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Literary theory: an introduction
作者: (英)特雷·伊格尔顿(Terry Eagleton)著;伍晓明译
出版社:北京大学出版社,2007
简介:本书初版于1983年,是伊格尔顿向英国普通读者系统介绍和评论西方世纪文学理论的一本专著。作者将起自俄国形式主义的纷繁复杂的20世纪西方文学理论革命梳理出从形式主义、结构主义到后结构主义,从现象学、诠释学到接受美学以及精神分析理论三条主要的发展脉络,对其产生和流变、问题和局限进行了深入分析。本书据1996年第二版译出,新版增加了长篇《后记》,概括了此书初版13年以来西方文学理论领域中所发生的主要变化。
作者: (英)特里·伊格尔顿(Terry Eagleton)著;李杨,任文科,郑义译
出版社:新星出版社,2011
简介: 在全球化的背景下,资本主义内部的各种痼疾纷纷显露。从城乡差距、 贫富不均到经济掠夺问题,加上全球霸权在金融海啸中显露的腐败,种种迹 象显示,让整个世界重新认识、反思马克思主义的契机正在显现。作为一位 坚定的马克思主义者,作者特里?伊格尔顿希望通过《马克思为什么是对的 》厘清人们对马克思主义的错误认识。《马克思为什么是对的》通过大量实 证内容反驳了世人对马克思主义的错误认识,进一步阐明了在马克思主义理 论指导下运作市场经济体系的可行性,同时还为马克思主义与可持续发展观 找到了一个极佳的契合点,对当下的经济建设工作有着深远且具操作性的参 考价值。
作者: (英)特里·伊格尔顿(Terry Eagleton)著;马海良译
出版社:中国社会科学出版社,1999
简介: 本书是英国马克思主义理论家特里·伊格尔顿的代表性论文汇编。全书分几个部分:(1)马克思主义理论;(2)文本政治和性政治;(3)朋友和哲学家;(4)爱尔兰问题,这几个大的方面充分体现了伊格尔顿的哲学美学思考。伊格尔顿现是英国最有影响的批评学,他在后现代语境下的论争、驳辩和写作成为马克思主义遗产的一个极其重要的部分。
作者: (英)特里·伊格尔顿(Terry Eagleton)著
简介:在其后帝国主义阶段,在一个假定的多元文化的社会里,这一制度不能再令人信服地声称它的价值优于其他制度的价值,仅仅是——关键的后现代术语——差异而已。在这两套价值之间不可能有真正的比较,因为这就假定存在着一个第三种合理性,它可以把它们都包括进去,它也是正在被否定的东西的一部分。正如伯纳德·威廉姆斯所指出的那样,这事实上是一种绝对荒谬的假设;用不着利用它们二者之间共有舶某一第三种语言,我们就能把英语翻译成为马来语。但是这一行动服务于保护这一统治制度免于任何非常彻底的批评,同时它也服务于增强它的自由主义可信度。更保守形式的后现代主义代表了这样一些人的思想,他们相信,如果这个制度要存在下去,真理必须为实践而牺牲。这种行动对杰弗逊或者约翰·斯图尔特·穆勒来说是神秘化的,而对弗里德利希·尼采来说则完全不是。也许在这方面,庞提尔斯·彼拉多是第一位后现代主义者。但是正如这一方案从未真正成功一样——这是因为,完全牺牲真理的概念使得像宗教和世俗道德这样的社会凝聚力的某些相当有用的原则变得无效——更激进形式的后现代主义开始将他们对真理的怀疑转向他们的统治者对真理的持续不断的需要,这些统治者把真理当作社会控制的一种形式。反讽在于在这样做的时候,在坚持认为真理是权力和欲望的一种作用的时候,他们令人心惊胆战地接近了他们的统治者在实践中所主张的东西。 这一制度所面对的选择可以按照两种不同的自由观之间的一种加以重新改造。一方面有老派的理性的、自足的主体的模式,它完全和更经典的自由资本主义的阶段相对应。这一主体在它的时代是革命的,就像它也是有重大缺陷的一样,事实上这一主体从来没有那么可靠地被发现,这是因为它的那种自足倾向于把它从给了它一个停泊之处的这个世界上拔去,使它只能植根于它自己。正是由于这个原因,它的欣快症也是一种厌恶,正如浪漫主义者都完全知道的那样。主体的自由使它悲剧性地与自然不一致;但是如果在它与世界结为一体这个意义上使它有了根据,那么这样以一种方式加强它只能以另一种方式削弱它。历史站在自由的主体一边,但是只有借助于将它抱在它的怀中,这样也就限制了它的自主性。主体或是不稳定地悬在空中,被迫处于孤独的自我禁闭之中来为它自己立法,它的内在自由与它的经验主义确定有着神秘的不一致;或者是这一主体被这样一个历史所支持,这个历史本身是对解放的逐渐展开的叙事,但是因此要冒被简约成为只不过是它的一个效果的危险。或多或少这是康德和黑格尔之间的一种选择。 那么,到了最后,我们碰到了一个后现代主义的主体,它的“自由”由一种对事实的摹拟组成,这一主体根本没有任何基础,因此他有权在一个本身也是任意的、偶然的、随机的世界中或是焦虑地或是狂喜地自由流动。这个世界,这么说吧,以它自己的无基础作为上述主体的基础,以它自己无需理由的特性为这一主体的自由漂移颁发了许可证。这一主体是自由的,并不是因为它没有被决定,而正是因为它被不确定性的过程决定着。自由和基础的难题就这样被“解决”——但是只是冒着自由的主体本身被排除的危险。因为完全难以看出在这里人可以真正地谈论自由,正如在阳光里舞蹈的灰尘粒子不是自由的一样。就自由的任何“正面”信条而言,一个真正是随机的世界不会长久地停止不动,让我在推进我所选择的计划方面采取合理确定的步骤的意义上,有时间去实现我的自由。自由需要闭合,这是一个后现代主义似乎勉强可以接受的悖论。这就是为什么它的自由观时常是被经典的自由主义赞同的自由的“负面”概念,并且同样漏洞百出。但是至少对于自由主义来说,存在着一种紧密得足以算作这一自由的所在的主体;然而,如果后现代的主体被偶然的力量所扩散,被一种不停的差异的游戏所劈开,那么就不存在着自由的观念可以依附的任何东西。给予这一主体“根据”的努力,就像彼此冲突的过程的作用一样,冒了使其失去意义的危险,并且使得一切关于自由的谈论,无论是正面的还是负面的,都完全变成多余的。女人成为自足主体——在这一术语合理的而不是奇思怪想的意义上——之后,后现代主义开始解构这整个的范畴。 那么,正是某些激进的后现代主义政治学在和某些其他后现代主义的理论似乎戳穿了的解放的概念打交道。要被解放的稳定身份为什么而存在呢?解放的全部概念是否就是一个内在/外在、表现/压抑范式的另外一个变体呢?那么,也许解放不是某种过程或者事件,而仅仅是在于认识主体这一事物究竟是怎样的,这样说没有什么特别——即使现在,主体怎样在被发散、被去中心以及暂时的意义上是“自由的”,以及它怎样仅仅是我们关于秩序的形而上学时尚,这种时尚使得这一观念成为无价值的。那么,看来我们只要思考就能自由——只要用一种真正的自我的概念代替虚假的。但是这不仅涉及一种后现代主义所讨厌的认识论;它也以一种更为流行的表象重复了哲学唯心主义的传统错误。无论限制自我的是什么,仅仅改变我们对自己的观点是不可能只凭主观愿望就能使它消失不见的,正如更激进的后现代主义潮流完全懂得的那样。对于这些政治潮流来说,它不是正在改变人关于消除大叙事的思想,好像只要我们都不看着它们,它们就会消失一样,而是在发达资本主义本身中的某些物质改造。 最后,我们可以回到“后现代主义”一词的意义含混的“后”字上。现代性的哪一个部分已经被后现代主义留在了身后呢?它的一切?人的平等的概念以及历史进步的观念?妇女的解放以及工人阶级的解放?对个人自由和良心的信仰以及对理性权威的信仰?现代性的某些部分像革命的观念一样,似乎在理论上已经崩溃,但在实践上没有,正如东欧最近的革命事件所证明的(对后现代主义来说,应该感到窘困的是,正当它把政治革命、集体主体和划时代的改造等概念作为如此形而上学华而不实的东西加以抛弃的时候,这些事情在他们没有预料到的地方爆发了。然而,它也给了这些理论家某些安慰:上述革命迅速地转向了他们自己所称赞的市场文化)。普遍进步的信仰已经遭受了一次打击,但是特殊种类的历史进步(例如种族隔离的打破)仍然可能发生,虽然这种解放决非是普遍的,但也难以知道为什么任何人都不认为这是一个有价值的目标。但是,也许,它涉及到“目的论”的可怕概念;现在我们可以转到这一点以及其他事情上了。 ……
