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简介: 影印《诸子集成》前言 世界思想文化史无论分为印度、中国、西洋三大支,或东方、西方两大支,中国都是其中一大支的重要代表。而中国思想文化史上的许多祖师,几乎都属于先秦诸子。先秦时期,是中国思想文化史的重要开端,是中国思想文化史上极其辉煌灿烂的时期。先秦诸子或著书立说,或培育学子,百家争鸣,各抒己见,为中国思想文化的发展作出了重大的贡献。先秦时期的思想文化,无论其内容、形式和学风,都对秦汉以后的中国思想文化产生了深远的影响。可以认为:不研究先秦诸子,就无法了解中国古代的思想文化;同样,不研究先秦诸子,也无法真正地了解中国近现代的思想文化。不仅如此,要研究世界思想文化史,也必须对先秦诸子下一番功夫。这就是先秦诸子在中国和在世界思想文化史上的重要地位。 编选一部较好的先秦诸子集著,对于学术界来说是十分必要的。三十年代世界书局编印的《诸子集成》一书,分为上下两编:上编为周秦之部,共收十六人、二十部书;下编为汉魏六朝之部,共收十人、十部书。“诸子”为什么不以先秦为限而要下及汉魏南北朝呢?它的理由是:“在汉魏六朝之际,诸子之遗风余韵,虽不及先秦之昌盛,要亦未尝澌灭也。降及唐代,印度精深微妙之内典输入我国,一部分思深之士,相率群趋,至是而诸子之风,始告衰歇。”于此可知,它是以先秦诸子的遗风,即本国古代思想文化为下限的。我以为,此书的选编基本正确,比前此出版的所谓《二十二子》、《二十五子》、《百子全书》等为好。所以,它受到人们欢迎,流行颇广。现在,上海书店决定按原版影印发行,以应学术界的急需。这是一件大好事。我以中国历史尤其思想文化史研究者的眼光来看,是很高兴而予以支持的。 世界书局在此书之前原有一篇《〈诸子集成〉刊行旨趣》,其中声称“伪托周秦诸子”者有十四部书。其实,有的不必列为伪书,如《公孙龙子》等。在汉魏六朝之部也提出九部书“或伪或不必要,故不列入集成之内”。我却觉得:贾谊的《新书》不能算“伪造”,而且很有精义;杨泉的《物理论》,似亦不能说是“无甚精义”。这类书,都可“列入”《诸子集成》。与此相反,我倒认为,陆贾的《新语》一书,却是“无甚精义”,可以不必列入;若能选用司马迁《史记·郦生陆贾列传》述其同汉高祖问答的二十几句话,来替代数千言的《新语》,那就更有分量了。这样,才能清楚地看出陆贾在中国政治思想史上是起了很大的作用的。除此之外,还有可以列入《诸子集成》的几部书,这里不一一列举。又如,《列子》一书,与其放在周秦之部,不如放在汉魏六朝之部较为妥当。末了,还要指出,《〈诸子集成〉刊行旨趣》一文强调《六经》为人们所必先“穷”的“本源”,《论语》为“一生可应用不尽”之经典,并说什么“昔人曾有以半部《论语》致太平者,非谰言也”,如此等等,未免太中旧传统思想的流毒了。 蔡尚思 一九八六年元旦写于上海复旦大学 诸子集成总目 上编周秦之部 第一册 论语正义 孔门记孔子之言行 刘宝楠 孟子正义 孟轲 焦循 第二册 荀子集解 荀卿 王先谦(杨倞注已包在内) 第三册 老子本义 李耳 魏源 老子注 李耳 王弼 庄子集解 庄周 王先谦 庄子集释 庄周 郭庆藩 列子注 无名 张湛 第四册 墨子间诂 墨翟 孙诒让 晏子春秋校注 晏婴 张纯一 第五册 管子评传 梁启超 管子校正 管仲 戴望 商君评传 麦孟华 商君书 公孙鞅 严可均 校 慎子 慎到 严可均 辑 韩非子集解 韩非 王先谦 韩非新传 陈千钧 第六册 孙子十家注 孙武 (魏武帝注已包在内) 吴子 吴起 尹文子 尹文 钱熙祚 校 吕氏春秋 吕不韦宾客 辑 高诱 注 下编 汉魏六朝之部 第七册 淮南子 汉·刘安 新语 汉·陆贾 扬子法言 汉·扬雄 论衡 汉·王充 申鉴 汉·荀悦 第八册 盐铁论 汉·桓宽 潜夫论 汉·王符 抱朴子 晋·葛洪 世说新语 刘宋·刘义庆 颜氏家训 北齐·颜之推
作者: (西汉)刘向编
出版社:时代文艺出版社,2008
简介:《中国古代文化全阅读(第1辑)43:战国策(注音版)》:《中国古代文化全阅读》。《战国策》简称《国策》,又称《国事》《事语》《短长》《长书》等名,是我国战国时期游说之士的一部言论总集。其作者已不可考,有人疑出自蒯通。大概是秦汉间人杂采各国史料编纂而成。西汉末年,刘向利用多种底南重加辑录、校订、编辑、整理,定名为《战国策》,遂相沿至今。 《战国策》记录了上自春秋,下至秦并六国,共约240余年(公元前460-前220年)之间东周、西周、秦、齐、楚、韩、赵、魏、燕、宋、卫及中山诸国的大事,内容主要记叙战国时期谋臣、策士纵橫捭阖的斗争及其政治主张和斗争策略。该书文字生动流畅,不仅是我们研究战国史的不可或缺的典籍,而且也是中国文学中最杰出的散文集。 《战国策》经刘向整理,编订为33篇。东汉高诱曾为之作注。流传至北宋,正文和注解都有散伕,曾巩作了校补,成为定本。现今所传通行的《战国策》版本有二:一为南宋剡川姚宏校本,一为缙云鲍彪注本。两本虽有异同,但均源于曾巩校补本。我们这次点校整理,即以收入《士礼居丛书》的清人黄丕烈于嘉庆八年(公元1803年)刊刻的姚氏本为底本(简称姚本),删其序、跋,以《四部丛刊》影元至正鲍注吴校本为校本(简称鲍本),并参校了元人吴师道《战国策补正》(简称《补正》)、清人黄丕烈的《战国策札记)(简称《札记》)、王忿孙《读书杂志》(简称《杂志》)、金正炜《战国策补释》(简称《补释》),今人郭人民《战国策校注系年》(简称《系年》)、诸祖耿《战国策集注汇考》(简称《汇考》)、缪丈远《战国策新紋注》,以及马王堆汉墓出土的《战国纵橫家书》帛书(简称帛书)和其他与《战国策》有关的典籍。此次整理,只校是非,不校异同。凡有校正,均在每卷后出以校记说明。
作者: 胡继明著
出版社:巴蜀书社,2003
