古史探微

作者：  李季平著

出版社：齐鲁书社,2003

简介：《古史探微》从近年所发表的古史论文中辑选了二十一篇汇集成册。全书分为三组，第一篇魏晋史；第二篇隋唐史；第三组明清史。

陶弘景丛考

作者：  王家葵著

出版社：齐鲁书社,2003

简介：本书并非有关陶弘景生平、著作、思想的通论性文字，作者试图通过史料的考据，勾勒出尽可能接近历史真相的宗教家的、医学家的、书法家的陶弘景形象。书中每一条目，皆是著者深思所得，皆有文献依据，但绝无因袭之论。 全书分五个专题，分别为：陶弘景交游丛考、陶弘景著作丛考、《真诰》丛考、陶弘景书法丛考、新订华阳陶隐居年谱，另有附录两种：陶弘景传记资料汇编、陶弘景事迹类编。共约四十万字。 陶弘景交游丛考 陶弘景一生，跨宋、齐、梁三代，经历可谓复杂。宋齐更替时，陶弘景曾从刘秉、袁粲起兵攻萧道成，事败，乃转投萧齐，后因求宰县不遂，永明十年（492）上表辞禄，隐茅山修道。比至萧梁革命，早已退隐山中的陶弘景又积极援引图谶，以示拥戴。入梁34年，梁武帝对陶弘景虽恩遇有加，乃至《南史》对其有“山中宰相”之誉。但在举国崇佛的大环境下，陶弘景被迫出走远游，作为妥协，以道教上清派宗师的身份往鄮县礼阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。本章以陶弘景交游人物为线索，对与六朝宗教史密切相关的几个重大问题，如梁武帝对三教的态度，陶弘景礼塔受戒的动机，上清派的传授次第等，略作探索。 本章重点结论有二：陶弘景之礼塔受戒，应是研究六朝佛道关系的重要问题，但从傅勤家著《中国道教史》以来，几乎所有的研究者都将此事视为齐梁佛道交融的例证，而从未分析陶弘景礼佛的真实原因。我们认为，陶弘景此举实非出于自愿，而是为维护茅山道众的生存，不得已而为之者。陶弘景悼沈约诗“我有数行泪，不落十余年，今日为君尽，并洒秋风前”，应是陶弘景被迫受戒后痛苦心境的写照。而其入梁后对武帝之小心翼翼，如化名出走、与梁武帝论书、进《周氏冥通记》、两次自杀的举动等一系列事件，都可作为证明。就梁武帝而言，也从来没有把他目为“山中宰相”，乃至最后给予“贞白”的谥号，有意无意之间犯其父讳（父名贞宝，字国重）。

泰山封禅与祭祀

作者：  汤贵仁著

出版社：齐鲁书社,2003

简介：　　名山大川，五岳为先；五岳之尊，首推泰山。泰山的名字寓意深邃，形神兼备，一个“泰”字既体现出泰山雄伟崇高、峻极于天的自然形貌，又阐发出稳重安宁、国泰民安的深刻意境，涵盖了泰山自然景观和文化积淀的全部底蕴。 　　泰山作为世界自然及文化双遗产，当之无愧，举世公认。泰山的自然景观雄伟壮丽，是名副其实的“天然山岳公园”。她矗立于齐鲁平原之上，东望苍海，西襟黄河，宛若东天一柱，高峻挺拔，雄峙天外，有直达天庭之概。天下名山，或以丽、或以奇、或以险，唯泰山以其雄，安天下常人之心，壮天下英雄之胆。泰山的历史文化含蕴丰富，博大精深，被誉为“东方文化宝库”和中华民族历史文化的缩影。泰山成山久远，不仅孕育了灿烂的大汶口文化和龙山文化，而且也是文人墨客荟萃之地，孔子、司马迁、李白、杜甫、姚鼐等文化名人都曾登临泰山，留下了数之不尽的诗文碑刻。作为天人合一的典范，泰山集儒释道于一山，相互包容，相互融合，特别是道教的碧霞元君、东岳大帝诸神在民间有着美丽的传说和广泛的信仰。历代帝王对泰山更是推崇备至，从传说中的远古七十二位君王到有史可查的秦始皇、汉武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清圣祖、清高宗，都到泰山举行过封禅祭祀活动，既给泰山留下了众多的文物古迹，也使泰山拥有了至高无上的地位和尊严。泰山瑰丽多姿的自然景观和丰厚无边的文化资源，是泰安发展旅游、振兴经济得天独厚的优势。作为生活和工作在泰山脚下的泰安人，我们既为拥有泰山、得益泰山而自豪，也深感继承遗产、再创辉煌之责任重大。建国五十年来，特别是改革开放以来，泰安市历届党委、政府高度重视泰山的保护和管理，充分开发利用泰山的自然和文化资源，积极推进对外开放，大力发展旅游事业，使古老的泰山焕发了青春。面对新的世纪和经济全球化的发展趋势，随着物质生活的改善和文明素质的提高，国内外旅游业蓬勃发展，前景广阔，人们对旅游产品的品位也有了更高的追求。我们要“营造大泰山、发展大旅游、开拓大市场、构筑大产业”，必须在保护、管理、开发泰山的同时，大力加强对泰山文化的发掘、研究和宣传，让世人了解泰山，使泰山走向世界。泰山自古以来就是神山、圣山、文化山，其历史文化、宗教文化和民俗文化积淀深厚，有着广阔的开发潜力和很高的开发价值。但是，由于时间的推移和历史的演变，许多典籍、文物、古迹散佚毁废，发掘和阐释的难度越来越大。做好泰山文化的发掘、研究工作，意义重大，刻不容缓。这方面，我们过去做了一些有益的尝试种探索，取得了一定的经验和成绩。今后，我们要继续坚持百花齐放，百家争鸣，古为今用，推陈出新的方针，既注重发掘泰山的人文景观和文化内涵，也要吸收人类文明的一切优秀成果，集思广益，深入研究，不断有所发现和创新，赋予泰山以新的魅力和新的价值。我们坚信，随着泰山文化研究工作的逐步深入，泰山这座中华民族历史文化的宝库，将为我国的两个文明建设做出新的贡献。 　　为了进一步发掘泰山文化内涵，营造泰山旅游品牌，泰安师范专科学校专门成立泰山研究中心，汤贵仁教授主其事，以研究泰山文化和旅游为目的，在广泛收集、深入研究、汇集整理的基础上，陆续编辑出版泰山文化和旅游方面的学术性丛书。我认为，这是一件很有意义的事情，不仅对宣传泰山、宣传泰安大有裨益，而且也将对泰安的旅游经济和文化建设产生积极的影响。 　　

王志民主编

作者：  王志民主编;山东师范大学齐鲁文化研究中心编

出版社：齐鲁书社,2003

简介：本书是论文集，共收入研究有关齐鲁文化的论文39篇，论文集涉及齐鲁文化的方方面面，譬如齐鲁文化在中华文明中的地位与影响，齐鲁文化在海外的传播与发展，齐鲁文化在当代的价值体现等问题在论文中有充分详细阐述。

历史歌谣

作者：  周振波主编

出版社：齐鲁书社,2003

简介：　　强调学生自主学习与创新意识，是新世纪历史教学的主旋律，与时俱进，改革传统历史课堂教学已成为当务之急。历史“分组学导”教学模式是济南市历下区教育局顺应新形势的要求，在深化教学改革的实践中，挖掘并提炼出来的全新教学模式。 　　历史“分组学导”教学模式，在研究、定位过程中，多次得到人教专家、省、市教研室领导的关心和指导，使它在理论上得以提炼、升华，使该模式更科学、更合理、更具有可操作性，在济南市历下区得到了大面积的推广与实践。 　　读名使人明志，历史充溢着清明的智慧和人性的激情。展读漫漫历史长卷，能够陶冶学生情操，丰富学生的知识和阅历，培养学生的辩证唯物主义历史观、科学的世界观和积极的人生观。但是长期以来滞后的教育观念和单一的教学方法导致学生对历史学习缺乏兴趣。

探寻古文化与古文化遗址

作者：  蔡凤书著

出版社：齐鲁书社,2003

简介：是谁创造了人类？是谁创造了文明？我们为此迷惘了几千年。是现代考古学让我们走出神话，为我们开辟了一条探索人类起源和文明起源的科学之路。 那么，什么是考古学，什么又是考古学文化？从遥远的石器时代，到从未间断的五千年文明，长江和黄河哺育的中华民族在历史的轨迹中一路上留下采之不尽的宝藏。仰韶文化的彩陶将黎明前的夜空渲染出绚烂的底色，继而龙山时代的城堡在墨色中悄悄耸入文明；血流成河的奴隶把肌肤也还给了土地，凶残贪婪的饕餮将咆哮凝固在青铜大钺，它们像文明的蝉蜕，见证人类超度彼岸时大地经历的震颤。数以万计的古遗址像一片没有尽头的森林，而考古学是你走在森林中的指南针，被梳理成系的考古学文化则是一条条清晰的路径。 指南针与路，圆你徜徉于森林中的梦想，只要你锐意探索，你就可以把思维的触角触摸到历史的任何角落。