Literary theory an introduction
作者: Terry Eagleton
简介: 本书是西方马克思主义文学批评最重要的代表人物这一特里·伊格尔顿的代表作,系统介绍了自20世纪初以来西方文学批评理论发展演变的脉络,在全世界有着广泛影响,并成为当代欧美许多大学文学专业的教科书,即使与伊格尔顿持不同观点的教授也不得不承认:“我没有更合适的教科书可用了。”
作者: (英)特瑞·伊格尔顿(Terry Eagleton)著;方杰译
出版社:南京大学出版社,2006
简介:特瑞·伊格尔顿是西方马克思主义重要的理论家之一。鉴于“文化”是英语中两三个最为复杂的单词之一,他在自己的新著《文化的观念》中对文化的不同意义做出了区分,旨在以此将一般的读者引入当代有关文化的论争。 在这本著作中,作者用一种敏锐的相关性对后现代的“文化主义”进行了批判,认为文化与自然之间存在着一种更为复杂的关系,试图从非自然主义的角度重新揭示诸如人性之类的概念的重要性。本书不仅坚决反对文化研究领域的某种时髦的民粹主义,而且提醒人们注意文化精英主义的种种不足。另外,本书还对文化在我们的时代如此举足轻重的原因进行了根本性的追问,极具煸动性地提出,在承认文化的重要性的同时,现在是将它放回原位的时候了。
Figures of dissent:critical essays on Fish, Spivak, Zizek and others
作者: (英)特里·伊格尔顿(Terry Eagleton)著;刘超,陈叶译
出版社:江苏人民出版社,2014
简介:《异端人物/当代思想前沿系列/凤凰文库》编著者特里·伊格尔顿。 这本书名日《异端人物》,听起来就很有诱惑力,读前猜测里面大抵蕴藏了许多爆炸性的思想。但读后却感到,这本书像是作者在课余,邀约我们坐在咖啡馆里,听他侃侃而谈读书体验。书中所选人物五行八作,并没有特定的范围,从哲学家到作家,从演员到体育明星,也许作者在这里玩了个小把戏,打着“异端人物”的幌子把读者忽悠进他的书中。至于所谈论的话题,真可谓无所不包,从爱尔兰历史到法兰克福学派,从浪漫主义文学到性或身体。即使有些触及异端人物之异端思想,他又以独特的英式幽默加以调侃,一定程度上又解构了异端人物之异端思想的异端性。
简介:Early in Mark Twain"s The Adventures of Huckleberry Finn, we learn about Tom Sawyer"s gang and his "deep laid" plans, for Tom and his innr circle of friends dedicate one memorable occasion to working out such details: the name of the gang, its objectives, its general line of business-its modus operandi. But there are problems, namely, problems of interpretation. After all, not everybody defines "gang" the same way These interpretive problems are not insurmountable, so we discover, but they are real, at least for a few enchanted moments in the narrative: "Now" says Ben Rogers, "what"s the line of business of this Gang?" "Nothing only robbery and murder," Tom said. "But who are we going to rob?-houses, or cattle, or-" "Stuff! stealing cattle and such things ain"t robbery; it"s burglary," says Tom Sawyer. "We ain"t burglars. That ain"t no sort of style. We are highwaymen. We stop stages and carriages on the road, with masks on, and kill the people and take their watches and money." "Must we always kill the people?" "Oh, certainly It"s best. Some authorities think different, but mostly it"s considered best to kill them-except some that you bring to the cave here, and keep them till they"re ransomed." "Ransomed? What"s that?" "I don"t know But that"s what they do. I"ve seen it in books; and so of course that"s what we"ve go to do." "But how can we do it if we don"t know what it is?" "Why, blame it all, we"ve got to do it. Don"t I tell you it"s in the books? Do you want to go to doing different from what"s in the books, and get thins all muddled up?" It is dlfficult to argue that Tom SawyeL under any circumstances, is a reliable reader of literary