是刘勰并非属于士族的第二个证据。
第三,再从刘勰本人的生平事迹来看,我们也可以找到一些线索。首先,这就是《梁书》本传所记下面一段话:“初,勰撰《文心雕龙》……既成,未为时流所称。勰自重其文,欲取定于沈约。约时贵盛,无由自达,乃负其书候约出,干之于车前,状若货鬻者。”据《范注》说,《文心雕龙》约成于齐和帝中兴初。案此时刘勰已居定林寺多年,曾襄佐僧祐校定经藏,且为定林寺僧超辩墓碑制文(据《梁僧传》载,超辩卒于齐永明十三年),不能说是一个完全默默无闻的人物。另一方面,当时沈约与定林寺关系也相当密切,这里只要举出定林寺僧法献于齐建和末卒后由他撰制碑文一事即可说明。法献为僧祐师④,齐永明中被敕为僧主,是一代名僧。刘勰与僧祐关系极为深厚,而僧祐地位又仅次于其师法献。沈约为法献碑制文在建武末,《文心雕龙》成书在中兴初,时间相距极近。在这种情况下,刘勰如果要使自己的作品取定于沈约,似乎并不十分困难。为什么《文心雕龙》书成之后,刘勰不利用自己在定林寺的有利地位以及和僧祐的密切关系去会见沈约,相反却无由自达,非得装成货鬻者干之于车前呢?这个疑问只能用“士庶天隔”的等级界限才能解答。南朝士族名士多以拒庶族寒人交际为美德。庶族人物即使上升为贵戚近臣,倘不自量,往见士族,仍不免会受到侮辱。这类故事史籍记载极丰,不烦赘举。沈约本人就是极重士、庶区别的人物,《文选》载他所写的《奏弹王源》一文可为证。东海王源为王朗七世孙,沈约以为王源及其父祖都位列清选,竟嫁女给富阳满鸾;虽然满鸾任吴郡主簿,鸾父璋之任王国侍郎,可是满氏“姓族士庶莫辨”,因此“王满连姻,实骇物听”,玷辱世族,“莫斯为甚”。刘勰要使自己的作品取定于这样一个人物,只有出于装成货鬻小贩之一途了。其次,《梁书》本传又说,沈约得书取读后,“大重之,谓为深得文理,常陈诸几案”。沈约重视的原因,前人多有推测,以为在于《声律篇》,因为它和沈约自诩独得胸襟的《四声谱》有相契之处。纪昀《沈氏四声考》曾谓:“勰以宗旨相同,故蒙赏识。”这是不无理由的。距此时不久,刘勰就于梁天监初起家奉朝请,进入仕途了⑤。不过,尽管《文心雕龙》见重于沈约,尽管刘勰入仕后又被昭明太子所爱接,但二人的史传和留下的文集,竟没有一件事涉及刘勰,也没有出现一句对他称道的话,可见他仍旧“未被时流所称”⑥,其原因很可能和他出身微贱有关。此外,刘勰少时入定林寺和不婚娶的原因,也只有用出身于贫寒庶族这件事才能较为圆满地说明。史称南朝赋役繁重,人民多所不堪,只有士族特邀宽典,蠲役免税。庶族自然不会得到优免。根据当时历史记载,一般平民为了避免沉重的课输徭役,往往只有进入寺庙,因为寺庙是享有特权的地方,入寺庙后可以不贯民籍,免于向政府纳税服役。《魏书?释老志》已有“愚民侥幸,假称入道,以避输课”之语。《南史?齐东昏侯纪》称:“诸郡役人,多依人士为附隶,谓之属名,出家疾病者亦免。”《弘明集》载桓玄《与僚属沙汰僧众教》称:“避役钟于百里,逋逃盈于寺庙,乃至一县数千,猥成屯落。邑聚游食之群,境积不羁之众。”又僧顺《释三破论》引《三破论》曰:“出家者未见君子,皆是避役。”明明说出当时因避租役而入寺庙是普遍现象。当然,不可否认,刘勰入定林寺可能还有其他原因,如佛教信仰以及便于读书等(当时的寺庙往往藏书极丰)。不过,我们不能把信仰佛教这一点过于夸大,因为他始终以“白衣”身份寄居定林寺,不仅没有出家,而且一旦得到进身机会,就马上离开寺庙登仕去了,足证他在定林寺时期对佛教的信仰并不十分虔诚。再就刘氏家世来看,亦非世代奉佛,与佛教关系并不密切⑦。他自称感梦撰《文心雕龙》,梦见的是孔子,而不是释迦。《文心雕龙》书中所表现的基本观点是儒家思想,而不是佛学或玄学思想。这一切都充分说明他入定林寺依沙门僧祐居处的动机并不全由佛教信仰,其中因避租课徭役很可能占主要成分⑧。至于他不婚娶的原因,也多半由于他是家道中落的贫寒庶族的缘故。《晋书?范宁传》、《宋书?周朗传》都有当时平民“鳏居每不愿娶,生儿每不敢举”的记载。总之,从刘勰本人的一些事迹来看,只能用出身庶族、家境贫寒的原因才可以说明,否则便很难解释。这是刘勰并非属于士族的第三个证据。
