Agricola

作者：  (古罗马)塔西佗著;马雍，傅正元译

出版社：商务印书馆,1959,2010重印)

简介：　　古代罗马共和国是一个建立在奴隶主占有奴隶并剥削奴隶的经济基础之上的国家。奴隶的劳动造成了罗马的繁荣、富庶、强盛和辉煌的文化。但是，随着奴隶制经济的发展，奴隶们反抗剥削者的阶级斗争也一天比一天尖锐，因而不断地削弱了罗马统治阶级的力量。公元前七四年，爆发了斯巴达卡斯所领导的奴隶大起义，这次起义延续了很长的时间，震撼了罗马全国，使罗马奴隶社会的经济发生严重的危机，加速动摇了奴隶主的共和政体。为了加强对奴隶的统治，罗马不得不过渡到军事独载的形式，由共和政体转变为帝制。但是，奴隶主们虽然改变了和加强了统治机构，却未能撤底挽救社会经济中的深刻危机。奴隶运动仍然继续不断地发生，奴隶制生产关系逐渐解体，帝国内部力量因为阶级斗争的复杂化和尖锐化而日益薄弱，对外的声威也一天不如一天。莱因、多瑙河外的”蛮族”日耳曼人逐渐成为帝国最大的威胁，终至颠复了它。 　　罗马伟大的史学家和文学家塔西佗·科纳留·（或盖攸斯）普布留（Tacitus Cornelius Publins〈或Gaius〉）正生活在罗马帝国盛极而衰的这段时期中。关于他个人的历史，我们所知者甚少。除了从他自己的作品中可以找到一些线索而外，只有他的朋友小普林尼（Plinius the Younger）的十一封信札是唯一可供参考的文献。因此，我们对于他的生平，不甚了然，仅能作出一点简单的报导。 　　塔西佗的家业和出生地点已经无法确知了。他大约出生在一个高贵的旧贵族家庭里。他的父亲曾在高卢做官，地位颇高。他生于公元五五年以前不久，死于一一七年至一二○年之间；他的一生经历了皇帝尼罗、加尔巴、维泰利阿斯、魏斯巴兴、狄度斯、多米先、纳尔瓦和图拉真诺朝。 　　他在少年时代，曾就学于当时著名的修辞学家匡体良（Quinti-lian），后来又从阿朴尔（Aper）和塞孔都斯（Secundus）学法律。他成为一个有名的辩护师。公元七七至七八年之间，他和执政官阿古利可拉的女儿结了婚。阿古利可拉是当时军政界的要人。塔西佗可能一方面由于自己在法庭上的声誉，一方面由于结了这门好亲戚，所以便在魏斯巴兴朝开始厕身政界。公元七九年至八一年左右，他曾任财务使之职，八八年升任大法官。八九至九三年之间，离开罗马，大约在外省做官。所以当他岳父阿古利可拉逝世的时候，他和他的妻子都不在死者身边。在这段时期内，他可能游历过罗马帝国北部边境一带，他对于日耳曼人的知识大约就是在这时得来的。公元九七年，他回到罗马，任执政官。在一一二至一一六年之间，他曾出任亚细亚行省总督。他的仕宦生涯，大抵如此。其他情形，我们都无从知道了。 　　虽然我们对于塔西佗一生的事迹知道得不多，但我们对于他的政治见解和历史观点却可以从他的作品中得到一般的认识。塔西佗在政治上显然是倾向于共和派的，他对于帝制具有强烈的反感。一方面，可能由于他出身于旧贵族家庭的缘故，他对于旧的奴隶主贵族共和政体表现出无限的留恋和向往。旧贵族在共和政体下所享受的“自由”，在帝国时期无疑地要受到相当的限制。塔西佗在他的作品中颂赞着往日的“自由”，而对于帝国时期的专制则深恶痛绝，他对大多数的皇帝，连奥古斯都在内，都没有好感，他尤其痛恨皇帝手下那些趁炎附势、谄害旁人的“告密者”。他本人并没有见到共和时期，但在他那个时代，共和派和帝制派的人物之间的斗争还很激烈，塔西佗对共和派深表同情，他经常提到那些被皇帝杀害和放逐的共和派人。虽然塔西佗在这方面可能受他的阶级本能影响，但是，他揭露了许多统治者的残暴、荒淫、丑恶和愚笨。被当时大多数政客崇奉为神圣的、英雄的皇帝们，在塔西佗的笔下成了微不足道的人物。他对于帝国时期统治者的狰狞面目以及政治上的种种黑暗面所作的无情的揭露，使我们对当时的情况具有较深刻的认识。 　　另一方面，如前所述，塔西佗所生活的时代正是罗马国家由盛而衰的一个时代，当时，在罗马帝国的政治、军事、文化、社会生活各个方面郁表现出衰落的现象。塔西佗虽然不能理解到这种衰落现象的社会背景，但他却受到这种现象的强烈刺激。在他的作品里，对于罗马帝国时期国力的衰微、官吏的贪污暴虐、军事的失利、军队纪律的松弛、学术空气的不自由、演说术的低落、统治阶级生活的腐化堕落、被压迫民族的痛苦等等都作了详尽的报导。我们不敢说塔西佗在他的著作中完圣没有报导失实的地方，但是，他的写作基本上是现实主义的，他从来不打算掩饰罗马帝国在各方面的矛盾和黑暗，而是勇敢地去揭露它们。因此，他的作品能够真实地反映出奴隶制帝国在走向崩溃的初期中的种种症状，而使我们在研究这一个时期的历史时有了宝贵的事实材料。 　　塔西佗在罗马的法庭上是一个口若悬河、滔滔不绝的演说家，而他在古罗马的文坛上更是一员健将。他的作品中充满了他自己的感情，即使在描写与自己完全无关的事物时，也渗入有他的感情在内。他的说服力很强，但这并不是理智上的说服力，而是感情上的说服力。他从来不用说教的方式劝人们相信他的叙述，而是用他自己真挚的、强烈的爱惜来引起读者们的同情和信任。他的描写生动、幽默。他对于人物性格的分析比较深刻，对于政治生活的理解比较透辟，出语警策，发人深思。我们常说，欧洲近代文艺受古典文艺的影响很大，那么，在塔西佗身上是可以找得到这种传统精神的线索的。我们在读他的作品时，很容易有这样的感觉：他仿佛尽量想表现他是站在他所描写的对象之外的，但他却总是和他所描写的对象溶合在一起。这也许正是他成功的地方。 　　塔西佗也可以说是一位不很幸运的作者。他的作品在当时并没有得到很高的声誉；在中世纪，他简直被遗忘了。直到文艺复兴时代，意大利的文学大师薄伽丘（Boccaccio）得到了一部分塔西佗的残稿而予以推崇以后，塔西佗的名字才引起人们的注意。但到了今天，当我们屈指数一数罗马最有名的史学家或文学家时，是绝对忘不了塔西佗的。 　　塔西佗的著作流传至今者共有五部，现在按照他写作时间的先后列举如下： 　　1.“阿古利可拉传”（Agricola） 　　2.“日耳曼尼亚志”（De Germania） 　　3.“演说家对话录”（Dialogus de Oratoribus） 　　4.“罗马史”（Historiae） 　　5.“罗马帝国编年史”（Annales） 　　其中之“阿古利可拉传”和“日耳曼尼亚志”将留在后面再谈，现在先把他的其他三部作品作一点简单的介绍。 　　“演说家对话录”大约是塔西佗在公元一○二年左右写成的。这是他早期的一部作品，也是他唯一模仿西塞罗文体的一部作品——后来他便改变了这种文风，因此，“演说家对话录”和他其他的作品在笔调上是不相似的。这部书谈论的是罗马演说术衰落的原因。他通过书中人物——诗人马特尔努斯（Curiatias Maternus）、辩护师阿朴尔（Marcus Aper）、史学家塞孔都斯（Julius Secundus）和贵族梅萨拉（Vipstanus Messalla）——的谈话来讨论演说术的重要性、当时演说术和前代演说术的差异、怎样教育青年人学演说术和修辞学等问题，而最主要的是研讨当时演说术远不如前代之盛的原因。按照作者的看法，罗马帝国时期演说术衰落的原因是由于社会生活的改变。因为在共和国时期，生活丰富多采，政治上有激烈的竟逐，所以演说争辩之风才能盛行。到了帝国时期以后，天下定于一尊，生活安静、平板，演说之术自然也就无用武之地了。 　　“罗马史”约在公元一○五至一○九年之间问世。小普林尼曾参加这部作品的写作，他不仅替塔西佗搜集一些资料，而且还对该书个别部分作过修订。