texts. Yet anddst this already "muddled up" but delightfully humorous conversation, Tom is right about one thing: books carry a certain cultural authority They can and do influence the way a person understands human experience, even if that same person makes no claim to be an avid reader. Tom Sawyer is certainly not the model reader, nor was he ever the model student. But his cocksure knowledge of books, however boyishly obtained, is telling nonetheless. Readers are still intensely interested in understanding "what"s in the books." It is a task, in fact, made all the richer and at the same time more difficult, given the great variety of critical approaches to lit6rary texts, and the decades of theoretical debates, political wrangling, and culture wars. In her book West of Everything, Jane Tompkins has accurately described such conflicts in the discipline as "academic shootouts" (230). Even in the late afternoon of theory, however, the dust has not settled. Terry Eagleton"s admonition is as true now as it was when he first offered it: "Hostility to theory usually means an opposition to other peoPle"s theories and an oblivion of one"s own" (Literary Theom viii). But just what constitutes "theory" and its various uses is still a hotly debated subject, yet one worth pursuing. Not all critics share Eagleton"s views on the subject. Denii Donoghue asserts, "If theory is merely experimental of . as we say, heuristic, we do well to take it to mind if not to heart, and give it a run for whatever money we risk on it. But if it is offered to us as a creed or a vision or a doctrine, we should approach it much more skeptically and estimat6 the consequence of taking it to heart and soul." In Shakespearean criticism, for instance, Donoghue cont6nds that Eagleton"s committhents to "theory" have amounted to what he calls a "New Thematics": the "queering" of "one disciplineeliterary criticism--with the habits of anothersocial science or moral interrogation" (The Practice Of Reading 66--67). This one tension is only representative of the many that exist in response to "what"s in the books," that persistent question. Charles Bressler"s Literary Criticism, Third Edition, invites readers not only into the debate but also into the larger literary conversation. Like the two previous editions, this one is written on the assumption that too often literary theory is a subject only for professional critics and academicians. While this new edition makes it even more possible for stUdents to work with complex theoretical configurations, it is not at all phobic about literary power. Bressler"s goal is to introduce students to the practice of literary reading in all its variety not to indoctrinate. Chapter 1 addresses two of the most central questions in the college literature classroom: How we read and why? To helP stUdents answer these questions, Bressler provides a working detrition of literature, including its epistemological and ontological components. His discussion also attempts to relate literary study to the relationship