有了上面三个证据,现在回过头来,参照一下《文心雕龙》所表现的思想观点来加以印证,我们也可以得到同样的结论。
《文心雕龙》是一部文学理论著作,刘勰并没有在这部论著中对当时的社会问题、政治问题直接表示看法。自然,我们从《文心雕龙》的思想体系和基本观点也可以推出刘勰的政治倾向。不过,这里需要找到一些可以用来论证刘勰家世的更直接的材料。就这方面来说,我以为《程器篇》是一篇*值得重视的文字。刘勰在这篇文章中论述了文人的德行和器用,藉以阐明学文本以达政之旨。其中寄慨遥深,不仅颇多激昂愤懑之词,而且也比较直接正面地吐露了自己的人生观和道德理想。纪昀评《程器篇》说:“观此一篇,彦和亦发愤而著书者。观《时序篇》,此书盖成于齐末,彦和入梁乃仕,故郁郁乃尔耶。”纪昀这个说法虽然也看出一些问题,可是没有进一步去发掘其中意蕴,究明刘勰的愤懑针对哪些社会现象,只是笼统地斥之为“有激之谈,不为典要”就一笔带过了。直到*近,刘永济《文心雕龙校释》始对《程器篇》作出较充分的分析。兹摘要录下:“细绎其文,可得二义:一者,叹息于无所凭借者之易召讥谤;二者,讥讽位高任重者,怠其职责,而以文采邀誉。于前义可见尔时之人,其文名籍甚者,多出于华宗贵胄,布衣之士,不易见重于世。盖自魏文时创为九品中正之法,日久弊生……宋齐以来,循之未改……至隋文开皇中,始议罢之。是六代甄拔人才,终不出此制。于是士流咸重门第,而寒族无进身之阶,此舍人所以兴叹也。于后义可见尔时显贵,但以辞赋为勋绩,致国事废弛。盖道文既离,浮华无实,乃舍人之所深忧,亦《文心》之所由作也。”这里显然把刘勰的愤激归结到士庶区别问题上面。现在我们就从《程器篇》援引下面几段文字来加以说明。
一、“古之将相,疵咎实多。至如管仲之盗窃,吴起之贪淫,陈平之污点,绛灌之谗嫉,沿兹以下,不可胜数。孔光负衡据鼎,而仄媚董贤,况班马之贱职,潘岳之下位哉!王戎开国上秩,而鬻官嚣俗,况马杜之磐悬,丁路之贫薄哉!”——这里列举的前人仅西晋王戎时间*近,且出身势豪。(《晋书?王戎传》说他:“好兴利,广收八方园田,水碓周遍天下,积实聚钱,不知纪极。”)其余管仲以下诸人,已经年代绵邈,似乎与士、庶区别问题无关。但是“纪评”指为非为典要的有激之谈正是针对这一段文字而发。细审其旨,我们可以看出刘勰在这里含有借古喻今的深意,表面似在指摘古代将相,实际却是箴砭当时显贵。《奏启篇》以“不畏强御,气流墨中,无纵诡随,声动简外”为楷式,《谐篇》用“心险如山,口壅若川,怨怒之情不一,欢谑之言无方”来解释民间嘲产生的原因,也都是从这种精神出发的。这一点,只要再看一看下面一段引文就更可以明白。
二、“盖人禀五材,修短殊用,自非上哲,难以求备。然将相以位隆特达,文士以职卑多诮,此江河所以腾涌,涓流所以寸折者也。名之抑扬,既其然矣;位之通塞,亦有以焉。”——这一段话*早为鲁迅所重视,他曾经在早期著作《摩罗诗力说》中加以援引,并指出:“东方恶习尽此数言。”从这段话里,我们可以清楚看到,刘勰对于当时等级森严的门阀制度产生的种种恶习所感到的愤懑和不平。正如《校释》所说,他一方面慨叹于布衣寒族无所凭借而易招讥谤,另一方面不满于贵胄士流位高任重而常邀虚誉。《史传篇》:“勋荣之家虽庸夫而尽饰,迍败之士虽令德而常嗤;理欲吹霜煦露,寒暑笔端,此又同时之枉,可为叹息者也!”刘勰推崇“良史直笔”,而指摘某些史臣文士专以门阀高低作为褒贬的标准,亦同申此旨。