这部书所叙述的时代，包括了加尔巴至多米先诸朝，上起公元六九年，下迄九六年。全书共十二卷，但现在只剩下残本，即原书最前四卷及第五卷之一部分。所以我们所见到的史料只到魏斯巴兴朝早年为止。 　　“罗马帝国编年史”的写作时间较“罗马史”为晚，但大约在“罗马史”还没有写完的时候，即已动手写“罗马帝国编年史”了。这部书是在公元一一六年左右完成的。它所包括的内容是从提庇留即位到尼罗之死的一段历史。据说他写这部书是有志于继承李维的巨著的。现在这部书也已经残缺不全了。我们所有的是第一至第四卷和第五、第六两卷的残篇（所叙述的均系提庇留朝之事）以及第十一至第十五卷和第十六卷的残篇，（所叙述的为克劳迭和尼罗朝之事）。 　　“阿吉利可拉传”大约是在公元九八年左右问世的。这是塔西佗替他的岳父阿古利可拉所写的一部传记。阿古利可拉是完成并巩固罗马在不列颠的统治的人物，他的一生事迹和不列颠的关系至为密切，所以塔西佗这部传记中有绝大部份篇幅是用来叙述不列颠的情形的。这不仅是一本传记，也是我们研究古代不列颠的一部文献，虽然其中的记载并不很完备和完全可靠，但究竟是有价值的。 　　“阿古利可拉传”全书共分四十六节，大约可以分成五个部分。最前面三节算是短短的序言，塔西佗在这里发抒了他对当时罗马政治和社会风气的一些愤激之辞。第四至第九节是叙述阿古利可拉的家世、少年生活和他在出任不列颠总督以前的一段仕宦生涯——其中包括他两度在不列颠军队中服役的经历。第十至第十七节是对不列颠的地理状况和居民所作的一般描述以及对罗马人经营不列颠的简史所作的报导。第十八至第三十八节是用来纪载阿古利可拉在任不列颠总督时的政绩和军功的，这一部份占全书的一半左右，也就是全书的重点。第三十九节到最后是叙述阿古利可拉回到罗马以后怎样用容忍、谦退的态度来避免多米先的嫉害、他的死亡以及塔西佗对他所作的诛辞。 　　关于塔西佗写“阿古利可拉传”的动机，存在着三种说法。第一种说法认为塔西佗这部传记是他在阿古利可拉安葬的时候所作的演说辞。按照古代罗马的风俗，在举行葬礼时经常是有人发表演说的。但根据“阿古利可拉传”写成的时间看来，距离阿古利可拉逝世的时间太久，所以这种说法的可能性不大。第二种说法认为塔西佗写这本书是替他的岳父作辩护的。因为在多米先暴君之朝，许多正直的人都遭到残害，而阿古利可拉终于默然寿终正寝，当时人可能对他不无微辞，认为他是一个较圆滑、软弱的人物。所以塔西佗写这本传记来袒护他，在传记中再三强调阿古利可拉和多米先之间的不和协。第三种说法则认为塔西佗写这部传记是在写大部头的史书以前的“试笔”。第二种说法和第三种说法是可以共存的。至于我个人的看法，我觉得与其去费力追究塔西佗写作的动机，倒不如多花些时间去玩味他的作品。 　　“阿古利可拉传”虽然有一定的史料价值，但作为一种史科来看，这部书并不是很成功的。塔西佗对于地理和军事常识颇为贫乏。他关于不列颠的地理位置描写得不很正确，关于气候和物产的纪载有些滑稽可笑，而他所引证的地名大多无从查考。他所记叙的战役也有一些失实。但是，这部传记很好地反映了罗马人对于不列颠人的残暴统治和罗马官场中的一些黑暗面貌，它能使我们对奴隶制帝国的精神得到较深刻的体会。这种价值是并不在史料价值之下的。 　　从文学上来看，“阿古利可拉传”是一部很成功的作品。有些外国学者认为这部作品不是一部好的传记文学，因为作者没有把全书的精神集中在主角身上。我们觉得这种看法未免有些迂腐和不公允。因为人们是从作品本身的内容来看它的价值，而不是从固定的体裁观念来衡量一部作品。塔西佗在这部传记里突出地描写了阿古利可拉一生中最重要的事迹，他对这位主角的性格和作风的刻画也很生动。作者的目的是在于颂扬阿古利可拉，他的这一个目的也得到了绝大的成功。 　　第一至第三节、第三十至第三十二节以及第四十六节是写得最精彩动人的。我们尤其喜欢第三十至第三十二节中不列颠酋长卡尔加可士的誓师辞，这段演说也许是塔西佗社撰出来的，但它却真正说出了不列颠人心里的话，它激昂慷慨、痛快淋漓，使人读到这里不能不深深感动。 　　“日耳曼尼亚志”大约也是在公元九八年写成的，这是“阿古利可拉傅”的一个姊妹篇。这篇作品详细地报导了罗马时代日耳曼尼亚以及住在日耳曼尼亚的各个部落的情况。它可能是最早一部全面纪载古代日耳曼人的文献，因为朱利乌斯·凯撒的“高卢战记”只是零星地谈到了一些日耳曼人的情况而已。 　　“日耳曼尼亚诺”也分为四十六节。我们大约可以把它分为两部分：自第一节至第二十七节是概括性的描述：自第二十八节至最后是分别记叙各个不同的部落的情况。 　　“日耳曼尼亚诺”在文学上的价值是比不上“阿古利可拉傅”的，至少我认为是如此。这部作品中的叙述比较平易，没有许多令人激动的地方，这可能是受到题材的限制。但是，读起来还是感到很优雅、清新、幽默，有力量。 　　这一著作的史学价值却是很高的。虽然塔西佗对于日耳曼尼亚的地理状况、阶于日耳曼人的生活状况也不免有些不甚了然的地方，但大体上是报导得很正确的。我们在研究日耳曼人的历史、研究德国古代史的时候，决不可能不首先提到塔西佗的“日耳曼尼亚志”。其中关于日耳曼人各个部落的分布、风俗习惯、宗教信仰以及整个日耳曼人的经济生活、政治组织和社会生活等的材料都是极可珍贵的。外国的史学家们在研究、整理、考订、注释这部作品方面花费了许多时间，也得出了不少的成绩。尽管后代的学者们发现了若干塔西佗所不曾知道的事情和纠正了塔西佗的若干错误，但是，塔西佗的原著始终是这些工作的主要版本。恩格斯在“家庭、私有制和国家的起源”中曾引证了“日耳曼尼亚诺”的材料，而他在另一篇经典著作“论古代日耳曼人的历史”（中译文见“史学译丛”一九五五年第二期）①中更详细地引述了塔西佗的纪载，这都是我们在研究“日耳曼尼亚志”的时候应该阅读的。 　　① 又见恩格斯：《论日耳曼人的古代历史》，载《马克思恩格斯全集》中文版第19卷，第478页。——编者 　　无论是有关不列颠人的“阿古利可拉传”也好，无论是有关日耳曼人的“日耳曼尼亚志”也好，塔西佗常常脱离了罗马人的立场来描写那些和罗马人敌对的异族的。因此，这两部作品不仅都叙述了那些社会发展较落后的部落与奴隶制社会发展到高度的罗马之间的关系，而且也都表现出塔西佗本人对于落后与先进的文化，新生与腐朽的力量的看法。 　　有人认为塔西佗反对社会向前发展，这是不正确的。塔西佗在这两部作品中都很明显地指出了不列颠人和日耳曼人在物质文明和社会组织上远远赶不上罗马人的地方（虽然他对那些落后的现象带有嘲笑的口吻，然而指出这些现象总是对的）。塔西佗并没有同情于那些落后的东西。不过，塔西佗却同时也指出了那些部落中的生气勃勃的力量，指出了他们富于斗争的精神，指出了他们的自由、纯洁、朴实；他把这些拿来和罗马社会的堕落、腐化、淫荡、不自由、虚伪等等作了鲜明的对比。他讽刺、指责罗马人的地方远较他讽刺、指责敌人的地方为多。一方面，他承认罗马人的发展比不列颠人和日耳曼人进步；另一方面，他揭露出罗马奴隶制文明的缺点和丑恶：这并没有矛盾之处。 　　塔西佗不是一个狭隘的沙文主义者，他站在比较公正的立场来对待罗马同其他民族的关系。他尖锐地攻讦罗马统治者对于那些部落所施的残暴行为，也揭露出罗马统治者的挑拨离间和笼络软化敌人的卑鄙手段。他同情受侵略、受迫害的人民，他指出不列颠人和日耳曼人不能团结一致是他们遭受奴役的主要原因。他甚至替他们策划反对罗马残暴统治者的方案，替他们发泄被奴役的人民心中的愤怒和悲痛。这正是塔西佗伟大和可爱的地方。 　　译者 　　一九五七年秋　　