between public and private values. Chapter 2 traces the historical developments of literary criticism, from Plato to the present. ms chapt6r is designed to helP stUdents relate to and participate in the historical debate about such important subjects as representation, truth, beauty, nattire, form, meaning, gender, class, and audience,among others. Chapter 2 explores some of the important early influences on what is now modem and postmodern literary theory What is important about this chaPter is that it alerts students to the intellectual risks of developing a merely contemporary diet of ideas. " Chapters 3 through 11 of Literary Criticism, Third Edition, investigate the main critical "schools" that have developed to the present: respectively, New Criticism, Reader-Response Criticism, StYuct-Uralism, Deconstruction,Psychoanalytic Criticism, Feminism, Marxism, Cultural Poetics (or New HistOricism), and Cu1tural StUdies, which has been expanded to include a more detailed discussion of Postcolonialism;Lithery CriticiSm, Third Edition, is designed to equip teachers and students to enter into a more meaningful conversation about literary texts. To this end, this revised edition includes a neW updated glossary of critical terms, new sttident essays, an updated bibliography, and a list of useful Web sites and links. The Intemet listings will provide students new and exciting avenues for literary research. All of the revisions to the new edition are intended to help stUdentS sharpen their critical thinking skills and develop a voice in critical discussions. To enable stUdents to become more informed readers of literature, the third edition also includes a Questions for Analysis section at the end of each chapter. This section reinforces the point that all good research writing and discussion begins with one good, well focused question. It is not the goal of this book to substitute for any important primary readings. Instead, this text intends to engage students in a series of mutual introductions to primary and secondary works in literary studies. It is hoped that students then will decide "what"s in the books," with the added awareness that it is only through rereading them over a lifetime that makes answers even possible. DanieI H. Strait Asbury College Wilmore, Kentucly
Phenomenology, hermeneutics, and reception theory:contemporary literary theory
作者: (英)特里·伊格尔顿(Terry Eagleton)著;王逢振译
出版社:江苏教育出版社,2006
简介:《现象学,阐释学,接受理论:当代西方文艺理论》是英国著名批评家伊格尔顿的重要著作之一。作品简明扼要地评介了20世纪后半期的各国种理论流派,包括现象学、阐释学、接受理论、结构主义、后结构主义、精神分析和女权主义等,为读者勾勒出当代西方文学理论的主要脉络。《现象学,阐释学,接受理论——当代西方文艺理论》是西方高等学校学生学习文学批评和理论的必读著作,清晰易懂,被誉为批评理论的“普及本”。
Sweet violence:the idea of the tragic
作者: (英)特里·伊格尔顿(Terry Eagleton)著;方杰,方宸译
出版社:南京大学出版社,2007
简介:《甜蜜的暴力:悲剧的观念》是一部融合文学、哲学、伦理学、神学和政治理论的著作,其论述广泛吸纳了西方众多思想家的思想精髓,比如柏拉图、圣保罗、圣奥古斯丁、笛卡尔、帕斯卡尔、斯宾诺莎、休谟、康德、黑格尔、克尔凯郭尔、尼采、叔本华、萨特等等。在这部令人眼花缭乱的著作中,特里·伊格尔顿对从埃斯库勒斯直到爱德华·阿尔比的悲剧进行了全方位的研究,其中既有理论探讨又有批评实践,来回穿梭在不同的悲剧观念与具体作家和作品之间。伊格尔顿的研究摆脱了传统悲剧理论束缚,不仅论及舞台戏剧,还涉及到悲剧艺术和现实生活悲剧,旨在揭示出全球化时代悲剧艺术与现实生活悲剧之间深层次的联系。此外,作者还特别考察了小说中的悲剧观念,其研究对象不仅包括几乎所有重要的英国小说家,还包括麦尔维尔、霍桑、斯丹达尔、福楼拜、托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、卡夫卡、曼佐尼、歌德和托马斯。曼等众多欧美作家。当代著名文学批评家霍米·巴巴对该书有如是评价:“特里·伊格尔顿与悲剧缪斯的重要约会圆满完成了一位始终都在执著探讨美学和政治意识形态的学者的生涯。……这是一部出色的、令人兴奋的著作,它沟通了伊格尔顿那世俗的、社会主义的理想与其形而上学的、神学的渴望之间的联系。”