三、“士之登庸,以成务为用。鲁之敬姜,妇人之聪明耳,然推其机综,以方治国,安有丈夫学文,而不达于政事哉?”——这里以妇人聪明来说明学文以达政之旨,寓有箴砭时弊之意。当时士族多不问政事,流风所扇,虽所谓英君哲相亦不能免,甚至武人亦沿其流。朝士旷职,多见宽容。《南齐书?褚渊传》称:“贵仕素资,皆由门庆。平流进取,坐至公卿。则知殉国之感无因,保家之念宜切。”《梁书?何敬容传》载姚察之论曰:“宋世王敬弘,身居端右,未尝省牒。风流相尚,其流遂远。望白署空,是称清贵,恪勤匪懈,终滞鄙俗。是使朝经废于上,职事隳于下。”《陈书?后主纪论》曰:“自魏正始、晋中朝以来,贵臣虽有识治者,皆以文学相处,罕关庶务,朝章大典,方参议焉。文案簿领,咸委小吏,浸以成俗。迄至于陈,后主因循,未遑改革。”这类情况,史不绝书,几乎随处可见。士流不问政事是由于尚于玄虚,贵为放诞。事实上,玄谈在当时已成了登仕之阶。《世说新语》曾记张凭因清谈得到刘真长赏识而被举为太常博士。任彦昇在《为萧扬州作荐士表》中更直截了当地提出“势门上品犹当格以清谈”。这些都说明了属言玄远方能入仕。刘勰在《明诗篇》中也批评了江左玄风“嗤笑徇务之志,崇盛亡机之谈”的不良倾向。《议对篇》则以贵媵还珠之喻斥责了“不达政体”的浮华文风。这种批评和《程器篇》“学文达政”的主张是声气相通、原则同贯的。
四、“文武之术,左右惟宜,郤縠敦书,故举为元帅,岂以好文而不练武哉!孙武兵经,辞如珠玉,岂以习武而不晓文也!”——刘勰为什么以文人习武作为衡量梓材之士的标准呢?此说人多以为异。但是,我们如果参照一下当时的时代背景,也就不难发现刘勰倡立此说的由来。史称齐梁之际,“内难九兴,外寇三作”,刘勰撰《文心雕龙》正在此时。当时中原沦丧已久,北魏迁都洛阳,出兵南侵,萧齐皇朝不仅毫无御侮决心,反而不断演出了自相残杀的丑剧。南渡后,士族偏安江左,过着糜烂腐朽的生活,耽好声色,体羸气弱。这一点,可引《颜氏家训?勉学篇》的一段文字来说明:“梁朝全盛之时,贵游子弟,多无学术,至于谚云‘上车不落则著作,体中何如则秘书’,无不熏衣剃面,傅粉施朱,驾长檐车,蹑高齿屐,坐棋子方褥,凭斑丝隐囊,列器玩于左右,从容出入,望若神仙。夫射御书数,古人并习,未有柔靡脆弱如齐梁子弟者。士习至此,国事尚可问哉?”刘勰就是在这种情况下提出文事武备并重之论的。
五、“君子藏器,待时而动,发挥事业,固宜蓄素以弸中,散采以彪外,其质,豫章其干,摛文必在纬军国,负重必在任栋梁,穷则独善以垂文,达则奉时以骋绩,若此文人,应梓材之士矣。”——此说出于儒家。孔子:“用之则行,舍之则藏。”孟子:“得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。”是其所本。这种人生观决定了刘勰的愤懑和不平,不会超越“在邦无怨,在家无怨”的儒家思想界线。纪昀说他由于郁郁不得志而发愤著书,这个论断,大体不差。《诸子篇》“身与时舛,志共道申”的感叹,也同样说明了“穷则独善以垂文”的道理。
根据上面的引文和说明来看,《程器篇》在许多场合都对士庶区别这一社会现象提出了批评,而这种批评是正符合于一个贫寒庶族的身份的。由此同样得出了刘勰并非属于士族的结论,正与上文考定刘勰家世所得证据完全一致。确定了刘勰属于庶族,就不难发现,他的一生经历都和他的出身有关。在等级森严的门阀制度中,贫寒庶族往往处于动荡不定的地位:在经济上遭到排挤,在进身上受到歧视,甚至在日常生活方面也得时时忍辱含垢。这种受压抑、不稳定的地位使他们对当时社会中的某些黑暗现象感到不满。
刘勰的一生,经过了入寺—登仕—出家三个阶段。他在**个时期,由于出身低微,家境贫寒,在不得已的情况下进入寺庙,采取了“穷则独善以垂文”的权变之计,发愤著书⑨。他在《文心雕龙》中,吐露了内心的不平和愤懑,反对了代表门阀标榜的浮华尚玄的文风,提出了文质并重的文学主张。从思想体系上来说,他恪守儒家的思想原则和伦理观念。《文心雕龙》基本观点是“宗经”。他处处都在强调仁孝,对儒家称美的先王和孔子推崇备至。从入寺以来,他就一直怀着儒家经世致用发挥事业的理想,当他一旦有了进身机会,认为自己可以实现自己的抱负时,就马上登仕去了。因而,他从**阶段到第二阶段,即由居寺而登仕,完全是合逻辑的发展。这正反映了所谓“穷则独善以垂文,达则奉时以骋绩”的人生观。他在第二个时期由于有了个人的前途,社会地位骤然提高,从而在思想上也就产生了相应的变化。他自梁天监初起家奉朝请后,就在言行上充分表现出亦步亦趋地趋承萧梁皇朝的意向。