国粹与国学
作者： 许地山
出版社：江西教育出版社 2017年10月
简介：
《国粹与国学》收录了许地山在逝世前一年于《大公报》连载的13篇议论文章，涵盖宗教、文物、语文三个领域。宗教部分主要论述儒、儒学、儒教之间的关系；医学和道教的关系；宗教对妇女的态度等问题。文物部分既有对器物、制度等的考证，对礼俗的议论，也有对香港考古工作的记述。语文部分除《国粹与国学》这篇文章外，主要讨论的是汉字改革问题。《国粹与国学》则提出了作者对"国粹"的定义，并讨论了国学的价值和路向等问题。
【目录】
001 周序
宗教
003 原始的儒、儒家与儒教
019 医学与道教
026 宗教底妇女观
——以佛教底态度为主
039 道家思想与道教
文物
069 大中磐刻文时代管见
076 清代文考制度
098 香港考古述略
——香港人何时从何处来的？*初来洪的汉人姓什么？
103 礼俗与民生
107 猫乘
语文
129 中国文字底命运
134 青年节对青年讲话
139 拼音字和象形字的比较
144 国粹与国学
159 中国文字底将来
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书中精彩语段：
○在原始社会中，凡长于一技，精于一艺底人，他必定为那群众所敬重。因为他能办群众所不能底事，所以他在那社会中底地位*高，且具有治人底能力。
○凡是一种理想，都是由许多成法挤出来底。六艺既是先王经世底成迹，那钻研经术底儒生在习诵之余，必要揣摩其中的道理。于是在六艺中抽出一个经纬天下底“道”，而“道”、“艺”底判别，就越来越远了。
在原始社会中，凡长于一技，精于一艺底人，他必定为那群众所敬重。因为他能办群众所不能底事，所以他在那社会中底地位*，且具有治人底能力。在草昧时代，人民*怕的是自然界一切的势力，疾风、迅雷、景星、庆云，乃至山崩、河决，无一不是他们所畏怖底。他们必要借着“前知”或“祈禳”底方法来豫防，或解救那一切的灾害。然而“前知”、“祈禳”底事不是人人能办底，在一个团体中至多不过是三五个人而已。这样具超常人能力底人，必能制度，创物。这等人在中国古代，高明者为“圣人”，次者也不失为“君子”。
但无论是圣人也罢，君子也罢，他们底地位即是巫祝，是宰官，或者也是君王。女娲炼石，神农尝药，蚩尤作雾，史皇（苍颉）制书等等，都是圣人能作物底；同时，他们是君主。史书多说蚩尤好乱喜兵，少说到他底好处，可是他也不定是很暴虐的人。他也是个儒者，管子《五行》：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道；得大常而察于地利；得奢龙而辩于东方；得祝融而辩于南方；得大封而辩于西方；得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治，神明至。”看来蚩尤还是一位助人君知天时底人哪。时代越下，依圣人曾经创作底事物而创作底人越多，“圣人”、“君子”底尊号，当然不能像雨点一般，尽落在这些不发明而制物底人底头上，于是古人另给他们一个名字叫做“儒”。
“儒”这个字，《说文》解作“术士”。依这两个字底解释，是办事有方法底人底意思。（“术”，《说文》解作“邑中道”，《广雅》解作“道”。
“术”“道”相通，可见“术士”即是“道士”。）从制字底本谊说，“儒”从人需，“需”，《易·象》说是“云上于天”。《序卦》说是“饮食之道”。由说前是天地之道，而后说是人道，那就是说，儒是明三才之道底人。这个意思，汉朝的扬雄给他立个定义说：“通天、地、人，曰儒。”（《法言·君子篇》）*初的儒——术士——都是知天文，识旱潦底，他底职分近于巫祝，能以乐舞降神。他是巫官，是乐官，又是教官，《虞书》载舜命夔典乐教冑子，以谐神人，即是此意。其后衍为司乐之官，“掌成均之法，以治建国之学政，使有道有德者教国之子弟，死则为乐祖，祭于瞽宗”。（《周礼·大同乐文》），儒者皆以诲人为职志，其渊源未必不在于此。怎么说*先他也不过是巫觋瞽蒙一流人呢？