简介:3.3分析《广雅疏证》同源词意义关系的方法 现在许多研究同源词的著作和文章,基本上都是在材料汇集的基础上,对一组同源词词与词之间的语音关系和词义关系进行简单的罗列、排比,缺乏最为重要的一环,即词源(核义素)的探讨,词源的探诗也就是造词理据的探诗。王宁先生说:“一组待定为同源词的语料,在己知它们的音同或音近关系后,判定它们之间的义通关系,便成为确立它们同源的关键;而把握义通的规律,从中探求派生词的造词理据,词源探求的任务才算全面完成。”何九盈先生在评价王力先生的《同源字典》时说:“《同源字典》缺点有三:一是各同源字组所收之字基本上是一种平行关系,没有归纳出共同的核心义。……但确定同一组字的核心义还是很有必要的。”可见,对同源词核义素的归纳是非常重要的,不对同源词的造词理据即核义素进行探讨,同源词的研究是不完整的。 在词源意义的分析上,我们采用王宁先生提出的义素分析法。这是王宁先生将西方词义学的义素概念引入汉语词源研究领域而形成的一种全新的同源词词义关系的分析方法。王宁先生从词义结构的角度,把汉语词义的内部因素区分为表层使用意义和深层隐含意义。把词的深层隐含意义称作“核义素”或“源义素”,它是词义中体现词义特点的部分,是小於义位(义项)的意义;把词的表层使用意义称作“类义素”,它是体现词的事物类别的部分,它也是小於义位(义项)的单位。并指出:“同源词的类义素是各不相同的;而核义素是完全相同或相关的。”王宁先生还把这一原理概括为公式并举例予以说明。 公式为:Y[X]二N[X) H Y表示同源词的意义关系,N表示同源词的类义素,H表示同源词的核义素,X表示该组同源词的数目。 1.稍:艄:霄:鞘:梢 艄=/船类/尾端渐小处 霄=/云霞类/十/最高(顶端)视之渐觉小处/ 鞘=/鞭类/ /(系於)顶端而细小处/ 稍=/禾类/ /葉末端渐小处/ 梢=/树木类/ /末端渐小处/ 这组同源词的意义关系用公式可以表示为: Y[5]=/禾类、船类、云霞类、鞭类、树木类/ /尖端—渐小/ 2.消:销:削 消=/施於水/ /使之少/ 销=/施於金/ /使之少/ 削=/以刀施之/ /使之少/ 这组同源词的意义关系用公式可以表示为: Y[31=休类、金类、刀类/ 艘之小/ 当分析对象是由名词、形容词、动词等不同词性构成的一组同源词时,孟蓬生先生主张用范畴义素代替类义素,并用F代表范畴义素。②他把不同词性同源词意义关系用公式表示为: Y[X1二F[X] H 并举同源词“梢:小:削”对这个公式进行了说解: 梢=/名物范畴/十/小/ 小=/性状范畴/ /小/ 削=/动作范畴/ /小/ 王宁先生说:“同词性的同源词的意义关系是建立在核义素相同的基础上,它们因类义素的对立互补而区别为不向的词,不同性的同源词一般不具有类义素的对立互补,而它们的核义素却是直接相关的。就源词与派生词而言,源词的意义直接被吸收民生词的核义素。逭时,派生词的造词理据也就直接含在源词的意义中了。”①王先生的这一论述是十分精到的。 同源词研究的最主要的内容之一就是要通过核义素的分析寻找源词,从而探求派生词的造词理据。所以,本文在分析同源词的意义关系时,将采用王宁先生的这一理论和方法,同时也采用孟蓬生先生的范畴义素分析法。但是,汉语的词义关系是十分复杂,具体到同源词的词义关系时就更为复杂了,而王率先生和孟蓬生先生在用义素分析法分析同源词时,采用的是举例性质,我们在具体分析王念孙《广雅疏证》的单音节同源词的词义关系时,发现逭一方法并不适用於分析《广雅疏证》所有同源词的词义关系。科学研究要求的是实事求是,对於一些难於进行义素分析的同源词,我们将不强套公式,采用语言表达的方式分析它们的核义素,即源词意义。 我们利用平行互证法兼证音义关系的方法,根据语音关系和意义关系,对王念孙《广雅疏证》已经系联起来的单音节同源词进行具体的分析、研究和整理。在排列这些同源词时,以该组同源词所属的上古30个韵部为序,在各韵部中,又按喉音、舌头音、舌上音、齿头音、正齿音、唇音顺序排列。 3.4.6冬部 1.绛:红 《释器》卷八上:“螈谓之红。”疏证:“《说文》:红,帛赤白色也。《论语·乡党篇》:红紫不以为亵服。皇侃疏引郑注云:红,练之类也。又引颖子严云:南方火,火色赤,火克金,金色白,以赤加白,故为红。红为南方间色。《释名》云:红,绛也。白色之似绛者也。绛与红,声义并相近。故《漠书·外戚恩泽表》绛侯作红侯。”(第272页上) 《释器》卷八上:“缨,赤也。”疏证:“《说文》:纁,浅绛也。《考工记》:钟氏染羽,三入为纁。《尔雅》:一染谓之蹏,再染谓之颊,三染谓之缥。李巡注云:三染,其色已成为绛。缤、绛,一名也。郑众注《周官·染人》亦云:熏,绛也。《说文》:绛,大赤也。绛与红,声义相近。”(第272页下) 绛,《说文,糸部》:“绛,大赤也。”段玉裁注:“大赤者,今俗所谓大红也。”《广雅·释器八》:“绛,赤也。”《墨子·公孟》:“昔者楚庄王,鲜冠组缨,绛衣博袍,以治其国。”“绛”义为大红色。上古音为见母冬部合口二等。 红,《说文·糸部》:“红,帛赤白色也。”段玉裁注:“按此今人所谓粉红、桃红也。”《论语·乡党》:“红紫不以为亵服。”《楚辞·招魂》:“红壁沙版,玄玉梁些。”王逸注:“红,赤白色。”唐李贺《将进酒》:“况是青春日将暮,桃花乱落如红雨。”“红”原 指浅赤色的帛,後泛指粉红色、桃红色。又指大赤、大红。《史记·司马相如列传》:“红杏渺发马相如列传》:“红杏渺以眩湣兮,焱风涌而云浮。”裴驷集解引晋灼日:“红,赤色貌。”上古音为匣母束部合口二等。 语音上,“绛”与“红”古音为见匣旁纽,冬东旁转。二者有音转关系。 词义上,“绛”为大红色;“红”为浅赤色。 可知,“绛:红”为一组同源词,共同的意义核心“红色”即是这组同源词的核义素。 2.穷:极 《释诂》卷一上:“穷,极也。”疏证:“穷、极、倦、讯,一声之转也。”(第20页上) 穷,《说文·穴部》:“穷,极也。”《书,微子之命》:“作宾於王家,与国咸休,永世无穷。”伪孔传:“为时王宾客与时皆美,长世无境。”《列子·汤问》:“飞卫之矢先穷。”张湛注:“穷,尽也。”《楚辞·九歌·云中君》:“横四海兮焉穷?”王逸注:“穷,极 也。”《山海经,大荒南经》:“赤水穷焉。”高诱注:“流极於此山也。“《吕氏春秋,下贤》:“与物变化而无所终穷。”