作者：  

出版社：

简介：　　 　　清代是笔记小说蔚为大观的时代，许多文学大家钟情于笔记小说，创作了许多优秀的作品，如纪昀的《阅微草堂笔记》、袁枚的《子不语》、张潮的《虞初新志》、王士?《池北偶谈》、沈起凤的《谐铎》等，都是脍炙人口的名作。齐鲁书社将41种清人笔记佳作汇为一编，精选版本，影印出版。全书共4册，内容涉及社会生活的各个方面，如历史地理、文学艺术、天文历算、农工商务、典章制度、神话和风俗等等，足资取采。 　　

菜根谭

作者：  (清)张潮著;穆易译注

出版社：岳麓书社,1995

简介： 古典的智慧，容纳在数言两语之中

幽梦影:图文本

作者：  (清)张潮著;赵机，其宗编选

出版社：宗教文化出版社,2002

简介：　　《围炉夜话》、《幽梦影》这两本书是人生的回味和处世的格言书。作者分别是王永彬、张潮。 　　《围炉夜话》的作者为王永彬，生平不详。《围炉夜话》告诉人们为人处事要心平气和，切忌故意违背乡俗，以自鸣清高。古语说：入乡随俗。是说一个人无论做任何事情，都要合乎常理。处世时，要随乎人缘情理，尊重人们的风俗习惯、民族传统、礼仪制度和行为方式，并据此来调整自己的行为，为人处世既要心平气和，平易近人，又要公正刚直，豁达磊落，切勿投机取巧，虚伪狡诈，以好施心计为智。因为，工于心计的人，在暗算他人的时候，就已埋下了被暗算的种子，螳螂捕蝉，黄雀在后。所以，为了不被暗算，就只能放弃暗算，而弃暗投明。本书中虽然都是三言两语，但可谓立片言而居要，内涵是很深刻的。贯穿首尾的思想，多为正宗的儒家学说，不失催人奋进的教育意义。 　　《幽梦影》的作者为张潮，清安徵歙县人，字山来，号心斋。《幽梦影》可以说是一部奇书。奇处之一，便是它笔调所及，范围甚广。奇处之二，则是作者将自己独特的人生见解，用小品的笔法抒写出来，文笔清新可爱，但又包含丰富的哲理，能言人之所不能言，道人之所未经道，令人回味无穷。奇处之三，就是作者的每则议论之后所附同时代人的妙趣横生的评语。 　　

机械制图习题集

作者：  张潮主编;中国机械工业教育协会，全国职业培训教学工作指导委员会，机电专业委员会编

出版社：机械工业出版社,2006

简介：

才子四书

作者：  王雅红等编注

出版社：崇文书局,2010

简介：中国历史上，才子辈出，名作充栋。然正所谓“一代有一代之所胜”“一人有一人之特长”，这里推荐给朋友们的是宋代苏轼的《东坡志林》、明末清初李渔的《笠翁别集》、清初张潮的《幽梦影》、清中叶袁枚的《牍外馀言》。 这是四位绝代才子知人论世这作的汇编；袁枚的《牍外馀言》、张潮的《幽梦影》、苏轼的《东坡志林》及李渔的《笠翁别集》。著者既负才子这名，博学多闻，见识高明，又有不凡际遇。其论史论事，则设身处地，独具慧眼；佳言妙语，如锯木悄。实是著者巧借古之人之事，以抒发自己那七曲八曲的胸臆，可以誉千秋而权万古。书中