The Southern Gates of Arabia:A Journey in the Hadhramaut

作者：  (英)芙芮雅·丝塔克(Freya Stark)著;刘建台译

出版社：马可孛罗文化,2004

简介： 在南阿拉伯乳香之區，曾經有座綠洲古都，坐落在巍峨高山上，為踏著沉重步伐經營乳香買賣的駱駝商隊提供物資補給。活躍於公元一世紀的古羅馬作家普林尼記載該城有六十座神廟，財富物資多至筆墨難以形容……一九三四年十一月，聲譽卓著的英國旅行家芙瑞雅?史塔克搭船通過紅海，在阿拉伯半島尖岬的亞丁港登岸。 從這兒，四十二歲的史塔克展開她最令人難忘的旅行：獨自深入南阿拉伯，走訪阿拉伯最富饒地域哈達拉毛谷地的乳香之路，矢志成為第一位找到湮沒無存的古王國首都沙巴瓦並提出文獻加以佐證的西方人。 雖說古時這裡是香料貿易的中心，但當時，這塊地域還是部分未經探勘、地圖也未標示的地區。在這裡，部族與部族間戰火頻仍、兵燹不斷，旅行家們人人視為畏途。不過，這位個頭嬌小、魅力十足且活力充沛的探險家沒有任何遲疑，她和哈達拉毛人一同生活，一起趕路旅行，滿懷欣喜地擁抱這個充滿舍赫、聖人、蘇丹後宮與全身染藍的貝都因人的多彩多姿世界，也為這個現已消逝的古老世界留下第一手紀錄。可惜的是，奈何命運多舛，她最後鎩羽歸來，在距沙巴瓦不到三天的路程；而發現沙巴瓦的榮耀也落入他人手中…… < TOP>

Living as a naturalist

作者：  刘华杰著

出版社：北京大学出版社,2012

简介：本书意在讲清，中国古代的学问基本上属于博物层面的，它虽然没有数理科学深刻，但适应中国人的生产方式、生活方式，是一笔优秀的遗产，从科学的角度或人文的角度我们都应当也可以继承它们。本书从《诗经》和孔子的“多识鸟兽草木之名”讲起，涉及中国古代分类体系、诗词中的博物学等，并与西方亚里士多德、普林尼开创的西式博物学进行对比。用较大的篇幅讲博物学在西方的兴起，对近代科学的贡献，以及进入20世纪后被当代科学所抛弃的历程。博物学对于西方人和中国人仍然有存在或者恢复的必要，梭罗、缪尔、巴勒斯、利奥波德的博物学与生态伦理、环境美学、可持续发展有内在联系，为我们个人修炼博物学提供了诸多启示。本书也将探讨作为激烈竞争中的现代社会中的个体，如何可能参与博物学，有哪些可行的进路。通过列举观察植物、观鸟等活动讲解修炼过程中应当注意的方面。

哈佛百年经典第34卷：西塞罗论友谊、论老年及书信集；小普林尼书信集

作者：  (古罗马) 西塞罗 (古罗马) 塞古都斯　著，梁玉兰　等译，（美）查尔斯·艾略特　等编

出版社：北京理工大学出版社 2014-10-1

简介：　　★西塞罗的《论友谊》《论老年》以及《书信集》　　☆《论友谊》《论老年》　　西塞罗最著名的“三论”中的两论。在友谊篇中，西塞罗为我们指出了友谊的基础是美德，友谊的核心是真诚。在老年篇中，西塞罗强调人要顺应自然规律，安度晚年。　　☆《书信集》　　是一位获得了自由的奴隶蒂罗为我们悉心保存下来的，是世界档案中最丰富最有趣的文献。其中西塞罗的文学素养、哲学思考、他的希望和焦虑等等悉数呈现。我们由此获得了对罗马人的生活和行为方式的切身认识。　　★小普林尼《书信集》　　小普林尼最著名的作品。他的书信涉及罗马上层社会几乎所有的问题。虽然这些书信是经过加工后发表的，但是他为后人描述了当时罗马社会、生活和政治的全貌。

从亚洲到欧洲

作者：  沿着历史与文学的脉络

出版社：中国社会科学出版社,2003

简介：　　这是一趟以文学为经，历史为纬编织的梦幻之旅，在瓦尔登湖的湖畔读读梭罗，等待夜色降临、月华初起；在庞贝古城翻翻小普林尼的书信与回忆，想象他那位博学而勇敢的舅父如何以一种令人崇敬的姿态葬身于那场著名的灾难；在伦敦穿行于兰姆曾经挚爱过的街区，从《伊利亚随笔》里印证一座城市所走过的历史弧线――从亚洲到欧洲，李立玮一步步走过，再用敏感而高贵的文字，华美瑰丽的图片，分享风景。时间与空间，实证与追怀，这一切的交叠使他眼前的景致变得丰富，脚下的泥土变得厚重。他说：“我一直相信，世界上任何一处经度与纬度的交点都不是孤立存在的，再美的风景，也不是孤岛上一座昨天才刚刚建起的花园。把它放进大地理的坐标中去，会发现它是许许多多复杂环节中的一环；把它放进时间的坐标中去，又会明白它之所以成为今日的来龙去脉。” 　　只有经历了它的生命，才会明白它的伟大。 　　