高诱注:“穷,极也。”“穷”义为穷尽,完结。上古音为群母冬部合口三等。 极,《广雅·释喆四》:“极,已也。”《广韵,职韵》:“极,终也,穷也。”《玉篇,木部》:“极,尽也。”《诗·唐风·鸨羽》:“悠悠苍天,曷其有极。”郑玄笺:“极,已也。”《吕氏春秋·论人》:“不可极也。”高诱注:“极,穷也。”《易·系辞上》:“极数知来之谓佔。”《楚辞·天间》:“冥昭瞢阎,谁能极之?”洪兴祖补注:”此言幽冥之理,瞢闾难知,谁能穷极其本原乎?”“极”义为穷尽,尽头。上古音为群母职部开口三等短入。 语音上,“穷”与“极”古音为群母双声,冬职旁对转。二者音转关系。 词义上,“穷”与“极”都含有“穷尽”义。 可知,“穷:极”为一组同源词,共同的意义核心“穷尽”即是这组同源词不达意的核义素。 16.辰:娠:振:震 《释言》卷五下:”辰,振也。“疏证:”《律书》云:辰者,言成物这娠也。《律曆志》云:振美於辰。《说文》:辰,震也。三月阳气动,雷电振,民农时。振、震、蜄,并通。“(第166页上) ……
简介: 本书是战国时期策士及各类人士纵论国事与时势的言论辑录。全书文笔优美,记述生动,反映出战国时期特有的社会风貌,是研究战国社会历史的重要史料。但是,该书内容庞杂,前后矛盾,难题甚多,前人整理该书付出了很多心血,然而,迄今为止,还没有理想的整理本、注释本问世。范祥雍先生花费几十年功夫完成的《战国策笺证(共4册)》,是近年少见的有关《战国策》整理研究的力作。全书以清嘉庆十九年黄丕烈士礼居覆刊宋剡川姚氏本为底本,间用湖北崇文书局翻刻黄本参校,并广罗高诱、姚宏、鲍彪、吴师道等古今中外各家校注,加以甄别考订,指正其缺失、错谬,补充其不足和遗漏,在此基础上提出了自己的创获之见。本书不仅考镜了《战国策》传本源流,搜集各家注疏十分齐全,而且能够进行评骘、辨误,提出许多富有独创性的见解,是迄今为止第一部最全面系统的《战国策》笺证本。本书的出版,将对战国历史的研究提供很有价值的参考,会为学术研究作出重要贡献。
作者: 陈奇猷
出版社:上海古籍出版社 2002年04月
简介:
《吕氏春秋》是我国先秦的重要典籍,对研究我国先秦的历史和文化有极大价值。此书自东汉高诱为之作注以来,注释研究者代不乏人,但从上世纪三十年代以来,一直未有集释校注的新版本。陈奇猷先生积四十余年之辛苦经营,于1984年纂成《吕氏春秋校释》一书,其后,又以近20年精力进行补正,成此《吕氏春秋新校释》;不仅对以往的校释进行了大量补充,还对古人的论述作校正。比如,对司马迁《史记》周公封微子于宋一事重新作了考证,认为当是武王封之。其他如武王伐纣的年代等等多有新的观点与证据。
作者: 杨树达著
出版社:上海古籍出版社,2006
简介: 治《淮南子》者,自汉代许慎、高诱以外,以清代王念孙、俞樾成就最卓者。民国前期,吴承仕、邵瑞彭、杨树达等人在北京创思辨社,以切磋音韵校勘之学。三人皆治《淮南子》,而杨树达《淮南子证闻》承诸人之后,后出转精,并得印行传世。杨树达此书,以训诂为基础,以声韵之学化训诂之胶滞,继而绳之文法与修辞以求真义。《盐铁论要释》从文字音韵方面,对《盐铁论》进行精审的解释和疏证,订正了历代注家注解《盐铁论》的谬误,阐明了《盐铁论》原文的本义。
作者: [(战国)孟轲著];王常则译注
出版社:山西古籍出版社,2003
简介:孟子(约公元前372—前289年),战国时期的思想家、政治家、教育家。名轲,字子舆,邹(今山东邹县)人。幼年丧父,靠母亲抚育成人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。他悉心钻研孔子学说,后来成为儒家第二位大师,被称为“亚圣”。为了推行自己的政治主张,曾游说齐、宋、滕、魏等国,均不被采纳。六十多岁回家乡,聚众讲学,著书立说。 孟子继承了孔子的思想,而又有发展。他生活地诸侯互相攻伐“无义战”的时代,目睹了人民遭受涂炭的社会现实,也看到了人民的力量。在此基础上,发展了民本思想,明确提出“民为贵”,“君为轻”。政治上主张实行“王道”、“仁政”,反对“霸道”、“暴政”。劝统治者重视人民,安定人民,少收赋税,减轻刑罚,使百姓“不饥不寒”。这些观点反映了人民的愿望,有一定的进步意义,但却脱离当时的社会实际,根本行不通。孟子还主张社会分工,这符合社会发展规律,但却得出“劳心者治人,劳力者治于人”的结论,为阶级剥削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义,最具代表性的是他的“性善论”,认为人生来就有善良的本性。他说:“人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。”还说:“恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄(给与)我也,我固有之也。”孟子的人性说中有合理的成分,他特别强调后天环境和教育对人的影响,以及自我修养的作用。认为“逸居而无教,则近于禽兽”,“生于忧患,死于安乐”;要求人们反躬自求,“养浩然之气”,做到“舍生取义”,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。 孟子,我国古代伟大的思想家、政治家、教育家。一生活动于战国中期。是孔子思想和政治主张的继承者、发扬者,也是孔子之后儒家学派的大师和代表人物。后世,1083年被宋神宗封为“邹国公”,1331,被元文宗加封为“邹国亚圣公”。至今被世人尊称为“亚圣”。 在中国,“孟母三迁”、“孟母断机杼”的故事可谓家喻户晓。这位有远见的母亲真是没有白费心思,她的儿子孟轲终于在中国历史上久享盛誉,与儒学始祖孔子一道被称为“孔孟”,孟子本人也被尊为“亚圣。”在这部著作中,作者构建了完整、庞大的孟学体系。千百年来,无数学者把这一庞大的学说体系条分缕析,或以注疏、章旨形式,或以旁通、体认等名目,指出孟学所蕴含的价值。 《孟子》一书是研究孟子思想最直接、最可靠的材料。