闲情乐事

作者：  陈平原编

出版社：复旦大学出版社,2005

简介：　　收集在这里的基本上都是闲文。除了所写系人生琐事无关家国大业外，更在于文中几乎无处不在的闲情逸致。把善于消闲概括为“士大夫趣味”未必恰当，只不过文人确实于消闲外，更喜欢舞文弄墨谈消闲。谈消闲者未必真能消闲，可连消闲都不准谈的年代，感情的干枯粗疏与生活的单调乏味则可想而知。有那么三十年，此类闲文几乎绝迹，勉强找到的几篇，也都不尽如人意。说起来闲文也还真不好写，首先心境要宽松，意态要潇洒，文章才能有灵气。大文章有时还能造点假，散文小品则全是作家性情的自然流露，高低雅俗一目了然。当然，比起别的正经题目来，衣食住行、草木鸟兽乃至琴棋书画，无疑还是更对中国文人的口味。即使是在风云激荡的二十世纪，也不难找到一批相当可读的谈论此类“生活的艺术”的散文小品。 一 　　“在中国，衣不妨污浊，居室不妨简陋，道路不妨泥泞，而独在吃上分毫不能马虎。衣食住行的四事之中，食的程度远高于其余一切，很不调和。中国民族的文化，可以说是口的文化。”这话是夏 尊在一九三○年说的，半个世纪后读来仍觉颇为新鲜。惟一需要补充的是，不单普通中国人爱吃善吃，而且中国文人似乎也格外喜欢谈论吃———在二十世纪中国散文小品中，谈论衣、住、行的佳作寥寥无几，而谈论吃的好文章却比比皆是。对于烹调专家来说，这里讲究的“吃”简直不能算吃。显然，作家关心的不是吃的“内容”，而是吃的“形式”。更准确地说，是渗透在“吃”这一行为中的人情物理。说“他民族的鬼只要香花就满足了，而中国的鬼仍依旧非吃不可”，故祭祀时要献猪头乃至全羊全牛（夏 尊《谈吃》）;说中国人天上地下什么都敢吃，不过为了心理需要，“人们对于那些奇特的食品往往喜欢‘锡以嘉名’”（王了一《奇特的食物》）;说理想的饮食方法是“故意往清茶淡饭中寻其固有之味”，而这大概“在西洋不会被领解”（周作人《喝茶》）……这实际上探究的是体现在“食”上的民族文化心理。正因为这样，谈论中国人“吃的艺术”的文章，基于其对民族文化的态度，大体上可分为两类:重在褒扬中国文化者，着力于表现中国人吃的情趣;重在批判国民性者，主要讽刺中国人吃的恶相。两者所使用的价值尺度不同，不过在承认中国人能吃而且借吃消闲这一点上是一致的。林语堂为洋派的抽烟卷辩护，不过说些“心旷神怡”或者“暗香浮动奇思涌发”之类着眼于实际效果的话（《我的戒烟》），那及得上吴组缃所描述的那作为“我们民族文化的结晶”的抽水烟:有胡子老伯伯吸烟时“表现了一种神韵，淳厚，圆润，老拙，有点像刘石庵的书法”;年轻美貌的婶子吸烟时“这风姿韵味自有一种 纤柔媚之致，使你仿佛读到一章南唐词”;至于风流儒雅的先生吸烟时的神态，“这飘逸淡远的境界，岂不是有些近乎倪云林的山水”?你可以不欣赏乃至厌恶这种充满装饰意味的“生活的艺术”，可你不能不承认它自有其特点:它的真正效用并不在于过烟瘾，而是“一种闲逸生活的消遣与享受”（吴组缃《烟》）。实际上中国有特点的食物，多有这种“非功利”的纯为体味“闲中之趣”的意味，欣赏者、批判者都明白这一点。 　　夏 尊怀疑“中国民族是否都从饿鬼道投胎而来”，因此才如此善吃（《谈吃》）;丰子恺讥笑中国人甚具吃瓜子天才，“恐怕是全中国也可消灭在‘格，呸’、‘的，的’的声音中呢”（《吃瓜子》），自然都颇为恶谑。可跟同时代关于国民性讨论的文章比较，不难理解作者的苦衷。至于吴组缃厌恶跟“古老农业民族生活文化”联系在一起的“闲散的艺术化生活”（《烟》），阿英慨叹“不断的国内外炮火，竟没有把周作人的茶庵，茶壶，和茶碗打碎”（《吃茶文学论》），更是跟特定时代的政治氛围密切相关。在他们看来，“消闲”那是山人隐士的雅事，与为救亡图存而奋斗的新时代知识分子无缘，惟一的作用只能是销蚀斗志。这种反消闲的倾向在阶级斗争的弦绷得格外紧的年代里得到畸形的发展，烟茶之嗜好甚至成了治罪的根据。这就难怪邵燕祥要为一切饮茶者祝福:“但愿今后人们无论老少，都不必在像喝茶之类的问题上瞻前顾后，做‘最坏’条件的思想准备。”（《十载茶龄》） 　　其实，夏 尊、丰子恺等人本性上又何尝真的不喜欢“消闲”，只不过为感时忧国故作决绝语。听丰子恺谈论吃酒的本旨乃为兴味为享乐而不求功利不求速醉，你才明白作家的真性情。而这种说法其实跟周作人关于茶食的诸多妙论没多少差别。在周氏看来，“我们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思”，因而，喝不求解渴的酒与吃不求充饥的点心便是生活中必不可少的“装点”（《北京的茶食》）。没这些当然也能活下去，可生活之干燥粗鄙与精美雅致的区别，正在这“无用的装点”上。所谓“‘忙里偷闲，苦中作乐’，在不完全的现世享乐一点美与和谐，在刹那间体会永久”，实不限于日本的茶道（周作人《喝茶》），中国人的饮食方式中也不乏此种情致。这里讲究的是饮食时的心境，而不是制作工艺的复杂或者原料之珍贵。作家们津津乐道的往往是普普通通的家乡小吃，而不是满汉全席或者其他什么宫廷名馔。除了贾平凹所说的，于家乡小吃中“地方风味，人情世俗更体察入微”外（《陕西小吃小录》），更有认同于普通人日常生活的意味。靠挥金如土来维持饮食的“档次”，那是“暴发户”加“饕餮”，而不是真正的美食家。美食家当然不能为无米之炊，可追求的不是豪华奢侈，而是努力探寻家常饮馔中的真滋味全滋味。这一点，财大气粗的饕餮自然无法理解，即使当年批判“消闲”的斗士们也未必都能领会。周作人的喝清茶，丰子恺的品黄酒，贾平凹的觅食小吃，实在都说不上糜费，可享受者所获得的乐趣与情致，确又非常人所能领悟。 　　不过，话说回来，近百年风云变幻，这种以消闲为基调的饮食方式实在久违了，绝大部分人的口味和感觉都变得粗糙和迟钝起来，难得欣赏周作人那瓦屋纸窗清泉绿茶与素雅的陶瓷茶具。这点连提倡者也无可奈何。于是文中不免或多或少带点感伤与怀旧的味道，以及对“苦涩”的偏爱。周作人把爱喝苦茶解释为成年人的可怜之处，可我想下个世纪的中国人未必真能领悟这句话的分量———但愿如此。 　　二 　　比起“食”来，“衣”、“住”、“行”似乎都微不足道。二十世纪的中国文人对“食”的兴趣明显高于其他三者。难道作家们也信“什么都是假的，只有吃到肚里是真的”?抑或中国过分发达的“食文化”对其“兄弟”造成了不必要的抑制?可纵观历史，则又未必。或许这里用得上时下一句“名言”:越是乱世，越是能吃。战乱年代对服饰、居室的讲究明显降到最低限度，而流浪四方与旅游观光也不是一回事，可就是“吃”走到哪儿都忘不了，而且都能发挥水平。有那么三十年虽说不打仗，但讲究穿着成了资产阶级的标志，更不用说花钱走路这一“有闲阶级的陋习”，惟有关起门来吃谁也管不着，只要条件允许。这就难怪谈衣、住、行的好文章少得可怜。 　　林语堂称西装令美者更美丑者更丑，而“中国服装是比较一视同仁，自由平等，美者固然不能尽量表扬其身体美于大庭广众之前，而丑者也较便于藏拙，不至于太露形迹了，所以中服很合于德谟克拉西的精神”（《论西装》），这自是一家之言，好在文章写得俏皮有趣。梁实秋谈男子服装千篇一律，而“女子的衣裳则颇多个人的差异，仍保留大量的装饰的动机，其间大有自由创造的余地”（《衣裳》），文章旁征博引且雍容自如。可林、梁二君喜谈服装却对服装不甚在行，强调衣裳是文化中很灿烂的一部分，可也没谈出个子丑寅卯。真正对服装有兴趣而且在行的是张爱玲，一篇《更衣记》，可圈可点之处实在太多了。语言风趣学识渊博还在其次，更精彩的是作者力图描述时装与时代风气的关系，以及时装变化深层的文化心理。讲到清代女子服饰的特点时，张爱玲说:“这样聚集了无数小小的有趣之点，这样不停地另生枝节，放恣，不讲理，在不相干的事物上浪费了精力，正是中国有闲阶级一贯的态度。惟有世上最消闲的国家里最闲的人，方才能够领略到这些细节的妙处。”民国初年，时装显出空前的天真轻快，喇叭管袖子的妙处是露出一大截玉腕;军阀来来去去，时装日新月异，并非表现精神活泼思想新颖，而是没能力改变生存境况的人们力图创造衣服这一“贴身环境”;三十年代圆筒式的高领远远隔开了女神似的头与丰柔的肉身，象征了那理智化的淫逸风气;四十年代旗袍的最重要变化是衣袖的废除，突出人体轮廓而不是衣服。至于四十年代何以会在时装领域中流行减法———删去所有有用无用的点缀品，张爱玲没有述说。其实，几十年时装的变化是篇大文章的题目，非散文家三言两语所能解答。张氏不过凭其机智以及对时装的“一往情深”，勾勒了其大致轮廓。住所之影响于人的性格乃至一时的心境，无疑相当突出。因而，对住所的要求往往是主人人格的潜在表现。在郁达夫、梁实秋谈论住所的文章中，洋溢着鲜明的士大夫情趣，讲求的是雅致而不是舒适。当然，“舒适”需要更多的金钱，“雅致”则可以穷开心。穷是时代使然，可穷也要穷得有味———这是典型的中国文人心态。郁达夫要求的住所是能登高望远，房子周围要有树木草地（《住所的话》）;梁实秋欣赏不能蔽风雨的“雅舍”，则因其地势偏高得月较先，虽说陈设简朴但有个性，“有个性就可爱”（《雅舍》）。 　　梁实秋说“我们中国人是最怕旅行的一个民族”（《旅行》），这话起码不准确，翻翻古人留下的一大批情文并茂的游记，不难明白这一点。只是在兵荒马乱的年代，中国人才变得最怕旅行。旅行本来是逃避平庸、逃避丑恶以及培养浪漫情调的最好办法，它使得灰色单调的人生显得比较可以忍耐。可倘若旅行之难难于上青天，那也自然只好“猫”在家里了。完全圈在四合院里，不必仰屋，就想兴叹。于是有了变通的办法，若王了一所描述的忙里偷闲的“ ”（《 》），以及梁遇春所说的比“有意的旅行”更亲近自然的“通常的走路”（《途中》）。“何处楼台无月明”，自己发现的美景不是远胜于千百万人说烂了的“名胜”?关键是培养一个易感的心境以及一双善于审美的眼睛，而不是 惶惶筹集资金去赶万里路。于是，凡人百姓为谋生而必不可少的“通常的走路”，也可能具有审美的意义，当然，前提是心境的悠闲。 　　三 　　与谈衣食住行不同，二十世纪中国作家对草木鸟兽以及琴棋书画的关注少得可怜。虽说陆蠡说养“鹤”、老舍说养鸽，还有周作人说玩古董与梁实秋说下棋，都是难得的好文章。可总的来说，这一辑文章明显薄弱，比起明清文人同类作品来，并没有多少值得夸耀的新意。这也是无可奈何的事。写作此类文章需要闲情逸致，这一百年虽也有周作人、林语堂等人提倡“生活的艺术”，可真正允许消闲的时候并不多。 　　这也是本书最后殿以一辑专作忙闲之辩文章的原因。一方面是传统中国文人趣味倾向于“消闲”，一方面是动荡的时代以及忧国忧民的社会责任感要求远离“消闲”，作家们很可能有时候津津乐道，有时候又板起脸孔批判，而且两者都是出于真心，并无投机的意味。明白这一点，才能理解同一作家不同作品之间价值评判标准的矛盾。在我看来，忙闲之辩双方各有其价值，只是要求入选的文章写得有情致，火气太盛的“大批判文章”难免不入时人眼。自以为手握真理可以置论敌于死地者，往往不屑于平心静气展开论辩，或只是挖苦，或一味嘲讽，主要是表达一种情感意向而不是说理，因而时过境迁，文章多不大可读。 　　还有一点，提倡“消闲”者，往往是从个人安身立命考虑，且多身体力行;反对“消闲”者，则更多着眼于社会发展，主要要求世人遵循。为自己立论，文章容易潇洒轻松;为他人说教，则文章难得雍容优雅。当然，不排除编选者对前者的偏爱，并因而造成某种理论的盲点，遗漏了一批好文章。好在批判消闲的宏文历来受到文学史家的肯定，各种选本也多有收录，读者不难找到。因而，即使单从补阙的角度，多收录几篇为消闲辩护的文章，似乎也是可以说得过去的。 　　正如王了一所说的，“好闲”未必真的一定“游手”，“如果闲得其道，非特无损，而且有益”（《闲》）。整天没完没了地工作，那是机器，而不是“人”———真正意义的人。丰子恺讲求“暂时脱离尘世”，放弃欲念，不谈工作，“白日做梦”，那对于健全的人生很有必要，就因为它“是快适的，是安乐的，是营养的”（《暂时脱离尘世》）。其实，这一点中国古代文人早有领悟，从陶渊明、苏东坡，到张潮、李笠翁，都是“能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲”的“快乐天才”。这里“忙”、“闲”的对立，主要是所忙、所闲内容的对立，与周作人从日本引进的“努力的工作，尽情的欢乐”不尽相同。只是在强调消闲对于忙碌的世俗人生的重要性这方面，两者才有共同语言。 　　深受英国随笔影响的梁遇春，从另一个角度来谈论这一问题。反对无谓的忙乱，提倡迟起的艺术，“迟起本身好似是很懒惰的，但是它能够给我们最大的活气，使我们的生活跳动生姿”（《“春朝”一刻值千金》）;讥笑毫无生气的谦让平和，赞赏任性顺情、万事随缘、充满幻想与乐观精神，无时不在尽量享受生命的“流浪汉”（《谈“流浪汉”》）。有趣的是，梁遇春谈“流浪汉”，选中的中国古代文人是苏东坡;而这跟提倡闲适名扬海内外的林语堂正相吻合。可见两者确有相通之处。 　　承认“消闲”对于活人生的意义，并非提倡山人隐士式的“不知有汉，无论魏晋”，更不欣赏“装点山林大架子，附庸风雅小名家”。忙忙碌碌终其一生不大可取，以闲适自傲也未必高明。如何把握“忙”与“闲”之间的比例，这里有个适当的“度”，过犹不及。人生的精义就在于这个颇为微妙的“度”。

石涛研究（第二版）

作者：  朱良志

出版社：北京大学出版社 2017年05月

简介：
　　石涛作为中国画史上*的艺术家之一，不但留下了众多激动人心的作品，在绘画理论上贡献也很大，影响了三百多年来中国绘画乃至艺术的发展。本书是对石涛的综合性考察，选取有关石涛思想、作品和交游中的一些关键问题进行深入讨论，为理解和把握石涛难懂的画学、变化多端的作品以及纷繁的生平行实，提供某种参稽。时隔十二年后修订出版，吸收作者近年来对传世石涛款作品真伪考辨的成果和新发现的文献，充实内容，订正误说，增写新篇。
　　除《石涛研究》（第二版）外，作者同时出版的还有新著《传世石涛款作品真伪考》和纂辑校注的《石涛诗文集》，这三本书从不同的角度深化、丰富了对石涛这位艺术家的全面研究。
【目录】
引言

**编 画学术语汇释

**章 “一画”新诠
第二章 论石涛画学思想中的法概念
第三章 论石涛的“尊受”说
第四章 石涛“蒙养”“生活”两概念释义
第五章 论石涛的“资任”说

第二编 禅道渊源

第六章 石涛佛门辩诤考
第七章 石涛研究中的道教问题
第八章 石涛与旅庵
第九章 关于喝涛的几个问题
第十章 石涛与八大山人共同友人补说
第十一章 石涛晚年的“家”
第十二章 石涛佛门友人散考

第三编 交游丛考

第十三章 石涛在泾县
第十四章 石涛与“江东布衣”交游行实考
第十五章 石涛北游诸问题
第十六章 石涛与歙县梅庄吴氏交谊考
第十七章 石涛在真州
第十八章 石涛与丰南吴氏交谊考
第十九章 石涛与歙县岑山渡程氏交谊考
第二十章 石涛与徽商交游丛考
第二十一章 石涛晚年与广陵士人交游散考
第二十二章 田林《诗未》所见二涛相关史料
第二十三章 石涛与赵阆仙父子之交往
第二十四章 石涛与戴务旃相关问题补论
第二十五章 石涛与曹寅等交往三题
第二十六章 石涛生平交往人物辨（上）
第二十七章 石涛生平交往任务辨（下）
第二十七章 石涛生平相关地名斋名考释
第二十九章 傅抱石《石涛上人年谱》辨证


第四编 作品考略

第三十章 石涛艺术世界中的“楚风”
第三十一章 石涛的“躁”
第三十二章 石涛之粗
第三十三章 石涛的点与圈
第三十四章 石涛《写兰册》疏证
第三十五章 广州美术馆藏石涛《书画杂册》疏
第三十六章 石涛《墨笔人物花卉册》疏解