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简介：约5000年前，古希腊的水手在现在意大利西西里岛上，埃特纳（Etna）山脚下的岩洞里，发现一大堆酷似巨人骨头的巨大骨骼时，必定非常惊恐。一个个只有一个眼眶的庞大的头盖骨散布在洞里，他们一定是可怕的独眼巨妖，以前可能就住在岛上。如今，水手亵渎了巨人的坟墓，必将招致灾祸，最好是尽快逃走，离开这片土地。 希腊人聚精会神地倾听旅行者的叙述，想象这些狰狞怪物的模样，知道他们与自己距离遥远，才放下心来。于是希腊人相信，西方那边住着一些独眼巨人，是他们妨碍了希腊人在西西里岛建立殖民地。这种说法代代相传。到了5世纪，希腊历史学家修昔底德(Thucydide)认定，埃特纳山坡正是独眼巨人所居住的地方；在荷马史诗中，命运坎坷的尤里西斯(Ulysse)，目睹了海神波赛东(Poséidon)的儿子——独眼巨人波吕斐摩斯(Polyphme)——吞噬了他好几个同伴。同时代的哲学家安佩多克莱(Empalocle)也附和他拘说法。不过他们两人都弄错了。荷马所描述的巨人之邦不在西西里，而是在更北边，靠近那不勒斯的地方。有好几世纪之久的时间，人们都对独眼巨人的存在深信不疑，而且还为巨人家族添加其他成员。老普林尼曾提到，在希腊克里特岛，发现了希腊神话中巨人奥利安(Orion)的骨骸，有13米长。根据古希腊历史学家希罗多德(Hérodote)的说法，另一个神话巨人叫俄瑞斯特(Oreste)，骨骸要小得多，只有3．5米。 据说，在希腊萨拉米(Salamine)地方，也找到了神话英雄大埃阿斯(Ajax)的骨骸。……阿拉伯人也认为独眼巨人存在。中世纪和文艺复兴时期，巨人的传说更是甚嚣尘上，因为探险家陆陆续续在西西里岛发现许多巨人的骸骨。 所谓“独眼巨人”这种生物，在数百万年前确实存在过。只是，它们徒有巨大的臼齿，却从未尝过人肉的滋味。其实，它们是食草动物，长着一对安详的小圆眼！那个神秘的巨人“眼眶”，其实是鼻孔——它们生前有一只长鼻子。事实上，这些巨大的生物乃是矮脚象，从来不伤害别的动物，距今约200万年的第四纪初期时，生活在地中海海岛中。人类撞见矮脚象的骨骸时，它们早已灭绝多时，欧洲地区的其他象类也有同样的命运。它们在人类的想象之中，居然变成了可怕的巨人。 随着文艺复兴到来，出现了一批文化精英，热衷于探索自然界的各种现象 这股探索的浪潮在往后几世纪越来越壮大。从此以后，有教养的不仅是修道士，还有世俗之人。世俗的学者非但兼通医学、天文学、数学、工程学，往往还熟谙炼金术和巫术——这是两种可以获得丰厚收入的技能。学者享有崇高的声望，在赞助者的保护之下，金钱不虞匮乏，而能全心投注于观察，终日研究和思考。这些学者逐渐形成流派，有学生和门徒追随。由此又产生了一批新起的业余学者，他们到处旅行，互通书信，讨论各种问题，传播新的理论。到了15世纪末，印刷术和廉价布浆纸发明出来了，更促进了这类的研究风气。 人们对自然科学变得异常着迷。“古怪的”发现层出的不穷。收藏丰富的珍奇古物，往往不加区别地混杂在一起，成为五花八门的“古物陈列室”：化石和绘画、雕塑、水晶器皿，以及形形色色的动物、骨架与标本(有些是真正的奇兽标本，有些则是由来源不明的各种骨骸拼凑起来的)，都并列在一起。当时把一切从地下挖掘出来的东西，都称为化石，包括各种生物遗骸、石化物、矿物，甚至史前的工具。 有人开始编纂这些收藏晶的目录。第一部化石收藏集出版于1561年，而第一部化石目录集——萨克森(Saxe)的化石收藏目录则于1565年在苏黎世问世，是由瑞士博物学家格斯纳(ConradGcsner)编纂的。当时最出色的一批收藏品，属于1585年上任的教宗西克斯都五世(SixtusV)，并由梵蒂冈植物园主任梅卡蒂(MichelMercati)编造收藏晶清册，包含史前工具、化石和重要的矿石。不过，这部《梵蒂冈矿物集》到1719年才出版。意大利的矿物学家阿德 罗万蒂(UlimeAldrovandi)，把自己的收藏编成87卷目录。他这部《矿物博物馆》在1648年出版，书中列举了脊椎动物的化石。 17世纪，西方最早的科学期刊问世。1665年法国出版了《学者通讯》，英国出版了《皇家学社哲学通讯》。科学开始在知识分子中间普及。从此以后，由于各国学者相互的合作，以及学者与业余研究者之间的合作，加上知识的传播，科学日益发展。 采用比较解剖学的方法，以一颗牙齿为线索，就能够拼凑出已灭绝物种的全貌 根据居维叶比较解剖学的原则，可以得到以下的结论：如果我们能掌握动物身体的一个重要部分，特别是牙齿，就可以重新构建出它身体的其余部分。居维叶认为：“如果某种动物消化器官的构造利于消化新鲜肉类，那么它的上下鄂就必定能够吞噬猎物，它的爪子就可以抓住猎物，把猎物撕碎，它的牙齿可以咬碎肉块，它的运动器官的构造利于追逐和抓到猎物，它的感觉器官可以察觉到远方的猎物，至于它的头脑则具备不可或缺的本能，使它知道如何埋伏，等待猎物掉人陷阱。” 他曾有过一个绝佳的机会来验证上述的论点。有一天，他在蒙马特尔的石膏矿区找到了一块小型的下颚骨，经他辨认，颚骨上面的牙齿属于负鼠所有。今日只有在美洲和澳洲还找得 到这种有袋小动物。居维叶打算利用这颗小小的牙齿，演出一幕精彩的戏。他邀请同事们来 参观挖掘其他部分骸骨的过程，而他在事前就已经胸有成竹，应该能找到负鼠所特有的袋状骨骼。果然，他的预测在大家眼前应验了。 居维叶曾以生动的言辞，描述他对重建生物原貌这项任务的感受：“我会碰到这样的情况：别人拿给我好几百块残缺不全的骨骸碎块，分属20多种不同的动物，我必须把它们都安放到正确的住置。这几乎是让死去的动物复活。虽然我不能像天使那样吹响复活的号角，但是我有一套适用于生物的不变法则。在比较解剖学的法则之下，每块骨头、每个碎片自然会各就各位。我无法形容这项工作带来的乐趣。” 居维叶运用比较解剖学的方法，鉴别出几十年前的人根本无法想象的生物，例如第三纪和第四纪的长毛象。因此就把它称为莫湖兽，或称始失了。 化石交易商人的出现 业余爱好者并不一定都是慷慨无私的。由于人们的兴趣不断增长，化石也就提供了商机。此外，博物馆和古生物学家也都在寻找更多的研究材料。只要有顾客，商人自然会出现。化石地层附近的居民很快就明白，他们能够从地里获得丰厚的收入。 最著名的例子是英国的安宁(Anning)一家。他们住在西南岸莱姆里季斯(LymeRegis)，那一带拥有丰富的中生代海洋爬虫化石。18世纪末期，这家的父亲理查，把他找到的化石卖给来参观的人，以改善家境。他死后，两个孩子约瑟夫和玛丽，还有他们的小狗，把出售化石作为家庭企业，经营得有模有样。这个地区的海岸是一大片悬崖，露出不同的地层，暴风雨之后，常有泥土会崩塌。为了寻找化石，玛丽常带小狗，沿着悬崖蹓跶。她把搜集到的化石卖给公 爵、男爵和其他贵族，他们是为了赶时髦而研究古生物学。这些人最后常会以遗赠或捐赠的方式，将化石收藏品送给大英博物馆。 玛丽和她的小狗有不少出色的发现。第一副经鉴定为鱼龙骸骨，就应该归功于他们。这副骸骨由霍姆(EdwardHome)爵士以23英镑买走。由这类动物知名度日益提高，身价随之节节上涨。4年以后，另外一个—鱼龙的标本以150英镑拍卖出去。1824年，白金汉公爵(DukeofBuckingham)以同样的价钱，买了一副未经鉴定但相当完整的动物骸骨——后来证实是蛇颈龙——同样是由玛丽和她的狗所找到的。不完整的骸骨价钱要便宜得多，像居维叶只出价，10 英镑就买到了一根禽龙的股骨。 当然也有人并不那么功利。例如在英国纽卡斯尔(Newcastle)煤矿区，有个杂货商阿特雷(Atthey)，用自己的货晶跟矿工交换化石。一有时间，他就研究化石。他并没有利用化石发财，最后甚至还破产了，但他的工作获得科学家们长久的尊敬。 德国的豪夫(BemhardHauff)使化石交易更趋完善。从19世纪90年代开始，他提供客户“现成的”化石：他把动物骨架整理干净，在黑色的板岩上重新组合起来，而这些骸骨原先就是嵌在黑色板岩里面的。他的实验室里各类存货充裕：鳄鱼、蛇颈龙、飞龙、鱼以及各式各样的无脊椎动物。他的收藏品中最值得一提的是鱼龙，因为在研究了他所拥有的一块化石后，人们才发现了鱼龙有背鳍和尾鳍。 遇见洪荒时代的生物在时光中漫游，是科幻小说中一种重要的类型。美国小说家布拉德伯里(RayBradbury)的小说里，主角穿越了百万年的时空，遇到洪荒世界的怪兽，陷入了焦虑与惊恐。 灯塔警报器 “嘘!”麦克顿说：“在那边，有一个脑袋冒出来了!”他指着黑黝黝的一片对我说。 果然，有样东西游近灯塔。 夜晚十分寒冷，高耸的圆塔楼仿佛冻僵了。灯塔的闪光来回晃动，警报器的呼唤，穿透了浓雾。没有办法看得更远，看得更清晰。但是大海就在前方，海浪向岸边翻卷而来。大地平静安谧，漆黑一片，黝暗如污泥，我们俩孤零零地待在高耸的塔楼里。在我们前面远处，有一丝激起的浪花，后面是一排波涛，有样东西自浊浪中浮起。突然，一个头在冰冷的海面上冒出来，黑乎乎的大头，上面一双大眼。颈子露出来了，接着出现的——可不是身躯——还是颈子，仿佛长得没有尽头的颈子，一直往上伸展。现在，头离海面已有100多米高，细长而美丽的颈子，颜色深暗。到这时，躯体才逐渐冒出海面，如同黑色的珊瑚岛，上面布满贝壳和甲壳类动物。最后，可以看到一条尾巴在起伏。据我观察，这只怪物从头到尾大概有270到300米长。 我记不清说了些什么，只知道自己说了话。 “勇敢些，小伙子。”麦克顿在我耳朵旁说。 “不可能，我在做梦吧?” “不是做梦，强尼，我们以前的生活才是梦。你眼前所看到的，正是1亿年前的生活景象。这种生活没有改变，改变的是我们——我们和地球。我们生活在一场梦里。是我们。” 怪物在远处冰冷的水中缓慢游动，阴气森森但又威风凛凛。雾气在它周围飘荡，有时候模糊了它的轮廓。灯塔的强光突然射下来，照亮了这头动物的眼睛，反射出彩色的光芒——红色，白色，红色，白色——仿佛是张唱片，用原始密码发出光的讯号。一切都静悄悄，静得像雾，那笼罩着怪物的浓雾。 “这是恐龙，要不然就是那个年代的某种动物！” 我蹲下来，攀住楼梯的栏杆。 “没错，一定是那个年代的动 物。” “可是那些动物已经灭绝了！” “没有灭绝，只不过是钻到地底下而已。钻得很深、很深，在万丈深渊的底部呢。深不可测——这个词儿不比寻常，强尼，这个词含义无穷。它可以指冰天雪地，天边的黑暗，还有世界的深渊。” ……