旅游规划的市场分析

作者：  王雷亭著

出版社：齐鲁书社,2003

简介：常用的市场调查的形式 常用的具体调查形式主要包括：问卷调查、访问调查、电话调查、新闻媒介调查、留置调查、文案调查等。 (一)问卷调查 1．问卷调查的概念 所谓问卷调查，就是根据调查目的，设计调查问卷，由被调查者按调查问卷所提的问题和给定的选择答案进行回答的一种专项调查形式。问卷调查是一种常用的专项调查手段，是国际通行的一种专项调查形式，也是我国近年来进行专项调查的一种主要形式。旅游市场的调查多数采用问卷调查方法。 2．问卷调查的特点 ①通俗易懂，实施方便 采用问卷形式进行专项调查，由于将调查的问题和可供选择的答案均提供给被调查者，由其从中选择，因此，容易被调查者所接受。 ②适用范围广 问卷调查既适用于对社会政治经济现象进行专项调查，也适用于对社会广大群众关心的问题进行专项调查，还适用于对其他关心的问题进行专项调查。 ③节省调查时间，提高调查效率 由于在调查问卷中已将调查目的、内容和问题及可供选择的答案均列出，因此，除特殊情况外，无需再详细说明，只需由调查者进行选择回答即可，节省了时间，加快了调查进度。 3．问卷的设计 问卷要根据调查对象和预计的调查环境、调查时间来设计，对在宾馆客房、家庭、候车(机、船)室等场所进行的调查，因为被调查者可以有时间从容做答，问卷就可以设计得较为复杂些；而对在景区等现场填写的问卷就不能太复杂，以免被访者不配合。 问卷涉及许多分类问题，如职业分类等，其类别一般应与国家的有关分类相一致。为了掌握更深入的材料，可以适当设计部分开放性问题，但数量要少。在此，将笔者近年为部分地区旅游市场调查所设计的有关调查调查问卷附后，以备查阅(详见附二至附五)。 (二)访问调查 1．访问调查的概念 访问调查是按所拟调查事项，有计划地通过访谈、询问方式向被调查者提出问题，通过他们的回答来获得有关信息和资料的一种专项调查形式，它也是专项调查的一种基本形式。 2．访问调查的特点 访问调查的最大特点在于，整个访问过程是调查者与被调查者直接见面，并相互影响、相互作用，也是人际沟通的过程。因此，访问调查要取得成功，不仅要求调查者做好各种调查准备工作，熟练掌握访谈技巧，还要求被调查者的密切配合。 访问调查的主要优点是：能够把调查与讨论研究结合起来，不仅能提出问题，还能探讨、研究解决问题的途径；不足之处是：由于受访问人数的素质、被访问的人数限制，以及被访问者的代表性不当等，则有可能影响专项调查的结果。 3．访问调查的形式 在实际调查中，访问调查有多种形式，概括起来主要有： ①面谈调查 面谈调查通常是指召开座谈会或访问被调查者，通过面谈来实现搜集调查资料的一种专项调查形式。其优点在于：方便灵活、回答率高，搜集的资料可靠性高，也可沟通感情，观察被调查者态度。面谈调查对调查人员要求较高，否则，由于调查人员的素质不高，其态度、语气和技术不当等，都会影响调查资料的质量。 ②专家调查 专家调查通常是指召开专家座谈会，以座谈、讨论、分析、研究、征询意见等方式，取得专项调查资料，并在此基础上，找出问题症结所在，提出解决问题方法等的一种专项调查形式。在旅游规划所用的各类调查方法中，这是必用的一种。 (三)电话调查 1．电话调查的概念 电话调查是指调查者通过查找电话号码簿，用电话向被调查者进行询问，以达到搜集调查资料目的的一种专项调查形式。电话调查在西方发达国家应用较多，在我国还处于起步阶段。在不久的将来，电话调查将逐渐进入我国居民的日常生活之中。 2。电话调查的主要优缺点 电话调查的优点在于：一是搜集的资料速度快、费用低，可节省大量的调查时间和调查经费；二是搜集的资料覆盖面广，可以对任何有电话的地区、单位和个人直接进行电话询问调查。 电话调查的缺点在于：一是每次电话调查时间不能过长；二是不能提过于复杂的问题；三是对挂断电话拒绝回答者很难做工作。 (四)新闻媒介调查 1．新闻媒介调查的概念 新闻媒介调查是指以新闻媒介为载体，发布专项调查问卷，通过广大听众、观众、读者自愿回答并反馈调查结果，达到搜集调查资料的一种专项调查形式。这里所说的新闻媒介，主要是指电视、广播、报刊、htemeI网等。例如中央电视台第二频道的《为您服务》栏目中就有旅游调查；目前通过网络进行旅游调查的例子也不少，第二节将做详细介绍。 2．新闻媒介调查的特点 ①广泛性 各新闻媒介都拥有众多的受众(听众、观众、读者)，而且来自不同的阶层，在不同的岗位工作。 ②时效性 新闻媒介传播快，不受时空、地域等条件限制。 ③公开性 通过新闻媒介进行专项调查，使被调查者认为专项调查透明度高。 ④客观性 由于被调查者自愿参与，能够反映被调查者的真实想法和情况。 新闻媒介调查也有其不足之处，例如，调查误差不易控制、受新闻媒介发行量或收听收视率、阅读率等影响。 (五)留置调查 留置调查是指采用由调查者将调查表或调查问卷面交被调查者，并说明调查目的和要求，由被调查者自行填写回答，然后按约定的时间回收的一种调查形式。一般在对宾馆住宿客人调查与家庭成员调查时多用这种形式。 留置调查具有回收率高、被调查者的回答不受调查人员的影响、被调查者有详细思考时间、避免因误解而产生误差等优点。但留置调查由于受地域、交通等因素限制，不宜广泛进行，且时间较长、调查费用相对较高。 市场细分化与细分市场特征 一、有效细分的条件 细分一个巾场右许多方法与变量，但并不是所有的细分都是有效的。如果按身高脚长细分市场，可能只对制衣、制鞋商有意义，而对旅游经营管理者就失去价值。要使市场细分有效，细分市场必须具备下列特征： 1．可衡量性：即所细分的市场大小与特性是能够加以测定的。 2．可达性：即旅游地信息能有效到达细分市场，细分市场中的旅游者能有条件到达旅游地。 3．可盈利性：即细分市场规模要大到足够获利的程度。 4．行动可能性：即为吸引和服务于细分市场而系统提出的有效计划与策略在细分市场上能够实施。 只有分辨出最具吸引力的细分市场——目标市场，将有限的营销资源尽量多地集中在目标市场上，才能获得客源市场较高的回报。 二、细分变量的选择 根据所设计的几套问卷，可供选择的细分变量很多，有地域、性别、年龄、身份(或职业)、文化程度、家庭结构、收入、来泰山次数、停留时间、目的、登山方式、旅游组织方式、费用来源等几十个变量。但根据上述有效细分条件，结合泰山、泰安实际，我们选择两个主要变量：身份(或职业)与地域。由这两个变量细分的市场符合有效细分的条件。除此之外，为了勾划个别有意义的细分市场，可适当选择其他细分变量区隔个别细分市场，以便旅游经营管理者 涉足该市场。 三、泰山平均吸引半径的计算 1．吸引半径 指来泰旅游者常住地至泰山、泰安的最大距离。泰山是世界双遗产，是国山，其吸引范围覆盖全国。 2．平均吸引半径及其计算方法 平均吸引半径指全部来泰游人自常驻地至泰安的平均距离，它既反映旅游地的吸引能力与范围，也反映游人的平均出游能力，以游人的平均出游距离代替平均吸引半径。 对所有游人出游距离的计量，均以泰安市至游人常驻地所在的县城或市区的空间距离计，以公里为单位，其长度的计算以陆地主干交通线为准，铁路距离以中国铁道出版社1995年版的1995—1996年中国铁路客运列车时刻表中的距离为准，公路距离则以中国地图出版社1989年版的《中国交通旅游图册》为准。将每一被访游人的出游距离相加，再除以全部被访游人数得到来泰游人的平均出游距离，即泰山平均吸引半径为407公里。说明虽然泰山吸引范围遍及全国，但目前游客却主要集中在中近距离范围内。同理，可以计算出泰山对农民、工人、学生等旅游市场的平均吸引半径。 ……