《梁书》本传称:“时七庙飨荐,已用蔬果,而二郊农社,犹有牺牲;勰乃表言二郊宜与七庙同改。诏付尚书议,依勰所陈。迁步兵校尉,兼舍人如故。”据《本传笺注》分析:“步兵校尉因陈表而迁。”此说甚是。梁武帝即位不久即长斋素食,曾三次舍身入寺。刘勰陈表正好投合了这种需要⑩。此外,我们还可以从刘勰在这个时期所写的《灭惑论》找到更有力的证据。这篇论著标志着刘勰由儒家古文学派立场转变到向玄佛合流(此事将在下章中详论)。《灭惑论》中有一段话说:“张角、李弘,毒流汉季;卢悚、孙恩,乱盈晋末;余波所被,实蕃有徒。”刘勰反对奉太平道的张角和五斗米道的孙恩,似乎是佛道之争。卢悚亦奉天师道。李弘事迹不详,但为道教徒似无疑问。《老君音诵戒经》云:“称名李弘,岁岁有之。”晋时李弘有五,但在汉代史籍中,则尚未查出李弘名字。《灭惑论》所谓“余波所被,实蕃有徒”,正是指此而言。事实上,这种思想乃在于维护社会的统治力量。《诸子篇》:“昔东平求诸子、《史记》,而汉朝不与,盖以《史记》多兵谋,而诸子杂诡术也。”照刘勰看来,兵谋诡术都是造成社会动乱的祸源,因此他对于儒家经典以外的《史记》、“诸子”颇多微词。尽管刘勰在仕途中抛弃了以前的愤懑,竭力趋承萧梁皇朝的意向,幻想通过妥协道路去实现自己纬军国、任栋梁的理想;可是,看来他在仕途中并不得志。梁武帝学兼内外,奉佛教而不废儒书,曾经在这两方面发起过许多活动,史籍和《弘明集》都留下不少记载,其中却找不到刘勰参与的任何痕迹,可见他并未得到梁武帝的重视。到了晚年,他仍落入以前郁郁不得志的处境。梁武帝只命他和僧人一起撰经。他的地位又和入寺时相差无几了。终于他选择了出家遁世的途径,作为自己的归宿。据《梁书》本传称:“有敕与慧震沙门于定林寺撰经。证功毕,遂启求出家,先燔鬓发以自誓,敕许之。乃于寺变服,改名慧地。未期而卒。”刘勰用燔鬓发自誓的坚决态度来启求出家,可能由于在仕途上感到了幻灭,怀有说不出的苦衷。这就是他由第二阶段到第三阶段,即由仕途而出家的原因。综上所述,刘勰的一生经历正表明了一个贫寒庶族的坎坷命运。他怀着纬军国、任栋梁的入世思想,却不得不以出家作为结局。他不满于等级森严的门阀制度,却不得不向**统治集团进行妥协。他恪守儒家古文学派立场反对浮华文风,却不得不与玄佛合流的统治思潮沆瀣一气。这些矛盾现象只有通过他的时代和身世才能得到*终的说明。
作者: 蔡东藩著;澎湃编
出版社:中国文史出版社,2014
简介:唐朝开国,划尽群雄,收拾海内二百九十三州,所有东夷,南蛮、西戎、北狄,统是年年进贡,岁岁来朝,九天癌阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒。这真是唐朝实事,并不是唐人虚谈,就是大唐人的名目,从此传闻海外,我中国人常以此自夸,相沿到今。 曾记前人留一笑谈云:汉经学,晋清谈,唐乌龟、宋鼻涕,清邋遢。唐乌龟三字究作何解?太宗、高宗的时候,是唐朝极盛时代,宫闱里面已是不明不白,太宗奸污弟妇,武后广置面首。嗣后韦后恃宠,中宗点筹,玉环洗儿,禄山抓乳,绿头巾成为家法,乌龟乌龟,屡见不鲜…… 且看《唐史演义》,《唐史演义》由蔡纱藩编著。
作者: [日]吉川英治著,葛奇蹊译
出版社:东方出版社 2015年9月
简介:桃园卷是日本三国文化奠基之作吉川《三国》全十卷中的第一卷,主要讲述了桃园结义、破黄巾贼、十常侍之乱、董卓收买吕布、曹操“献刀”等。与罗贯中《三国演义》相关章节,有很大的不同。刘关张并非一齐登场,也并非一登场就结拜成了兄弟。吉川充实了三人相识的过程,也重塑了三人的形象。吉川的另一大“创作”是虚构了人物和情节,如鸿芙蓉、老僧这些在正史中不曾记载的人物,虚构情节也是随处可见,如刘备寻茶、张飞醉酒、关羽教书,等等。本卷日式看点,如:刘备——乱世中的孔子思想代言人?其“儿女情”“皇家身世”也浓墨重彩!张飞起初是县令老爷的家丁、武士?关羽本是一村夫子?能文能武!“桃园结义”前,他们是这么结识的?三兄弟合伙创业,感人励志!张角发家也有一套!黄巾军怪力乱神,也难敌英雄好汉!