古人以衣冠为章身序官之具，因其形式辨别那人底职分，儒者所戴底帽子名“术氏冠”，又名“圜冠”，圜冠是以鹬（翠鸟）羽装饰底帽子，用来舞旱暵求雨底。《庄子·田子方》有一段话说：“儒者冠圜冠者知天时；履句屦者知地形；缓佩决者事至而断。”可见周代底儒，虽不必尽为舞师之事，而他底衣冠仍然存著先代底制度，使人一见就可以理会他是“通天、地、人底人”。（参看章太炎《国故论衡·原儒》。）又《诗传》所谓“建邦能命龟；田能施命；作器能铭；使能造命；登高能赋；师旅能誓；山川能说；丧纪能诔；祭祀能语；君子能此九者，可谓有德音，可以为大夫。”这九能中，巫祝之事占了一大半，然而不失其为大夫，君子。
儒者既为术士的统称，所以凡有一技一艺之长对于所事能够明了、熟练，和有法术能教人底都可以称为儒，儒为术士。故“教之以事，而谕诸德者”为师（《文王世子》文），“有六艺以教民者”为保，保就是儒。“艺”、“术”、“道”三字，在典籍中几成为儒者底专卖品。《天官·大宰职》说：“儒以道得民。”《地官·保氏职》说：“养国子以道，乃教之六艺”。这里底“道”，是技术材艺底道。《晏子春秋·内篇》第五说：“燕之游士，有泯子午者，南见晏子于齐，言有文章，术有条理，巨可以补国，细可以益晏子者三百篇”。又《吕氏春秋·博志》：“孔、墨、宁越，皆布衣之士也，虑于天下，以为无若先王之术者。”我们可以看出泯子午所有底是补国益身底法术；孔、墨、宁越所学底是先王底经术。“法术”、“经术”都是儒者底职志，是圣人所务底。《礼记·乡饮酒义》说：“古之学术道者，将以得身也，是故圣人，务焉。”“术道”就是艺术。到这里，我们不能不略讲一点“艺”底意思。保氏所教底是艺。《汉书·儒林传》：“古之儒者，博学虖六艺之文。六艺者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人伦，致至治之成法也。”明六艺是先圣致治底道术，是世儒所习所教底。六艺是政教学艺底基础，自来就有今文、古文两派说法。主这说底为“纯乎明理”为今文六艺；“兼详纪事”为古文六艺。此外还有保氏所教底六艺——礼、乐、射、御、书、数。《大戴礼》有“小艺”、“大艺”底分别，故此，我以为六艺可以分为小学六艺和大学六艺。小学六艺是小艺，就是童子八岁出外就舍所学底，五礼、六乐、五射、五驭、六书、九数。大学六艺是大艺，即所谓六经，是束发时在大学所学底，《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。不过大学所习底大艺古时只有四样，《王制》：乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》，以造士。《庄子·天下篇》也说：古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度。六通，四辟，大小精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之，史尚多有之。其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士，缙绅先生多能明之。《诗》以道志；《书》以道事；《礼》以道行；《乐》以道和；《易》以道阴阳；《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学，时或称而道之。