引用文献要目
人名索引
初版后记
第二版后记
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引 言


研究石涛是令人激动的。数年的研究，给我带来一次次难以言传的痛快淋漓的感觉。一个乏味的研究对象，不能为寂寞的书斋带来色彩。石涛则不同，这位被齐白石称为“下笔谁敢泣鬼神，二千余载只斯僧”的艺术家，身上有十八般的武艺，进入到他精心布置的世界，你会有天女散花纷纷落、意气勃发射斗牛的感觉。在艺术上，石涛是一位画家，同时又是甚有品位的书法家，他还是一位造园家，造园史上公认清代初年张南垣为冠，而到康熙时代，则以石涛上人为翘楚。石涛没有为我们留下诗集，读他的诗，要到石涛同时代朋友的诗文集、清人所编诗歌选集以及石涛画跋中寻找，寻找的确有些不便，但当你读到他的诗后，你就会觉得不虚此行。民国年间曾有一位艺术家说，石涛是杜甫以后**人，我虽不敢附和此论，但也不敢隐匿他的诗给我带来的满足，他的杜鹃啼血式的故园呼唤，他的凄迷悱恻的清湘精神，穿过数百年清冷的历史，撞击着我的心灵。其诗有云：“拈秃笔，向君笑，忽起舞，发大叫，大叫一声天宇宽，团团明月空中小。”又云：“吾写此纸时，心入春江水，江花随我开，江水随我起。把卷望江楼，高呼曰子美。一笑水云低，开图幻神髓。”此翁岂作诗，直泻胸中天！王维有“夙世谬词客，前身应画师”的诗句，石涛真可以说“夙世谬画师，前身应词客”。石涛又是在中国绘画史上罕见的思想者，一篇《画语录》，几乎成为中国画学史乃至中国美学史的压卷之作。
石涛的艺术家、诗人、思想者三者是相辅相成的。石涛绘画的巨大成就，其实主要来自他的诗情和智慧。石涛不是用浮泛的观察、虚与委蛇的应景来作画，他用他的深心来作画。他的深心是诗的海洋。石涛有“画到无声，何敢题句”的画跋，他的画就是他的诗，如他画黄山，他看到的不是山高耸、奇崛，而是莲花绽放，沧海奔流，紫气蒸腾，云蔼飘渺，他用意识的手去征服她。他的花卉画，也不同凡响，他突破比德的传统，把心中对氤氲流荡的生命的挚爱之情传达出来。没有诗人的背景，就不可能有石涛的画。石涛以诗作画，又用“脑子”来作画。绘画不是表达思想的，但没有思想是难以成功的。从《画语录》中可以看出，石涛是以智慧舞动这支秃笔。石涛大半生都在禅门度过，但他哪里甘心坐破蒲团，他简直就是一位行吟诗人！他把瘦筇，穿野陌，让自然抚慰他的灵魂，让真性眷顾他的心空。“法门”在石涛一生是个极富象征意义的对象。“长年闭户却寻常，出郭郊原忽恁狂”。一出重重“法门”，他的狂心就难收了，诗情在荒野中狂奔。他奔着奔着，心花怒放，恣意高蹈，“大笑宝城今日我，满天红树醉文章”，他感到世界如此广阔，树红了，云霓红了，他的心也醉了。法门，就是拘限，在旷野中，就没有了这门，所以他说作画是“不从门入”。没有了限隔，哪里还有门！无边的世界就是他的性灵之宅。石涛于此得出了“天生一人自有执掌一人之事”的重要论断。石涛是个智者，他用智慧作画。氤氲在石涛的诗情和智慧之中，使我这次漫长而艰苦的石涛研究里程充满了无穷的意趣。研究着石涛，也扣问着自己。
研究石涛又是富有挑战的课题。近一个世纪的石涛研究取得了令人瞩目的成就。在三个方面奠定了石涛研究的基础，一是绘画作品研究，一是生平行迹研究，一是绘画思想研究。我不是绘画研究的专家，只能算是业余爱好者。我在试图进行石涛研究时，翻阅了海内外石涛研究的资料，敬心承领着前人研究的启沃。如在石涛生平行迹的考辨中，傅抱石、吕佛庭、郑拙庐、汪世清、明复、李叶霜、陈传席、张长虹诸先生做了大量细致的工作，他们的很多研究极富启发性。在石涛作品的整理、研究中，程霖生、黄宾虹、张大千、谢稚柳、郑为、傅申、王方宇、吴冠中、方闻、萧燕翼、铃木敬、古原宏申等先生贡献*多，沿着他们走过的路往前，省却了很多工夫。在石涛的绘画理论上，徐复观、俞剑华、叶朗、姜一涵、韩林德、周汝式等先生的研究，联系广泛的哲学文化背景，解读石涛晦涩的理论，做出了很多有价值的工作。他们的解读，让我更加接近石涛的理性世界。我的石涛研究的过程，就是学习的过程。领略石涛，也领略着代代学人的精神和智慧。
石涛研究是难的。在中国历史上，几乎没有任何一个艺术家的作品伪造程度超过石涛，自清康熙以来伪造石涛的作品成为书画市场中的一道风景，甚至有专门伪造石涛的作手，他的书法、绘画都成为伪造而博取利益的对象。今天我们所面对的传世石涛作品情况可以说真假参半。从这样混乱的对象中理出石涛的踪迹其实是很困难的。石涛是一位前朝王室成员，他一生多交前朝遗民和沦落士人，他的朋友的诗文之集，有很多都入了清人的禁书之列，石涛的作品其实也或多或少受到此一影响。石涛的《自述》一文今不存，石涛没有诗集，没有文集，把握石涛的生活道路、艺术观念等，往往只是凭借一些画跋的只言片语去揣度，其困难可以想见。同时，不仅石涛的《画语录》难懂，石涛的画也很难懂，他的画在历史上引起截然不同的评价，赞之者誉之为古今罕见，贬之者说连看一眼都觉得难过，这本身就说明石涛艺术的把握是不容易的。故此，石涛生平、艺术、思想的研究还有大量工作可做。
石涛研究中，有大量的问题需要进一步厘清，有大量似是而非的结论需要辨析。如石涛的《画谱》是否为他晚年的亲自手定本，石涛生平是否有离开佛门改信道教的事，与此相关，石涛晚年是否有家室，等等，这些石涛研究中的重大问题，今天仍然存在着很大的意见分歧。即如他的画论，其“一画”概念直至今天，使人感到还是各说各的，也还有继续讨论的空间。石涛研究界的不少结论误解得程度颇深，以讹传讹的现象在相当程度上存在着。如一枝阁，它本是金陵大报恩寺中的一处小阁，石涛于1680年住进此一小阁，后石涛的“一枝”，“枝下人”等号，都与此相关，但却被不少研究误解为石涛是一枝寺的僧人，金陵根本不存在一枝寺。而通常解释一枝阁，说它在涚溪之西，啸台之傍。其实，这是将石涛朋友博尔都北**皋别墅中一处景点一枝阁与此混淆了。又如，很多石涛的年谱都有石涛南还之后，屈大均有一组诗赠石涛，傅抱石《石涛上人年谱》1694年条有“屈翁山（大均）此顷始悉上人北行归来，寄怀五首”。其实，这个判断有四误：一、此组诗不是五首，而是六首；二、此组诗的作者不是屈大均，而是梁佩兰；三、此组诗所赠“石公”不是石涛，而是石濂大汕；四、由此组内容丰富的诗得出石涛生平活动的经历，全是错误的。
本书不是全面地研究石涛的艺术、生平道路和他的绘画理论，而是选择一些我以为需要进一步讨论的问题，谈谈自己的意见。本书分为画学术语汇释、禅道渊源、交游丛考、作品考略四编，共三十六篇论文，记载着我四年多石涛研究的心得。其中尝试对很多石涛研究中的重要问题，提出一些自己的浅疏看法，希望能得到学界的指正。


第十一章

石涛晚年的“家”

石涛晚年弃佛入道，是不是有家室，成了近年来学界讨论的一个问题。在石涛的有关书札和题跋中，多次谈到了“家”的问题。
北京故宫博物院藏有四通石涛写给岱瞻的信，其中一通云：“弟昨来见先生，因有话说。见客众不能进言，故退也。先生向知弟画原不与众列，不当写屏，只因家口众，老病渐渐日深一日矣。”由另一通书札中“中秋日与书存同在府上一别，归家病到今，将谓苦瓜根欲断之矣”，可判断此札乃石涛极晚之作，书风也合于此期特征。岱瞻，即江世栋，清初大收藏家。石涛诉说自己生活艰辛时，有所谓“家口众”之语，迫于“家”的负担，靠卖画为生。
上海博物馆藏石涛一花果图册，共8开，其中第七开有云：“稚子去年植高台，今年百合花正开。对人鼓舞何处至，疑是罗浮蝶里来。”款署“清湘老人极”，是其晚年作品。诗中所言“稚子去年植高台”，似乎证明，石涛有了子嗣。
北京故宫博物院藏石涛18开兰竹图册，其中一开画芭蕉兰草，题诗云：“求时不得至无端，呼酒擎杯遣薄寒。老夫难逢挥洒兴，教儿伸得纸须宽。”其中有“教儿”伸纸之语，似乎这孩子不小了。这也被当作石涛晚年结婚育子的重要证据之一。
徐邦达《石涛妻女问题》一文引石涛一件不太为人知的《袖魁图》，图上石涛跋云：“济南书记今白发，岁节钟馗旧绿襦。举手托天信见月，破鞋踏碎可怜渠。滔滔时辈今黄壤，六六年华属老夫。儿女来容翁便去，银瓶隔夜浸屠苏。天中节前二日戏图于耕心草堂。” 这件作品中有所谓“儿女来容”之语看，也似乎表示石涛此时已经有儿女了。然而此作为伪作。
石涛晚年果真娶妻成家并有了儿女吗？对此，学界有两种观点，一是石涛晚年的确成家娶妻生子，大涤堂就是其名副其实的家 。也有论者对此提出置疑，认为石涛晚年并未成家，其存世文献中所谓“儿女”、“稚子”等语，并非是其真正的子嗣 。
经初步研究，我的结论是，石涛晚年并未娶妻生子，没有真正意义的家，他所说的“家”是指包括其门人、帮助其生活的人等所组成的一个集体。