作者: (英)特里·伊格尔顿(Terry Eagleton)著;王杰,付德根,麦永雄译
出版社:中央编译出版社,2013
简介:英国当世最具批判性的思想家的代表作。 对于西方现代思想而言,《美学意识形态》提供了一种美学史以及对美学概念的批判,是对西方现代哲学的一次考察,着重讨论了美学、伦理学和政治学之间错综复杂的关系。伊格尔顿对这些问题的探究是杰出的、发人深省的,可与其书中所论述到的康德、席勒、叔本华、克尔凯郭尔、马克思、尼采、弗洛伊德、海德格尔、卢卡奇、阿多诺、哈贝马斯等人比肩。本书视角独到,是学术论述的典范,综观其研究范围、道德及政治立场,本书可称得上是特里伊格尔顿的代表性著作。
作者: (英)特里·伊格尔顿(Terry Eagleton)著;商正译
出版社:商务印书馆,2009
简介: 本书主要为对文化理论现状感兴趣的学生和一般读者而作,但我希望对这一领域的专家们也会有用,其重要原因是它驳斥了我所认为现今正统的文化理论。 正统的文化理论没有致力于解决那些足够敏锐的问题,以适应我们政治局势的要求。
简介: 本书对英国及爱尔兰19世纪以来的文学与文化研究进行了系统介绍,内容涉及相关研究的关键人物,如Samuel TaylorColeridge, Matthew Arnold, John Ruskin, Walter Pater,Oscar Wilde, Sir Arthur Quiller-Couch, I.A. Richards,William Empson, James Joyce, Virginia Woolf, T.S. Eliot,J.L. Austin, Richard Hoggart, Raymond Williams, Stuart Hall, Terry Eagleton, 并涉及重要的流派和发展趋势。每章后面附有阅读书目。
作者: 梁工,程小娟 主编
出版社:人民文学出版社 2015年9月
简介:圣经之于马克思主义的永恒魅力*[澳]罗兰博尔内容提要:长久以来,西方马克思主义理论家对圣经都青睐有加,不过人们对此却知之甚少,故此本文特意概述这段历史。文章首先论述了圣经是恩斯特布洛赫、瓦尔特本雅明和西奥多阿多诺等人著作的要素,又评析了当前阿兰巴迪乌、斯拉沃热齐泽克、特里伊格尔顿和乔治奥阿甘本等人对圣经的研究。第三部分讨论了近年来宗教左派的主要观点,即解放神学。文章最后简要评述了马克思主义圣经研究的发展,也对马克思主义与非具体化圣经传统可能的结合方式提出一些建议。关键词:圣经;西方马克思主义;新保罗主义;解放神学The Perpetual Allure of the Bible for MarxismRoland BOER [AUS]Trans. by HOU LinmeiAbstract:In light of the general lack of awareness of the long history of Western-Marxist fascination with the Bible, this article offers a synopsis of part of that history. After showing how the Bible was an important element in the work of Ernst BLOCH, Walter BENJAMIN and Theodor ADORNO, it then offers a critique of the current engagements with it by Alain BADIOU, Slavoj IEK, Terry EAGLETON and Giorgio AGAMBEN. The third section deals with the most significant element of the religious Left in recent years, namely liberation theology. It closes with some comments concerning the growth of Marxist biblical studies and some suggestions for the way Marxism might reconnect with a non-reified biblical tradition.Key words:the Bible; Western Marxism; neo-Paulinism; liberation theology马克思主义与圣经有着长远而复杂的关系,远比我们所愿意承认的复杂得多。我的任务名义上貌似简单,只是概述圣经和圣经研究影响马克思主义的方式,不过,令人诧异的是,圣经批评家和马克思主义评论家对那段丰富的历史都知之甚少。实际上我敢斗胆断言,由于阿兰巴迪乌和乔治奥阿甘本这样的政治哲学家燃起了重读《新约》的热潮,加之越来越多的圣经批评者(诚然他们来自一个小型研究基地)埋头研究马克思主义的批评方法,现在的形势已经比当初健康了许多。这里的研究将消除人们对马克思主义者长期以来钟情于圣经这一史诗的无知,同时提出批评和评价,并为以后的研究提出自己大胆的想法。我的讨论尽管彼此之间会有重叠,却可以大致分为三部分:开篇追溯西方马克思主义者如恩斯特布洛赫、瓦尔特本雅明、西奥多阿多诺在各自思想发展中对圣经的持续运用。他们的潜在动机是从圣经中提炼出政治和唯物主义洞见,这也是另一组思想家的特点。接着转向新保罗主义或政治神学,即当代理论家如阿兰巴迪乌、斯拉沃热齐泽克、特里伊格尔顿和乔治奥阿甘本对于圣经尤其是“保罗书信”的青睐。最后,我讨论的是马克思主义与圣经之间最为知名的交叉研究,即解放神学①。在此之前,有必要对“圣经研究”的含义进行澄清:尽管会不可避免地涉及神学,我关注的焦点却是圣经和圣经研究。与众多圣经批评者一样,我将圣经视为一部影响深远的文学、历史和社会文献,而圣经研究则可以运用包括历史、社会科学、文学批评、文化批判、哲学、语言学等在内的一系列批评工具。尽管圣经研究与神学是界限分明的不同学科,但如果研究中确实渗入了神学,我也会时常警惕它以众神的名义宰制和处理这样一部原本难以驾驭、桀骜不驯的文集。②西方马克思主义我从恩斯特布洛赫开始,因为其著作的重要灵感源泉之一即圣经。他曾指出,圣经形塑了很多人的世界观——工人和农民——他们是东欧共产主义运动的中坚力量。他提出,共产主义应该理解圣经的革命驱动力,而不是抛弃圣经。布洛赫的著作曾被政治神学和解放神学保存和改造(详后讨论),这不是没有原因的,其目的绝非仅仅为了将新近的政治和文学批评方法,如后殖民批评和乌托邦研究,传递给其他人。