从汉代开始,研究《孟子》、为之注疏者,代不乏人,尤其是宋神宗熙宁年间《孟子》被尊奉为经书之后,注疏者更是日见其众。在数以千计的《孟子》研究著作中,受到人们一致赞誉的主要有三种,即东汉赵岐的《孟子章句》、南宋朱熹的《孟子集注》和清代焦循的《孟子正义》。另外,宋孙爽的《孟子注疏》和清代宋翔凤的《孟子赵注补正》也是较有影响的注本。下面分别略作介绍: 《孟子》成书之后,最初是作为诸子之书流传的。至秦始皇焚书坑儒时,孟子派的儒生也惨遭横祸,但《孟子》书却没受到什么损害,奇迹般地保存了下来。赵岐说:“孟子既没之后,大道遂绌。逮至亡秦,焚灭经术,坑戮儒生,孟子徒党尽矣。其书号为诸子,故篇籍得不泯绝。”(《孟子题辞》)到了西汉时代,《孟子》的地位稍有提高。汉文帝时曾一度把《孟子》立于学官,设置博士,称为传记博士。传记是经书的附庸,在古籍中其地位列于经、子之间。可见《孟子》在西汉初年的地位比之秦代有所提高。汉武帝即位之后,由于实行“罢黜百家,表章六经”的政策,只立五经博士而废置传记博士。《孟子》于是乎又从传记退回到诸子地位,终两汉之世也没有什么变化。由于《孟子》在汉代基本上是作为诸子之书流传的,所以研治《孟子》的人数不多,不象经书那样热门。两汉研治《孟子》的著作见于著录的,计有扬雄《孟子注》、程曾《孟子章句》、郑玄《孟子注》、高诱《孟子章句》、刘熙《孟子注》和赵岐《孟子章句》凡六家。至今,除赵岐《章句》外,其余几种皆已散佚,只有在清代的辑佚书中纔能窥见一些一残缺的片段。 本书除收入了《孟子》的全文外,还附有详尽的注释及通俗易懂的白话译文。本书内容丰富,注释细致全面,较好地反映了原著的思想内涵。该书有助于读者更好地认识和理解这部古代文学经典,对弘扬传统文化、充分发挥经典古藉的作用具有较大的帮助作用。
作者: (唐)李白著
出版社:北京图书馆出版社,1998
简介: 片断: 李太白全集 卷一古赋八首 大鹏赋(并序) [庄子]北冥有鱼。其名为鲲·鲲之大不知其几千里也。化而为鸟。其名为鸥。 鸥之背不知其几千里也。怒而飞。其翼若垂天之云。是鸟也海运则将徙千南 冥。南冥者天池也。齐谐者志怪者也。谐之言日。鸥之徙千南冥也。水聲三千里。搏扶摇而上 者九万里。去以六月息者也。汤之问棘也是巳。穷发之北有冥海者。天池也。有鱼焉。其广数 千里。未有知其脩者。其名为鲲。有鸟焉其名为鸥。背若泰山。翼若垂天之云。搏扶摇羊角而 上者九万里。绝云气。负青天。然后图南且適南冥也。斥鷃笑之日。彼且奚適也。我胜躍而上。 不过数仞而下。翱翔蓬蒿之间。此亦飞 之至也。而彼且奚適也。此小大之辩也。 余昔于江陵。见天台司马子微。谓余有仙风道骨。可与神遊八极之表。因 著大鹏遇希有鸟赋以自广。此赋巳传于世。往往人间见之。悔其少作。未 穷宏达之旨。中年弃之。及读晋书。覩阮宣子大鹏赞。鄙心陋之。遂更记忆。 多将舊本不同。今复萧本缪本俱作腹。非。存手集。岂敢传诸作者。庶可示之子弟而已。 唐时江陵郡。卽荆州也。隶山南东道。“大唐新语”司马承祯。字子徽。隐干天台山。自号白云子。 有服饵之术。则天中宗朝频徵不起。睿宗雅尚道教。稍加尊异。承祯方赴召。无何苦辞归。乃赐宝 琴花帔以遣之。[淮南子]廓四方。拆八极。高诱註。八极。八方之极也。[神异经]昆仑山有大鸟名 日希有。南向张左翼。覆东王公。右翼为西王母。背上小处无羽。一万九千里。西王母岁登翼上之 东王公也。其鸟铭日。有鸟希有。录赤煌煌。不鸣不食。东覆东王公。西覆西王母。王母欲东。登 之自通。阴阳相须。唯会益工。[杨修答临淄侯牋]修家子云。老不晓事。强著一书。悔其少作。 [晋书]阮修字宣子。尝作大鹏赞日。苍苍大鹏。诞自北溟。假精灵鳞。神化以生。如云之翼。如山 之形。海运水击。扶摇上征。翕然層举。背负太清。志存天地。不屑雷霆。紧鸠仰笑。尺鷃所轻。 超然高逝。莫知其情。 [韻会]将。与也。其辞日 南华老仙。老一。作仙发天机于漆园。吐峥嵘之高论。开浩荡之奇言。徵至志一。作怪 于齐谐。谈北溟之有鱼。吾不知其其缪字本。脱几千里。其名日鲲。化成大鹏。质凝 胚浑。脱鬐鬣于海岛。张羽毛于天门。刷渤澥之春流。晞扶桑之朝暾。单作缪炟本 赫乎宇宙。憑陵乎昆仑一鼓舞。烟朦沙昏。五岳为之震荡。落缪。本作百川为 之崩奔 [唐书]天宝元年诏封庄子为南华真人。[史记]庄子者。蒙人也。名周。尝为蒙漆園吏。 其学无所不阚。然其要本归于老子之言。故其著书十余万言。大抵率寓言也。正义日。 括地志云。漆园故城。在曹州冤句县北十七里。庄周为漆园吏即此。按其城。古当蒙县。陆德明庄 子音义。齐谐。人姓名。[郭璞江赋]类胚浑之来凝。李善注。胚胎浑混。尚未凝结。[木华海赋]旦 鳞插云。鬐鬛刺天。李善注。鬐。鱼背上鬣也。增韻。凡鱼龙颌旁小鬐皆日鬛。[司马相如子虚赋] 浮渤解。颜师古曰。渤澥。海别枝也。司马贞日。案齐都赋。海旁日渤。断水日澥也。[淮南子]日 出于旸谷。浴于咸池。拂干扶桑。是谓晨明。[楚辞]暾将出兮东方。照吾槛兮扶桑。王逸註。谓日 始出东方其容暾暾而盛貌。东方有扶桑之木。其高万仞。日下浴于汤谷。上拂其扶桑。爰始而登。 照耀四方。牛弘乐府。扶桑上朝暾。萧士养日。单赫。旧作烜赫。庄子日。惊扬而奋鬐。白波若山。 海水震荡。聲侔鬼神。单赫千里。世本作烜字。由传写者作炟字之误。人不能解。遂作烜字。今釐 正之。[初学记]四方上下谓之宇。往古来今谓之宙。或谓天地为宇宙。[左传]冯陵我城郭。杜预 注冯。迫也。[博物志]地部之位起形高大者。有昆仑山。广万里。高万一千里。神物之所生。圣人 仙人之所集也。出五色云气。五色流水。其泉南流入中国。名曰河也。其山中应于天。最居中。八 十城布绕之。中国东南隅居其一分。[说苑]五岳。泰山。东岳也。霍山。南岳也。华山。西岳也。 恒山。北岳也。嵩山。中岳也。[诗小雅]百川沸胜。[谢灵运诗]圻岸屡崩奔。吕向註。尔缪本脱 水微其岸。崩颓而奔波也。○峥嵘音撑横。胚音坯。澥音蟹。暾音吞。单音阐。平聲。尔尔字。 乃蹶厚地。揭太清。亘層霄。突重溟。激三千以崛起。向九万而迅征。背业太山一作太虚。本作大山。 缪之崔嵬。翼举长云之纵横。左迴右旋。倐阴忽明。历汗漫以夭矫羾许本作塌。 阊阖之峥嵘。簸鸿蒙。扇雷霆。斗转而天动。山摇而海倾。怒无所搏。雄无所争。固可想像其势。髣髴其形。
