南北朝文举要

片断： 又见《丧大记》注。《聘祸》郑注又曰：“其材宫廟以石，窆用木， 而后世更刻以文字。”《说文》曰：“碑，豎石也。”（此从大徐本。）《释名.释典艺》曰：“碑，被也。此本葬时所设也。施鹿 卢以绳被其上，引以下棺也。臣子述君父之功美，以书其上，后人建于道陌之頭，顯见之处，名其文就谓之碑也。”《文 心雕龙.诔碑篇》曰：“碑者，埤也；上古帝皇，记号封禅，树石埤岳，故曰碑也。又宗廟有碑，树之两楹，事止鹿牲，未 勒动绩。而庸器渐缺，故后代用碑，以石代金，同乎不朽，自廟徂坟，犹封墓也。”《说文繁傅》卷十八曰：“按古宗廟立 碑以鹿牲耳，非石也。（汪宝《攷異》谓碑石二字当互易。）后人因于其上纪功德，则此从石，碑字秦以来制也。或难 曰：古七十二家封禅勒石，便应有碑，何以言秦以来有碑？应之曰：古虽七十二家封禅勒石，不言碑。七十二家之言 起于管仲（见《管子·封禅篇》），不言碑。《穆天子傅》曰：天子乃纪开迹于弇山石上。亦不言碑。又难曰：刘熙《释名》 何以言起于悬棺之碑？对曰：起于悬棺者，盖今之神道碑，而铭勒功德当始于宗廟丽牲之碑也。”步瀛案：碑字已见 《仪祸》、《祸记》，小徐谓秦以来始制其字，非也。又《史记·秦始皇本纪》曰：“刻石曰立石。”尚不曰碑。汉以来，始 通称曰碑矣。由是言之，功德之碑盖原于古帝王之刻石，后世以碑称之，如纪功碑、德政碑之类皆是也。廟碑盖原 鹿牲之碑，如后世神廟碑、家廟碑之类皆是也。墓碑盖原于下棺之碑，如后世所谓墓碑、神道碑等皆是也。此外，曰 碣、（《唐六典》卷四曰：“五品以上立碑，螭首电跌，跌上高不过九尺。七品以上立碣，圭首方跌，跌上高不过四尺。”）曰 表，（黄宗羲《金石要例》曰：“墓表表其人之大略可以傅世者，不必细详行事。”）制度不同，文体稍别，要亦墓碑之类 也。《艺文类聚》职官部一作《太宰褚彦回碑文》，张本《王文宪集》、嚴本《全齐文》竝从之。今依《文选》。 夫太上有立德，其次有立功，此之谓不朽。所以子产云亡，宣尼泣其遗爱；隨武既没，赵文 怀其馀风。于文简公见之矣。以上渾起。 《左·里二十四年》穆叔曰：“豹闻之：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。”虽久不废，此之谓不朽。”杜注曰：“立 德，黄帝、尧、舜。立功，禹、稷。”《释文》曰：“大，音泰。”孔疏曰：“大上，谓人之最上者，上聖之人也。其次，次聖者， 谓大贤之人也。”江沅《说文释例》上曰：“大，古只作大，不作太，亦不作泰。《易》之大极，《春秋》之大子、大上，《尚 书》之大誓、大王，《史》《汉》之大上皇大后，后人皆读为太，或经改本书作太及泰，由浅人以大为不足尽之，因创说太 尊于大。凡人称祖曰父，未有称太父者，则自乱其例之甚矣。”朱骏声《说文通训定声》十三曰：“凡大人、大夫、太子、 太君，皆尊词。《史记·范睢传》文王得吕尚以为大公，《礼记·中庸》追尊王大王、王季，皆大字本谊也。”案：《艺文》 首二句无两“有”字，之谓作谓之。0《左·昭二十一年》曰：“子产卒，仲尼闻之出涕，曰：“古之遗爱也。””《诗·瞻卬》 曰：“人之云云亡。”《汉书·平帝纪》曰：“元始元年，追谥孔子曰褒成宣尼公。”左太冲《詠史诗》曰：一言论準宣尼。”0 《礼记·檀弓下》曰··“趙文子与叔誉观乎九原。文子曰：“死者如可作也，吾谁与归？我则隨武子乎！利其君不忘其 身，谋其身不遗其友。”晋人谓文子知人。”郑注曰：“武子，士会也，食邑于隨范，字季。”又互见传季友《为宋公修张 良庙》注。《论语·子罕篇》曰：“文王既没。”《三国·魏志·卢毓传》注引《续汉书》太祖过涿郡，令告太守曰：“昔郑 丧子产，而仲尼陨涕，孤到州，嘉其馀风。”案：《艺文》隨，作隋，非。0《南齐书·褚渊传》曰：“谥曰文简。”《梁书·陶 季宣传》曰··“尚书令王俭以渊有至性，欲谥为文孝，季宣请曰··“文孝是司马道子谥，其人非具美，不如文简。”俭 从之。” 公讳渊，字彦回，河南阳翟人也。微子以至仁开基，宋段以功高命氏。爰逮两汉，儒雅继 及；，魏晋以降，奕世重晖。乃祖太傅元穆公，德合当时，行比州壤。深识臧否，不以毁誉形 言；亮采王室，每怀冲虚之道。可谓婉而章，志而晦者矣。自兹厥后，无替前规，建官惟贤， 轩免相袭。以上先世。