作者: 徐雁著
出版社:岳麓书社,1999
简介:由此看来,读书者“借”而不“还”,藏书家“借”,而不“与”,是后代私家藏书珍秘之风的症结所在。那么,藏书家终于不肯借书与人,实际上读书者亦与有罪焉。当社会上逐渐流行起“解借书,不解还书”(《流通古书约》)的陋习时,藏书家们自然便只有向士林诸公敬谢不予一途了。在这种情况下,藏书家的重钥深秘,实在也是“爱书以德”的一种消极对策。 换言之,在私有制的社会里,“爱书以德”是必须要有时代风气作为现实环境的。想古风淳朴,“借人典籍,皆须爱护;先有缺坏,就为补治”为士大夫百行之一(《颜氏家训》),那么藏书家也就未必一定要重钥深秘、私诸子孙而后瞑目。如浙江余姚籍藏书家卢文38(字绍弓,号抱经,1717—1796)多次在南京向袁枚借书,’袁氏在诗中这样写道:“他人借书借而已,君来借书我辄喜。一书借去十日归,缺者补全乱者理……”这样的借书人,藏书家能不欢迎么?因此,结论便是:就中国藏书史而盲,当是先有了“解借书,不解还书”的耍“小聪明”的读书者,有了“改一瓻为一痴”的社会环境,然后才有了“解藏书,不解借书”的“大聪明”的藏书家,有了“知秘惜为藏,不知以广播为守”的藏书风气。其辩证之关系大抵如是。 于是,在古代中国,“公诸士林”终于没有成为藏书家们普遍的行动指南。在这样一个私有制极其发达的农业国度里,文化产品的私有观念也是惊人的发达。尽管宋、元、明、清各代均不乏感人至深的此方面的模范,但榜样的力量终究有限。有一个很有说服力的例子。北宋江西建昌人李常(字公择,1027—1090年)少年时代曾自学于庐山五老峰白石庵,其书多至9000余卷,多为李氏读书时手抄得之。李氏高中进士后,不久出仕,据《渑水燕谭录》记载: 公择既去,思以遗后之学者,不欲独有其书,乃藏于僧舍。其后山中之人思之,目其居曰 “李氏山房”,而子瞻为之记。 子瞻即宋代文豪苏东坡,“记”为《李氏山房藏书记》。在是记中,苏氏现身说法,为我们提供了李氏捐书的更为详尽的资料。于是我们知道,李常之能“闻名于当世”,乃基于他的刻苦自学;当他学成以后,便推己及人:“将以遗来者,供其无穷之求而各足其才分之所当得,是以不藏于家而藏于其所故居之僧舍。”而苏轼自己就曾游于庐山,于“数年之间尽读其所未见之书”。对此公诸士林的义举,坡翁指出,李氏具“仁者之心”。其实此“心”的根本乃在于“爱人以仁”和“爱书以德”,用陈登原先生的话说,则其人可以“德人”相称。 按说在北宋时李常就为藏书家们建立起了一个很好的将私藏公诸士林的楷模,但是当时却并未群起响应之。直到好几百年以后,才有人以藏书流通之约号召社会。但彼时秘藏之风已恶性发展到了令人发指的地步,因此以“好书不出户庭”为约而犹曰不可。艺风老人曾记述清咸丰、同治以来藏书者痼习:“……京师巨公以深藏为旨,以独得为奇,不留一目,不跋一言。”清光绪丙申年(1896年)秋末,他在《流通古书约》的题跋中曾感慨系之地叙述了这样一个故事:京师某公收藏了一部其亡父的遗稿,箧藏珍守。举凡有人间及其下落,其人便以遗稿固存、久欲付梓作答;凡有人向其借钞,则以刻必相赠、可免一钞相阻;若有人以代刻相请,某公则以责无旁贷为拒。最后此人亡故,遗稿终以未梓而失传于世。 因此,当近代学人袁同礼在指出整理《永乐大典》的前途在于向各藏家借齐存本,“次第刊行,流布海内”时,终不能不对历代藏书风气有所议论: 吾国藏书家,每以藏有秘本自诩,不愿公之于世。一有错失焚毁,天壤遂不复存,其阻碍学术也何限! 私家藏书本因学术所生,为治学而藏。或如明代浙江乌程籍藏书家潘曾统所说:“古人恐无表现而著书。使不传,何假于著?吾辈爱书,拥而不使之传,亦岂真爱?”迨至后世,竟一至于“以深藏为旨”,成为学术进步的阻障,真应了那句老话:差之毫厘,失诸千里!而这“毫”、“厘”之差,归根结蒂仍是因为国人未树立起“爱书以德”的精神所致,因此也无怪乎李宗莲对醑宋楼之能以“明以后刊及寻常钞帙”流通士林,要溢美有加了。 琉璃厂文化街是北京城的骄傲。自琉璃厂书肆兴,几乎垄断数百年来京师的人文掌故。短短二百年间,学人的专门记述即多达五种(李撰《琉璃厂书肆记》,缪撰《后记》、《补记》,孙撰《三记》和雷撰《四记》),而后还有正式出版的孙殿起先生手辑的《琉璃厂小志》(北京出版社1962年初版)和王冶秋先生著述的《琉璃厂史话》(北京三联书店1963年初版),以及周肇祥先生撰写的《琉璃厂杂记》(北京燕山出版社1995年初版)三部专著,最足以体现其垄断程度:琉璃厂文化街,也是国人的骄傲。 ……1978年决定了的琉璃厂文化街改建工程,终于在经历了二三年的僵滞之后,于近年落成了第一批仿古和缮古建筑,去年春节之前又有了14家新、老店面陆续开业。如今行贯而过,已足以使人涌生出民族荣宠、文化骄傲的感情。 “留得几家书肆在,厂东门到厂西门?”只可惜如周叔弢老先生生前所杞忧的那些个问题:货源、业员、气氛、环境……等等,如今似都确已成为“问题”。更据彼中老辈书友披露,无论是门市业务,还是内部工作,“问题”之多更有不少是“不容为外人道”者。听到这样的消息,不免在欣喜之余,心中多生出了几分隐隐的担忧。