③事实上,布洛赫与瓦尔特本雅明、西奥多阿多诺一样,都处于对圣经深思熟虑的众多西方马克思主义者之列(与关注神学和教会学的阿尔都塞、列斐伏尔、葛兰西和卢卡契等人不同)。我关注圣经在其作品整体框架中所发挥的功能,发现对于布洛赫和本雅明来说,无论研究工作多么复杂,其首要动力都是将圣经视为资源,来对马克思主义理论的一些难题进行再思考,其中最根本的应该是如何找到一种抨击资本主义的方法。阿多诺与圣经的关系稍显含混,在提出一种与圣经研究本身相关的批评方法之外,又深层次地吸收了圣经资源。我还要谈谈布洛赫,他是为数甚少曾经写过专论圣经著作的马克思主义者之一,即那本乏人问津的《基督教无神论》。① 在此书中,他对圣经做了一个马克思主义的导读,其中渗透了他本人独到的观点,即辨明圣经中的颠覆性线索。他从中发现了反抗统治者和压迫者的思维方式,其最显著的特点就是推翻压迫者们的上帝。这种思维方式最终导向一种反抗性的无神论——即“基督教无神论”,从而一旦上帝退出历史舞台,那些被遮蔽者(原文为拉丁语)就得以登上历史舞台。作为此观点的一部分,布洛赫也关注神话,我认为这是其作品中最有价值的内容之一。布洛赫认为,神话既非一种有待澄清的单纯的错误观念,亦非一种无需限定的积极力量。所有的神话——一如意识形态——无论多么富于压制性,也自有一种解放—乌托邦的维度,无法将其与欺骗和幻想轻易区分开来。在布洛赫看来,操纵和控制行为本身也包含片刻的乌托邦残留,一种在革命计划接近失败时提供其他可能性的要素。布洛赫尤其关注圣经神话,因为引起他兴趣的神话颠覆性成分是通过频频涌现的压制性意识形态实现的。因此,布洛赫在神话中探寻:神话是否揭露了变革和解放?神话中有能在骗局中胜出的机智英雄吗?但是这需要在广义神话中区分神话本身的专横、宰制和那些类似于晚期童话、颠覆此种宰制的神话。希腊神话中的普罗米修斯故事,或圣经伊甸园中的蛇故事,便揭示了神话中的此种童话要素。布洛赫宁愿保留神话的正统和非正统要素,也不愿缺失神话,因为放逐神话会摒弃其“令人喜悦的信息”、“最久远的乌托邦主题”①以及所有压制性成分。因而他尝试用辩证法来经营神话——“在同一个辩证过程中既摧毁神话又保存神话”②。布洛赫最为成功之处在于其神话辨别方法是一流的,其方法使得我们理解圣经神话时,既不视其为完全不道德的,也不视其为纯粹有益的。也就是说,正是经由和缘于那种宰制神话,那些精明的和非正统的神话才得以存在。布洛赫的研究让那些藏身于压迫中的若隐若现、零零碎碎的颠覆和希望得以大量复原出来。与布洛赫不同,本雅明与神学的互动是一块被过多交叉点削弱了的批评领域,远远算不上对圣经的评析。本雅明对圣经的解读引人入胜且别具一格,但他未能如愿地利用圣经找到一条摆脱资本主义神秘地狱的途径。他对圣经的解读是利用古老寓意解经法的最终或神秘层面,及其从创世到终末的宏大模式。因此,在《德国悲悼剧的起源》③那最具影响力的最后一章,本雅明对中世纪的四重寓意解经模式——字面的、譬喻的、道德的和寓言的——进行了深刻的再创造,进而提出,从巴洛克悲悼剧中能发现基督教基本解经模式的痕迹,而这种解经模式只有在人类堕落之后才成为可能。因为,在一个堕落的世界里,堕落前的乐园世界只存在于废墟和遗迹中,以致譬喻成为在废墟中无法破解的救赎方式。如果说本雅明在《巴洛克悲悼剧》一书中将目光锁定于同时描述和发展一门譬喻理论,那么在《拱廊街计划》[拱廊计画]①中,他就逐渐趋于采用在形式上破碎不堪的方法本身——因此那部作品犹如一系列引用和评析的堆砌,让人颇感惊讶。
作者: (英)泰瑞·伊格顿(Terry Eagleton)著;李尚远译
出版社:商周出版,2005
简介: 在今日,高階文化與低階文化的藩籬已經消失,然而,正如同伊格頓的新書所問的:這是否表示我們對「文化」的執迷已經取代了一切?在今天這個什麼都可以的後現代時代裡,我們還有辦法積極地參與政治嗎?當世界有半數的人口每天賴以維生的金額連兩美元都不到時,還可以心安理得地研究《六人行》(Friends)嗎?在今日這種迫切的全球境況中,究竟需要怎樣的新理路?伊格頓的重要著作《文學理論》(Literary Theory)啟發了新一代的文化研究者,並使他成為左派最頂尖的思想家之一。現在,他指出普涵性理論的時代已經結束--並試著找出未來應然的發展方向。細述文化理論從一九六○年代到一九九○年代的興衰,伊格頓追索令文化理論得以誕生的文化與政治因素,檢驗諸如巴特、傅柯、拉岡與克莉絲蒂娃等開創性的理論家如何從邊緣引出性別、權力、性欲與族群等主題。他對文化理論的得失做出誠實的評斷,就許多對文化理論提出的標準指控加以駁斥,同時卻也指出文化理論對於諸多重大議題乃是保持靜默與迴避的事實。 《理論之後》的戲劇性結論乃是:面對著資本主義新起的全球敘事,後現代主義現在可能已經死去。而文化理論所忽視或否定的--愛、邪惡、死亡、道德、形上學、宗教與革命--正是現在必須積極探索的領域。正如同這本分析現狀的熱情而基進的論著所顯示的,這些主題在當今的重要性更勝以往。
简介:Terry Eagleton once wrote in the Guardian, 'Few post-colonial writers can rival Homi Bhabha in his exhilarated sense of alternative possibilities'. In rethinking questions of identity, social agency and national affiliation, Bhabha provides a working, if controversial, theory of cultural hybridity, one that goes far beyond previous attempts by others. A scholar who writes and teaches about South Asian literature and contemporary art with incredible virtuosity, he discusses writers as diverse as Morrison, Gordimer, and Conrad. In The Location of Culture, Bhabha uses concepts such as mimicry, interstice, hybridity, and liminality to argue that cultural production is always most productive where it is most ambivalent. Speaking in a voice that combines intellectual ease with the belief that theory itself can contribute to practical political change, Bhabha has become one of the leading post-colonial theorists of this era.