这里明明有大小艺的分别，“其明在数度”即是先圣遗留下来，揖让，升降；舞勺，诵诗；白矢，连参；谐声，转注；鸣鸾，逐禽；均输，方程等等技艺底成法，所谓“六通”，是通于此；世人所传，也是传此。至于载于竹帛底《诗》、《书》、《礼》、《乐》，是古圣政事、典章、学术、名理之所从出，要辟这四艺非入大学不成，故只为邹鲁一部分底士，和缙绅先生所能明。道阴阳底《易》，和道名分底《春秋》，本不在《大学》六艺之列，也许因为这两样是卜史所专掌，需要在官然后学习底缘故。韩宣子观书于鲁大史氏，见《易·象》与《鲁春秋》。（见《左昭公二年传》。这时孔子十一岁。）孔子晚年才学《易》，删定《春秋》，足见这两书不藏于黉宫，孔子在大成之年也未必猎涉过底。凡是一种理想，都是由许多成法挤出来底。六艺既是先王经世底成迹，那钻研经术底儒生在习诵之余，必要揣摩其中的道理。于是在六艺中抽出一个经纬天下底“道”，而“道”、“艺”底判别，就越来越远了。这个“道”是从六经产出，是九流百家所同宗底。所以不习六艺所产底“道术”观念就不能观九家之言，便不能明白儒家底渊源。百家所持，原来只有从六艺产出底一个“道”字。这个“道”本不专为一家，乃是一个玄名，自刘向以后，始以老庄之说为道家。《汉志》说“道家者流盖出于史官”，其实古代神政，能诵习典册底，也只有祝史之流，正不必到衰周王官失守，然后流为一家之言。且在官者皆习六艺，各家底思维也是趋于大同，也是“违道不远”底。
“道”是什么意思呢？说起来，又是一篇大文章，我只能将他底大意提些出来和儒家所主底比较一下而已。道只是宇宙间惟一不易的根源，是无量事物之所从出底。《韩非·解老篇》：“道者，万物之所然也；万理之所稽也。”《庄子·天下篇》说：“古之所谓道术者，果恶乎在？曰无乎不在。”又《在宥篇》说：“一而不可不易者，道也。”《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”《易》说：“一阴一阳之谓道。”又说：“立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”这阴阳、柔刚、仁义之道，是一般术士所传习底。所以道家主柔弱，说“致虚极，守静笃”，而“儒”训为“柔”。道主“无为”，而孔子说：“无为而治天下其舜也欤？夫何为哉？恭己正南面而已。”道推原于天，如《天道篇》说：“古之明大道者，先明天，而道德次之。道德已明，而美次之。……以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身。知谋不用，必归于天，此之谓太平，治之至也。”而儒以顺阴阳为职志，故《祭义》说：“昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必断其志焉，示不敢专，以尊天也。”《易》是中国*古的书，是六艺之祖，百家，尤其以道家底思想都从这里出发底。孔子所修底道，多在实用方面，故说“修道以俟天下”。而他底行教目的也是要和这经纬六合之“道”同流底。看他所说“吾道一以贯”和“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，四个大教义，也可以理会得道儒之分别。
我们既然知道，“艺”、“术”、“道”，是一般儒士所常道底，儒不过是学道人底名称，而后人多以儒为宗师仲尼底人。这是因为孔子和他底门人自己认定他们是儒底正友，是以道艺教乡里底。孔子对子夏说：“女为‘君子儒’；无为‘小人儒’。”因为子夏当时设教，夫子告以儒之道，教他要做识大体而可大受底“君子儒”。此后社会上就把儒这个字来做学“孔子道”底人底专名。（见《淮南·俶真训》“儒墨”注）原来在孔子以后不久，这字底意义就狭窄了。孟子自己说他底道理是儒，而墨者夷子亦称孟子所传为“儒者之道”。（参见《滕文公上》、《尽心下》）儒既成为学“孔子道”底专名，所以《汉志》说：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际。祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言。于道为*。”又应劭《风俗通》说：“儒，区也。言其区别古今，居则玩圣哲之词，动则行典籍之道。稽先王之制，立当时之事，此通儒也。若能纳而不能出，能言而不能行，讲诵而已，无能往来，此俗儒也。”训儒为“区”，明其对于道与诸家有不同的地方。这和犹太教中一部分持律底人自以为“法利赛”底意思相仿。至于“通儒”、“俗儒”，仍是孔子“君子儒”、“小人儒”底意思。
……