于是便忽然想起了宋代李格非的《洛阳名园记》,想起了明代方孝孺《黄鹤楼记》中的一句话:“奇伟绝特之观,固无与于人事。然于其废兴,可以知时之治乱矣。” 然而,我们毕竟是生活在一个本世纪来难得的治世平时。“日下金银辉祖国,京师如海又春风。”(器伯《琉璃厂杂诗》)如琉璃厂那些辛辛苦苦的书友们的口号“不负古人告后人”,那么我们总该在某些方面如民族精神的物质基奠方面着力投资,建树一些形象生动的文化实体,以发扬古人、鼓舞今人、昭告后人吧? 也就在黄、吕两氏买到祁氏遗书的43年前,澹生堂藏书主人祁承煤在一通家书中曾颇为自得地自称为“文献吐家”,并提出了藏书长久的“两好”要素:“第一在好儿孙,第二在好屋宇。”他是这样想的,也是照此想法来不遗余力地做的。他所写的那部著名于中国藏书史的《澹生堂藏书约》的小册子,就是我国第一部全面系统的记录藏书家关于读书、聚书、藏书体会和经验的专著。除了约序自述与书为友的经历外,正文分为“杂取古人聚书读书足为规训者”的《读书训》、《聚书训》和记述“购书鉴书之法”的《藏书训略》三个部分。这一切的目的当然是为了教育小辈成为祁家“好儿孙”:“后人但念阿翁癖,子孙益之水弗失。”(澹生堂藏书铭语) 但这还不够,祁翁还要在“好屋宇”上下功夫。他要为生平积聚的10万卷藏书落实一个可以妥善安置的好地方,这就有了“澹生堂”或“东书堂”藏书处的兴建。现代学者、藏书家黄裳先生在昔日曾经访求到的若干祁承爜的家书,就记录下了这位密园老人为构建藏书楼所做出的不遗余力的努力,据说仅这一项建筑工程的花销,耗资就在一千二三百两银子。这对于一个中等官宦人家来说,当然不是一个小数目。但从这个角度,也可以看出祁翁对建造“好屋宇”以保藏其图书的决心。然而曾几何时,“阿翁铭识墨犹新,大担论斤换直银”,“宜绫包角藏经笺,不抵当时装订钱”。这对于一生爱书如命,并“与儿辈约:及吾之身则月益之,及尔辈之身则岁益之,书目每五年一编辑”(祁承爜《庚申整书小记》,1620年)的密园老人来说,是怎样的一种悲哀呵! 可证上述残卷的札主为吕留良的理由是完全成立的,因为大概是为了向父亲表达珍藏图书的决心吧,前诗中的“大火”,也就是吕氏的长子公忠在其家的藏书上专门嵌印过一枚“难得几世好书人”的藏书章。这说明公忠是体会到了其父将两首七绝诗“示”于他的良苦用心的,对“购书良不易,子孙守勿替”的藏书之家的特殊责任和重大使命的认识也是明确的,他有兴趣也有决心将吕氏藏书世世代代保藏下去的。然而,封建专制度下的莫须有的“文字狱”把他们毁了,“摧毁殆尽”,毁得多么悲惨莫名呵! 虽说祁氏、吕氏乃至黄氏等风流一代的私家藏书,最终都因种种因素(或国破,或家难)同归于烟消云散,化作令人感慨的故事,然而他们的遭遇对封建专制制度的无情揭露也是深刻动人的。就是在今天,我们也还能从中感受到进一步肃清封建残余的刻不容缓。 吕留良(1629—1683)是清初期文坛上有名的人物。他崇奉“程朱”理学,对“陆土”之学则力予抨击,认为“救正之道,必从朱子”。他在思想上虽有此主张,但在治学上却博览无囿,自有心得。除学问之事外,他的反清复明态度也是坚决的;终以此涉嫌而遭受株连。在残卷中,他在南京收到家信,知添得一孙儿,便教名之为“京还”,“以志吾游也”。可见在他的心目中,“南都旧京”的观念也是根深蒂固的。 那么,吕留良书札残卷又归属于何书呢?查《浙江人物简志》(浙江人民出版社1986年版,3卷本)的中册,知道吕氏著有《吕晚村先生文集》8卷,前四卷为书札,后四卷分别是序、论、辩、记和题跋等杂著,并有附录一卷,系公忠所写的行略。再查手头的《简明中国古籍辞 典》(吉林文史出版社1987年版)“《吕晚村文集》”条,又知该书也称《吕用晦文集》,有清雍正三年(1725年)刻本。 ……
作者: (美)克劳德·史坦纳(Claude Steiner)著;李毓昭译
出版社:广西师范大学出版社,2001
简介:我在墨西哥市长大,是一个传统的男人。我不但忽视自己的情绪,也忽视我身边的人所怀有的情绪。回想过去,可以说以前我做过的许多事对我生命中的人是很无情的,同时对他们也造成了伤害。 更糟的是,我学的是科学,而科学这门学问则是鼓励人们把自己对研究对象区别开来,理性思考不能受情绪的左右。你或许以为我决定研读心理学是因为我对人的感觉有兴趣,其实我对心理学有兴趣,是因为当时我认为心理学家可以控制人,能处在助人、支配人的立场上。 在我念书准备成为心理学家时,我必须拿一根铁丝插进活青蛙的脊椎,破坏它的脊椎神经。在我进行这件可怕的事情时,我告诉自己,如果我要成为一名真正的科学家,控制我的恐怖感是件要事。 后来我参与了一些实验,譬如让老鼠挨饿,以研究它们在极度饥饿时的反应。经过这些训练之后,我对自己和他人的感觉更加了无兴趣。可悲的是,我对于生命中的女人所抱持的感觉也格外地无动于衷。 在情绪上如此地鲁钝,是什么样的情形呢? 记得以前的我会去迷恋,但是并不寄予深情;我对待别人的方式毫无尊敬、懊悔或罪恶感可言。我的快乐从不长久,而且不曾记得自己的梦。我也从来不掉泪。我的更多>>
作者: 张研著
出版社:重庆出版社,2007