Performing live aesthetics:critical modernity and reconstruction of aesthetics
作者: 刘悦笛著
出版社:安徽教育出版社,2005
简介: 目 录 (本书获得中国社会科学院科研出版资金资助) 序……………………………………聂振斌 导 论 一、 缘起:“现代性”的启蒙裂变 二、 审美精神作为“应当如此”生活之象征 三、 立论的三重障碍 四、 方法论:“批判的解释学” 第一章 “艺术否定生活论”省思 一、 艺术何以否定生活? 二、 “审美乌托邦”缘何衰微? 三、 理论困境:艺术自律论与主体性美学 四、 历史境遇:艺术生活化与生活艺术化 第二章 当代审美泛化:“后现代”的美学特质 一、 当代文化的“超美学”转向:“日常生活审美化” 二、 前卫艺术的“反美学”取向:“审美日常生活化” 三、 泛审美现代性?批判启蒙现代性?全面的现代性 (一) 反思现代性Ⅰ:从波德莱尔、齐美尔到福柯 (二) 反思现代性Ⅱ:从韦伯、阿多诺到哈贝马斯 (三)反思现代性Ⅲ:在“审美批判”与“批判启蒙”之间 四、 后现代主义深植于“泛审美现代性”当中 第三章 回归“生活世界”:思维范式的翻转 一、 加法和减法:两种否定生活的历史 二、 回到马克思原点:“生活实践”的现代奠基 三、 走向生活的“现代美学”基本路向 (一)海德格尔:作为“存在真理”的艺术 (二)维特根斯坦:作为“生活形式”的艺术 (三)杜威:作为“完整经验”的艺术 四、 结论:美学回归生活何以可能? 第四章 建构“生活美学”现象学 一、“美是生活”:一个旧命题的新阐释 二、美的活动:在日常生活与非日常生活之间 三、 来源与呈现:美与生活的日常连续性 (一) 从直观性到“本质直观性” (二) 从非课题性到“自身明见性” (三) 从历时性到“同时生成性” 四、 内在的超逾:美与生活的非日常张力 (一) 理想性与现实性的会通 (二) 可能性与现实性的融合 五、回到“本质直观”:美的活动之为“本真生活”原发状态 六、“外展的臆断”:美的日常生活“语用学”维度 七、 结论:美与生活的“对话辩证法” 第五章 美的“生活真理”意蕴 一、 “真理符合论”及其对美的拒斥 二、 几种“美的真理观“:尼采?海德格尔?伽达默尔 (一) “用艺术家的眼光来考察真理” (二) “美是真理的生成与发生” (三) 艺术本体?观者参与?存在扩充 三、 美与真理的相互拓展及其多义性 四、 美的真理:“共识观”与“解释学”的统一 (一)“真理共识观”的启示:走向“共识”的真理 (二)“现代解释学”的启示:走向“历时”的真理 (三) “共识观”与“解释学”:走向“生活”的统一 五、结论:美是“生活真理”的直观显现 第六章 美的“生活伦理”之维 一、 “伦理自由观“及其与美的亲合 二、 几种“伦理审美观“:康德?维特根斯坦?福柯 (一) “美是道德善的象征” (二) “伦理与美学是一回事” (三) “生存美学”:生活升华为人格化艺术品 三、 审美伦理:走向一种具体自由观 四、 从“审美共通感”到“情感共同体” 五、 结论:美学是未来的“生活伦理”学 结 语 “现代审美精神”的重构 【附录】 论哈贝马斯“生活世界”的意蕴 病树前头万木春——评“艺术终结论”与“艺术史终结论” 从“道德美”到美育中的“伦理”——席勒古典的“美善”观念及其启示 在“文本间性”与“主体间性”之间——试论文学活动中的“复合间性” 后 记: 一种当代美学的最新转向 我们正在经历的,是当代生活和艺术所发生的“审美泛化”的质变。一方面是“生活的艺术化”,特别是“日常生活审美化”的孳生和蔓延;另一方面则是“艺术的生活化”,它凸显为艺术与生活界限的日渐模糊。当代艺术也以“反美学”的姿态正走向观念(conceptual art)、走向行为(performance art)、走向环境(environment art),也就是走向了“审美日常生活化”。 面对这种历史性的变迁,2004年5月,高建平先生邀请国际美学协会的前主席阿诺德?柏林特(Arnold Berleant)先生访华,他到中国社会科学院做了题为《重思美学》(Rethinking Aesthetics)的演讲(这是他出版新著里重要的一章)。他明确提出:要解释这些新的文化现象,首先置疑的就是康德的“审美非功利”思想(这与我们真的是不谋而合)。进而,须在康德的美学(实际上是审美自律论)与特里?伊格尔顿(Terry Eagleton)的美学(实际上是审美他律论)之间,做一种折衷式的考量,然后再来直面与沃尔夫冈?韦尔施(Wolfgang Welsch)在《重构美学》(Undoing Aesthetics)中所同样面临的“当代审美泛化过程”的问题。其实,他的这种折衷思想的阿基米德点支点,仍是吸收了某些后现代主义要素的一种“新实用主义”。这是美国人式的“调和持中”的实用主义思维方式和综合态度,其实从东方文化来看似乎更加贴切。 同月,柏林特的继任者阿列西?艾尔雅维奇(Ales Erjavec)也来造访社科院,在题为《全球化与美学 / 作为全球化的美学》(Aesthetics and/as Globalization)的演讲里面,特别强调美学研究虽然要以全球化的视野为参考(这是我们所谓的“全球价值的普遍化”的一面),但是更要注重其在民族性与地方性的语境中所扮演的角色和地位的问题(这就是“地域价值的全球化”的一面)。当时笔者曾追问说,我们能否建立一种“全球美学”(global aesthetics)——这种美学吸纳了来自世界各地的美学元素——的时候,阿列西给予了否定的答复,但却认定形成一种“复数的”美学是可能的。 还记得若干年前的深秋,在我被借调到中国文联《美术》杂志工作期间,世界著名的列宾美术学院来华办画展,展览题记上,镌刻着隽永的圆体烫金俄文——“美是生活”!这一思想看似已尘封了许久的美学思想,还跳跃着思想的火花,它之所以曾被本土文化那么容易地接近和接受,似乎自有其道理所在。也许,美与生活,在中国古典文化里向来具有“妙在不即不离”的微妙关联。来年的初春,与《美术》杂志同仁拜访艺术理论家和雕塑家王朝闻老先生。有趣的是,王老精神矍铄地借用“事实胜于雄辩”的话,来说明较之“审美关系”更为重要的是——“美的事实”的生活本身。 如是观之,“生活美学”是不是一种新的思路呢?