齐国货币研究

作者：  张光明主编;山东省淄博市钱币学会编

出版社：齐鲁书社,2003

简介：　　淄博市钱币学会在山东地区是成立较早的钱币学术团体之一，它成立于1987年9月，1999年被吸收为中国钱币学会团体会员。淄博市钱币学会自成立以来，组织广大钱币收藏研究者，开展了以齐国货币为重点的钱币研究活动，通过举办展览和召开钱币研究讨论会等形式，取得了一批钱币研究成果，从而推动了淄博钱币研究的深入开展。淄博市地处鲁中，先秦时期是东夷文化的中心区域和齐文化的发祥地，汉代以后也是历朝统治的重要地区，其文化积淀深厚，在齐国广大区域内时有历代钱币出土，尤以淄博地区为最。在出土的历代钱币资料中，有商周时期的贝币，春秋战国时期以齐国货币为主的刀币和刀范，秦汉及其以后的历代重要钱币和钱范等。以上出土的历代各类钱币和钱范，为钱币学和货币史的研究提供了极为丰富的实物资料。淄博市钱币学会始终坚持收藏服务于科研，研究服务于现实的宗旨，以弘扬祖国钱币文化为己任，多年来组织会员开展钱币学和货币史的研究，特别是坚持以齐国货币为重点的研究方向，取得了一批重要的研究成果，《齐国货币研究》一书，即是在会员历年研究成果的基础上精选而成的文集，是集体智慧的结晶。文集中所收文章多数已在省级以上钱币研究刊物上发表， 　　 也有一些是首次刊发。为了体现文集编撰的重点，全书分上、下两篇，上篇所收17篇文章，主要是研究齐国货币的文章，故称为：齐国货币研究。下篇所收11篇文章，主要是对汉代以后齐地历代钱币和钱范的研究，所以称为齐地货币研究。 　　 上篇齐国货币方面的研究，是本文集的重点，也是学会最具特色的钱币研究成果。在全面论述齐国刀币和齐明刀的考古发现、文献考述、新的研究成果和存疑问题方面，我们收入了张光明研究员的两篇文章：《齐刀币研究概论》和《齐明刀的考古发现与研究》。特别是张光明研究员的《齐明刀的考古发现与研究》一文，获中国钱币学会第二届(1998)钱币科研优秀成果 　　 “金泉奖”。齐刀币渊源是齐刀币研究的重要课题之一，在齐刀币的专题研究方面，文集收入了于嘉芳先生的《齐刀币渊源初考》和《齐刀币渊源再考》两篇文章。于先生在阐述了齐刀币的类型及形成后，提出齐刀币起源于青铜刀削，并与其内蒙古地区出土的鄂尔多斯青铜刀削比较，提出了齐刀币渊源于鄂尔多斯青铜刀削的观点。关于齐刀币的始铸时间，学界多有争议。著名的钱币研究大家朱活先生据史料和齐国春秋时期商品经济发展状况，提出齐刀币的始铸时期应在春秋中期，而于嘉芳先生在《齐刀币始于战国考》一文中在对其形式、功能研究后提出了齐刀币始铸于战国时期的观点。关于齐刀币不殉问题，齐国货币的流通及铸币技术诸问题，我们收入了张光明先生的《齐刀币不殉问题探略》、《由齐刀币的出土论齐国商品经济的发展》，张继彬先生的《试述齐国的流通货币和铸币技术》、《试析齐国的经济发展与货币流通》诸文。上述文章对以上专题都有较翔实的论证，立意颇新。 　　 齐明刀是“乐毅伐齐”后燕国统治齐国五年内(公元前284年—公元前279年)在齐地铸行的一种特殊货币，背文“齐”字者，应为齐都城临淄所铸；背文“莒”字者，皆齐国莒城所铸。对此币研究是近年齐币研究的新课题，文集中除收入张光明先生的《齐明刀的考古发现与研究》一文外，还收入了淄博市钱币学会课题组撰写的《山东临淄出土燕明刀范刍论—兼谈齐明刀、燕明刀和莒明刀的关系》一文。该文以临淄齐故城以北出土的一批燕明刀范为材料，进一步论证了战国“乐毅伐齐”治齐五年内燕人在齐地铸行燕明刀，是燕国掠夺齐地资源的手段之一，亦可证明齐明刀确为此时齐人在齐地为便于与燕人贸易而铸行的一种辅币，继而进一步阐述了齐明刀和燕明刀以及莒明刀的关系。该文曾在中国钱币学会2000年7月于太原召开的“中国先秦货币研讨会”上进行交流。关于齐币刀范的研究，文集中收选了张龙海先生的《齐国故城出土的刀币范》一文，该文在对齐都临淄历年出土的刀范研究的基础上，对刀币的铸造工艺诸问题进行深入探讨。关于战国晚期齐国所铸賹化圜钱，文集中选收了张光明、唐素云同志撰写的《齐国的“贿化”圜钱》一文，对此币铸行、年代、币文诸问题亦有阐述。对《管子》一书的研究，特别《管子》一书提出的轻重理论和对齐刀币铸造的相关记载，是研究齐刀币的铸造时间和齐国货币价值理论运用的又一重大课题，文集选收了张龙海、张继彬先生撰写的《货币论》和《学习的经济思想一浅析齐国货币工具的运用》两篇文章，文中利用《管子》一书对齐国货币研究作了有益的尝试。　　