简介: ★新颖的写作方式 ★独特的观察视角 真实再现清末往事 ★昭示中国百年命运 见微知著,重温帝国往事 内容介绍 2008年的一百年前,这片国土上曾上演怎样的悲喜往事? 这一年,中国人有了自己的第一部宪法——《钦定宪法大纲》,中国历史上第一次由宪法规定君主的政治权力和臣民的权利义务。 这一年,中国有了有史以来的第一部新闻法——《大清报律》,封建帝国的民众开始享有一定的言论自由,千年冰封开裂了。 这一年,美国退还部分庚子赔款,要求清政府每年派遣留美学生数十名,直到退款用完为止。 这一年,皇权的掌控者慈禧、光绪先后去世,新皇帝尚小,载沣软弱,掌握清廷大权的袁世凯被排挤下野,没落帝国出现前所未有的权力真空。 …… …… 我们不曾记得百年前的一株小草给春天带来什么,不曾记得百年前的一堆篝火给冬天带来什么,而当我们回首百年前的诸多政治要闻、经济经闻、社会要闻、才会由衷领悟:中国百年的命运种子,原来在1908年早已种下。 天河地海滉漾着的1908年,昭示了中国一个百年的命运。 本书作者张研教授基于一种独特的观察视角,用一种新颖的写作方式——以三期报纸的形式,真实全面地再现了1908年的诸多往事:帝国第一部宪法诞生的可贵与局限;同盟会举义的英勇和悲剧宿命;慈禧、光绪相继离世,宣统继位,权臣袁世凯在敌对派的排挤下惨淡下野,这一帝国政局大地震的深远影响;等等。清朝统治下的中国,夕阳西下,大江东去。本书揭示帝国必然灭亡的同时,也反映了中国寻找未来的艰难。
作者: (日)大川隆法著;弘诚译
出版社:新世界出版社,2008
简介: 《常胜思考》一书受到孙子第75代直系孙孔健先生的大力推荐。孔健曾与于丹教授携手再度掀起国学热潮,二位所宣扬的传统文化是具有普适性的朴素的智慧。而大川隆法的《常胜思考》同样是以人的发展为根本的朴素的哲学。人类数千年的历史上,人自身的重要性受到重视的时间并不长,直至近代,人类方才开始挖掘自身的内在品质,寻求身与心的和谐、人与自然的和谐。《常胜思考》在日本出版已历十余年,其思维方式具有相当的超前性,也印证了当今世界的主流,对于驱除情绪消极或过度亢进等现代化遗症,帮助人们建筑身心和谐、成功常在的幸福人生工程具有积极的意义。 自古以来,人们对成功的追求孜孜不倦。无数警句名言、豪迈诗篇,都曾记录人们对成败的思考,然罕有观其全貌者。即便是近年掀起波澜的励志图书,也常常囿于某一价值体系,关于成功哲学系统的论述为数不多。究其原因,未从人的本性作为分析思考的基点。日本著名作家大川隆法,自1986年创办“幸福的科学”出版社,多年致力于为人们讲述成就幸福人生的科学,为无数人提供了精神启蒙。其代表作《常胜思考》仍然延续了帮助人们追求幸福的宗旨。 与以往的成功思考不同,《常胜思考》所倡导的成功是以获得个人与他们的幸福为最终目的的成功。正因为以人的本性为出发点,本书理论不为任何价值体系或传统所束缚,强调自我价值的实现而摒弃世俗的标准;弘扬不屈不挠的精神,而反对以损坏健康、压抑心灵为代价;希望引导人们获得“常胜”的人生,而反对损害他人的利益或贬低别人;常常一语道破人们错误的想法,教人们将困境化作进取的动力。
作者: 杨白劳[著]
出版社:现代出版社,2010
简介:世界历史有且仅有一套 你听过杨白劳讲世界史吗?没听过你就太OUT了! 杨白劳从2008年开始动笔写作世界史,今年开始全面启动这个煌煌16大本的出版流程。杨白劳写世界史务必让读者笑趴下,根据读者反应,杨白劳完完全全取得了预期效果。 以明矾、藤枝(袁腾飞粉丝)、地主为主的读者公推当年明月、袁腾飞、杨白劳为历史写作的三大里程碑,杨白劳的愿望是填补好看的世界史在汉语写作世界的空白,让没读过历史、没好好读历史、不愿意读枯燥教科书的读者都能爱读世界历史,让中国读者在面对外国人、外国事务、外国知识时因为熟知世界史的逗趣正史和八卦野史而自信爆棚,从而谈资阔绰,应对裕如。读者从《世界历史有一套》中可以看到,读者熟悉的眼下正流行的事件、语言、语法融入书中,读者分明能感觉到外国古人在身边“复活”了。还有读者去意大利、英国等国旅游时带着《世界历史有一套》,因为他们总能欣喜地发现,该书好比是跨国游旅游指南,各国留传下来的历史文化地标性胜迹,都能在书中找到逗趣的描写、“正史”不曾记载的故事。这样处处为读者着想的书,不红都难。杨白劳谈到《世界历史有一套》时表示自己的愿望是,十年后,希望还有“地主”记得;百年后,希望这些“地主”的儿孙们卖废纸时会留下《世界历史有一套》。“最大的希望是,即使村口厕所没有纸了,也不要打《世界历史有一套》的主意。”看来幽默化到杨白劳骨子里了,处处都埋有“笑点”,句句都是包袱,真是十足的“麻辣鲜师”。 杨白劳是个好长工,说史勤奋,引证有据,论述生猛,语言麻辣,给广大“地主”大众带来了一套难得一见的生鲜滚烫的世界史知识读本。杨白劳希望能让那些完全不读历史书的“地主”也乐意读、读了就乐、乐了就没法撒手。杨白劳讲史,没有繁难的学术解释,也没有复杂的事件体系,就是轻松讲故事,寓教于乐,让“地主”们笑不成声地快乐接受世界历史知识。 “地主”们笑场:没这么折腾人的!死人也笑醒了!