古文明奥秘探索

作者：  李世吉编著

出版社：中国长安出版社,2006

简介：建造时间：公元前282年完工 建造地点：爱琴海，希腊罗德港 罗德岛巨像位于希腊罗德岛通往地中海的港口。公元前的罗德岛 是重要的商务中心，它位于爱琴海和地中海的交界处，西距希腊大陆 450千米，北距土耳其大陆19千米，面积1400平方千米，人口7万多。 它是古希腊文明发源地之一。罗德港于公元前408年建成。历史上罗德 岛曾经被许多势力范围统治过，其中包括摩索拉斯(他的陵墓也是七大 奇迹之一)和亚历山大大帝。 神话传说中，远古时代，希腊诸神争夺神位的战争结束后，宙斯成 为众神之王。宙斯给诸位神分封了领地，惟独忘了出巡天宫的太阳神阿 波罗。等阿波罗回来后，宙斯指着隐没于爱琴海深处的一块巨石，把它 封给了阿波罗。巨石欣然升出海面，欢迎太阳神阿波罗的到来。阿波罗 对这块封地十分满意，用他的妻子爱神阿弗洛狄特之女罗德斯的名字 命名为罗德岛。他的三个儿子卡诺斯、莫诺利索斯、林佐斯也分别在岛 上建立了自己的城邦。岛上繁荣富庶，文明兴起。至公元前408年后，几 个城邦联令，组成统一的罗德国，从此国家更为强盛。但罗德国的繁荣， 也引来了战争。这就是下面的另一个故事。 大约在公元前490年。波斯人人侵罗德岛，全岛居民的努力下，终 于打退了敌人的进攻，将敌人驱逐出岛。胜利之后，人们收集敌人遗弃 的兵器，统统熔化，由雕刻大师哈利塔斯监铸成阿波罗铜像，立于港口， 雄镇海疆。 但也有另外一种传说：亚历山大归天之后，全岛又陷入了长时间 的战争。这时，并不是波斯人入侵，而是马其顿侵略者德米特里带领4 万军队(这已超过了当时整个岛上的人口数目)包围了港口。经过艰苦 的战争，罗德岛击败了侵略者。为了庆祝这次胜利，他们决定用敌人遗 弃的青铜兵器修建一座雕像。雕像修筑了12年，高约33米，与纽约 的自由神像的高度差不多。雕像是中空的，里面用复杂的石头和铁的 支柱加固。传说中雕像两腿分开站在港口上，船只是从中间过去，非常 壮观有趣。 最后一种说法是：这座巨像其实是希腊人的太阳神及他们的守护 神赫利俄斯。它由建筑师查尔斯(Clares)设计，建于罗德市港口的人口 处。经过十二年的兴建，罗德岛巨像于公元前282年完工，整座巨像共 高33米，以大理石建成，再以青铜包裹，以后更被用做灯塔。但公元前 226年的大地震却把这幢伟大巨像震倒，脆弱的膝盖成为了巨像的致命 伤，巨像从此倒在曼德拉基(Mandraki)港附近的岸边。 但不论传说如何，相同的一点是：这尊巨像的建造在当时颇负盛 名，以至古代作家只要谈到雕像，无不以称赞的笔触加以描述。 公元1世纪，罗马作家志普林尼曾到罗德岛参观旅游。据他复述， 这尊巨像的高度是32米(巨像脚下的基石上记载，准确的数字为36 米)。它的手指比人还高，倒塌下来的大腿，可以作为住人的窑洞，巨像 即使倒在地上，也令人赞叹不已，因为几乎没有人能够用双手搂住它的 大拇指。但他没有说巨像的姿势和修建方法，所以，人们只能作种种猜 测和想象。 11世纪的一幅画上。罗德太阳神被画成一个裸体男子，左手持矛， 右手握剑，矗立在高高的圆柱上，四周是翻滚的海浪。也有的画中，太阳 神叉着粗壮的双腿，站在港湾的入口处。这幅画与有的传说相吻合。 罗德博物馆中存有一块太阳神的画像的碎片。根据这一碎片，1956 年英国历史学家马利恩认为太阳神是个身体高大、肌肉发达的青年， 头戴光芒四射的环冠，两足右前左后，挺身而立，右手搭着前额的环冠， 头向右偏，双眼凝视前方。 因为原型已经不存在，所以太阳神的真实面貌也只能凭借人们的 想象。 至于它的毁坏好像似乎都没有什么异议。这个伟大的雕像建成仅 仅50多年后就被强烈的地震坍塌倒地毁坏了。至于太阳神像的下落， 有人说是公元654年，罗德岛被阿拉伯人入侵，侵略者把神像运往了叙 利亚；也有人说由于铜像没法重新竖起，在公元7世纪被分解熔化制作 成其他器械；更有人说铜像被人盗走，贼船在海上遇风沉没了。因为已 经没有了实际的原型，所以人们只能根据史书简略的描述，自由地想象 太阳神巨像的规模。

影子简史

作者：  （瑞士）斯托伊奇塔　著，邢莉，傅丽莉，常宁生　译

出版社：商务印书馆 2013-3-1

简介：　　这部极富争议性的关于影子的“简”史，是伴随着对可以从老普林尼和柏拉图的论述中梳理出来的这个话题的贡献进行重新评价而逐步展开的。普林尼关于艺术起源的神话故事与发生在一个科林斯制陶匠家中有关艺术画像诞生的传说是一致的，柏拉图关于知识的神话是由这位哲学家在有关洞穴的著名寓言中阐述的，这两则神话和寓言都涉及了影子——通过其在场来确认一种不在场的黑色阴影。但是，影子同样也可以被理解为在场的“另一个”身体，由光的原则而强行造成的一个证据，因而影子可以被视作一种自我表现的形式。的确，根据18世纪J.C.拉瓦特（J.C.Lavater）的观点，真正能反映灵魂的是脸的影子而不是脸本身。