作者: 白光,马国忠主编
出版社:中国经济出版社,2006
简介:糖类是人体内最主要的供能物质,它在人体内被消化后,以葡萄糖等单 糖形式被吸收。葡萄糖能迅速氧化给机体提供能量,每克葡萄糖可产热16. 72千焦耳(4千卡)。糖类也是构成机体的重要物质并参与细胞的多种活动。 例如糖与脂类形成的糖脂是细胞膜与神经组织的结构成分之一;糖与蛋白质 结合成的糖蛋白,是一些具有重要生理功能的物质如抗体、某些酶和激素的 组成部分;核糖及脱氧核糖是核酸的重要组成部分。糖类是人体主要器官不 可缺少的营养物质,例如心脏活动需要热能的来源主要是磷酸葡萄糖和糖原 ;脑组织所需要的能源几乎全部由葡萄糖氧化来供给,如果供给中枢神经系 统的葡萄糖不足,就会引起大脑功能障碍,出现昏迷、痉挛,甚至死亡。糖 还有解毒作用,例如机体肝糖原丰富,则对某些细菌毒素的抵抗力增强。食 物中供给充足的糖可免于使蛋白质作为抗体的能量而消耗,使蛋白质用于最 合适的地方。这种作用称为蛋白质的保护作用。糖类摄入不足可致能量不足 ,则机体生长发育迟缓,体重减轻;摄入过多可致肥胖,并可造成血中甘油 三酯增高,从而易引起动脉粥样硬化。过多食用含糖量高的甜食,久之,还 可促使臼细胞负担加重,易导致肥胖,使胰岛素敏感度减弱,是诱发成。年 型糖尿病重要因素之一。尤其是老年人更要少吃糖,老年人如食用过多的糖 不仅可使血脂增高,还能加剧老年人的骨骼脱钙和骨质疏松,容易发生骨折 。老年人胰腺功能降低,糖耐量下降,过多吃糖可引起糖代谢紊乱,血糖升 高,诱发和加重糖尿病。而糖尿病又可加重脂代谢紊乱和加速动脉粥样硬化 。所以,医学家认为,老年人所需的糖应主要来源于天然谷类食物的食用, 已足够人体代谢需要。老年人应严格限制食糖的摄入。 3.糖类的代谢 双糖类和多糖类可被分解为单糖如葡萄糖、半乳糖等,才能被身体吸收 。单糖被吸收以后,在血液中经门静脉运到肝脏,在肝脏内合成糖原(肝糖 原)而储存,以供身体需要。但是肝脏的容量有限,一部分葡萄糖仍经肝脏 进入大循环,在肌肉内可储存一部分,这称为肌糖原,剩下的一部分可被组 织氧化供给能量。 P10
作者: 许建良著
出版社:人民出版社,2003
简介: 就学术思想和学术思潮而言,魏晋时期是“玄学”盛行时期;从内容上说,玄学伦理思想是魏晋时期思想家关于“名教”与“自然”关系问题展开辨析的结晶。本书以魏晋时代“玄学”的伦理道德思想为自己的研究坐标,从理论和实践两个层面,通过道德根据、道德范畴、道德教化、道德修养、理想人格等五个方面,梳理和分析了魏晋时期主要思想家的伦理思想,清晰地呈现出高诱、刘邵、何晏、王弼、阮籍、嵇康、郭象、裴頠、葛洪、张湛、韩康柏、王坦之、支遁等为人所关注的具体人物的伦理思想行程、基本内容、特点,从而勾勒出一幅完整的魏晋玄学伦理思想发展的概貌。
作者: (汉)高诱注
出版社:北京图书馆出版社,2006.12
简介:本书亦称《吕览》。内容以儒道思想为主,兼及各家之言,汇合先秦各派学说,为当时秦国统一天下,致力国家提供思想武器,议论许多古史旧闻和有关天文、历数、音律等方面知识。东汉高诱为之作引证注。
作者: (清)洪亮吉著;陈迩冬校点
简介: 片断: 卷一 西汉文章最盛,如邹、枚、严、马以迄渊、云等,班固不区分别为立传,此文章所以盛也。至范蔚宗 始别作文苑传,而文章遂自东汉衰矣。 汉文人无不识字,司马相如作凡将篇、扬雄作训纂篇是矣。隋、唐以来,即学者亦不甚识字,曹宪注 广雅以‘饼’为‘饼’、颜师古注汉书以‘汶’为‘洨’是矣。 二 余最喜观时雨既降、山川出云气象,以为实足以窥化工之蕴。古今诗人,虽善状情景者,不能到也。 陶靖节之‘平畴交远风,良苗亦怀新’,庶几近之。次则韦苏州之‘微雨夜来过,不知春草生’,亦是。 此陶、韦诗之足贵。他人描摹景色者,百思不能到也。 三 世俗以为月中有姮娥,又有蟾蜍。非也。张衡灵宪云:羿请不死之药于西王母,姮娥竊之,奔月宫, 遂讬身于月,是为蟾蜍。是蟾蜍即姮娥所化,非有二也。高诱淮南王书注亦云:姮娥奔入月中,为月 精。今人称美色者必曰‘月中姮娥’,无论事涉轻亵,亦失之远矣! 四 唐诗人去古未远,尚多比兴,如‘玉颜不及寒鸦色’、‘云想衣裳花想容’、‘一片冰心在玉壶’及玉溪 生锦瑟一篇,皆比体也。如‘秋花江上草’、‘黄河水直人心曲’、‘孤云与归鸟,千里片时间’以及 李、杜、元、白诸大家,最多兴体。降及宋、元,直陈其事者十居其七八,而比兴体微矣。 五 三百篇无一篇非双声疊韻。降及楚辞与渊、云、枚、马之作,以迄三都、两京诸赋,无不尽然。唐诗人 以杜子美为宗,其五七言近体,无一非双声疊韻也。间有对句双声叠韻,而出句或否者,然亦不过十 分之一。中唐以后,韩、李、温诸家亦然。至宋、元、明诗人,能知此者渐鲜。 本朝王文简颇知此诀,集中如‘他日差池春燕影,祗今憔悴晚烟痕’,此类数十联,亦可追蹝古人。 然叠韻易晓,而双声难知。则声音、训诂之学宜讲也。 后记: 后记 北江诗话六卷,清洪亮吉著。亮吉字稚存,号北江居士,阳湖(今江苏省常州市)人。乾隆进 士,授编修,督学贵州。他晚年因上书批了清王朝的逆鳞,被充军到伊犁。后赦还,号更生居士。他 生于乾隆十一年(一七四六),卒于嘉庆十四年(一八○九),其生存时代,正当清代学术——尤其是 考据学——的鼎盛时期。亮吉是经学家、史学家、地理学家、骈文家、诗人,因此在北江诗话(不是 他的主要著作)里涉及的方面极为广博,举凡金石文字、历史人物、史学、地誌、书法以至于科场 掌故……莫不数见。其论诗以‘性’、‘情’、‘气’、‘趣’、‘格’为等第,谓‘诗文讲格律,已入下 乘’。不仅对于‘格调’派如沈德潛‘学古人’只是‘全师其貌,而先已遗神’,有所非议;即对于其 他许多前辈诗人和同时诗人都有不客气的批评,如评吴伟业‘殊昧平仄’;评邵长蘅‘作意矜持,描 头画脚,又无真性情与气’;评王士祯‘受声调之累’,用杜诗是‘湊韻’,改杜诗以‘掩迹’,竟至‘点 金成铁’;评朱彝尊学初唐、学北宋都是‘邯郸学步’,‘卒不能自成一家’;评宋琬‘毕竟后来才士少, 诗名数到宋黄州’;评袁枚‘佻’、‘淫艶’;评厉鹗‘意取尖新’,而‘气局本小’。…… 他最倾倒的清初诗人是黎简,说黎诗善于‘造句’、‘造字’、‘造境’。他推重同时的诗人钱载, 而又私阿黄景仁。持论与当时人推重袁枚、蒋士铨、赵翼诸家的意见相反。在诗艺术上他有创见;但 也有偏见。 洪亮吉和许多封建士大夫一样,书中好些地方是站在封建统治阶级的立场说话的。阶级偏见和民 族偏见在本书中也打下了烙印。 本书据清光绪三年洪氏重刊本作底本,与粤雅堂丛书本对校,标点出版。 陈迩冬