冯玉祥年谱

作者：  蒋铁生编著

出版社：齐鲁书社,2003

简介：1918年民国七年戊午三十七岁 1月冯玉祥接到命令，该旅不再援闽，而改为调冯部溯江西上援湘。冯玉祥继续采用拖延办法，数次向上级讨要军需军饷。 24日冯玉祥致电陆军部，电称：“全旅分七个梯队，需要分乘七艘船。船价共计六万三千元，已拨宋的开拔经费仅四万元，远不敷用，请续拨六万元，等到船只斤到后即行出发。”(冯玉祥：《致参谋部电》1918年1月24日于浦口，中国第二历史档案馆馆藏档案) 25日冯玉祥又致电陆軍总长，要求北京、保定拨给库存杂色步枪二千七百枝，子弹一百三十五万粒，“以济急需”。(冯玉祥：《致陆军总长电》1918年1月25日王浦口，中国第二历史档案馆馆藏档案) 2月5日冯玉祥率部乘江轮溯江西上抵达武穴。他以前方黄石港水浅，军中笨重物件不便登陆为山，改山武穴上岸，再由陆路“星夜前进，以赴戎机”。开始了著名的“武穴停兵”。(见冯玉祥：《由九江抵武穴致参谋部等密电》1918年2月5日于武穴，中国第二历史档案馆馆藏档案) 2月14日和2月18日冯玉祥连发两个通电，主张对南方停战，和平解决。 2月14日通电曰：“最无意识最无情理者莫过于此次之战争，阅墙虽凶，终为昆弟，败不为辱，胜不足荣，一误已甚，岂堪再误?以言外侮，则协商啧有烦言，日人强设民署，德俄媾和，尤为可危；以言内政，则同胞死于兵燹，死于火灾，疠疫流行，僵尸累积，哀哀万民，几无生路；以言财政，则罗掘俱穷，公私交困，借债生活，朝不保夕；以言军实，则数战以来，损失无算，军械借款，徒召亡国。蔽于感情，激于意气，视同胞为雠仇，以国家为孤注，言念及此，可为痛心!民国主体，在于人民。民心向背，所以审察。置民意于不顾，快少数之私忿，成败得失，不难立辩。……玉祥分属军人，唯念国家养兵，所以卫国。总统为一国之元首，军人以服从为天职，使元首而果主战，敢不惟命是从?然元首始终以和平为心早为中外所共知。讨伐之命，出于胁迫，有耳共闻，无可掩饰。此玉祥不感冒昧服从，以误元首而误国家也……” 2月18日电中指责段棋瑞“对德宣而不战，对内战而不宣”，指出：“此次之战争，人以护法为口实，我以北派相号召，名义之间，已不若人，况乎民意机关，已归乌有。今之主战者，咸以前清庚子端王刚毅之见为心，何足以代表全国人民之真意?存亡所系，谁敢苟同?是以将领有不战之心，军士无必死之志。长沙先溃，岳州自崩。势所必至，理有固然也。……若以受挫于南，视为大辱，试问较之外国孰重?不与外人较雌雄，只与同胞争胜负，无论成败，同属自残；即获胜利，讵有光荣?……为公理正义而战，虽败亦荣，为义气与私忿而战，虽胜亦辱。祥虽不敏，审之熟矣!惟望国会早开，民气早伸，罢兵修好，早定时局。”(冯玉祥：《我的生活》上，第269----270页) [按：上述两次通电时间，冯玉祥在《我的生活》第269页中说：“我在一月十四日和十八日发了两个通电。”根据郭绪印、陈兴唐先生考证，依据原始材料，认定应是2月14日和18日。本书采用此说。(《爱国将军冯玉祥》，第29页)] 25日段祺瑞下令免除冯玉祥第十六混成旅旅长之职，委任张之江代替冯的职务。并派北洋军队包围冯部。曹锟派孙岳前来调停，冯玉祥即派张之江去见曹锟。(冯玉祥：《我的生活》上，第272页) [按：曹锟，字仲珊。冯玉祥《我的生活》中写作“仲三”，疑为笔误。] 3月1日冯玉祥致电陆军部，电称：“因病情加剧，正拟呈请乞休，兹蒙解免，俟交代清楚，即赴汉待罪。”(冯玉祥：《致陆军部电》1918年3月1日于武穴。中国第二历史档案馆馆藏档案) 4日孙中山致函冯玉祥，信中说：“昨冬以降，南来国人，无不胜称执事为爱国军人模范”，并希望冯继续“以恢复旧国会之主张明白宣示全国”o(孙中山：《致冯玉祥函》1818．3．4，《孙中山全集》卷4，中华书局出版，第372页) 20日由大总统下令，宣布将冯玉祥“褫夺陆军中将，原官暂准留任”。不几日之后，北洋政府又派陆建章南下催冯部上前线，冯玉祥故意在骑马时坠地负伤，只得就地养伤。全旅也暂且不能开拔。但段祺瑞政府坚持要冯部离开武穴。经曹锟调停，要求冯部开赴湘西。冯玉祥为了保存实力，积蓄力量，暂且服从直系曹锟调遣。(郭绪印、陈兴唐：《爱国将军冯玉祥》，第31页) 下旬冯玉祥率部离开武穴，溯长江西上，经武昌新堤，抵石首登陆。在此收编曾尚武一支部队，编为一营。冯旅在石首、公安休整十余天，然后分兵三路向津市推进。 5月孙中山向非常国会胖大元帅职，护法战争失败。 6月14日冯玉祥奉令进攻常德。经激战占领全城。(冯玉祥：《攻常德后致国务院等电》1918年6月14日于行营；《报告攻占常德战况致国务院等电》1918年6月16日于津市。中国第二历史档案馆馆藏档案) 22日冯玉祥进驻常德。北洋政府为嘉其战功，立即取消了对他的处分，并任命他为湘西镇守使。(郭绪印、陈兴唐：《爱国将军冯五祥》，第32---33页) 冯玉祥驻守常德时，一面加强部队建设和训练，一面在地方上兴利除弊，如戒烟、戒赌、妇女放足、禁娼、整顿教育、兴办实业、改善交通等。做出不少成绩。(参见宋哲元、李泰棻：《西北军纪实》，大东图书公司出版，第36--37页) 冯玉祥在常德期间，开始全军信奉基督教，曾电邀刘芳牧师来常德，为全体官兵讲道，并为官兵施行洗礼。刘芳回忆：“冯玉祥认为基督教教义中，有‘舍己救人’的牺牲精神，于是就在军中设教堂，守礼拜和唱圣诗，作为一种精神教育。”(刘芳：《我和冯玉祥的往来》，《天津文史资料选辑》辑七，第128页) 11月第一次世界大战结束，大总统徐世昌发布停战令。西南军政府亦下令停战。 是年陆建章(?—1918)被害。 1月冯玉祥进驻西安。他命令部队将死难军民聚葬于西安东北隅空地，分为东西两大冢，被称为万人冢，并召开隆重追悼大会。后就其地辟为“革命公园”，勒石纪念；在西安成立了西北军政治学校，中共党员史可轩、续范亭等曾先后任校长，邓希贤(小平)、唐澍、许权中、高克林等均在该校任领导职务，刘志丹、高岗等任教官；为便利交通，冯下令开辟了中山门，缺口正对红门之东门；冯玉祥派姚以价持亲笔信去富平，请隐居于此的杨虎城将军参加北伐，杨令到即行，冯深为嘉许。(《冯玉祥在陕西》第385页) 是月，国民政府从广州迁武汉。 2月冯玉祥委仟刘镇华为驻豫军总司令(未就职)、于右任为国民联军驻陕总司令、刘郁芬为国民联军驻甘总司令。(《冯玉祥在陕西》，第385页) 是月，上海工人举行第二次武装起义。 3月武汉国民政府特派简又文、郭春涛、邓飞黄、黄少谷为西北军政治工作人员，先后来到西安。冯玉祥任简又文为总司令部外交处处长、郭春涛为政治部副部长、邓飞黄为政治工作人员训练班主任。不久，冯派简又文收回了由英人纽满主持的陕西邮政管理权，邮局改悬青天白日旗，所有业务统归国民军联军总司令部管辖。(《冯玉祥在陕西》，第386页) 是月，上海工人举行第三次武装起义；北伐军进入上海，占领南京。 英美制造“南京惨案”。 4月蒋介石发动“四一二”反革命政变并在南京成立“国民政府”。 李大钊等20余人在北京被张作霖绞杀。 中国共产党第五次全国代表大会在武汉举行。 5月1日冯玉祥在西安就任国民革命军第二集团军总司令。宣誓就职，誓词如下：“国民革命军第二集团军总司令冯玉祥，谨奉国民政府命令：于十六年五一劳动节日，于西安红城，整率全体革命将士，以为大多数被压迫民众谋最大幸福之决心，联合革命民众，将全力献党，拥护党的主义及政策，与国际帝国主义者与国内一切反革命势力，作最后之决斗，完成国民革命，更促进世界革命之成功，悬此目的，生死以赴，谨誓于青天白日旗帜之下。”(《冯玉祥就任国民革命军第二集团军总司令的誓词》，《冯玉祥在陕西》，第294页) 冯玉祥任命的第二集团军总司令部主要人员有：参谋长石敬亭，参谋处长吴锡祺、政治部长刘伯坚、军械处长吴树荣、军需处长舒双全、副官处长张自忠、军医处长杨懋、军法处长张吉墉、军务处长徐廷瑗、宣传处长黄少谷、秘书长何其巩。 第二集团军组成人员与建制：第一方面军总指挥孙良诚、第二方面军总指挥靳云鄂、第三方面军总指挥方振武、第四方面军总指挥宋哲元、第五方面军总指挥岳维峻(后改为南路军)、第六方面军总指挥于右任(未就职)、第七方面军总指挥刘郁芬、第八方面军总指挥刘镇华、第九方面军总指挥鹿钟瞵。(《冯玉祥在陕西》，第386---387页) 6日冯玉祥由西安进驻潼关。冯在潼关督师时，惊悉李大钊等在北平遇害的消息。 9日冯玉祥下令为悼念李大钊，全军将士佩带黑纱，帜孝二天致哀，并召开追悼大会。会后，冯玉祥写下了《吊李大钊等二十位同志》并刻碑永存。诗碑全文如下： “吊李大钊等二十位同志 何故被绞杀兮为革命 何处被捕兮于苏联大使馆所在之北京 何物残忍置诸同志于死地兮帝国主义的刽子手张作霖 何人主谋凶杀兮是帝国主义倡首为日与英 我方率大军东来兮黄河流水为之呜咽 三军齐下泪兮万众号眺 为最大多数被压迫民族而痛苦兮非为同志之寿天 死我同志兮增我消灭敌人之决心 革命潮流终不被绞杀兮将更为之激荡而高涨与奔腾 人孰不死兮死有异同 二十位同志之死兮为全世界农工 革命者的肉体虽可死兮其精神永留于被压迫者之心中 后死者之责任兮起来起来向贼猛攻 ……

中国民办教育产权研究

作者：  宁本涛著

出版社：齐鲁书社,2003

简介：　　八年来，在北师大和华师大这两所学术氛围浓厚的著名高等学府中，我有幸聆听和接触了许多伟大的思想、观点和创意。但与此同时，我也时常被外界的一些“京华浮躁”所吸引。正是教育界的黄济教授、郭齐家教授、王炳照教授、申振信教授、谢安邦教授等老师们的教诲，使我懂得了“学问就是做人”的深刻哲理。 　　在北京求学期间，我的导师靳希斌教授，学识渊博，宽以待人，善于根据学生的特点，因材施教。我的这篇论文是在他的悉心指导下完成的，师母杨玉恩老师在生活上给我很大的帮助，令我终生难忘。