一、入住大涤堂前，石涛乃出家人，是无家之人。石涛娶妻生子之事只能在*后十年。
石涛大半生时间是一位出家人，出家人是无家之人，自然无妻室可言。1696年冬，大涤草堂建成，石涛正式离开佛门，成为一位在家的道士。也就是说，距离其去世前10年，石涛还是一个无家之人。**可存有疑问的是，石涛在南还之后，就是一位“久罢参”的高僧，基本离开了寺院，过着漂泊的生活，在这其中是否有安排家室之事呢？以下几则资料，可以否定这种可能性。
石涛有行书七古诗一件作品，作于1695年初，现藏四川博物馆，《中国古代书画图目》编号为川1-295。上石涛有跋称：“长年老病客他乡，闻者不须动颜色。……我老无家安得诀，故人有问常结舌。”款“一亥上元”，诗作于1695年的元宵节，诗中有浓厚的落寞情调。在热闹的节日气氛中，他感叹人世的无常，感叹世态的荒诞，透出一股酸辛。看着别人热闹的家，而自己是“我老无家”，顿生凄凉。可见，石涛在1695年初没有成家。
1695年春夏之交，石涛在《巢湖图》中题诗云：“且喜无家杖笠轻，别君回首片湖明。从来学道都非住，住处天然未可成。”款：“乙亥夏月，合淝李容斋相国与太守张见阳两先生相招予，以昔时芝麓先生稻香楼施予为挂笠处。予性懒不能受，相谢而归。”题诗和款语中对“家”的问题作了回答。说明当时石涛还是一个出家人，所以有“且喜无家杖笠轻”的说法，此时他没有家室。
陆心源《穰梨馆过眼录》卷三十六载有《石涛方文山书画合册》，其中第三页设色山水，上石涛题有诗：“无发无冠泱两般，解成画里一渔竿。芦花浅水不知处，偌大乾坤收拾间。”款“清湘瞎尊者戏为之者也，时乙亥秋九月。”也就是石涛从合肥归来的那年秋天。石涛以“无发无冠”形容当时的情况。石涛此时没有家，偌大乾坤就是他的家。
大涤草堂建成后，大约在1699年，石涛致八大山人一札，重求《大涤草堂图》，其中有这样的话：“济欲求先生三尺高、一尺阔小幅，平坡上老屋数椽，古木散樗数株，阁中一老叟，空诸所有，即大涤子大涤堂也。”从其中“阁中一老叟，空诸所有”语看，此时石涛虽然出佛入道，仍然是“空诸所有”，所谓成家之事没有踪影。

二、大涤堂中的石涛，仍然说“头白依然未有家”。
庞莱臣《虚斋名画录》卷十五载有石涛10开山水花卉册，有款云“乙亥二月病起作画呈季老诗长伯时正，原济石涛”，画作于1695年，为赠吴季翁之作，后有洪正治1731年所作之跋语，记载此册的由来。此册今不传世。其中第九帧题诗道：“斗煞人间儿女花，冰尽霜历返天涯。烟深水阔无消息，路远天长有叹嗟。故国怀人愁塞马，严城落日动边笳。只今对尔垂垂发，头白依然未有家。”
诗中有“只今对尔垂垂发，头白依然未有家”之语，应作于其出佛入道之后，“垂垂发”意味他不是佛子。“未有家”，似有双重含义，一是故国之叹；一是家室之叹。据此可以判断石涛此时并没有真正意义上的“家”。石涛晚年所作《广陵探梅诗》，其中有一首云：“怕看人间镜里花，生平摇落思无涯。砚荒笔秃无情性，路远天长有叹嗟。故国怀人愁塞马，岩城落日动边笳，何当遍绕梅花树，头白依然未有家。”“头白依然未有家”，仍是他的咏叹。
石涛《庚辰除夜诗》中的*后一首云：“年年除夕未除魔，雪满天涯岁也过。五十有余枝叶少，一生累及友朋多。强将破砚陪孤冷，奈有毛锥忍不呵。郁垒神荼何必用，愧无风味抱嵯峨。”从诗中也可看出，在大涤堂中，可以说他有了外在的家，但这位艺术家仍然感到异常的孤独，五十有余枝叶少，是说自己来日无多。强将破砚陪孤冷，是说自己的孤独。由诗中也可对其大涤堂中的情况约略知之，老来得子情况根本就没有出现。

三、石涛晚年所说的“稚子”、“小子”应不是其儿女
石涛在出佛入道的10年时间中，有成家生儿育女的可能。设若他于大涤堂成、成了一位有发有冠之人，就娶妻生子。那么，在他1707年去世时，孩子也不到10岁。而上引上海博物馆所藏石涛花果册中的“稚子去年植高台，今年百合花正开”，姑且以此诗作于1707年，那么所述之百合花是一群不到十岁的孩子栽种的，这显然不合情理。北京故宫博物院所兰竹册题诗中的“老夫难逢挥洒兴，教儿伸得纸须宽”，即便判此画为石涛*晚之作，那么“教儿伸得纸须宽”也很难解释。几岁的孩童哪里能张罗纸墨笔砚的细活。
石涛晚年与退夫（程道光）相善，退夫对他的生活帮助很多，《过云楼书画记》载有石涛一致退夫的书札：“屏早就，不敢久留，恐老翁相思日深，遣人送到，或有药，小子领回，天霁自当谢，不宣。上退翁先生。大涤子顿首。天根道兄统此。”
这里的“小子”，如果按有的论者说法，解为石涛的孩子的话，那么一位不到十岁的孩子怎么能到较远的地方送屏风、拿药之类的事情。这“小子”不可能是他的儿子。
北京故宫博物院藏石涛庚辰（1700）年所作之《上元感怀》二首，题为《梦梦道人手稿》，其一云：“老去欢心强不开，儿童笑问故徘徊。只凭锣鼓轰天震，未觉花灯彻夜催。国富喜闻珠宝贱，民穷怕见火生灰。大家收拾关门坐，免使痴情泪眼开。”
二诗写上元节日，好不热闹，但热闹是别人的，他却在“帘儿底下，听人笑语”。“儿童笑问”之“儿童”，是那些不知愁滋味的少年，并非是石涛的子女。

四、石涛题跋中“家”的涵义
从现有的材料看，石涛晚年并没有结婚成家的事实，但又如何解释石涛所说的“家口众”呢？
从石涛的语言看，石涛所说的“家”意义比较宽泛。他说的“家口众”不一定就指妻室儿女的家。55岁之前，他作为个佛门弟子，寺庙就是他的家，佛门中人，就是他的家人。他称喝涛为“家喝兄”，佛寺就是他的家。
现藏于四川博物馆的《山水二段》，其中一段作于1695年，记载舟过芜湖心中的感受。跋云：“乙亥夏五月舟泊芜城，忆岩夫、实公诸旧好十无一在，舟中泪下，复夜深月上，不能寐，家人尽睡，余孤灯作此，以遣之。”这里的“家人”显然不是指他的家庭。而指同舟之人，或指他的门人。正是在1695年的夏天，石涛婉拒合肥朋友的邀请，说自己乐得无家，无家“杖笠轻”，走遍天下，自由自在。

五、石涛晚年可能的“家人”
石涛晚年所言之“家人”、“小子”，多半指自己的门人。
香港开发有限公司1969年出版之《石涛书画集》**册，图27影印石涛款《范宽笔意图》，其有题识语云：“除夜客真州之读书学道处，风雪中不得奉访西玉道兄，用范宽笔意。此小徒中有人大似西粤瞎尊者，未归客，请发一笑，清湘原济。”此作无年款，石涛客真州学道处在1695年秋到1696年。正在“舟泊芜城”之后，这里所说的“小徒”，应就是他在“舟泊芜城”一图行款中所说的“家人”。
石涛晚年的生活从寺庙转入家庭，发生了很大的变化。大涤堂可以说是他世俗生活的开始。在大涤堂这个空间中，石涛组成了他特别的“家”。石涛的“家口众”不是指妻子儿女，而是指他家中的成员。成员大致包括三部分，一是从他习画的人；二可能包括他收留的一些人（这两部分的人，可能都是他所说的“门人”）；三是照料他生活的人。前两部分的人，有一些可以探知者。
在北京故宫博物院所藏的石涛致江世栋的四通书札中，有一封这样写道：“向日先生过我，我又他出。人来取画，我又不能作字，因有 事客在座故也。岁内一向畏寒，不大下楼，开正与友人来奉访，恭贺新禧是荷。外有宣纸一幅，今挥就墨山水，命门人化九送上，一者问路，二者向后好往来得便。”化九，就是长期以来被误为石涛本人的石乾，他是石涛的“门人”，也是从石涛学画的画家。从“命门人化九送上，一者问路，二者向后好往来得便”看，化九在石涛生活中起着重要作用。化九不仅随石涛学画，也随其学诗，甚至参与家中之管理。诗人汪遁予有《寄石涛兼怀破水、书载、山来、汉瓿、化九竹西》诗 ，其中郑蕃修（破水）、杜乘（书载）、张潮（山来）、张汉瓿等都是居扬州的诗人。汪颖（字遁予），歙县人，移居汉阳，自号老渔遁予，是一位常来扬州的著名诗人，而其中提到的化九，就是石乾。
晚年石涛身边，绝不止化九这样一位“门人”。而石涛与退夫书札中的“屏早就，不敢久留，恐老翁相思日深，遣人送到，或有药，小子领回”的“小子”，正是石涛的门人。而所谓“伸纸”的小儿，垒台的“稚子”，也有可能就是这批门客。
石涛可知门人除了石乾之外，还有一位名吴蔼的扬州诗人。吴蔼，字吉人，号阶木，歙人，康熙间诸生。此人为石涛友人程浚的内弟，与石涛交深谊厚。他虽然不工画，但却精于诗，乃是石涛的诗弟子。其诗歌成就为王西斋兄弟、李虬峰、朱古愚等所称赏。一生好壮游，其诗集有多首题八大山人画之诗作。
而洪正治就是石涛的另外一位“门人”画家。他自称“予以与老人居处*久”，与石涛有特殊的关系。华盛顿弗利尔博物馆藏有《洪陔华画像》，此中山水背景部分为石涛所作，石涛有“丙戌冬日清湘遗人大涤子极”款，为石涛逝世前一年（1706）所作。也就是说，在石涛生命的*后岁月里，洪正治与其“居处”。
人物画家蒋恒可能也是石涛晚年的门人。北京故宫博物院藏有石涛与蒋恒合作的吴南高像，中国古代书画图目编号1-4767。画一山，山之平顶上一人靠松而立。左侧下有小字题曰：“云阳蒋恒写。”与石涛同“居处”的门人可能还有高翔、程鸣等，他们是石涛的“门人”。
除了这些学画学诗门人之外，石涛晚年还需要生活上的照顾。石涛晚年，多病缠身，他在给江世栋的信中说：“自中秋日与书存同在府上一别，归家病到今，将谓苦瓜根欲断之矣。重九将好，友人以轿清晨接去，写八分书寿屏。朝暮来去，四日完事。归家又病，每思对谈，因路远难行。”沈阳故宫博物院藏有石涛书札数通，其中有一致哲翁之札中写道：“别后非常之病，有一月未下楼。上下气不接，气虚，食还如常。前日过我，弟正用药，拂枕而卧，不知罪罪。” 从多方面资料看，石涛晚年定居扬州之后，身体一直不好，生命的*后几年可以说病魔缠身。脱离了寺庙“集体”生活，他需要自己照料自己，更需要照顾自己的人。