作者: 高诱
出版社:吉林文史出版社 2017年01月
简介:
《吕氏春秋》为当时担任秦相的吕不韦组织其门客合作撰写而成,属于先秦诸子百家的杂家类。《吕氏春秋》为集体编纂,取材博杂,广采各家之言,书中儒、道、法、名、墨、阴阳等各家学说均有体现,保存了大量失传的先秦旧说与上古史料,价值较为珍贵。其叙事简洁,说理流畅,文字悠长,许多单篇都是优美的散文,故历代均有各种版本流传,至今不衰。
出版社:上海古籍出版社,2006
简介: 《战国策》是战国时期策士及各类人士纵论国事与时势的言论辑录。全书文笔优美,记述生动,反映出战国时期特有的社会风貌,是研究战国社会历史的重要史料。但是,该书内容庞杂,前后矛盾,难题甚多,前人整理该书付出了很多心血,然而,迄今为止,还没有理想的整理本、注释本问世。范祥雍先生花费几十年功夫完成的《战国策笺证》一书,是近年少见的有关《战国策》整理研究的力作。全书以清嘉庆十九年黄丕烈士礼居覆刊宋剡川姚氏本为底本,间用湖北崇文书局翻刻黄本参校,并广罗高诱、姚宏、鲍彪、吴师道等古今中外各家校注,加以甄别考订,指正其缺失、错谬,补充其不足和遗漏,在此基础上提出了自己的创获之见。本书不仅考镜了《战国策》传本源流,搜集各家注疏十分齐全,而且能够进行评骘、辨误,提出许多富有独创性的见解,是迄今为止第一部最全面系统的《战国策》笺证本。本书的出版,将对战国历史的研究提供很有价值的参考,会为学术研究作出重要贡献。
作者: 翟江月今译;翟江月,牟爱鹏英译
出版社:广西师范大学出版社,2010
简介: 《淮南子》原名《鸿烈》。《要略篇》中说:“此《鸿烈》之《泰族》 也。”东汉高诱《淮南叙目》日:“其大较之于道,号日《鸿烈》。”又名 《淮南》、《淮南内》,是淮南王刘安与其门客所撰的书。 《淮南子》博大精深,有人慕其精深,归之于道家;有人识其博大,归 之于杂家。高诱《淮南叙目》中说:“其旨近《老子》,淡泊无为,蹈虚守 静,出入经道……然其大较归之于道,号曰《鸿烈》。”近代梁启超、胡适 等数人皆持这种观点。梁启超说:“《淮南鸿烈》为西汉道家言之渊府,其 书博大而有条贯,汉人著述中第一流也。”
作者: 陶磊著
出版社:齐鲁书社,2003
简介:书摘:第一个“*”为篆文,汉字为“斗”; 第二个“*”为“‘□’内有‘/’”。第一,《补注》征引了大量相关文献,拓宽了理解《天文》的知识背景。 《天文》写定于汉初,篇中不可能不引及汉以前的文献,每遇及此,《补注》每每指出《天文》与某书相同。《天文》第二节: 天道曰圆,地道曰方。方者主幽,圆者主明。明者,吐气者也,是故火曰外景;幽者,含气者也,是故水曰内景。吐气者施,含气者化,是故阳施阴化。补曰:以上皆见《大戴礼记·曾子天圆》篇,盖孔氏微言也。天圆地方之义,曾子答单居离言之,曰:“天之所生者上首,地之所生者下首。上首之谓圆,下首之谓方,如诚天圆而地方,则是四角之不掩也。”此即浑天之理,而盖天亦然。《周髀算经》曰:“圆出于方,方出于矩。环矩以为圆,合矩以为方。方属地,圆属天,天圆地方。”赵君卿注云:“物有方圆,数有奇耦。天动为圆,其数奇;地静为方,其数耦。此配阴阳之义,非实天地之体也。”足与曾子相备。 《补注》不仅指出《天文》原文出自何处,同时又引《周髀算经》及赵君卿注与其相发明,此对读者理解天圆地方很有帮助,尤其赵氏注“此配阴阳之义,非实天地之体也”,对理解《天文》很有价值。且不论天是否圆,地是否方,其将天圆地方与阴阳联系便有启发。《天文》第四十二节“天地以设,分而为阴阳。阳生于阴,阴生于阳”,天地确可比类阴阳,即天为阳,地为阴,循此可得阳圆阴方;再由方圆引申为吐气、含气,再引申为施、化,上引《天文》第二节“是故阳施阴化”便顺理成章。再由阴阳施化引申出去,《天文》的思想基础——感应思想便不难索解。 又比如第二节: 昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。 补曰:事见《列子·汤问》篇,古盖天之说也。祖啦《天文录》云:“古人言天地之形者有三,一曰浑天,二曰盖天,三曰宣夜。盖天之说又有三体:一云天如车盖,游乎八极之中;一云天形如笠,中央高而四边下;一云天如教车盖,南高北下。”南高北下,即东南高西北下也。 《补注》下面还有很长的解说,文繁不具引。这段补注不仅交代了共工触不周山故事的出处,而且还指出《天文》反映的是古盖天之说,并引祖呕《天文录》,详列古代诸种宇宙理论,指出《天文》属于其中哪一种。这对读者也十分有价值。 又比如在第八节“何谓九野”下补曰:“此所说皆引《吕氏春秋·有始览》之文,因采高诱彼注补之。” 《补注》在遇它书与《天文》相类似的记载时,总是不厌其繁的征引,这对于阅读研究《天文》很有帮助。这样的例子很多,兹举第十一节“何谓八风”中的一条为例。 斗乘二十八宿的格局,有颇为悠久的历史,《史记·天官书》云:“二十八宿主十二州,斗秉兼之,所从来久矣。秦之强也,候在太白,占于狼、弧。吴楚之强,候在荧惑,占于鸟、 衡。燕齐之强,候在辰星,占于虚、危。宋郑之强,候在岁星,占于房、心。晋之强,亦候在辰星,占于参、罚。”关于此格局,目前有两件出土实物,一件是1978年湖北随县擂鼓墩曾侯乙墓中出土的漆箱盖图像(图六),另一件是上述双古堆一号墓出土的二十八宿星盘(图十二)。