公安派的文化阐释

作者：  易闻晓著

出版社：齐鲁书社,2003

简介：内面主义的纵深推进 岛田虔次尝以宋学出现以后的思想史为“‘内’同‘外’之对立斗争的历史”：程朱虽亦主“内”，然尚且坚守“外”的存在；而“把‘外’的权威完全夺给‘内’的人，是王阳明”(岛田虔次：《朱子学与阳明学》，82—83页，陕西师范大学出版社，1986年)。阳明心学的本体论乃以“内面主义”(岛田虔次语，同上书94页)的纵深推进渐次消解“天理”等先儒所设儒学本体，而最终归于释氏“真心”的一片空无。 “儒家自始即是一种有体有用之学。”(余英时：《中国思想传统的现代诠释》，238页，江苏人民出版社，1995年)其所“用”无非政教人事，而其体虽有多名，然无不推本于“天”。“天命”、“性命”，其说尚矣。孟子以“四端”明心性之善，是以“天”为最终根据，故谓“存其心，养其性，所以事天也”，又谓“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣”(《孟子·尽心上》)。“性”乃“天”所禀授于人的普遍道德品质。《中庸》曰：“天命之谓性。”“天命”是谓天所禀授，人性之善盖出于此，于是“天命”即成道德的形上终极根据。应该看到，尽管在原始儒家的观念中，“天”的概念已被赋予道德的内涵，但“天”所本具的“自然”品格从未被明确地加以否定：“天命”形上观念的实质正在于将道德的普遍存在视为不容置疑而毋需证明的“自然法则”。“天”既被当作道德的终极根据，“天命”既被赋予形上本体的品格，则仁、义、礼、智皆由所出焉，孟子所言“四端”即是如此。唯其本体具有“自然”的实存性，其“作用”方可落在实处，而儒学作为“有体有用”的“人世之学”，才能实现其拯救世道的目的，在政教人事上发挥应有的作用。可以说，儒学自来就是一种“人事”之学，它的本体推究与形上预设也无非出于整治人事的用世目的，这是我们讨论儒学所必须明确的首要认识。 “宋代儒学复兴尤在体用并重上面见精神”(《中国思想传统的现代诠释》，238页)，它所体现的严谨思辨性与高度系统化的本体论建构，乃是为了抵御极尽精微的佛学向儒学深层的 渗透与侵蚀；而程朱“天理”观的确立及其基于“理一分殊”思辨模式的“格物致知”之说就是为了防止儒学“作用”向释家“虚空”的失落。“天理”一辞盖出《庄子》，其所谓“依乎天理，批大邵”(《养生主》)，是以“天理”为自然纹理。“天者理也”，程明道所谓“天理”即“自然法则的条理”(沟口雄三：《中国的思想》，16页，中国社会科学出版社，1995年)。“天’’保留了其本自具有的自然实存性，同时“天”又承载了先儒加诸其上的先验道德内容，此内容又通过“德治”的形下降落，遂使“天”成为政治法则之本，于是“天理”“同时又是政治应该根据的天下之正理，而且也是人的内在道德的本质’(同前)。由此而言，“天理二字的新义，恐怕就是‘理’这样一种贯穿自然、道德、政治的功甲”(同前)。总之“大理”作为新立儒学本体，乃是实体性的先验存在，它昂然挺立于理学之极位，顽强地抵制着儒学向佛家“虚空”的流行。 理学因其仍然坚持着道德救世的基本精神，故其本体伦理化在所难免，于是“天理”在朱子那里便成为“伦理人本主义”的“绝对命令”(参束景南《朱子大传》第十七章第三节)；而其之所以成为不可抗拒的“绝对命令”，乃在于上所谓道德本质与自然法则的内在贯通。正是由于“天理”所提供的强力形上担保，建立于其上的理学首要命题——“性即理”，才能保证人性的普遍道德本质，从而得以遏制人性向“人欲”的沉沦。没有人会怀疑“存天理、灭人欲”是为程朱理学的既定目标，但承认“灭人欲”即必须“存天理”而维护“天理”的无上尊严，却需要站在理学的角度而予以思辨性的理解。 “性即理”的命题保证了天、人的沟通，而“理一分殊”的基本思辨模式则使先验的形上本体与实存的形下世界连成一体，从而避免了二者的隔阂与分离(佛学则斩截现象而唯认真心本体)，既确保了天理的遍在性，又防止了客观世界的主观虚化(释氏则曰万法皆空)。由于一切存在之物都体现着天理，所以均具有存在的价值，它们被作为“格物致知”的客观对象，其 缘由即在于此。诚然格物致知是以“修齐治平”为终极目的，但天理的自然实在性与理一分殊的致思模式却确认了物的自身特质(物物皆有其理)。作为一种“人事”之学，儒学以其强烈 的历史意识观照世间的一切，其主张穷索事物之理的“主智论”乃是一种既定的传统，程朱理学的格物致知论实为对这一传统的承续，它表现出研究事物以求经世致用的明确意识，是以在一定程度上肯定着事物的客观性质。朱子格物致知之说，实际上“开启了对事物客观认识的途径”(《中国的思想》，70页)。 由上可见程朱理学对“外”的保留与确认。这固然基于其经世致用的“实学”精神，但它的严谨的思辨性却也保证了“外”的方面不至逃离它的理论视野。思辨的整合性不容忽略“内”“外”两面的有机联系；而且，思辨的严谨性与清晰性本身就隐涵着一种严肃的主知态度，对客观存在的肯定与研究、对天理实存性的坚持及其尊严的维护，无不与高度的思辨性相关。事实上，“思辨主义”业已被视为“宋学的第三个特征”而大加表彰(《朱子学与阳明学》，19页)；而为了防止儒学陷于释氏迷惑与流人禅家空无的危险，也许“思辨主早”本身就是理学必须坚守的立场，尽管其思辨方法多取于释教华严之宗。 不可否认的是直觉式的体悟方法确使阳明心学最终走向了宗教神秘主义，它的进路就是“内面主义的纵深推进”，于是“外”被完全化解于“内”，这就是岛田虔次所谓“内同外之对 立的斗争”。所谓“内”，即是“心”，即是作为“心之本体”的良知。在王阳明这里，它已被当作“天地万物之主”(《答季明德》，《王阳明全集》，213页，上海古籍出版社，1992年)、成为“体天地万物而不遗……包乎天地万物之外，而贯夫天地万物之中”的绝对本体(《心性图说》)，宇宙间一切现象，皆为“吾心”作用；而“良知”实际上只是“心”体的惯常称谓，它是“生天生地、成鬼成帝”的“造化的精灵”(《传习录》下)。“良知只是一个”(《传习录》中)，是为圣学一切名目之“头脑”，所以唯认良知就是王学一门的坚定信仰，而黄宗羲且谓“先生恢复心体，一齐俱了”(《明儒学案》卷十一《姚江学案》)。 尽管不妨说良知得白天理、连接情意、渗入德行、遍在伦物而形成“万物一体”的普泛沟通，但这种“整体性的把握”大体上乃基于一种直觉式的神秘感悟。而从形上学的思辨角度看来，则良知心体实已架空天理、隔绝事物，它以自在、自为、自足的品格傲然显示自己带有独断论意味的孤独存在：宇宙间唯良知挺立而已，别无其它。 一方面的情况，是“心外无理”的命题摆脱了天理的形上制约。诚然阳明自称“心也者，吾所得于天之理”(《答徐成之》，《王阳明全集》，印9页)，依此则可谓“先验的道德律引入了心体”，因而“心呈现为必然的道德律”(杨国荣：公心学之思》，13页，三联书店，1997年)；而其借自陆九渊的著名命题——“心即理”，亦在形式上肯定着天理的先验存在及其优先地位，但正是这一命题却将天理消释于“心”，从而悬置天理并使之弃失作为“绝对命令”的无上威严。“理也者，心之条理也”(《书诸阳伯卷》，《王阳明全集》，277页)，“理”从绝对本体的形上地位降落为“心”的作用形式：无“心”则“理”失，“心”在则“理”存，是为“心外无理”。由是“心”遂得摆脱天理之“绝对命令”的形上制约而傲然自立为绝对本体，从而其心学也在根本上摆脱了程朱的可怕阴影而堂然自立为儒家门户。 低俗与高雅的两面人格 低俗与高雅作为相反的两向人格目标，却统一于袁宏道的独特人格中。这种奇妙的结合取决于客观命定，与主观内因的内外合力，前者即前文所谓人的存在所无可选择的个体性与社会 性共存的双重性(参第二章第一节)，它造成的感性情欲与理性意识在个体内在精神结构的对立互动有可能导致低俗与高雅的两面人格在个体生命中的共存：在现实物色世界中放纵本然感性情欲的渴望烈焰势将熔造弃失理性的低俗人格，而得自其社会性的理性意识在人文环境中的长期熏习则将造就深涵人文修养的高雅人格；如果某一个体既渴求本然感性情欲的自适而又获得了较为深厚的人文修养，则此个体就将兼具低俗与高雅的两面人格。 袁宏道就是此类特殊的个体存在，这也由于其独特的主观条件。就其人格的低俗方面而言，袁宏道具有特别旺盛的生命情欲与更为通脱的“性灵”及尤为充足的胆力，这些天赋的主观精神特性在其狂禅思想的鼓荡下越发如醉如狂地激扬飞动起来。由于狂禅的巨大张力，他的作为个体生命存在的自然感性情欲就有了自我放纵的强烈要求，这一要求使袁宏道的“本我”猛烈地突破“自我”的理性约束，并急切地奔向粗俗的物色世界。如此便成就了他的低俗人格。 袁宏道的低俗人格表现为情欲自适的强烈渴望，即对物色财货的身口享乐的坚执追求，其中好色尤甚。他公然宣称“我好色”(《别石篑》，卷九)，明白承认“弟往时有青娥之癖”(《李湘洲编修》，卷四十二)，一度推崇“入拥座间红”为“人间第一佳事”(《龚惟学先生》，卷五)，可证其好色非假。在其所向慕的五种“真乐”即所谓“五快活”中(见《龚惟长先生》，卷五)，色欲之乐乃是最为重要的内容：“一快活”中，有“目极世间之色”的“目淫”一目；“二快活”中，、有“男女交舄”的诗酒调笑一项；“四快活”中，更有“舟中置鼓吹一部、妓妾数人”的歌吹戏狎的文士风流；甚至在“一身狼狈”的“五快活”中，也有“托钵歌妓之院”的“窥淫”之乐。 ……