Classical speech effecting the world

作者：  陈栎宇编

出版社：内蒙古文化出版社,2006

简介：哲学史概说 [德国]康德1765年 演讲说明 康德(1724—1804)，德国古典唯心主义的创始人，以“三大批判”成为 德国古典哲学的巨擘。此外他还是一个伟大的自然科学家，创立的“潮汐延 缓地球自转的假说”和“星云假说”轰动一时。尤其是星云假说，沉重地打 击了当时占统治地位的形而上学自然观，恩格斯在《自然辩证法》中盛赞他 “在这个僵化的自然观上打开第一个缺口”。 康德轻视古罗马和中世纪的哲学，对近、现代哲学则颇多赞誉之词。他 肯定培根和笛卡儿、莱布尼茨和洛克，但这些人的哲学观点其实是对立的。 培根和洛克推崇经验主义哲学，认为知识来源于人的感觉经验；笛卡儿和莱 布尼茨推崇理性主义哲学，认为知识来源于人的先天理性。其实，康德的肯 定不是认同，他肯定其所是，否定其所非。他认为，无论经验主义还是理性 主义，他们在哲学思考的方法上都是独断论，尤其到了莱布尼茨及其门徒沃 尔夫，独断的方法已导致了欺骗。他又肯定了十八世纪自然哲学的繁荣，但 对道德哲学即形而上学研究的停滞深表不满。他认为形而上学是“本来的、 真正的哲学”。 这篇演讲选自《逻辑学讲义》导言，该书是康德在大学的逻辑学演讲稿 。 演讲辞 哲学由希腊人传到罗马人那里以后，就不再扩展了，因为罗马人老是停 留在学生阶段。 西塞罗在思辨哲学方面是柏拉图的学生，在道德学方面是斯多葛主义者 。爱比克泰德、哲学家安托尼都属于斯多葛派，塞内卡是这一派的最著名代 表。在罗马人中间，除了留下《博物志》的年轻的普林尼之外，没有自然学 者。 文化终于在罗马人那里消失，野蛮兴起了，直至公元六至七世纪，阿拉 伯人才开始致力于科学，使亚里士多德(研究)重新繁荣起来。现在，科学又 在西方抬头了，尤其是亚里士多德的威望，人们以一种奴隶的方式追随他。 十一世纪和十二世纪出现了经院哲学家，他们注释亚里士多德，无尽无休地 玩弄机巧。人们所从事的无非是纯然的抽象。经院哲学的这种似是而非的论 究方式在改革时代被排挤掉了。折中主义者出现在哲学领域，他们是这样一 批自己思维者，这些人不委身于任何学派，而去寻找真理，并且一旦找到， 就予以接受。 近代哲学革新，一部分归功于对自然界的大量研究，一部分归功于数学 和自然科学的结合。通过研究这些科学，在思维中形成的秩序业已扩展到原 来世界智慧的特殊分支和部分以外。近代第一位，也是最伟大的自然研究者 ，是维鲁拉姆的培根。培根在研究中踏上了经验的道路，注意到观察和实验 对于揭示真理的重要性和必要性。不过，思辨哲学的革新究竟是从哪里开始 的，这还很难说。在这方面，笛卡儿的功绩不容忽视，因为通过提出真理的 标准(他以知识的清楚和自明来建立这种标准)，他对赋予思维以明晰性作出 了很多贡献。 但是，我们时代最伟大、功勋最卓著的哲学改革者，要推莱布尼茨和洛 克。洛克试图分析人类知性，指出哪些心灵的力量及其作用后于这种或那种 知识。虽然洛克为更深入彻底地研究心灵本性提供了便利，但是他并没有完 成自己的研究工作，他的处理方法也是独断的。 这种非常错误的、哲学思考的独断方法，为莱布尼茨和沃尔夫所特有。 它带有如此之多的欺骗性，以致有必要弃而不用，代之以另一种批判的思考 方法。后一方法在于研究理性本身的活动方式、分析人类全部知识能力，并 考察这些能力所能达到的界限。 自然哲学在我们时代极为繁荣。在那些自然研究者中间，牛顿享有极高 名望。近代哲学家不能自诩享有卓越的永久声誉，因为这里仿佛一切都在流 动。一个人所建立的，另一个人加以拆除。 在道德哲学领域，比起古人我们并未走得更远。在形而上学方面，对形 而上学真理的研究，我们似乎陷入迷惘状态。现在对于这门科学表现出某种 冷淡，因为人们好像引以为荣地把关于形而上学的研究，轻蔑地说成纯粹无 所谓的思虑。然而形而上学却是本来的、真正的哲学! 我们的时代是批判的时代，必须从我们时代的批判的尝试来看哲学，特 别是形而上学将会成为什么。 P18-20

庞贝

作者：  罗伯特·哈里斯

出版社：上海文艺出版社 2016年07月

简介：
公元七十九年八月二十四日，维苏威火山爆发，一场惊天动地的灾难毁灭了庞贝。
　　二十四小时之内，一整座城市埋入地下，一个世界从此戛然而止。
　　这座城市为何毁灭？为何这么多人同时丧生？至今仍是令人不解的秘密……
　　极富正义感的年轻水务官阿蒂里乌斯最先警觉到灾难将至，他寻求舰队司令、自然学者老普林尼的协助，但却遭到利欲熏心政客的阻挠。操控这一切的是奴隶出身的地产商人，危机使他致富，也使他被权力蒙蔽了双眼。究竟，维苏威火山爆发，将一座城市在数小时之内埋入地下，是自然的咆哮，还是来自上帝的天谴？这里面蕴涵的是一桩阴谋，还是来自神明的警告？死亡就在眼前，但权力仍是*的欲望……在这本书的最后一百页里，你会发现地狱的模样。

凤凰文库艺术理论研究系列-神经元艺术史

作者：  约翰·奥尼恩斯

出版社：江苏美术出版社 2015年05月

简介：
这部启人心智的书提供了对神经元艺术史令人心醉神迷的解释，而神经元艺术史乃是人文科学中*、最激动人心的领域之一。在最近的数十年里，人类对视觉脑的知识发生了戏剧性的增长。认识到神经的可塑性及神经镜像等现象后，人们已经有可能以一种新的精确水平，来回答艺术创作过程及鉴赏过程中那些最富有挑战性的问题。
约翰·奥尼恩斯探索了伟大的思想家（包括孟德斯鸠、柏克、康德、马克思和弗洛伊德），杰出的艺术史家（包括普林尼、温克尔曼、罗斯金、佩特、贡布里希和巴克森德尔），了不起的艺术家（包括阿尔伯蒂、达芬奇），以及从亚里士多德到萨基的科学家们的思想，向读者展示了对大脑神经基础的理解，如何有助于人们理解所有人类行为——包括艺术创作与鉴赏。

【编辑推荐】
本书是作者将神经学的方法用于艺术研究的大胆尝试。作者计划用三部曲来完成这项研究，后两部书将分别研究欧洲艺术和世界艺术，本书可以说是后两部书的前言，是该方法的整体介绍。作者列举了亚里士多德、阿尔伯蒂、莱奥纳尔多、荷加斯、伯克、孟德斯鸠、温克尔曼、康德、马克思、罗斯金、佩特、丹纳、李格尔、弗洛伊德、杜威、贡布里希、巴克森德尔等25位“神经学主体”，将神经元艺术史的跨度绵延2300多年，确立了这种方法的合理性。因此，本书更可以说是一部神经元艺术史学史。同时，作者也在一定程度上检验了生物学、神经学、神经生物学在艺术研究中的应用。在介绍这些“神经学主体”的时候，作者从神经“可塑性”的角度，着重强调了个人经历对其“主观性”的影响，进而用神经学的方法来研究个体的艺术创作和鉴赏，并解释个体和地区艺术风格的差异。

自然史

作者：  普林尼

出版社：上海三联书店 2018年08月

简介：

这本《自然史》不是布封的《自然史》。它是西方古代典籍，是人类*早出版的、在古代世界影响*的博物学著作之一，也是古代世界*雄心勃勃的著作之一。本书以巨大的篇幅极为详尽地记述了作者所生活时代的几乎所有方面的知识，被认为是百科全书的起源。由于原著卷帙浩繁，后世一般以精选本形式出版。本中译本亦为节译本。

一般人以为《 自然史》是一部自然科学巨著，实际上，作者普林尼本人认为它只是“参考书而不是专著”，“是希腊人所谓‘全面教育’的组成部分”。这种所谓的全面教育 ( enkyklios paideia ) 发生在专业的、深入的研究之前，后世的百科全书一词就产生于此。所以，也有很多学者把此书称为百科全书，把普林尼本人称为百科全书式的作家。其实《自然史》并不是现代意义上的百科全书。如果我们按照古希腊语“史”字的本意，把希罗多德的《历史》理解为当时希腊人所知道的故事，那么《自然史》实际上就是当时罗马知识界对自然界各种事物的记载而已。学术界把他称为百科全书式的作家，实际上是为了表达对这位伟大学者的尊敬，就像古人把善于讲故事的希罗多德尊称为“历史之父 ”是一样的道理。