六、石涛晚年不平静的“家”
相关材料显示，晚年石涛这个“家”颇不平静。沈阳故宫博物院藏有石涛另一通致哲翁札：

两次教我以离家，恐有非事，故未得亲自登堂走谢，少定再来趋教。

此札笔致老辣，乃石涛极晚之作。从这里反映的情况看，石涛恐怕家中闹出“非事”，而他朋友劝他早点离开这个家，这已经不是一般的危机了。身体多病，心情不好，而生活也愈加困顿，再加上如此之“非事”，这个苦瓜真的要从藤上断落了。我们无从知道他的家中到底发生了什么，但可以确定的是，他无妻无子，并非是普通家庭之间的纷争。他家中的“非事”只能在他、门人、帮助他生活的人之间出现。从“少定”一语揣测，其府上一定此时正经历不定，似乎像是门人之间的内讧、争斗。他苦心经营一个大涤草堂，到头来却想逃离这个“家”。
另外，晚年他在大涤草堂中，生活的困顿非一般人可以想象。他在给哲翁的信中说：“时闻贵体安和，心甚喜，因倒屋未出门也，不尽。”（此札今藏上海博物馆）已经到了家危屋倒的地步，大涤堂再也没有刚建时的煊赫了。他在给江世栋的信中诉说着心中的痛苦：“先生向知弟画原不与众列，不当写屏，只因家口众，老病渐渐日深一日矣。……弟所立身立命者，在一管笔，故弟不得不向知己全道破也。或令亲不出钱，或更开与众画转妙，绢矾来将一半。因先早走字请教行止如何，此中俗语俗言，容当请罪。”（此札今藏北京故宫）从此信中可以看出，他的生活需要朋友接济了；当他为了家人过活，不顾老年精力不如，舞笔难转动，宁愿干写屏这样以前不愿做的事时。
他有《绝粒》诗二首，其一云：“寒欺茅屋雪欺贫，绝粒还堪遣谷神。傲世不妨寻旧侣，忍饥聊复待新春。时催朽木浑忘倦，一笑空山自解嗔。会得迂疏生事拙，掩关端许砚为邻。”“风雨猖狂万马奔，堆篱倒竹压蓬门。无柴烧尽过冬火，有力煨穷养拙根。迹地裁诗湖雁字破山作画野樵痕。空堂夜夜明如昼，魂断梅花冷落村。” 诗作于1697年之后，可见石涛晚年生活的窘迫状况。
家庭中的不宁，也预示了石涛身后的萧寥。阮元《广陵诗事》卷十记载：“石涛和尚自画墓门图，并有句云：‘谁将一石春前酒，漫洒孤山雪后坟。’诗人高西唐独敦友谊，年年为之扫墓酹酒。闵廉风有《题石涛墓门图》诗云：‘可怜一石春前酒，剩有诗人过墓门。’”高西唐，即诗人、画家高翔；闵廉风，即诗人闵华。石涛生前就预见自己生后的寂寥，而唯“剩有”扫墓者一人，反映出这位伟大艺术家身后的凄清。他生前是“一枝寂寥”，身后还是“一枝寂寥”。他没有自己的子嗣。
他去世以后，伪作风行，如门人石乾堂而皇之地将老师的印章盖在自己的画上，以索高价。李虬峰在为其作传时，竟无一言及于石涛的后代（这其实是一般传记的通例） ，这也说明石涛并无真正的儿女。

七、对李驎所说“伤孩抱”问题的解释
李驎《清湘子六十赋诗》二首之**首道：“清湘仙客隐河滨，筇杖初扶指使辰。耆旧天潢留一老，丹青神品足千春。名登玉牒伤孩抱，迹托黄冠避劫尘。沧海纵教深复浅，碧筒常醉莫辞频。”
学界有将“名登玉牒伤孩抱，迹托黄冠避劫尘”两句，作为石涛晚年有家室的证据。认为：“说明石涛在六十岁以前就已经娶妻生了孩子。” 其实这两句话中的“名登玉牒”，是说石涛出身皇族，“伤孩抱”指的是李驎在《大涤子传》所记载的，父兵败被杀，“是时大涤子生始二岁，为宫中仆臣负出，逃至武昌”。也就是石涛在《钟玉行先生枉顾诗》中所说的：“嗟予生不辰，髫龀遭险难。”意为襁褓之中，便遭不幸。
李驎《大涤子传》云：“后见诸同辈好名鲜实，耻与之俦，遂托于不佛不老间。嗟乎！韩昌黎《送张道士》诗曰：‘臣有胆与气，不忍死茅茨。又不媚笑语，不能伴儿嬉。乃著道士服，众人莫臣知。’此非大涤子之谓耶！”韩愈的这首《送张道士》诗，主要是赞扬张道士以国家生民利益为重，疾言痛陈治国之利弊。韩愈《送张道士》诗云：“张侯嵩高来，面有熊豹姿。开口论利害，剑锋白差差。恨无一尺捶，为国笞羌夷。诣阙三上书，臣非黄冠师。”李驎引此诗是恰如其分的，他要赞扬的就是这样有气有胆的黄冠道人，入道并不是逃遁，而是热血使之然。其中的“又不媚笑语，不能伴儿嬉”数语，暗指石涛的生活旨趣，前者说石涛的不同流俗的高风，后者似乎透露出石涛并没有选择了世俗生活，娶妻生子，没有子嗣，如果石涛晚年沉浸在绕膝之喜中，李驎此语则就有些讽刺的意味了。“不能伴儿嬉”是石涛晚年生活的直接写照。

历代小品清言

作者：  程不识编注

出版社：崇文书局,2010

简介：　　《历代小品清言》内容简介：明清文人善作清言。所谓清言，林语堂先生称之为享受自然和人生的警句和格言，其实它也是小品随笔的一种，其形式短小精致，文风则飘逸清雅，实乃小品中的小品。清言作者最著名的有张潮、陈继儒、屠隆、吴从先等，《历代小品清言》所选8种，皆为清言中的上品，内容谈人生谈读书谈禅理谈风花雪月，闲时随览，可让读书人会心一悟。

古典文库 板桥杂记 幽梦影 浮生六记

作者：  余怀

出版社：浙江古籍出版社 2017年02月

简介：

生涯一蠹鱼

作者：  傅月庵著

出版社：上海书店出版社,2007

简介：本书精选傅月庵自上世纪八十年代迄今，“阅读与写作”的有关文章。全书内容按张潮《幽梦影》所言，依春夏秋冬分篇。“春”之篇，追述包括《带子狼》、《堂吉诃德》、《独白下的传统》、《围城》、《宫本武藏》、《长夜漫漫路迢迢》等经典作品，通俗小说、漫画书、剧本背后种种曲折故事与深刻的阅读心情；“夏”之篇为书缘回顾，包括书店、旧书店、师友追忆等，以阅读身世，为时代显影，点缀若梦浮生；“秋”之篇专谈作家，从老舍之死、周梦蝶之诚、司马辽太郎之博，一直谈到葛林之感情轨迹、卡波提之玩世不恭、村上春树之文学面向等，游走评论与札记之间，听作家之言而观作家之行；“冬”之篇，泛论笔名、作家、八卦、读诗、抄书、网路书店、作家与死亡、作家与城市、旅行与阅读等等，所见广，所论远，撩人遐想，发人深思。

幽梦影:图文本

作者：  (清)张潮著;陈书良整理·评注

出版社：中国青年出版社,2008

简介：《幽梦影》是清代张潮著，共219条人生的领悟和自然的静赏，用幽静的态度去观察人生与自然，如梦一般的迷离，如影一般的朦胧，享受那种艺术家对生活所拥有的感受和体验。此书在写作的过程中即得到清初120余位大学者和艺术家的赞赏和评点，影响极大，感人至深！ 《幽梦影》一书210多则格言妙语，涉及范围颇广，诸如修身养性、为人处世、风花雪月、山水园林、读书论文、世态人情等等方面，无不将自己独特的人生见解，以格言体形式挥洒自哪地抒写出来或立言精警，使人思而得之；或含蓄蕴藉，令人回味无穷；或精新隽永，令人耳目一新；或情致盎然，读来耐人寻味。一则则格言妙语，无不凝聚着张潮对人生深刻的感悟，包含着丰富的哲理，闪煤油着智慧的火花。

生活的艺术

作者：  林语堂

出版社：湖南文艺出版社 2018年01月

简介：
本书是一本散文集，林语堂在书中谈论了庄子的淡泊，赞扬了陶渊明的闲适，诵读了《归去来辞》，还讲解了《圣经》故事，谈及中国人如何品茗，如何行酒令，如何观山，如何玩水，如何看云，如何鉴石，如何养花、蓄鸟、赏雪、听雨、吟风、弄月，等等。林语堂将中国人旷怀达观、陶情遣兴的生活方式和浪漫高雅的东方情调皆诉诸笔下，娓娓道出了一个可供仿效的完美生活方式的范本、快意人生的典型，展现出诗样人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的别样风情。
【目录】
自序