战国秦汉时期商人和商业资本研究

作者：  张弘著

出版社：齐鲁书社,2003

简介：　　全书共分7章，主要由4个部分组成。 　　 第一部分包括第一、二章，主要论述战国秦汉时期商人、商业资本自身的一些情况。首先，概述了战国以前商人产生与发展的历史过程；依据商人经营商品的性质和经营业务的类别等，对战国秦汉时期的商人进行了大致分类，并在此基础上，论述了不同门类商人的特点；从商业经营的微观角度，阐述了战国秦汉时期的商人在经营实践中，逐渐形成的一套行之有效的经营之道。力图从宏观与微观上，对战国秦汉时期的商人有一个基本的认识。其次，对商业资本的产生、发展，商业资本的积聚方式、积聚数额等方面的问题，作了一些探讨和说明；并着重论述了战国秦汉时期商业资本的各种流向，诸如经营商业、经营土地与高利贷、窖藏与浪费、流入国库与中饱私囊等。以期对这一时期商业资本的发展线索和大概情况，有一个比较全面、系统地了解。 　　 第二部分涵括第三、四、五章，主要探讨战国秦汉时期商人和商业资本对社会政治、经济、文化意识形态方面的作用与影响。这一部分试图把商人、商业资本放在战国秦汉整个社会背景中予以考察。诸如商人在封建社会初期的地位和作用，商人和商业资本与国家、官吏的关系等问题；商人和商业资本与商业市场、城乡经济的关系等问题；各个时期具有代表性的工商管理思想，重商与轻商的对立、义利观的嬗变，以及经学、习俗心态与商人和商业资本的关系等问题，均从多个角度、不同层面上进行了论述。由于上述内容涉及的问题较多，头绪较为繁杂，故多采取在节、目之后，予以概括性地小结的叙述方式。这样或能便于从总体上把握商人和商业资本在社会政治、经济、文化生活中的作用与影响。 　　 第三部分为第六章，剖析战国秦汉时期商人、商业资本与少数民族和域外地区及国家的关系。战国秦汉时期，特别是两汉时期域外交通的开辟，主要是出于政治、军事的目的，但却为商人、商业资本的活跃与输出打开了方便之门。为牟厚利，中外商人不畏艰辛地奔走于国际商道之上，为中外经济、文化等的交流作出了巨大贡献。为了凸现商人、商业资本在当时国际大舞台上的作用与影响，本章采用先综述战国秦汉时期域外交通的概况，后阐述战国秦汉时期中原地区与少数民族和域外地区及国家经济、文化交流的形式，来再现商人和商业资本的巨大辐射力。 　　 第四部分即第七章，是关于战国秦汉时期的工商管理政策问题。本章按历史发展的先后顺序，主要对战国、秦、西汉、王莽新朝、东汉时期的私营工商业管理政策，进行初步阐述。至于官营工商业政策，除涉及社会商品生产和流通的官营工商业外，一般不予论及。由于各个时期的工商管理政策，既有历史发展的承继性，又有各自的特点。所以，采取分节次先叙述各个时期的工商管理政策的特征，然后加以小结，最后作简单结论的写法。以求能看出战国秦汉时期工商管理政策发展演变的全貌，并能了解其在各个不同历史时期的特点。　　

隋唐演义(褚人获著)

作者：  (清)褚人获著;晏子峰校点

出版社：齐鲁书社,2003

简介：　　《隋唐演义》原本出自宋罗贯中。明正德中三山林太史亨大复加纂辑，授梓行世已久，而坊人犹以为未尽善。近见《逸史》载隋帝、唐宗与贵儿、阿环两世会合，其事甚新异，因为编入。更取正史及野乘所纪隋唐间奇事、快事、雅趣事，汇纂成编，颇堪娱目。非欲求胜昔人，聊以补所未备云尔。 　　 书名“隋唐演义”，似宜全载两朝始末。但是编以两帝、两妃再世会合事为一部之关目，故止详隋炀帝而终于唐明皇。肃宗之后尚有十四传，其间新奇可喜之事，当另为《晚唐志传》以问世，此不赘及。 　　 古称“左图右史”。图像之传，由来旧矣。乃今稗史诸图，非失之秽亵，即失之粗率。秽亵既大足污目，而粗率又不足以悦目，甚无取焉。兹集图像计五十帧，为赵子同文所写，意景雅秀，又刊自王子样宇、郑子予文之手，镂刻精工，似当为识者所赏。 　　 是编草成已久，刊刻过半，因末后二余回偶尔散轶，遂至中止。兹幸得之一友人箧中，始成斧正帙，付之剞劂，以公同好。倘有翻刻者，千里必究！

A Concordance to the KongCongZi

作者：  朱仁夫，邱绍雄编

出版社：齐鲁书社,2003

简介：　　儒学自诞生起二千五百多年一直在向周边国家、向海外传播，在国外出版的儒学研究著作和发展的论文，有的是中文版，有的是译著，有的是外文版。中外朝廷使臣，驻边疆史，儒经博士，留学闻人，传教会士，均参与其事，摩肩接踵，形成世界文化交流之劲流。近年，台湾出版了《日本儒学研究书目》、《日本研究学论著目录》等书，大陆迄今尚未收集整理。基于此，从1996年起，我们在国家图书馆（原北京图书馆）、北京大学图书馆有关人员的大力支持和帮助下，收集整理了儒学传播世界之著作、论文目录索引，汇编成册，书名《儒学传播世界文献索引》。因未至港、台、海外收集，目录十分有限。 　　

现存古建筑风采

作者：  于海广主编

出版社：齐鲁书社,2003

简介：人类之所以不再像野兽一样寄宿洞穴，是因为人类发明了建筑。一部建筑发展史见证的是一部文明史。在人类历史的长河中，人类创造了一个又一个奇迹，可是为什么人们在纵论“世界七大奇迹”的时候，总把目光锁定在饱经沧桑的古建筑？ 在中国，作为世界七大奇迹之一的万里长城被誉为中华民族的脊梁，它与巍峨的紫禁城一起成为中华民族的象征。以长城和北京故宫为代表的中国建筑文化内涵极为丰富，由于功能的不同、历史的变迁以及地域和民族的差异而呈现出绚丽多彩的姿态，从民居到宫殿，从塔窟到寺庙，从牌坊到城墙，林林总总，无以穷尽。而《见证沧桑——现存古建筑风采》一书，则可以引导我们去发掘这些建筑背后的文化内涵，深层次领略现存古建筑的风采。 　　没有什么可以逃脱岁月的洗劫，也许有一天这些仅存的古建筑也将不复存在。正因为如此，我们必须珍惜它们跨越沧桑的凝望。

百年考古学历程

作者：  蔡凤书著

出版社：齐鲁书社,2003

简介：没有人能想象到，离我们如此遥远的中国考古学从诞生那天起，就一直紧贴在历史的脉搏上，中华民族百年律动决定了中国考古学一个世纪的荣辱兴衰。1899年，国子监祭酒王懿荣发现了震惊世界的甲骨文，第二年他就在八国联军的炮火中永远地倒下了。1907年，探险于茫茫大漠之中的斯坦因从敦煌盗走了第一批国宝，拉开了莫高窟蒙难的序幕。1927年，中国第一代考古人在北京周口店向世人宣布“北京人”的发现，然而那一枚曾让多少国人激动不已的头盖骨却在日本侵华战争的硝烟中神秘地失踪了。 一百年来，中国考古学从萌芽、诞生起，一直在民族灾难的挤压下，在夹缝中艰难成长。直到十年浩劫终结，民族的腾飞为考古学拓展出广阔的天地，二十世纪八十年代以后，中国的考古学突飞猛进，重大考古发现层出不穷，令人目不暇接，新中国考古学从此跟随着我们的民族一道走向辉煌。

黄河三角洲民间美术研究

作者：  刘思智等著

出版社：齐鲁书社,2003

简介：　　齐鲁大地 群星璀灿(代序) 　　　　山东民间艺术的源头无以确考，但从考古发现看，至少在属新石器时代的北辛文化期，即距今7300年至6300年左右，中国历史上赫赫有名的山东地域土著居民东夷人，就创造了令人叹为观止的远古文化。在历史考查中，一般把古代的音乐、舞蹈看作是最初的艺术形式，但由于这类艺术形式的特点，令人所能得到的“化石型”实证物不多。相对来说，对民间工艺品的实物考察，则线索更清晰一些。 　　　　被称为中国考古学“一代宗师”的苏秉奇先生曾指出：“……在考古学文化区系类型形成过程中，就把中国考古学文化的六大区系分为面向海洋的三大块，即以山东为中心的东方，以太湖流域为中心的东南部和以鄱阳湖——珠江三角洲为中轴的南方；和面向欧亚大陆的三大块，即以燕山南北长城地带为重心的北方，以关中、豫西、晋南邻境为中心的中原和以洞庭湖、四川盆地为中心的西南部。”作为东方中心的山东地区也不是一个整体，山东半岛自然地理、人文条件既有它内向的一面，又有它外向的一面，各地块在整个历史发展过程中是有差别的。中国考古学界从1977年起，就提出烟台地区或莱州湾、胶东应另成区系；1981年，提出胶州湾附近的鲁东北古文化也有别于鲁西南；1988年，正式提出“青州考古”与“胶东考古”的课题。循此思路，对山东半岛不同区域中民间艺术的特点进行细化的研究，无疑是一件有益的探索工作。好友刘思智先生的《黄河三角洲民间美术研究》今年夏天杀青，在这一探索领域中迈出了新的一步。 　　　　黄河三角洲地区作为一个独特的地理现象，是一块在中国大陆上不断将时间物化为新土地诞生的十分独特的区域。这里，文明的历史积淀与土地的扩展新生，构成了一幅充满朝气的人文图景。究竟黄河三角洲地区的民间美术能否构成自己独特的文化史系统，这一点我不敢轻易认同，本书中作者也没有做出定论。但黄河三角洲地区作为一处不断变化的、生机勃勃的、既有它内向的一面、又有它外向一面的独特地理区域，在以山东为中心的文化史系统中是一个值得研究的课题。作者指出，黄河三角洲民间美术是在明代以来历次战乱和人口迁徙中逐渐形成的，是一种融多种文化色彩的复合型民间文化。另一方面相对封闭的地理交通情况，又使这种融多方品质于一身的民间生活在黄河三角洲地区得到了与当地的土地、气候等生产条件长期的融炼，从而使黄河三角洲民间美术的地域色彩更加浓厚。我认为这种研究分析的思路是科学的。循此路径，我们一方面看到了本地的美术手法与外界交流的渊源关系，另一方面也在这种发展变化的比较差异中看到了地域生活中的活跃声息。从这一认识出发，作者进行了大量的实物研究分析并附有丰富的插图，阅读后颇受启发。 　　　　对地域性民间美术的研究我涉猎不深，只是近年来作为教育部地方高校人文社科重点研究基地“齐鲁文化研究中心”的成员，我参与了对齐鲁地区民间艺术的部分考察与研究工作。看到周围有这么多年富力强的学者参与到这一研究中，自己感到十分鼓舞。如果说，作为中华大地上具有独特人文历史背景的山东地域民间生活中珍藏了丰富的历史文明信息，那么山东当代学人的辛勤工作与研究成果，则昭示了今人对历史文化智慧承续与光大的信心与实践。放在世界大背景下看，苏秉奇先生曾这样概括中国历史的基本国情：“超百万年的文化根系，上万年的文明起步，五千年的古国，两千年的中华一统实体。”而这中间的山东地区无疑可以说是“齐鲁大地，群星璀灿”。 　　　　好友刘思智先生嘱我作序，我仅借此机会祝愿他在工作、教学和研究中不断做出新的成绩。让我们一起扎实工作，用个人的绵薄之力贡献于欣欣向荣的山东现代文化建设事业。　　