作者: (美)罗伯特·西格勒(Robert S. Siegler),(美)玛莎·阿利巴利(Martha Alibali)著;刘电芝等译
简介:儿童思维发展是一个引人入胜的研究领域。大家都曾经有过自己的童年,很多人也都有,或者将来来会有自己的孩子。儿童的思维方式却让我们感到既熟悉又陌生。我们曾记得一些自己儿时的思维方式,也对其他小伙伴的思维方式留有印象。 本书是国外儿童思维研究的代表性著作,全方位介绍了儿童的思维研究。该书集中反映了思维领域的最前沿研究,不仅包括了西格勒本人的独树一帜的研究,也包括了其他心理学家在儿童思维各领域的经典和代表性研究。特别值得一提的是,该书的第十二章对思维研究最重要的八个话题进行了总结与展望,为中国发展心理学界未来的研究点拨了思路。因此我们相信,无论是新进入此领域的读者还是专业读者,开读本书定会受益匪浅。
作者: 行摄旅途编辑部 主编
出版社:旅游教育出版社 2014-3-1
简介: 您想踏上旅途,购遍中华特产吗?您想进入各大商业街、超市,独享当地购物风情吗?徒步天涯所著的《醉美特产(中华特产品鉴全攻略)》就是您最好的导师、最佳的伴侣……本书精心挑选200余种风味特产,以流畅、通俗的文字,极具视觉效果的图片,倾情呈现,令您足不出户就充满购物激情,欲罢不能……那老北京的烤鸭、景泰蓝、稻香村,那大上海的崇明老白酒、高桥点心、嘉定竹刻,那安徽的宣纸、宣笔、徽墨,那河南的信阳毛尖茶、开封汴绣、洛阳牡丹,还有那来自宝岛台湾的凤梨酥、冻顶乌龙茶、曾记麻糈……无不独具特色,值得收藏、购买。丰富的特产背后定然有着传承已久的典故文化。本书特设“必享典故”模块,让您在尽情购物的同时,全方位领略其趣味横生的逸闻、典故。
作者: 杨白劳[著]
出版社:现代出版社,2010
简介:世界历史有且仅有一套 你听过杨白劳讲世界史吗?没听过你就太OUT了! 杨白劳从2008年开始动笔写作世界史,今年开始全面启动这个煌煌16大本的出版流程。杨白劳写世界史务必让读者笑趴下,根据读者反应,杨白劳完完全全取得了预期效果。 以明矾、藤枝(袁腾飞粉丝)、地主为主的读者公推当年明月、袁腾飞、杨白劳为历史写作的三大里程碑,杨白劳的愿望是填补好看的世界史在汉语写作世界的空白,让没读过历史、没好好读历史、不愿意读枯燥教科书的读者都能爱读世界历史,让中国读者在面对外国人、外国事务、外国知识时因为熟知世界史的逗趣正史和八卦野史而自信爆棚,从而谈资阔绰,应对裕如。读者从《世界历史有一套》中可以看到,读者熟悉的眼下正流行的事件、语言、语法融入书中,读者分明能感觉到外国古人在身边“复活”了。还有读者去意大利、英国等国旅游时带着《世界历史有一套》,因为他们总能欣喜地发现,该书好比是跨国游旅游指南,各国留传下来的历史文化地标性胜迹,都能在书中找到逗趣的描写、“正史”不曾记载的故事。这样处处为读者着想的书,不红都难。杨白劳谈到《世界历史有一套》时表示自己的愿望是,十年后,希望还有“地主”记得;百年后,希望这些“地主”的儿孙们卖废纸时会留下《世界历史有一套》。“最大的希望是,即使村口厕所没有纸了,也不要打《世界历史有一套》的主意。”看来幽默化到杨白劳骨子里了,处处都埋有“笑点”,句句都是包袱,真是十足的“麻辣鲜师”。 杨白劳是个好长工,说史勤奋,引证有据,论述生猛,语言麻辣,给广大“地主”大众带来了一套难得一见的生鲜滚烫的世界史知识读本。杨白劳希望能让那些完全不读历史书的“地主”也乐意读、读了就乐、乐了就没法撒手。杨白劳讲史,没有繁难的学术解释,也没有复杂的事件体系,就是轻松讲故事,寓教于乐,让“地主”们笑不成声地快乐接受世界历史知识。 “地主”们笑场:没这么折腾人的!死人也笑醒了!



