*章 醒觉

一 人生之研究

二 一个准科学公式

三 以放浪者为理想的人

第二章 关于人类的观念

一 基督徒、希腊人、中国人

二 与尘世结不解缘

三 一个生物学的观念

四 诗样的人生

第三章 我们的动物性遗产

一 猴子的故事

二 猴子般的形象

三 论不免一死

四 论肚子

五 论强壮的肌肉

六 论灵心

第四章 论近人情

一 论人类的尊严

二 近乎戏弄的好奇：人类文明的勃兴

三 论梦想

四 论幽默感

五 论任性与不可捉摸

六 个人主义

第五章 谁*会享受人生

一 发现自己：庄子

二 情智勇：孟子

三 玩世、愚钝、潜隐：老子

四 “中庸哲学”：子思

五 爱好人生者：陶渊明

第六章 生命的享受

一 快乐问题

二 人类的快乐属于感觉

三 金圣叹之不亦快哉三十三则

四 对唯物主义的误解

五 心灵的欢乐怎样

第七章 悠闲的重要

一 人类是*在工作的动物

二 中国的悠闲理论

三 悠闲生活的崇尚

四 尘世是*的天堂

五 运气是什么

六美国三大恶习

第八章 家庭之乐

一 趋近生物观念

二 独身主义——文明的畸形产物

三 性的吸引

四 中国式家庭理想

五 乐享余年

第九章 生活的享受

一 安卧眠床

二 坐在椅中

三 谈话

四 茶和交友

五 淡巴菇和香

六 酒令

七 食品和药物

八 几件奇特的西俗

九 西装的不合人性

十 房屋和内部布置

第十章 享受大自然

一 乐园已经丧失了吗

二 论宏大

三 两个中国女子

四 论石与树

五 论花和折枝花

六 袁中郎的瓶花

七 张潮的警句

第十一章 旅行的享受

一 论游览

二 《冥寥子游》

第十二章 文化的享受

一 智识上的鉴别力

二 以艺术为游戏和个性

三 读书的艺术

四 写作的艺术

第十三章 与上帝的关系

一 宗教的恢复

二 我为什么是一个异教徒

第十四章 思想的艺术

一 合于人情的思想之必要

二 回向常识

三 近情

注释索引
【免费在线读】
有人说过，不知足是神圣的；我却以为不知足是人性的。猴子是*号阴沉动物，在动物中，我只看见黑猩猩有一个真正忧郁的面孔。我往往觉得这种动物很像哲学家，因为唯有哲学家才会有忧郁和沉思的表情。牛似乎不会思想，至少似乎不在推究哲理，因为它们看起来是那么知足；象也许会怀着盛怒，可是它们那不断摆动象鼻的动作似乎代替了思想，而把胸怀中的一切不满都排除。唯有猴子能够显示出彻底讨厌生命的表情。猴子是真够伟大啊！
　　九九归原地说起来，哲学或许是由讨厌的感觉而开始。无论怎样，人类的特征便是怀着一种追求理想的期望，一种忧郁的、模糊的、沉思的期望。人类住在这个现实的世界里，还有梦想另一个世界的能力和倾向。人类和猴子的差异点也许是猴子仅仅觉得讨厌无聊，而人类除讨厌无聊外，还有着想象力。我们都有一种脱离旧辙的欲望，我们都希望变成另一种人物，大家都有着梦想。兵卒梦想做伍长，伍长梦想做上尉，上尉想做少校或上校。一个气魄宽宏的上校是不把上校当做一回事的，用文雅的词语说起来，他仅仅称之为服务人群的一个机会而已。在事实上讲起来，这种工作确没有什么别的意义。老实说，琼?克劳馥（Joan Crawford，好莱坞黄金时代著名女影星）对于自己并不像世人那么注意，珍妮?盖诺（JanetGaynor，1928年获得*届奥斯卡影后）对于自己也不像世人那么注意。世人对一切伟人说：“你们不都是很伟大吗？”如果那些伟人真正是伟大的，他们总会回答：“伟大又算什么呢？”所以这个世界很像一家照菜单零点的餐馆，每一个顾客总以为邻桌顾客所点的菜肴比他自己所点的更有味、更好吃。一位现代中国大学教授说过一句诙谐语：“老婆别人的好，文章自己的好。”在这种意义上说来，世间没有一个人会感到*的满足。大家都想做另一个人，只要这另一个人不是他现在的自己。
　　这种特性无疑是由于我们有想象力和梦想才能。一个人的想象力越大，就越不能得到满足。所以一个富于想象力的小孩，往往比较难于教育；他常常像猴子那样阴沉忧郁，而不像牛那样感到快乐知足。同样，离婚的案件在理想主义者和富有想象力的人们当中，一定比无想象力的人们多。一个理想的终身伴侣的幻想会生出一种不可抗拒的力量，这种力量若在缺乏想象和理想的人们便永远不会感觉。笼统地说来，人类有时也被这种理想的力量引入歧途，有时则辅导上进；可是人类终是完全靠这种想象力而进步的。

石涛诗文集

作者：  朱良志

出版社：北京大学出版社 2017年07月

简介：
石涛不仅是有成就的画家，还是出色的诗人，在艺术理论上也卓有贡献。这样一位有大量文字著述的诗人艺术家，却至今没有诗文集行世。朱良志辑注的《石涛诗文集》充分吸收前人成果，在石涛作品真伪考证基础上，尽可能汇集石涛可靠的诗文著述，并加以注释和校订，以便读者参稽。这是第一部石涛诗文总集汇览。
除本书外，作者同时出版的还有新著《传世石涛款作品真伪考》和经过大幅修订的《石涛研究》(第二版)，这三本书从不同的角度深化、丰富了对石涛这位艺术家的全面研究。
【目录】