插图本儒林外史

作者：  (清)吴敬梓著;郑前化校点

出版社：齐鲁书社,2003

简介：　　古今稗官野史，不下数百千种，而《三国志》、《西游记》、《水浒传》及《金瓶梅演义》，世称“四大奇书”，人人乐得而观之，余窃有疑焉。 　　　　稗官为史之支流，善读稗官者可进于史，故其为书亦必善善恶恶，俾读者有所观感戒惧，而风俗人心庶以维持不坏也。《西游》玄虚荒渺，论者渭为谈道之书；所云“意马心猿”、“金公木母”，大抵“心即是佛”之旨，予弗敢知。《三国》不尽合正吏，而就中魏、晋代禅，依样葫芦，天道循环，可为篡弑者鉴；其他蜀与吴所以废兴存亡之故，亦俱可发人深省，子何敢厚非？至《水浒》、《金瓶梅》诲盗海淫，久干例禁；乃言者津津，夸其章法之奇、用笔之妙，且谓其摹写人物事故，即家常日用、米盐琐屑，皆各穷神尽相，画工化工，合为一手，从来稗官无有出其右者。呜呼！其未见《儒林外史》一书乎？ 　　　　夫曰“外史”，原不自居正史之列也；曰“儒林”，迥异玄虚荒渺之淡也。其书以功名富贵为一篇之骨：有心艳功名富贵而媚人下人者；有倚仗功名富贵而骄人傲人者；有假托无意功名富贵自以为高，被人看破耻笑者；终乃以辞却功名富贵，品地最上一层为中流砥柱。篇中所载之人，不可枚举，而其人之性情心术，一一活现纸上。读之者无沦是何人品，无不可取以自镜。《传》云：“善者感发人之善心，恶者惩刨人之逸志。”是书有焉。甚矣，有《水浒》、《金瓶梅》之笔之才，而非若《水浒》、《金瓶梅》之致为风俗人心之害也！则与其读《水浒》、《金瓶悔》，无宁读《儒林外史》。世有善读稗官者，当不河汉予言也夫！ 　　　　乾隆元年春二月闲斋老人序。　　