前者是在盖面中心写一个篆文的大“*”(斗)字,围绕“斗”字一圈是篆文二十八宿名称,因受“斗”字影响,二十八宿名称被写成两头小中间大的橄榄形。后者由两个盘组成,天盘上为北斗七星(未连线),其中第五星与盘心重叠。通过盘心有“十”字漆线,一长一短。天盘外缘还有密排的小圆孔,如谷米大,不穿透,经计数和推算,全圆周小孔共计三百六十五个,可看成周天度数(四分度之一不计)。地盘周边斜面上有针刻篆文二十八宿,并标识了度数。通过盘心也有“十”字漆线,也是一长一短,长线两端正对“角”“奎”,短线两端正对“斗”“东井”。 前者的用途功能不甚清楚,学者或以之为最早的式图。后者的用途,学者或以为是古代浑仪的前身,或以为是为同出的六壬式盘定宿度所用,或以为是最早的测角度的仪器,或以为是测定太阳位置的仪器。或以为是分野式盘,或以为是“五星候占仪”,笔者以为它是式盘的早期形态,即《周礼·春官·大史》所说的“天时”。 斗乘二十八宿可以判断天时。我们知道,北斗与二十八宿都是恒星,它们之间的相对位置是固定不变的,即斗柄永远指着角宿,所谓“杓携龙角”是也。但古人却赋予了它们不同的功能,“斗为帝车,运于中央,临制四乡,分阴阳,建四时,均五行,移节度,定诸纪,皆系于斗”;二十八宿则被看成天空的标尺,以此为基础观测日月五星的运行。前者的意象是动,正如《晋书·天文志》所说,“斗为帝车,取乎运动之义也”;后者的意象则是静。加之盖天论的影响,北斗似乎有临制二十八宿的职能,即所谓“临制四乡(向)”,这在古代数术中有明显反映: 《礼记·曲礼上》:行,前朱鸟而后玄武,左青龙而右白虎,招摇在上。 《吴子·治兵》:必左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武,招摇在上,从事在下。 马王堆帛书《刑德》丙篇:此用斗之大方也,故曰左青[龙,而右]白虎,前丹虫而后玄武,招摇在上,□□在下,乘龙戴斗,战必胜而功(攻)必取,善者从事下。 上引文献中之招摇代北斗,青龙、白虎、朱雀、玄武代指二十八宿。其中《刑德》丙篇明确说“此用斗之大方也”,可见北斗配二十八宿之格局在古代数术中确实很重要。 在周家台秦简中有这样一组简: 角:斗乘角,门有客,所言者急事也。狱讼,不吉;约结,成;逐盗、追亡人,得;占病者,已;占行者,未发;占来者,一八七未至;占[市旅]者,不吉;占物,黄、白;战新(斗),不合。一八八 [亢:]斗乘亢,门有客,所言者行事也,请谒事也,不成。占狱讼,不吉;占约结,不成;占逐盗、追亡人,一八九得之;占病者,笃;占行者不发;占来者,不至;占市旅,不吉;占物,青、赤;占战斵(斗),不合.不得。一九0 [抿(氐):斗乘]掋(氐),门有客,所言者忧病事也。占狱讼,不解;占约结,相掋乱也;占逐盗、追亡人,得之;占病者,笃;一九一[占行]者,不发;占来者,亟至;占市旅,不吉;占物,青、黄;占战斵,不吉。一九二 [房:斗乘]房,门有客,所言者家室事,人中子也,多昆弟。占狱讼,解;占约结,成;占逐盗、追亡人,得之;占病,少一九三[可;占行者,*;占来]者,未至;占市旅,吉;占物,白;占战斵(斗),不合。一九四 [心:斗乘心,门有客,所言者]口树赏赐事也。占[狱讼],□;约结,成;逐盗、追亡人,不得;一九五[占病者,少可;占]行者,已发;占来者,亟至;占市旅,吉;占物,赤、黄;战斵,不合。一九六 [尾:斗]乘尾,门有客,所言者吉事也。占狱讼,胜;占约结,成;占逐盗、追亡人,得之;占病者,已;占行者,一九七已发;占来者,亟至;占市旅,吉;占物,青、黄;占战断(斗),胜,不合。一九八 箕:斗乘箕,门有客,所言者急,善事成,不善不成。占狱讼,急,后解;占约结,不成;占逐盗、追亡人,得而复一九九失之;占病者,笃;占行者,不发;占来者,亟至;占市旅者,自当;占物,黄青;占战斵(斗),不合。二OO 下面还有斗乘北方七宿、西方七宿、南方七宿的占文,所占事项大致相同,文繁不具引。这些占文可以看做斗乘二十八宿占的直接证据。也就是说,古代曾存在过以斗乘二十八宿为基础的占时数术。斗与二十八宿皆为天官,以此二者所得之时,自为天时,所以我们称双古堆一号墓所出二十八宿星盘为“天时”未为不可,这个星盘很可能是式盘的早期形态。 斗乘二十八宿格局不仅可用于占时,还可以用于占方向,最显著的例子就是睡虎地秦简《日书》“玄戈”篇, 十月,心。危、营室大凶,心、尾致死,毕、此(觜)巂大吉,张、翼少吉,招(招)摇(摇)彀(系)未,玄戈彀(系)尾。四七正壹 十一月,斗。娄、虚大凶,角、房致死,胃、口大吉,柳、七星少吉,招(招)摇(摇)彀(系)午,玄戈彀(系)心。四八正壹 十二月,须女。斗、牵牛大凶,角、犹(亢)致死,奎、娄大吉,东井、舆鬼少吉,招(招)摇(摇)彀(系)巳,玄戈彀(系)房。四九正壹 下面还有一到九月的占文,文繁不具引。经学者研究,引文中两个星宿一组的占文,如危、营室大凶,其中星宿代指方向。这一点无疑是正确的,因为全篇这样的两个一组的星宿出现得很有规律,以其指实星很难成立,而以其指方向则比较合理。事实上,二十八宿本和方向相配,上引双古堆一号墓出土的二十八宿星盘上之“十”字漆线,分别指向“角”“奎”与“斗”“东井”,而这四宿正是东、西、北、南四方星宿的起始之宿,所以那件式盘也可以用于占方位吉凶。又二十八宿往往以四象代指,而四象又往往与四方四季搭配,《天文》: 何谓五星?东方,木也,其帝太埠,其佐句芒,执规而治春;其神为岁星,其兽苍龙,其音角,其日甲乙。南方,火也,其帝炎帝,其佐朱明,执衡而治夏;其神为荧惑,其兽朱鸟,其音徵,其日丙丁。中央,土也,其帝黄帝,其佐后土,执绳而制四方;其神为镇星,其兽黄龙,其音宫,其日戊已。西方,金也,其帝少昊,其佐蓐收,执矩而治秋;其神为太白,其兽白虎,其音商,其日庚辛。北方,水也,其帝颛顼,其佐玄冥,执权而治冬;其神为辰星, 其兽玄武,其音羽,其日壬癸。 其中苍龙、朱鸟、白虎、玄武四兽即四象,故可以以二十八宿代指方向。 ……
作者: (战国)孟轲著;(东汉)赵歧等注
出版社:中华书局,1998