前言
卷一
赋
课锄赋
题双清图
题吴南高像
题牧牛图
题兰竹芝石图卷
题画白菜
四言诗
同心之兰
观渔之乐
春风留玩
高咏其间
五言古诗
寄呈愚山太史
风木吟
桃花源白龙潭上赠冰琳上人
谒圣谕先生祠赋得十二韵时梅远闻诸君复新祠宇敬志喜也
赠同乡邓明府兼示大世兄
重过鸠江赠玉振林公诸友
题画山水
题松瀑鸣琴图
赠新安友人
夏日口占
长干诗
题海屋奇观图
暴雨后戏作
题仿米山水
感赋谢图公
南归赋别金台诸公
潦倒清湘客
次韵白沙翠竹江村十三景
题白沙翠竹江村泛舟图
题春江图
题黄山图
和王叔夏
雨中牧牛
山水有清音
种竹茅斋头
病过群猊主人索笔写菊
岚气尽成云
题赠思老扇面
独酌一江小
奉答贻冠
题黄海轩辕台
题溪山隐居图
友人问了心
题蒲帆挂月图
题睡牛图
卷二
五言律诗
登岳阳楼
西津桥上作
黄山道上怀冠五曹郡守
上文殊院
登莲花峰绝壁
炼丹台逢箨翁吼堂诸子
题白龙潭
山溪道上
前澥观莲花峰
癸丑怀雪次家喝兄韵
忆莆田友人作
重登水西
游丛碧亭
寄九峰老人
春日寄郑司马唐寓斋先生作揖石城三首
秋日同吴彦怀许子柔登溪阁
春日卧病昭亭忽闻溪涨怀祖庵禅师青溪阁中
赠张南邨游黄山
探菊
题自写种松图
愚山先生招游敬亭归分得烟字
题西岩藏云图
一枝酬魏雪舫明府二首
重过宣城道上怀谢司马扩如先生
与新安曹健夫论诗
风雨连宵烟云满室得少自在赋谢兰逸主人
一枝阁诗七首
吟笔墨禅
题赠忍庵
登雨花台
独访东山
与友人游丛霄
题画石榴
新桂生香简友人作
寄怀黄文钵老友
凤凰台
赠寿国祖座法师
登天印山峰顶
江城阁同友人赋
品泉
次田志山来韵
题蕉菊竹石图
徐府庵古松树
六朝雷火树
访闵宾连蒋前民二首
题写竹
移蕉诗
寄梅渊公宣城天延阁
因境书怀
贺田林五十初度
题画山水
题画梅竹
依东只来韵
渡西泠
题隔江山色图
题写石榴
为拱北作山水
放生池上观白荷花分赋
再题白描莲花图
幽人看竹图
临溪洗砚
秋日作画
题采石图
题画木瓜
题画秋果
题万里漕艘图
题秋花疏篁图
咏高人宅
题长夏消闲图
程鸣三十初度二首
赠问亭
题双溪道古松
丙寅深秋宿天隆古院快然作此二首
题疏竹幽兰图
题画山水
题笋竹墨笔立轴
题黄山白岳图
用九先生匡山读书图
题画荷花
题兰竹梅石图
题画兰
九日
题谢嚼公赠笔
题蔬果图
一水从何受
题端午即景图扇面
梅花吟十首
卷三
五言绝句
黄山诗五首
秋空
为季翁作画并题
孤鹤
题竹石梅兰图
山居戏答
题画华阳山
题画四首
题芦荡垂钓图
丹井
夜雨响山扉
写竹无他诀
悠然对松石
古木径无人
平头树
题泼墨芭蕉图
那知秋山色
书陈道山扇头
山麓听泉
悠然有殊色
舟过八闸为友人作画
题兰竹
题秋风落叶图
小亭倚碧涧
题画花果
题画兰
山谷行
霜降
云中读书
墨闲
题苍松竹石图
数里青山径
题画扁豆
题画二首
临流鼓琴
题仿梅道人山水
不学桃花色
兰为廉士草
渺渺高天近
彩虹
幽香发空谷
题画二首
莲泊居士
题十萸图
题匡庐憩寂图
题画二绝
题秋山图
题画二首
放鸢
晚芙蓉
采采东篱间
鸡冠花
题画竹
题为西玉作扇面
云水山居
题画山水二首
题山水册子
题画菊
题画二首
秋葵
题画七首
六言诗
题画菊花
题山窗研读图
题忍庵居士像
秋菊
题留别五翁先生山水图
题画山水
题白描水仙
墨花
人在云霞影里
石上云生
题画六言八首
题与八大合作兰竹图
秋水芙蓉
题画二首
南宫点墨
初试梅花
君与梅花同赏
山色半浓带雨
题别有天地图二首
题天地浑熔图
卷四
七言古诗
登黄鹤楼
游黄山初上文殊院观前海诸峰
观扰龙松作
写兰竹卷寄吴尔纯
登清音阁索施愚山梅渊公和章
客中赠友人
江城阁上作
古歌赋赠施彦恪赴京兼呈愚山学士
赠翁山
宣州司马郑瑚山见访枝下时方奉旨图江南之胜
九日程穆倩周向山黄仙裳冯蓼庵诸公置酒邀余同家喝兄周处台分赋
答友人以诗见怀
江东秋日怀张瑶星周向山张僧持汤燕生戴务旃杜苍略柳公含吴野人周贞栖诸布衣作
归来酬友作
与吴山人论印章
题丹岩巨壑图
忆鹰阿
题云色崔嵬图
题山水大幅
生平行：一枝留别江东诸友
古墩种松歌
题品茶图
长安雪霁呈人翁先生大维摩正
大司农王人岳属写仙霞岭及古松并悉命意
雪中怀张笨山
辛未冬日雪中张汝作先生见招才人杰士拥座一时公来日有都门之行赋谢兼赠
题沉泥砚赠李桐君明府
临清过闸口号
题聚石执佛小影
题丰溪闲棹图
喜雨吟
上元感怀
燕思天容拱北宝涨湖观荷各赋一首
简许劲庵
客松风堂
题画赠汪牧庭之闽海兼呈思白学使者
访陈定九
怀韦华江陵不至
寄怀石友兄之龙沙
种闲亭梅花下赠石亭主人
与友人夜饮
简程肖悦作
寄景翁先生
题松风泉石图卷
题黄山图
薄暮同萧子访李简子
题程载锡小照
赠吴秋潭之湖上
题松石大帧寿新安友人
重岩叠嶂崔嵬中
简王我旋
郑破水昨年彭泽舟中以诗见怀依韵却寄
题万里黄河图
题雪江卷子
广陵简禹声年世翁
忆笔墨中师友
七夕雨中寄愚翁
题大涤草堂图
题画白菜
题淮扬洁秋图
题张公洞图
题忆雪楼红树
和曹子清盐史对牛弹琴诗
和杨耑木太史对牛弹琴诗
题竹石图
题画莲房
题壁公归庐岳之图
溪山晚渡
题画马
题秋潮图
行书记雨歌
题洪陔华像
书天台寒山拾得像
题写梅枝
题通景屏
题画莲藕
题苍壁长松图
联句
探梅联句
卷五
七言律诗
登白云楼
买归舟
怀雪次韵二首
阊门夜泛惠泉作
登灵隐飞来峰下作
奉闻瞿山先生
登幕山大观亭
丙辰春仲喜圣瑞兄雨中见过索写蕉叶正拟搦笔家兄泾溪远归戏写芭蕉漫题请正
送孙予立先生还朝兼呈施愚山高院怀两学士
登凌歊台
重过采石太白祠次韵
敬亭晚眺
敬亭
长干塔
次张南邨周雪客杨布山闰中秋登太白楼韵
赠後杓与偕乔梓
题赠万石年翁
赠忍庵
恭颂恩朱母费太孺人
梅尔止先生过存一枝语及归里迎养赋此志喜
登雨花台
怀周向山丛霄道院
登雨花木末
金陵探梅诗九首
题东庐听泉图二首
六塔诗
客广陵平山道中见驾纪事二首
圣驾南巡恭迎二律
题画秋葵
题醉后写菊
题画水仙
题写荷花
八里庄看杏花二律
用沧洲韵寿桐君先生
长安人日遣怀
谢辅国将军博尔都问亭见寄
题游华阳山图
诸友人问予何不开堂住世书此简之
赠具辉禅师
舟泊泊头丁允元郑延庵诸子清言雅论复索予书画作书以赠订方外交
舟中九日
夏镇与诸同人遣兴笑作
王宫弄墨
次韵友人
夏日登金山龙游寺写意
春日张谐石姚纶如潘扆臣何以三招予登金山寺是日波恬浪静诸君索诗为首唱
登御书留云亭唱和
焦山双峰顶下云声庵复寻天然堂恒上人以野菜麦饭作供书壁留赠
看环翠园菊分韵
秋日陪圣邻菊庵元震君过劲庵留耕园赏菊菊如锦次日余先归读书学道处留别请正
与客夜话
题画赠吴季子
头白依然未有家
水仙花和韵
题画人物
题梅花图
夏日避暑松风堂画兰竹偶题
中庙阻风登阁二首
晚泊金沙河
和友人作
覆舟
雨花深雪
社集西园送秋分得十二侵
访狄向涛于文星阁
项子赠我名香佳茗春雪忽狂呼笔索笑
题岩兰
自题兰画
赠孙如斋
秦淮秋兴九首
广陵探梅诗
题竹图
题画梅竹
题画牡丹
题秋林人醉图
绝粒二首
送梅耦长归宣城
芦笔步韵
寄江舟都门
题湖边书室图
九日戏作
题对菊图
题屈翁山诗意图册
题墨竹图
春日漫兴
题画兰竹
名山许游未许画
题松山茅屋图
寄佟锺如中宪
雨中作画题此
蜀冈梅花
一生生事林壑间
年年客路三千里
庚辰除夜诗
上元感怀
题梧桐枸杞图
题墨荷
题画山水
题费氏先茔图
送春
堤畔烟雨
题赠沧洲山水图
平山折柳
题赠退夫梅竹图
题牡丹兰花图
赠吴惊远
闰中秋登采石
卷六
七言绝句
题画梅枝
江舟夜行
悟襄阳法
夜泊水阳
跋渴笔山水花卉册
自题为彦怀作山水花卉册
题画
虎窥泉
赠粲兮七绝
赠志山
赠唐载歌先生二首
题山居图
作画荡我胸
题画七绝三首
祥符题壁
光明顶
戏题山水轴
桐柏青青
客云间留别智达上人兼呈赵双白
黄山紫玉屏
湖上青山处处幽
题蓬莱芝秀图
题扁舟泊岸图
题画松梅
天空地阔倪高士
我昔寻芝入鹿群
为蓼庵题画四首
题黄山图赠友人
题湖上清吟
题柳岸清秋图
题梅竹图
墨荷
题月夜泛舟图
题竹画
题腊梅
为友人作画
中秋夜雨至漏尽而月复皎然不胜阴晴之感江城阁步半岳四韵
一枝阁闲咏
芭蕉
重阳无雨懒登高
题菊画
长干见驾天恩垂问二首
庚午过缈色亭醉后主人出宫纸索写竹外荷花因题断句二首
五十孤往
题画竹赠问亭
题松山图
题醉吟图
题菊竹石图
题余杭看山图
过巢湖
题画
一天风雨绘秋诗
墨中补出画中诗
忆三十六峰
画法关通书法律
谁共浮沉天地间
十万长松结屋安
无家
题写巢湖
题江村销夏图
舟泊芜湖
题写折枝
题写海棠
题江帆图
题平湖放棹图
白沙江村采莲
荒亭岑寂荒山里
九月寒香露太真
山色苍苍树色秋
自题江村泛舟卷子二首
题画赠器先
题芦汀钓舟图
题画西湖
武陵溪口灿如霞
无端清吹起长竿
一峰十载犹难尽
新花新叶添新涨
题写兰蕙二首
题画古梅二首
沿堤又见送春归
秋日忆金陵
紫茄
题画扁豆
题画鲜果
醉乡
题蕙兰
题并蒂荪
题兰石
题画两株兰
题画芭蕉
题芝兰相并
题芝松图卷
题白莲图
题荷花紫薇图
放艇湖头归来
题醉兰
题卓然庐图
题松窗读易图
题仿倪秋山幽居图轴
题奇峰楼阁图
风急湖款浪打头
题残红霜叶图
题薄暮秋光图
题画梅石竹
江行舟中作十首
摇落风尘旧竹西
幽香拂珮
兴来写菊
题白云初破图
题画扇
梅花吟十绝
金陵怀古七绝二十首
变作夭桃世上花
素质幽芬
笔如削铁墨如冰
题画花卉册七绝
题画花卉
题兰竹当风图
题华山图
题画竹笋
题听泉图
题画兰
再题秋林人醉图
题松庵读书处
题竹菊图
题画荷花
题赠芾斯扇面
题山居论道图
题柳溪放棹图
颠放迂疏共一天
题苦瓜戏墨
写山壁立
邵伯
题黄牡丹图
题画绣球花
赠友人
金陵咏叹六首
题陆浑山庄图
题画蔬果花卉七首
题八大山人水仙
题八大山人洗钵图
舟至广陵
题画山水
赠拱北先生
题半千满船载酒图二首
芙蓉湾里锦城秋
题梅壑山水卷二首
题梦访虬峰图
吴下人家水竹居
壬午春三月大涤堂下北窗海棠妖艳戏写并仿佛黄筌遗意
爱看流水入春潮
半空半壑远山村
题画牡丹
题轻舟观瀑图
林下萧然
秋水接天三万顷
题松竹梅
题樱笋柳枝
题夕阳人醉图
闲步溪桥
题桐阴图
题危峰老树图
颇有枯山天地间
题白云迷寺图
题画芭蕉
老夫能使笔头憨
淡泊幽居
题世掌丝纶扇面
题二瞻画二首
仿张繇没骨画法
砂壶水仙
题画二首
题胆瓶拳石兰梅萧疏片叶
题茎兰
题双钩兰竹
题剩水残山图
小水小山千点墨
钟陵归来
题瓢儿菜图
自题蜻蜓叶图二绝
题画山水六绝
题画柿子
题画荸荠
题画百合
题画冬笋
题桃花图扇面
为扶老作扇面
题溪边茅屋图扇面
题螳螂蝴蝶图
题云到江南图
题长夏山居图
题梅竹图
江城阁上送春
跃马山溪
一花一草无心得
金陵八景诗
题为苍牧作山水
题写桃花
题画兰花
题画菡萏
卷七
乐府
清平乐·金陵怀古
广陵竹枝词
尺牍
致亦翁札一通
致八大山人札一通
致张潮札一通
致滋翁札一通
致程道光札五通
致江世栋札五通
致程哲札十一通
题跋
题郑慕倩仿倪高士拜柳亭图
跋汪秋涧摹黄大痴江山无尽图卷
跋阁帖
郑穆倩狮林图卷跋
题陈良弼罗汉图
为问亭摹《百美图》跋
题渐江画
卷八
杂说
论画南北宗
题山水人物图卷
题松石图
题山水册论笔法
题独峰石桥图
题山居图
题秋声图卷
题烟林晴阁图
与友人论画语
题幽溪垂钓图
论笔墨
与文水论画
题万点恶墨图卷
闻周向山先生将隐丛霄走举讯之兼呈黄文钵黄与载两君
论画竹法
题四时写兴图卷
与禹声论法
题兰竹图
题细雨虬松图
题赠次翁扇面
题古木垂阴图
题赠沧翁扇面
无法而法
题梅兰竹图卷
题画芭蕉
题搜尽奇峰打草稿
题赠长源先生画
师古人之心
清供
题双松泉石图
题为鸣六作山水
与季翁论画
笔墨资真性
题石榴图
题花卉册
与乔白田论画
题仿倪黄笔意扇面
墨醉
题仿倪山水
与张鹤野观册子
题江天山色图
论画之清赏
论古
梅花枝满
题竹石图
题因病得闲山水册
题山亭独坐图
题云山图
笔墨当随时代
跋竹画
法度渊源
论翰墨家养气
论苔点
与友人论画
论古松
题竹石图
题高睨摩天图
空山无人之境
从陈贞洁庵学竹
论笔力
与廷佐谈写梅
题丛竹兰石图
画月下竹
题山林胜境图
题郊行图
论画气
题渔隐图
题秋冈远望图
题谢名友
题枯木竹石图
题设色山水图轴
题画山水
题花果册题墨竹
与月坡论书
题竹石图
画如何求好
题瑞兰图赠吴文野
论诗中画和画中诗
题江干访友图
论惜墨泼墨
题灵芝图
论笔墨
解脱法门
作画重蒙养
题画百合
题秦淮论道图
斩关之手
卷九
画语录
一画章第一
了法章第二
变化章第三
尊受章第四
笔墨章第五
运腕章第六
絪缊章第七
山川章第八
皴法章第九
境界章第十
蹊径章第十一
林木章第十二
海涛章第十三
四时章第十四
远尘章第十五
脱俗章第十六
兼字章第十七
资任章第十八
《苦瓜和尚画语录》跋
附：
《画谱》序
画谱
附录
传序
大涤子传
瞎尊者传
赠浮屠石涛序
四种石涛诗文辑录著作中误录文字
一、汪绎辰《大涤子题画诗跋》
二、汪研山《清湘老人题记》
三、神州国光本《大涤子题画诗跋》
四、汪世清《石涛诗录》
小结

幽梦影

作者：  （清）张潮撰，方文　编注

出版社：崇文书局（原湖北辞书出版社） 2016年1月

简介：国学经典是一个民族精神的函封，无论何时，打开这个函封，我们就能读出那些闪烁着智慧的文化密码。因此，了解民族文化，传承民族文化，最佳的途径就是阅读国学经典。《崇文国学经典普及文库精装》共30本，精选了中华传统文明中内涵丰富、经久流传的国学经典，包括史学的经典，文学的经典，哲学的经典，设计精美，采取双色印刷，图文并茂，品种丰富。阅读这些日久常新的经典，会带给我们理性和高雅，敏锐与睿智，以及丰富的内涵和无穷的乐趣。