说岳全传

作者：  (清)钱彩著;贺兰山校点

出版社：齐鲁书社,2003

简介：且说岳大爷等五人一路走，一路在马上说起宗泽的恩义：“真是难得！为了我们反累他削了职，不知何日方能报答他?”正说间，忽然王贵在马上大叫一声，跌下马来。顷刻间面如土色，牙关紧闭。众皆大惊，连忙下马来，扶的扶，叫的叫，吓得岳大爷大哭，叫道：“贤弟吓!休得如此，快些苏醒!”连叫数声，总不见答应。岳大爷哭声：“贤弟吓！你功名未遂，空手归乡已是不幸。若再有三长两短，叫为兄的回去，怎生见你令尊令堂之面?”说罢，又痛哭不止。众人也各慌张。牛皋道：“你们且不要哭，我自有个主意在此。若是一哭，就弄得我没主意了。”岳大爷便住了哭，问道：“贤弟有甚主意，快些说来!”牛皋道：“你们不知，王哥原没有病的，想是昨夜多吃了些东西，灌下几碗冷茶，肚里发起胀来。待我来替他医医看。”便将手去王贵肚皮上揉了一会，只听得王贵肚里边啃碌碌的，犹如雷鸣一般，响了一会，忽然放了许多臭水出来，再揉了几揉，竟撒出粪来，臭不可当。王贵微微苏醒，呻吟不绝。众人忙将衣服与他挨了。岳大爷道；“我们且在此暂息片时。汤兄弟，可先到昭丰镇上去，端正了安歇的地方，以便调理。”汤怀答应，上马来到镇上，但见人烟闹热，有几个客店挂着灯笼。左首一个店主人，看见汤怀在马上东张西望，便上前招接道：“客官莫不要打中火么?”汤怀便跳下马来，把手一拱道：“请问店主上姓?”店主道：“小人姓方，这里昭丰镇上有名的方老实，从不欺人的。”汤怀道：“我们有弟兄五个，是进武场的，因有一个兄弟伤了些风寒，不能行走，要借歇几天，养病好了方去，可使得么?”方老实道：“小人开的是歇店，这又何妨?家里尽有干净房屋，只管请来就是。若是要请太医，我这镇上也有，不必进城去请的。”汤怀道：“如此甚好，我去邀了同来。”遂上马回来，与众兄弟说了。便搀扶了王贵上马，慢慢的行到镇上，在方家客寓住下。当日就烦方老实去请了个医生来看。说是饮食伤脾，又感了些寒气，只要散寒消食，不妨事，就好的。遂撮了两服煎剂。岳大爷封了钱把银子谢了，太医自去。众弟兄等且安心歇下，调理王贵，按下不表。 且说这太行山金刀王善，差人打听梁王被岳飞挑死，圣旨将宗泽削职归农，停止武场，遂传集了诸将、军师并一众喽哕，便开言道：“目今奸臣当道，将士离心。柴王虽然死了，却幸宗泽削职，朝中别无能人。孤家意欲趁此时兴兵人汴，夺取宋室江山。卿等以为何如?”当下军师田奇便道：“当今皇帝大兴土木，万民愁怨。舍贤用奸，文武不和。趁此时守防懈怠，正好兴兵，不要错过了。”王善大喜，当时就点马保为先锋，偏将何六、何七等，带领人马三万，扮做官兵模样，分作三队，先期起行。自同田奇等，率领大兵随后。一路往汴京进发，并无拦阻。看看来到南薰门外，离城五十里，放炮安营。这里守城将士闻报，好不慌张，忙把各城门紧闭，添兵守护，一面入朝启奏。徽宗忙御金銮大殿，宣集众公卿，降旨道：“今有太行山强寇，兴兵犯阙，卿等何人领兵退贼?”当下众臣你看我，我看你，并无一人答应。朝廷大怒，便向张邦昌道：“古言：‘养军千日，用在一朝。’卿等受国家培养有年，今当贼寇临城，并无一人建策退兵，岂不辜负国家数百年养士之恩么?”话声未绝，只见班部中闪出一位谏议大夫，出班奏道：“臣李纲启奏陛下，王善兵强将勇，久畜异心。只因畏惧宗泽，故尔不敢猖獗。今若要退贼军，须得复召宗泽领兵，方保无虞。”圣上准奏，传旨就命李纲宣召宗泽入朝，领兵退贼。 李纲领旨退朝，就到宗泽府中来。早有公子宗方出来迎接。李纲道：“令尊翁在于何处，不来接旨?”公子道：“家父卧病在床，不能接旨，罪该万死!”李纲道：“令尊不知害的什么症候?如今现在何处?”公子道：“自从闹了武场，吃了惊恐，回来就染了怔忡之症，如今卧在书房中。”李纲道：“既然如此，且将圣旨供在中堂，烦引老夫到书房，去看看令尊如何?”公子道：“只是劳动老伯不当。”李纲道：“好说。”当时公子宗方，便引了李纲来到书房门口，只听得里边鼾声如雷，李纲道：“幸是我来，若是别人来，又道是欺君了。”公子道：“实是真病，并非假诈。”说不了，只听见宗泽叫道：“好奸贼吓!”翻身复睡。李纲道：“令尊既是真病，待我覆了旨再来。”说罢，抽身出来。公子送出大门。李纲回至朝中俯伏奏道：“宗泽有病，不能领旨。”朝廷道：“宗泽害何病症，即可着太医院前去医治。”李纲奏道：“宗泽之病，因前日闹了武场，受了惊恐，削了官职，愤恨填胸，得了怔忡之症，恐药石一时不能疗治。臣见他梦中大骂奸臣，此乃他的心病，必须心药医之。若万岁降旨，将奸臣拿下，则宗泽之病不药自愈矣。”朝廷便问：“谁是奸臣?”李纲方欲启奏，只见张邦昌俯伏金阶先奏道：“兵部尚书王铎乃是奸臣。”朝廷准奏，即传旨将王铎拿下，交与刑部监禁。看官，你道张邦昌为甚反奏王铎，将他拿下?要晓得奸臣是要有才情的方做得。他恐李纲奏出他三个，一连拿下，便难挽回了。如今他先奏，把王铎拿下，放在天牢内，寻个机会，就可救他出来的。李纲想道：“这个奸贼却也知窍。也罢，谅他也改过前非了。”遂辞驾出朝，再往宗府中来。 这里宗泽见李纲覆命，慌忙差人打听动静。早已报知，朝廷将王铎拿下天牢，今李纲复来宣召。只得出来接旨，来到大厅上，李纲将张邦昌先奏拿下王铎之事一一说知。宗泽道：“只是太便宜了这奸贼。”两人遂一同出了府门，入朝见驾。朝廷即复了宗泽原职，令领兵出城退贼。张邦昌奏道：“王善乌合之众，陛下只消发兵五千与宗泽前去，便可成功。”朝廷准奏，命兵部发兵五千与宗泽，速去退贼。宗泽再要奏时，朝廷已卷帘退朝进宫去了。只得退出朝门，向李纲道：“打虎不着，反被虎伤。如何是好?”李纲道：“如今事已至此，老元戎且请先领兵前去。待我明日再奏圣上，添兵接应便了。”当时二人辞别，各自回府。 到了次日，宗爷到教场中点齐人马，带领公子宗方一同出城。来到牟驼岗，望见贼兵约有四五万，因想：“我兵只有五千，怎能敌得他过?”便传令将兵马齐上牟驼岗上扎营。公子宗方禀道：“贼兵众多，我兵甚少。今爹爹传令于岗上安营，倘贼兵将岗围困，如何解救?”宗泽拭泪道：“我儿，为父的岂不知天时地利?奈我被奸臣妒害，料想五千人马，怎能杀退这四五万喽哕?如今扎营于此，我儿好生固守，待为父的单枪独马，杀人贼营。若得侥幸杀败贼兵，我儿即率兵下岗助阵；倘为父的不能取胜，死于阵内，以报国恩，我儿可即领兵回城，保你母亲家眷回归故土，不得留恋京城。”吩咐已毕，即匹马单枪出本营，要去独踹金刀王善的营盘。 这宗留守平日间最是爱惜军士的。众人见他要单人独骑去踹贼营，就有那随征的千总、游击、百户、队长一齐拦住马前道：“大老爷要往那里去?那贼兵势大，岂可轻身以蹈虎穴？即使要去，小将们自然效死相随，岂肯让大老爷一人独去之理?”宗泽道：“我岂不知贼兵众盛?就带你们同去，亦无济于事。不若舍吾一命，保全尔等罢。”众军士再三苦劝，宗爷那里肯听，竟一马冲人贼营，大叫一声：“贼兵当我者死!避我者生!看宗留守来踹营也!”这些众喽罗听见，抬头看时，但见宗老爷： 头戴铁幞头，身披乌油铠，内衬皂罗袍；坐下鸟骓马，手提铁 杆枪；面如锅底样，一部白胡须，好似天神降。那宗老爷把枪摆一摆，杀进营来，人逢人倒，马遇马伤。众喽哕那里抵挡得住，慌忙报进中营道：“启大王，不好了!今有宗泽单人匹马，踹进营来，十分利害，无人抵挡，请大王定夺。”王善心中想道：“那宗泽乃宋朝名将，又是忠臣。今单身杀进营来，必然是被奸臣算计，万不得已，故此拚命。孤家若得此人归顺，何愁江山不得到手?”就命五营大小三军：“速出迎敌!只要生擒活捉，不许伤他性命!”众将答应一声：“得令!”就将宗老爷重重叠叠围裹拢来，大叫：“宗泽，你此时不下马，更待何时?”正是： 英雄失志受人欺，白刃无光战马疲。 得意狐狸强似虎，败翎鹦鹉不如鸡。 毕竟不知宗老爷性命何如，且听下回分解。 不道元帅帐下，有一两淮节度使曹荣，却与刘豫是儿女亲家。当时亲见元帅命中军去赚刘豫：“他的长子刘鳞，却是我的女婿。父子性命旦夕难保，叫我女儿怎么好!”遂悄悄出帐，差心腹家将，飞马往刘营报知。此时刘豫正在营中盼望那报功的旗牌，不见回来，忽传宣进来禀说：“两淮节度使曹爷，差人有紧急事要见。”刘豫即着来人进见。来人进营，慌慌张张叩了头，说道：“家爷不及修书，多多拜上：今大元帅探听得老爷冒了岳先锋的功劳，差中军官来请爷到大营假说议事，有性命之忧，请爷快作计较。”刘豫听了，大惊失色，忙取白银五十两赏了来人：“与我多多拜上你家爷，感承活命之恩，必当重报。”来人叩谢，自回去了。刘豫想了一会，走到后营，将同先文郎放了，坐下道：“久闻元帅乃金邦名将，误被岳飞所算。我观宋朝气数已尽，金国当兴，本帅意欲放了元帅，同投金国，不知元帅意下若何?”同先文郎道：“被掳之人，自分一死。若蒙再生，自当重报。吾狼主十分爱才重贤，元帅若往本国，一力在我身上保举重用。”刘豫大喜，吩咐整备酒饭，一面传令收拾人马粮草。 正待起行，旗牌恰回来缴令，说：“大元帅命将所擒番将，囚解大营，请旨定夺。”刘豫大笑，遂鸣鼓集众将士。参见已毕。刘豫下令道：“新君年幼无能，张所赏罚不明，今大金狼主重贤爱才，本帅已约同金国元帅，前去投顺。尔等可作速收拾前去，共图富贵。”言未毕，只听得阶下一片声说道：“我等各有父母、妻子在此，不愿降金。”哄的一声，走个罄尽。刘豫目瞪口呆，看看只剩得几名亲随家将，只得和同先文郎带领了这几人上马。又恐怕岳飞兵马在前边阻碍，只得从小路大宽转取路前行。忽见后面一骑马飞奔赶来，叫道：“刘老爷何住?”刘豫回头看时，却是中军，便问：“你来做什么?”中军道：“大老爷有令箭在此，特请元帅速往大营议事。”刘豫笑道：“我已知道了。我奉待杀了你，恐没有人报信。留你回去，说与张所老贼知道，我刘豫堂堂丈夫，岂是池中之物，反受你的节制？我今投顺金国，权寄这颗驴头在他颈上，我不日就来取也。”吓得中军不敢则声，回转马头就走，不知是那个走漏了风声。飞跑赶回大营，来报与张元帅。张元帅随即修本，正要差官进京启奏，忽报圣旨下。张所接旨宣读，却是命张所防守黄河，加封岳飞为都统制。张所谢恩毕，随将所写奏明刘豫降金、岳飞得功的本章，交与钦差带进京去。命岳飞领军前行，同守黄河。且按下慢表。 再说那粘罕在青龙山被岳飞杀败，领了残兵，取路回河间府来见兀术。兀术道：“王兄有十万人马，怎么反败于宋兵之手?”粘罕道：“有个岳南蛮，叫做岳飞，真个利害!”就把他独来踹营并水火埋伏之事，细细说了一遍。兀术道：“并未曾听见中原有什么岳飞，不信如此利害。”粘罕道：“若没有同先文郎替代，我命已丧于夹山道上矣!”兀术听了大怒道：“王兄，你且放心，待某家亲自起兵前去，渡黄河拿住岳飞，与王兄报仇。直捣金陵，蹈平宋室，以泄吾之恨!”那兀术正在怒烘烘要拿岳飞，却有小番来报：“同先文郎候令。”兀术道：“王兄说他被南蛮拿去，怎得回来?”就着令进来! 且说那同先文郎，同着刘豫抄路转到金营，即对着刘豫道：“元帅可在营门外等等，待我先去禀明，再请进见。”刘豫道：“全仗帮衬!”同先文郎进了大营，一直来到兀术

隐藏于古墓中的奥秘

作者：  于海广主编

出版社：齐鲁书社,2003

简介：生命是短暂的，而死亡是永恒的。早在几十万年以前，人类在对死亡的恐惧中开始重新审视死亡，人门不再像其它生灵那样任自己故去的亲人曝尸荒原，而是有意识地埋葬亲人的遗骸，于是墓葬就出现了。　　 与古遗址的形成截然不同，古墓葬不是岁月无意识的积淀。人类比照现实生活，刻意经营未来的长眠之地，有很多墓葬甚至是死者本人生前亲自主持经营的。所以从某种意义上说，墓葬就是定格的历史，它所蕴藏的文化内涵不可穷尽。正是由于墓葬形成的这一特殊原因，日前考古所得的绝大部分珍品都来自于墓葬，而盗宝贼也把目光集中在这里。不管是仅能容身的贫民墓穴，还是高耸入云的皇帝陵寝，都是我们破解纷繁复杂的墓葬意识和墓葬制度，乃至破解整个古代社会的钥匙，这是先人留给我们弥足珍贵的遗产。 每一座即将打开的墓门外都有我们的期待。穿越时光，凝固的历史会因为我们的执着而解冻。