《自然史》收集的资料非常广泛。普林尼引用了473位学者（罗马学者146人，外族学者327人）的著述，引用的资料达34707条之多。其中很多当年他使用过的书籍后来都失传了，只是依赖《自然史》的摘录，人们才知道这些书籍的内容。其对保存古代文献也作出了重要贡献。

《自然史》虽然引用了大量外族学者的著作，但它是以罗马人的民族语言拉丁语写成的*部巨著，也是保存至今*长的拉丁语文献。它是罗马从共和制向帝制过渡之后，罗马国民作为世界征服者的意识在科技文化方面的反映。从此以后，拉丁语文献开始登上了世界历史的舞台，成了西方各族文化交流的重要工具。

普林尼的《自然史》从问世之后就一直受到学术界的关注。中世纪时期，它被视为知识的原泉。普林尼也因此被称为拉丁人的亚里士多德和提奥弗拉斯图斯。到 20世纪初，西方至少出版了222 种《自然史》译本、42 种节译本和 62 种评点本。可以说，在古典著作之中像《自然史》这样受到重视的作品是非常罕见的。

西方画论辑要

作者：  杨身源，张弘昕编著

出版社：江苏美术出版社,1998

简介：　　第一编　古希腊罗马和中世纪画论 　　概述（希腊） 　　色诺芬尼 　　赫拉克利特 　　德谟克利特 　　菲狄亚斯 　　苏格拉底 　　柏拉图 　　亚里士多德 　　普洛托格尼斯 　　色诺克拉底 　　狄奥尼西奥斯 　　普卢塔克 　　克里索斯托 　　卢奇安 　　菲洛斯特拉托斯 　　柏罗丁 　　（罗马） 　　西塞罗 　　贺拉斯 　　维特鲁威 　　普林尼（老） 　　昆提利安 　　（中世纪） 　　格列高利一世 　　特奥菲卢斯 　　圣·托马斯·阿奎那 　　维泰洛 　　奥内库尔 　　注释 　　第二编　文艺复兴时期画论 　　第三编　十七世纪和十八世纪画论 　　第四编　十九世纪画论 　　第五编　二十世纪画论 　　后记

唐草物语

作者：  【日】涩泽龙彦 著

出版社：广西师范大学出版社 2016年5月

简介：本书是涩泽龙彦以历史上十二位著名人物的故事为蓝本，用自己独特的奇幻风格重加演绎，创作出来的十二篇随笔。这十二个故事，有的脱胎于历史人物的真实经历，有的出自关于历史真实人物的精彩传说，还有的是作者受一些轶闻趣事的启发而进行的原创。如：再现古罗马作家老普林尼如何为观测火山现象而献身的《死于火山》，以安倍晴明为主角、反映轮回与辩证法思想的《三个骷髅》，反映徐福与秦始皇关系的《海市蜃楼》等。在这些作品中，作者对人类文明和精神的暗黑面进行了探讨。本书风格诡谲，充满其妙的幻想，是涩泽风格的代表作。

Le dieu qui a tout dit

作者：  陆象淦主编

出版社：社会科学文献出版社,2006

简介：本译文集共收29篇论文。《“还如毕泰戈拉派学者菲罗劳斯所说……”哲学、几何学、自由》，几何学家们人人都对毕泰戈拉派的无可辩驳的证明了若指掌；在逻辑世界里完全不可能存在这样一个数。《柏拉图——世界之镜与书籍》，柏拉图的论证不仅是一个修学计划，而且确认了这个修学计划本身所要求的组合知识及其各个不同等级的环节和联系需要。《各种知识的相互关联与等级划分》，亚里士多德的博学最终同在某个科学体系内部将他的各种不同论著加以组织和排列等级的意向结合起来。《百科全书梦的起源》，百科全书学说即是一种文化在其中反思其身、反思其储存、反思其界限的环节。《希腊哲学与百科知识》老普林尼说：“他的《自然史》中必须论述古希腊人所有对象，显而易见”。他想到的乃是构成他著作的所有学科，亦即天文学、气象学、地理学、民族学、动物学、植物学、地质学、药理学。《图书馆与书籍——亚历山大百科全书派诸形成》。亚历山大之所以称为“古代百科全书”学说工厂，因为它汇集知识，建立使知识得以在广泛信息社团中流通的纽带，合理地对之进行整理，通过对比进行选择和完整收藏，以及由此而产生实物，词汇和书籍积累所固有的知识效果。《阿拉伯传统中关于包罗万象大图书馆的论述》，意谓“目录”，或更确切一点说是“书籍索引”。《乌托邦世界观史提要》，本文列举的大部分论述虽然反映了今天世界观，却直率地或比较审慎地表现对乌托邦理想的关注。《单子与混沌》，菜布尼兹，他的哲学，不断启迪着一代又一思想家的反思。《科学发现的奥秘》，本文就语言与科学发现机制之间的联系所作的两种表面来迥想对立的探索。《精确科学、数学和人文科学的个别性述评》，这种科学观主宰着精确的科学和实验科学领域，而且也适用于人文科学，特别是社会学。《创造性的文化：数学和物理》本文所就的文化，乃是数学和物理学的文化，作者试图借以研计创造性诸不同模式。《死亡，偶然性与自我意识之发生》，自我意识的确切本质，乃是曾在现代哲学思想中占据中心地位的一个问题。其余各篇，都从各自立脚点，阐述新的思想问题。

罗马帝国的元老院

作者：  理查德·J.A.塔尔伯特

出版社：华东师范大学出版社 2018年05月

简介：

《罗马帝国的元老院》研究了古罗马帝国早期帝政时期（公元前30年—公元238年）元老院的构成、会议程序及相关职权。其作者为当代历史学家和古希腊罗马文学研究专家、美国北卡罗莱纳大学历史学及古希腊罗马文学教授理查德.J.A.塔尔伯特。塔尔伯特教授长年致力于古罗马政体相关研究，《罗马帝国的元老院》可谓是其多年潜心专研古罗马政体的综合研究力作。
虽然元老院在罗马时期极其重要，但之前的学者并未予以足够重视，《罗马帝国的元老院》为研究古罗马作家（特别是普林尼和塔西佗）提供了新的视角，也吸引了铭文和律法作家们对元老院的全面研究。

西方人眼里的杭州

作者：  (意)路易吉·布雷桑(Luigi Bressan)编著;姚建根译

出版社：学林出版社,2010

简介：《西方人眼里的杭州》内容简介：直到13世纪，西方人几乎还没怎么听说过中国。托勒密（Claudius Ptolemy，约卒于公元160年）在他的地理学著作中只偶尔提到了这片土地，他书中关于中国的地图非常模糊。这并不是说，罗马人和希腊人就不知道世界上有这个国家。丝绸可以经过漫长的旅途到达欧洲。罗马历史学家老普林尼（Plinius Senior）在《自然史》（Naturalis Historia）第6、17、20卷中描绘了“Seri”产丝的方式。

作者：  

出版社：

简介：《书信与日记》内容主要包括：〔古罗马〕塞涅卡 书信二封，〔古罗马〕小普林尼 致塔西陀，〔古罗马〕小普林尼 致弥尼基乌斯，〔法〕塞维涅夫人 季节图〔英〕斯威夫特 与牛津伯爵论经书，〔英〕蒙太古 致布特伯爵夫人，〔英〕蒙太古 致马尔伯爵夫人，〔法〕伏尔泰 致卢梭，〔法〕居里夫人 致比埃尔，〔美〕富兰克林 可怜的理查的年历，〔美〕富兰克林 致艾尔维修斯太太的求婚书等等。