不仅海德格尔、维特根斯坦、杜威这些现代哲人在美学运思中都有回归生活的路向,而且,这种切近生活的态度似乎更契合于中国人的心灵。这本书其实就是一部在“现象学视界”内的“生活美学”导论,它要试图阐释和解决的是当代美学的转向这个“新问题”。 这样,一种活生生的“生活美学”(Performing Live Aesthetics)便逐渐浮出了地平线,呈现在我的视野当中。笔者写作的内在动力就是——面对“后现代”历史境遇,如何以另一种“全面的现代性”来诗意的栖居?也就是如何在“后现代”中来重构“现代”,来重构“现代审美精神”? 实际上,当代欧美美学家们也都注意到了这一美学的“新生长点”。韦尔施的《重构美学》、费德斯通(Mike Featherstone)正在应金惠敏先生之邀编撰的论文集《审美泛化》(Aestheticization)和柏林特的《艺术与介入》(Art and Engagement),都聚焦在审美与生活的之间界限的日渐模糊趋势上,并力图从多元化的视角给出自己的美学解答。还有舒斯特曼(Richard Shusterman)千禧年出版的新书,就直接在杜威思想基础上,来试图来直接重建一种生活化的美学。只可惜,柏林特和舒斯特曼的这些最新的美学研究,都是我完成书稿后再过三年才看到的,但的确与他们的思想有“所见略同”乃至“相见恨晚”之感(本书在修改中增加了一章的内容)。不过,当代欧美美学所面临的历史境遇,同当代中国美学所直面的问题并不相同,它要力图摆脱的是占据主流的分析美学传统,特别还要面对“艺术的终结”后的美学境遇。相形之下,当代中国美学建构主要面对的仍是实践美学及其后的问题,或者说是面临的还是“实践与生命的张力”的现实语境,而且,主流艺术境遇亦与欧美形成了历史性的错位。 而且,追本溯源,中国本土的思想传统里面,历来就有“生活美学化”与“美学生活化”的传统。在中国古典文化看来,艺术与生活、美与生活、创造与欣赏、欣赏与批评,都是内在融通的,从而构成了一种没有隔膜的亲密关系。在一定意义上说,中国古典美学就是一种“活生生”的“生活美学”,浸渍在其中的人生就是一种“有情的人生”。从庄子的“美的哲思”再到明清的小说批评,那种生活见识与审美之思的融合,皆浸渍着中国传统原生的美学智慧。 实际上,李泽厚先生的“实践美学”倒颇有几分回归生活的色彩。李先生从(来自传统文化根基的)“实用理性”出发,甚至还吸纳了一些实用主义的要素。根据个人的体会,有的时候我总感觉李先生的观念与杜威的思想之间竟有许多“异曲同工”之妙!巧合的是,李先生最近也承认他在写《批判哲学的批判》时受到了杜威思想的内在影响。 在很大意义上,我倒更愿意将生活美学视为实践美学在“本体论”上的继续发展的努力和尝试之一,因为“生活的”实践与“实践的”生活确实是内在相通的。还有,几次到归国的李先生那里拜访令晚辈真有些“醍醐灌顶”之感(特别是美术馆门前偶遇的交谈令人难忘),先生的思想仍是那么的“鲜活”。 总之,还是那句话,忘记生活世界,终将被生活世界所遗忘! 与其他学科相比,美学更需回归于生活世界来加以重构,这是由美学的学科本性所决定的。生活美学,也许也正是未来美学的可选择的发展方向之一,笔者也正在这条“林中小径”上漫步着。 滕守尧先生、聂振斌先生、王南湜先生、金元浦先生、童坦先生、李醒尘先生和包晓光先生都曾是改变我生活道路的恩师,您们的恩情令学生终生感念。我要感谢滕守尧先生将我引领到中国社科院哲学所美学室这一学术殿堂来工作,并给予我多方面的热心帮助,感谢聂振斌先生的热忱而认真的指教,并欣然命笔为本书作序(还为本书定了名)。我要感谢王南湜先生在“做事”和“做人”两方面对我的谆谆教诲,学生至今仍在从中受益。我要感谢李德顺先生和陈晏清先生对晚生高屋建瓴的指正。我要感谢高建平先生、金惠敏先生、王生平先生、张法先生、彭锋先生、张晓明先生、陶东风先生、王南先生、王一川先生、徐亚莉女士、闫孟伟先生、宁宗一先生、盛英女士、王兴华先生、彭修银先生、陆扬先生、薛富兴先生和我们美学室的章建刚先生、王柯平先生、田时纲先生、徐碧辉女士、梁梅女士在各方面对我的真诚帮助。在本书写作过程中,我曾求教于美术界的邵大箴先生、王仲先生、王宏建先生、梁江先生、王洪义先生等诸位方家,在此一并对你们表示谢意!感谢安徽教育出版社王竞芬编辑的辛勤工作!还有我的父母双亲和爱人小桂,你们给了我太多生活的鼓励! 衷心谢谢你们! 刘悦笛 2004年5月30日于中国社会科学院哲学所
作者: (英)泰瑞·伊格顿(Terry Eagleton)著;林志忠译
出版社:巨流图书公司,2002
简介: 本书对“文化主义”展开批评,主张以文化与自然间更复杂的关系来替代,并试图用非自然主义式的观点来恢复诸如人类天性等重要的概念。
简介:"In this combative and controversial book, Terry Eagleton takes issue with the prejudice that Marxism is dead and done with. Taking ten of the most common objections to Marxism--that it leads to political tyranny, that it reduces everything to the economic, that it is a form of historical deterinism, and so on--he demonstrates in each case what a woeful travesty of Marx's own thought these assumptions are. In a world in which capitalism has been shaken to its roots by some major crises, Why Marx was right is as urgent and timely as it is brave and candid. Written with Eagleton's familiar wit, humor, and clarity, it will attract an audience far beyond the confines of academia." -- Book jacket.



