简介: 孟子名轲,战国时邹人(今山东邹城市),大约生于公元前三八五年前后,卒于公元前三00年前后。孟子是战国时期杰出的思想家和教育家,他继承并发展了孔子思想,成为战国中期儒家学派最有权威的代表人物。在封建社会中,孟子被推崇为仅次于孔子的第二位圣人,号称“亚圣”。 《孟子》一书是研究孟子思想最直接、最可靠的材料。从汉代开始,研究《孟子》、为之注疏者,代不乏人,尤其是宋神宗熙宁年间《孟子》被尊奉为经书之后,注疏者更是日见其众。在数以千计的《孟子》研究著作中,受到人们一致赞誉的主要有三种,即东汉赵岐的《孟子章句》、南宋朱熹的《孟子集注》和清代焦循的《孟子正义》。另外,宋孙爽的《孟子注疏》和清代宋翔凤的《孟子赵注补正》也是较有影响的注本。下面分别略作介绍: 《孟子》成书之后,最初是作为诸子之书流传的。至秦始皇焚书坑儒时,孟子派的儒生也惨遭横祸,但《孟子》书却没受到什么损害,奇迹般地保存了下来。赵岐说:“孟子既没之后,大道遂绌。逮至亡秦,焚灭经术,坑戮儒生,孟子徒党尽矣。其书号为诸子,故篇籍得不泯绝。”(《孟子题辞》)到了西汉时代,《孟子》的地位稍有提高。汉文帝时曾一度把《孟子》立于学官,设置博士,称为传记博士。传记是经书的附庸,在古籍中其地位列于经、子之间。可见《孟子》在西汉初年的地位比之秦代有所提高。汉武帝即位之后,由于实行“罢黜百家,表章六经”的政策,只立五经博士而废置传记博士。《孟子》于是乎又从传记退回到诸子地位,终两汉之世也没有什么变化。由于《孟子》在汉代基本上是作为诸子之书流传的,所以研治《孟子》的人数不多,不象经书那样热门。两汉研治《孟子》的著作见于著录的,计有扬雄《孟子注》、程曾《孟子章句》、郑玄《孟子注》、高诱《孟子章句》、刘熙《孟子注》和赵岐《孟子章句》凡六家。至今,除赵岐《章句》外,其余几种皆已散佚,只有在清代的辑佚书中纔能窥见一些一残缺的片段。 赵岐《孟子章句》是汉代《孟子》研究之硕果仅存者,也是完璧流传至今的最早一部《孟子》注本,因此它是研究汉代孟子学的唯一可靠的资料,具有很高的史料价值。 赵岐(一0八二0一),字分卿,东汉末年京兆长陵人,最初名嘉字台卿,后因避难而改名字。赵岐与当时中常侍唐衡之兄京兆虎牙都尉唐玹有矛盾。延熹元年,唐玹任京兆尹,赵岐乃其治下之民,于是避祸出逃。唐玹果然逮捕了赵岐的家属宗亲,陷以重法,全部杀掉。赵岐出逃后,隐姓埋名,四海为家。在北海郡卖饼为生时,遇到一位叫孙宾石的人,二人交了朋友,并把赵岐带回家藏于复壁之中。唐玹死后,赵岐纔又回到京师为官。相传他的《孟子章句》就是在流亡期间完成的。 清阮元《十三经注疏校刊记序》评论《孟子章句》说:“赵岐之学以较马、郑、许、服诸儒稍为固陋,然属书离辞,指事类情,于训诂无所戾。七篇之微言大义,籍是可推。”《四库总目提要》也评论说:“蓋其说虽不及后来之精密,而开辟荒芜,俾后来得循其途而深造,其功要不可泯也。”总起来看,这两家的评论大致还是符合实际、较为允当的。 赵岐注的最大优点,是在名物训诂方面保存了不少古义,注释大体上也较为精到。大概因为赵岐离战国时代较近,对古代的成语、习语较为熟悉。后世的注家,因时代久远,对一些一古代的常用语较为生疏,因此往往容易望文生义,产生误解。例如《梁惠王上》:“为长者折枝,语人曰,我不能。是不为也,非不能也。”“折枝一词在古代是指按摩、搔痒等一些解除身体疲乏的动作,因此赵岐说:“折枝,按摩,折手节解罢枝也。一罢枝,即疲肢。赵注准确地解释了“折枝”的含义。但唐人陆善经不明“折枝”的古义,解释成“折草木之枝”。表面上看起来陆说似乎很通俗,而实际上是望文生义。朱熹也不懂“折枝”之义,所以袭用了陆善经的错误。又清赵佑《四书温故录》说:“《文献通考》载陆筠解为声折腰枝,犹今拜揖也。”把“折枝”解释成弯腰拜揖,也是因不明古义而出现的望文生义。由此可见,赵岐注在保存古义方面功劳匪浅。
出版社:上海古籍出版社 2016年11月
简介:陈广忠先生研究本书三十多年,此书稿为多年来在研究的基础上,对现存较早的本书北宋本进行首次点校本,北宋本为许慎、高诱两家注之残卷,此次用作对校的有明《道藏》本、清《道藏辑要》本。用作参校的有明刘绩《补注》本、明朱东光本、明黄锡禧本,清文渊阁《四库全书》本、清庄逵吉本等,并参考古今中外数十种本书研究资料,精心校勘而成。力在为读者提供一部新的本书研究读本。
简介: 战国时游说之士的策谋和言论的汇编.初有《国策》、《国事》、《事语》、《短长》、《长书》、《修书》等名称和本子,西汉末刘向编定为三十三篇。宋时已有缺佚,由曾巩作了订补。有东汉高诱注,今残缺。宋鲍彪改变原书次序,作新注。吴原师道作《校注》,近人金正炜有《补释》,今人缪文远有《战国策新注》。湖南长沙马王堆出土西汉帛书,记述战国时事,定名《战国纵横家书》,与本书内容相似。 战国策是中国古代的一部史学名著。它是一部国别体史书。全书按东周、西周、秦国、齐国、楚国、赵国、魏国、韩国、燕国、宋国、卫国、中山国依次分国编写,共33卷,约12万字。 《战国策》主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略,展示了战国时代的历史特点和社会风貌,是研究战国历史的重要典籍。 《战国策》是我国古代记载战国时期政治斗争的一部最完整的著作。它实际上是当时纵横家游说之辞的汇编,而当时七国的风云变幻,合纵连横,战争绵延,政权更迭,都与谋士献策、智士论辩有关,因而具有重要的史料价值。该书文辞优美,语言生动,富于雄辩与运筹的机智,描写人物绘声绘色,在我国古典文学史上亦占有重要地位。
出版社:北京图书馆出版社,2002.10
简介:本书为《中华再造善本》丛书唐宋编·史部之一,是战国时期的史料汇编,共33篇,作者不可考。由刘向编辑整理而成是以记言为主的叙事体史书,以国分类,各自成策。本书最早的注者是东汉的高诱,其后有曾巩、姚宏、鲍彪的注本,其中姚宏所注为优。此书为国家图书馆馆藏宋绍兴刻本(清黄丕烈、顾广圻跋并题诗。清钮树玉、袁廷梼、夏文焘题诗)。



