作者：  

出版社：

简介： 片断： 大自然是反映上帝的镜子。E.扬《夜思》9 你呀，使星星不越出轨道；/最古老的天空也因你而显得新鲜 奇妙。华兹华斯《天职颂》 大自然从来不背弃任何爱她之心。华兹华斯《丁登寺旁》 为了征服“自然”，人类冲破了伊甸园之门，走出来面对一个 无秩序的世界的挑战。F.K.莱恩《信念的果实》 大自然是一部洋洋巨著，它的作者是上帝。 M.哈维《科学与宗教》 “自然”只不过是“健康”的别名，自然界的四季只是健康的不 同状态而已。梭罗《日记》，1853年8月23日 让我们允许自然界自行其是，因为她比我们更了解她自己的 一切。蒙田《随笔集》3 火，是旧事物的毁灭者，太阳的骄子，美的君主…… 高尔基《旁观者》 大自然充满了激情……季莫菲耶夫《婚礼》 自然与人 很难判断的是，大自然究竟是人类的仁慈的母亲，还是无情 的继母。老普林尼《博物志》7 谁也不会感到难以回归自然，除非他抛弃了自然。 塞内加《致卢齐利乌斯书信集》 我们的这种生活，虽然远离尘嚣，却可以听树木的谈话，溪中 的流水便是大好的文章，一石之微，也暗寓教训；每一事物之 中，都可得到裨益。莎士比亚《皆大欢喜》2 大自然，你是我的女神，我愿意在你的法律之前俯首听命。 莎士比亚《李尔王》1 不要责备“自然”，她已经尽了她的责任；你只消尽你的责任。 弥尔顿《失乐园》8 春天的树林给人的冲动/能帮你把善良与邪恶，/把什么是人 的问题弄懂——/圣贤讲得也没她透彻。 华兹华斯《情势已变》 大自然成了我的一切。——我无法描绘/当年的自己。瀑布 的轰鸣/日夜缠住我，像一种情欲；大块岩石，/高山，深密而 幽暗的树林，/它们的颜色和形体，当时是我的/强烈的爱好， 一种体悟，一种爱欲，/无需思想来提供长远的雅兴。 华兹华斯《丁登寺旁》1 每当我看见天上的彩虹，/我的心就激烈地跳动。/我幼年时 就是这样，/而今成人后还是这样，/但愿到年老时依然这 样，/要不，就让我死亡！/孩子既然是成人之父，/我希望对自 然的虔敬，把我的一生贯穿在一起。 华兹华斯《我的心激烈地跳动》 我久已热爱我所见，/黑夜令人平静，白天给人欢欣，/大地母 亲的平凡的一切/于我心已知足矣！/ 华兹华斯《彼得·贝尔》序 我不是不爱人类，而是更爱大自然。 拜伦《恰尔德·哈罗德游记》4 我要回到温柔的伟大母亲身畔，大海啊，人类的慈母和恋人。 斯温伯恩《时光的胜利》 世界是棋盘，宇宙的种种现象是棋子，我们把奕棋的规则叫 作自然的规律。奕棋的对手，我们无法见到。我们知道他永 远公平、正直，且富有耐心。但是我们也知道，他决不放过一 着错棋，也决不容忍我们的无知。赫胥黎《文科教育》 心灵与自然结合，才智才能开花结果，想像力也由此而生。 梭罗《日记》，1851年8月23日

出土文献研究.第四辑

作者：  中国文物研究所编

出版社：中华书局,1998

简介：　　凯尼恩还在《古代的书籍》附录中，列出了“关于拉丁作家所见有关书籍的事实说明”的几种文献的日文抄录及译文。这其中首先提出的，就是普林尼《博物志》13卷中的11、12章。文中关于纸草是这样叙述的： 但是在离开埃及之前，有必要就纸草的性质加以叙述。理由是纸草的使用，在很大程度上依托于生活文化与历史进程。而且根据马克思·瓦洛的考证，纸草是在亚历山大大帝取得东征胜利、建设亚历山大城后才发现的。在此之前，纸草没有被使用过的历史。人们最初是在棕榈叶上书写，然后在某种树皮上书写。以后公开的文书开始写在铅质的卷册上，个人的交流则有赖于麻与蜡。理由是在荷马时代，我们就可以寻找出在特洛伊时代前使用书板的实例。⑩ 他还汇集了蒂伯鲁斯、卡特乌尔恩、普罗拜罗蒂乌斯等人有关“书板”的记述。（11）总之在西方，有关的书籍史都将印刷技术的发明作为划时代的新纪元，所以理所当然地将此之前的书籍视为手写本，并认为相关的书写材料为下述情况：在巴比伦、亚述里亚使用粘土板，在古埃及使用纸草，在古罗马使用蜡板，在古希腊使用羊皮纸或羊羔皮，在中国则使用竹、木、帛。人们几乎没有意识到木质材料在世界范围内的使用。除此之外，还有人类最古老的书写材料是石的说法。然而将这些书写材料单纯地排列开来，是否合适呢？ 如果将书写材料分类，则可分为日常所用的书写材料和为保存而使用的高级书写材料两种。纸草、羊皮纸、中国丝帛等是高级用品，石或金属则是为了永久保存而使用的质材。其实不仅限于中国，在欧洲及中东、近东地区，至少作为日常所用，以木为书写材料的可能性是很大的。 1973年，从英国文德兰达的4世纪罗马遗址中，出土了与皮制品、纤维制品混杂在一起的、写有文字的木片，年代为公元1世纪后半叶至2世纪初，内容多属罗马陆军的记录，另含有一部分私人信件。这些物品被称作“ TheVindolandaWritingTablets”，收藏在大英博物馆中。（12）罗马时代的木简，在意大利的庞贝、海尔卡拉奈姆及瑞士的文德奈萨也有出土。 英语中的tablet，语义源于拉丁语的tabula，意思为“板（board）”。（13）罗马时代的写字板，大小通常为14（或14.5）厘米乘12.5厘米，其中也有18厘米乘16厘米至27.5厘米乘23.5厘米较大尺寸的木板。二枚木板连缀在一起，其用语为diptych（doubletablet）；三枚连 缀在一起，其用语为triptych（three－leavedwritingtablet）。木板上涂蜡，用铁笔（stylus ，即拉丁语中的stiluso）刻写。只是自文德兰达出土的写字板，是用墨水直接在上面书写的。 二枚或三枚写字板连缀在一起，就形成了册子。这就是所说的古写本。古写本的拉丁语caudex，意为成型的写在木板上的书。自庞贝出土有手持古写本少女的壁画；在也许是Terentiusproculas夫妻的肖像画中，丈夫手持纸草，妻子手持古写本。（14） 此外，英语中的book和德语中的Buch，也是从米心树木beecktree，Buche这一词汇中派生而出。渡部升一认为，在古代，米心树木板是书写文字的材料，“首先它表示复数的米心树木片，这便具有了书籍的含义，由此构成了表示单数书籍含义的单词”。（15） 拉丁语中的liber本来就意味着树皮，法语中的lieble也源出于此。 埃及文官画像中的手持之物，质材为纸草或羊皮纸，明显地呈起伏波浪状，证明不是木片。但是埃及人也在木片上书写文字：木乃伊的木棺上刻有象形文字，附在木乃伊颈部的木札上写有姓名。（16） 印度的贝多罗也是木质材料，日本的法隆寺与知恩寺等寺院保存着古老的贝叶经典，就是很好的例子。贝多罗就是梵语中的pattra，意为“树叶”。即把多罗这种棕榈科树的树叶加以干燥后，切成宽7厘米、长45至60厘米的片状物，然后用笔或锥子书写文字。现在的藏语和巴利语佛典的质材是纸，但它的形式仍然沿袭了贝叶经的传统。 作为1891年中亚探险先驱者之一的英国骑兵大尉帕瓦在库车所获的帕瓦写本，（17）也是写在桦树皮上的经典，年代可追溯到公元2世纪，可与贝叶经纳入同样的时代范畴。 在泰国清迈周边寺院中发现的多达9万余件的文书，已由国立民族学博物馆与泰国清迈大学共同进行了缩微化保存。这些文书就是用“runner泰”语写在一种椰树树叶上的，内容除佛教经典外，还有寺院的缘起、王室的年代记录、习惯法法典等，（18）这表明即使进入了16世纪，贝多罗仍不失其实用价值。 木作为书写材料而在世界范围内被使用，如果稍微变换一个角度就马上容易理解。这就是由于它是日常的普通使用物，所以未被留在人们的记录与记忆中，取而代之的反倒是贵重的羊皮纸与纸草。 二、中国古代纸的发掘与纸的使用 本文伊始，谈到了纸的发明对人类文化的发展做出了重大贡献。那么纸又是如何发现的呢？由此不能不对古纸的发掘与出土投入极大的关注。 蔡伦发明了纸，这已经是具有古典意义的史话了。