幽梦影

作者：  (清)张潮原著;于童蒙编译

出版社：中国纺织出版社,2007

简介：　　格言妙论阐释处世方针，句句珠玑体悟人生哲理。于纷繁万事之中，享受一份清凉，在陶冶性情之余，领会世间真谛。 　　《幽梦影》是清代张潮的一部文艺格言随感小品集，也是一部人生格言集。本书内容丰富，文笔优雅洒脱，天上地下、行云雨露、花鸟草木、湖光山色，看似信手拈来，娓娓侃谈，实则深蕴理趣，令人遐思。本书收录了其中219条人生的领悟和自然的静赏，用幽静的态度去观察人生与自然，如梦一般的迷离，如影一般的朦胧，让我们享受那种对生活所拥有的感受和体验。本书图文并茂，趣味性强，令读者在品味文字时也感受到中国绘画艺术的博大精深。

Capitalism and social progress:the future of society in a global economy

作者：  (英)菲利普·布朗(Phillip Brown)，(英)休·劳德(Hugh Lauder)著;刘榜离，张潮译

出版社：中国社会科学出版社,2006

简介：本书详细分析了自美英经济国家主义时代结束以来的社会现实：贫富两极分化日益加剧，数百万儿童生活在贫困之中，中产阶级对工作、未来和家庭的忧患意识加重等等。作者指出导致这一现实的不仅是全球化、技术创新或个人难以适应动荡不定的环境，而且在于美英两国政府所奉行的市场个人主义；指出在以知识为驱动力的资本主义社会必须构建以集体智识为基础的全新社会形态。 本书目录 序言 致谢 前言 第一部分 经济国家主义 第一章 长期的三位一体 第二章 增长的发动机 第三章 美好岁月的不幸 第四章 智力的产生 第五章 一致意见的终

幽梦续影

作者：  (清)朱锡绶著;史念林，李竹君注

出版社：华夏出版社,2006

简介：　　这是一部品味、体悟人生情趣的书，意味隽永，几乎语语珠玑，句句峭拔、秀丽的风格特点，使它从问世以来就受到广大读者的欣赏，数百年来艺术魅力经久不衰。 　　全书由《幽梦影》、《幽梦续影》、《围炉夜话》三书组成。 　　《幽梦影》的作者是张潮。张潮(1650～?)，字山来，号心斋、三在道人，江南歙县(今属安徽)籍，江苏江都人。生于顺治八年。他是清代文学家、小说家、刻书家。康熙初岁贡，入资授翰林孔目。其著作等身，除《幽梦影》外，还撰有《花影词》、《心斋聊复集》、《奚囊寸锦》、《心斋诗集》、《鹿葱花馆诗钞》等。编印有《昭代丛书》、《檀几丛书》等。 　　张潮的诸同窗对《幽梦影》评曰：“允多格言妙论，言人之所不能言，道人所未经道”(余怀)。“三才之理，万物之情，古今人事之变，皆在是矣 ”(孙致弥)。“为色为空，知犹有这个在；如梦如影，且应作如是观”(石庞)。“今举集中之言，有快若并州之剪，有爽若衷家之梨，有稚若钧天之奏，有旷若空谷之音，创者则如新锦出机，多情则如游丝袅树”(王啤)。这些并非溢美之辞!《幽梦影》是作者纯情至性的流露，是作者审美追求的结晶；是作者精简丰厚人生感情的最终提炼；作者豁达潇洒的情怀，在字里行间表露无遗，作者风流自赏、真率雅致的生活态度跃然于楮墨纸帛……相信广大读者在茶后酒余，信手开卷，是会感受到书中的幽香，书中的幽影，书中的梦幻，因而为之赞叹，为之嫣然，为之深思的…… 　　作为对《幽梦影》的续作之《幽梦续影》，不管在内容或篇幅上，都显得有点单薄，但在谈人生体验方面也有其深刻独到之处。《幽梦续影》作者朱锡绶(生卒不详)，字筱云，一字撷筠，号弁山草衣，江苏太仓人。道光二十六年(1846)举人，后作令湖北。门人潘祖荫在《幽梦续影》序言中称他“ 不为上官所知，郁郁以殁”；“先生诗集已刊，板毁于火，他著述亦不存，仅从亲知传写，得此一编(即《幽梦续影》)，大率皆阅世观物，涉笔排闷之语……诸书虽绮语小言，而时多名理”。这“名理”，表现在“语殊清隽，耐人玩味”(今人郑逸梅语)方面，兹举二则，以见其概： 　　“素食则气不浊，独宿则神不浊，默坐则心不浊，读书则口不浊。” 　　“贫贱时少一攀援，他日少一制肘。” 　　至理名言，发聋振聩!这些话，对于今天的读者，做人做事、修身养性，都是必不可少的! 　　《围炉夜话》一书为清代王永彬撰，王氏为成丰时人，生平事迹不详。 　　《围炉夜话》凡184则，是明清时代众多的格言体撰述中的一种，也是一部旨在劝世之作。作者分别从道德、修身、读书、悟道、教子、忠孝、勤耕诸方面谈了儒家经世致用、立德、立功、立言的大道理，所阐发的也不外是儒家学说中的封建伦理中的仁、义、礼、智、信这五种道德规范。 　　本书难能可贵之处在于作者对当时世道人心之险、道德日益沦丧之批判：“风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河；人心日丧其廉耻，渐至消亡。安得有讲名节之大人，光争日月(第11则)，其揭露与鞭挞，颇见力度。另者，本书中的大部分观点，如勤勉劳作、节俭持家、敬老爱幼、持身自律等，对于我们今天治家理财、教育子女等，也有一定的借鉴意义。 　　本书在写作上，语言简括，寓意深远，晓畅易记，是儒学箴言中较为优秀之作。

幽梦影

作者：  (清)张潮著;吕晓庄注析

出版社：山西古籍出版社,2004

简介：　　如果说秦诸子百家是中国古典散文的源头，那么经过汉魏六朝、唐宋的发展壮大，至了明清时期，随着社会的发展变化，古典散文已渐步入终结期。这一时期所产生的“小品文”，关注的是人生处世、生活情趣，品字、品物、品人、品事、品文、品花、品酒、品茗、品玩，不一而足。语言凝炼，行文简洁，寓深刻的哲理于浅显的事例之中，精辟透彻，入木三分。《菜根谭》、《小窗幽记》和《幽梦影》，可视为一时期“小品文”的代表作。 　　该书告诫人们，在生活中要睁着一只眼，不能胡涂；要想成就一番大事业，必须脱俗；人生何处无烦恼，超然空灵，才能享受那种文学家所拥有的口味和灵秀。人生的苦与乐、荣与辱有时是很微妙的，微妙到几乎没有什么差别。对人生的苦与乐各人有各人的理解，苦乐与我， 人活着最重要的就是调整自己的心态，以平常心看待荣华富贵，不嫉人有，也不笑人无。《小窗幽记》所先的格言妙语内容广泛，涉及社会、人生诸多方面，或立言精深，使人百思方悟；或含蓄蕴藉，令人回味悠长；或情趣盎然，读来津津有味。因此，此称为“中国人修身养性”的三本必读书。 　　

看见·发现

作者：  邵隆图，张宇凡著

出版社：上海文化出版社,2008

简介：　　看见以后发现了什么?这是个智慧方面的难题。盛产倦怠的时代，只觉得眼睛一亮的昂贵。 　　 没有发现是因为对自己没有产生好奇，当我们走投无路，看见一下，那是戏剧性的进程。 　　 现代社会不缺乏高科技，但缺乏生存哲学智慧，身体向那一端跑着，灵魂却在原地。只因尚无发现的冲动，发现是上帝设置的一个行为情节。 　　 人，一世故就会显老，一发现则满面春风。懂得发现，才懂得心理养护，就会进入拜伦所说天空布满彩虹的年龄。 　　 探索，时常表现为看见状态下的心智活动，看并不只用来放松，清人张潮说：闲自己平时之所忙，忙自己平时之所闲。道出了发现之妙。 　　 电脑化表达了现代科学骇人的内涵，面对知识的疾步，只有称道，却无从点缀，难懂爱因斯坦，只因是过惯了推门便见传统的日子。知识的物化作用教人不须思考，现代传媒让人的智商退化，用鲁迅的话说：即便还有记忆，但零落得很。 　　 固执的思考习惯，面临精神的颓败和家园的散落。“不知有汉，无论魏晋”的桃源生活只是一种台阶。嘴里常叨念田园，心里却是绝不肯放弃都市的。 　　 一个人，对自己的行为保持警惕的最好方式是学会看见。抵御孤独的秘笈是在看见状态下发现什么。一个人的富有，并不表现在家缠万贯和门庭若市，而是有心情布置他的庭院与花园。当看见成为一种富有，心灵空间一定为发现占据。 　　 让人发现，是一个城市的诚实，礼帽、长伞、手杖、烟斗是英国的绅士风景，它为城市注册了一种思想。城市的心灵若不被可疑，则不必遍地黄金，但须遍地美景。 　　 人在发现状态下没有隐私，发现滋养灵感，发现总是在暗示中行走。 　　 剧烈的竞争，令有钱人与有闲人的大脑都在茫然无序中。人类面对的是一个创造性的缺乏。一个民族，发现文化的成熟才是成熟。人一旦遭遇发现的疯狂，遭 遇用时光定格某一刻的怦然心动，你则延伸到了感受生活的另一隐秘据点。 　　 人因创意而造化，因为有发现，才有可怜的贵族和高贵的平民；才有“刹那倾城”的气质；才会为大地调节出一点优雅来。 　　 《看见·发现》，尽带智慧的文字。

幽梦影·浮生六记

作者：  (清)张潮，(清)沈复原著;习逍童译注

出版社：上海大学出版社,2011

简介： 洪镇涛主编的《幽梦影·浮生六记（学生本）》选辑的张潮《幽梦影》和沈复《浮生六记》都是这类小品文的代表作。 《幽梦影》笔触甚广，无论是天上的日月云霓，还是地上的蜘蛛蚂蚁；无论是山川胜景，还是古树花影；无论是文学艺术，还是民俗风情，大千世界一切有生命、无生命的东西，都被一览无余地收入其视野，成为作者表达人生感悟和处世哲学的媒介。 沈复出身于“衣冠之家”，流连于山水之趣，性格耿直豪爽，一生以从幕经商为生，能文善画。虽过着平实朴素的生活，但却从中得到了乐趣和感悟。中年以后，尤其是其妻陈芸死后，更将半生游历和家庭生活情景都付诸笔端，留给我们一部不可多得的《浮生六记》。该书在清代笔记体文学作品中占有相当重要的地位，百十年来，一直备受文人雅士的推崇和喜爱，并被译成英文介绍到国外。