共找到 129 项 “陶潜” 相关结果
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出版社:贵州人民出版社,2008
简介: 《陶渊明集全译》以李公焕笺注本,四部丛刊所收,宋刊巾箱本为底本,并主要参考逯本,次及他本。陶集流传至今,文字差异很大,南宋《蔡宽夫诗话》曰:“《渊明集》世既多本,校之不胜其异,有一字而数十字不同者,不可概举。”对于异文,《陶渊明集全译》择善而从,较一般者就不出校记,争议较多,难定是非的,则加以说明。原阳休之十卷本中,有《五孝传》和《四八目》(即《圣贤群辅录》)一般认为是伪托,故予删去。 陶渊明诗文最早由梁昭明太子萧统编集为八卷。北齐阳休之重编为十卷,据其叙录称当时流行三本:一本八卷,无序;一本六卷,有序目,而编比颠乱;一本为萧统本。阳休之参合三本,定为十卷。《隋书·经籍志》著录《宋徵士陶潜集》九卷,又有集五卷,录一卷。《旧唐书·经籍志》录《陶潜集》二十卷,又集五卷。至北宋宋庠,称当时所行本,一为萧统八卷本,以文列诗前,一为阳休之十卷本,其他又数十本,莫衷一是。又称晚得江左旧本,次第最合理。其后萧统、阳休之等各本均佚,传世诸本则皆源于宋庠的“江左旧本”。 今存《陶渊明集》有十多种,较具校勘价值的有:(一)曾集刻两册本(南宋绍熙三年刻,有清光绪影刻本)。(二)焦竑藏八卷本(焦氏明翻宋本)。(三)汲古阁影宋“苏写本”(光绪会稽章氏刊)。(四)东坡先生和陶诗本(黄艺锡刻)等。为陶集作注,最早有南宋汤汉注陶诗四卷。汤汉因《述酒》诗,“直吐忠愤”而“乱以庾词”,故加笺释,其余各篇注皆从简。其后为陶集作注者极多。重要的有元初李公焕《笺注陶渊明集》十卷。为集注性质,详录宋人评语。清嘉道时陶澍《靖节先生集注》十卷,集录各家注释,加以校勘,并附辑评及年谱考异。近人古直《陶靖节诗笺定本》(初版为《陶靖节诗笺》)详注词语出处,有助加深理解。今人王瑶注《陶渊明集》依编年排列,注释简明。逯钦立校注《陶渊明集》,用力于校勘,列举异文。其余近出注本甚多不繁举。
作者: 顾随 著
出版社:河北教育出版社 2014-6-1
简介: 此次出版的十卷本《顾随全集》,总字数近四百万字,囊括了现今所辑得的顾随先生一生的全部著作文字,读者可借此窥知先生德业文章之全貌。 卷一为《词?曲?诗》,卷二为《小说?散文?日记?译作》,卷三为《论著》,依论词、曲、诗、文、小说、佛学、书法为序。卷四为《讲义》,含顾随先生讲 “佛典翻译文学”、“古典文学批评”、“毛泽东诗词”三种及“唐代诗歌”中的三两节、《离骚》与《项羽本纪》两个短章。卷五、卷六为《传诗录》,顾随自一九二九年起执教于大学讲坛,讲授中国古典文学。本卷及以下两卷(卷六、卷七)所辑均据叶嘉莹、刘在昭等弟子当年的听课笔记整理编订而成,故定名为“传诗录”、“传文录”。传诗录两卷,辑入的是顾随讲授古典诗歌的实录整理稿,包括讲授先秦之《诗经》、楚辞,魏晋之三曹、陶潜以及唐诗、唐宋词、宋诗、元曲、静安词、《人间词话》等专题以及古典诗歌综述等。卷七为《传文录》,辑入的是顾随讲授中国古典散文的实录整理稿,包括讲授《论语》《中庸》《文赋》《昭明文选》《史记》等。卷八、卷九为《书信》。卷八收录顾随自一九二一至一九五九年近四十年间致卢伯屏、卢季韶信函四百八十九通。卷九辑入顾随给周作人、冯至、台静农、周汝昌、张中行、叶嘉莹、史树青等的书信共二百四十一通,依致师长、友朋、弟子、家人之序排次。卷十为《书法》。顾随精于书法艺术,曾师从书法大师沈尹默先生,草楷皆工,是现代书法名家。本卷影印他的部分手迹。编为文稿、诗稿、书信、日记、临池、书翰、写经等部分。以上十卷本的文字,均据原印本或手稿、原手抄稿做了细致的校订工作。
作者: 李世化 著
简介:中国的哲学源头可追溯到先秦诸子百家思想,其中尤以儒、道两家为主流,而庄周的《庄子》可谓是道家思想的杰出代表。和儒家强调积极入世并以“修身、养性、治国、平天下”为己任相反,道家崇尚出世,由老聃的“无为而治”到庄周的“无为而无不为”,庄周在这条路上走得比老聃更远。古人常用“入则孔孟,出则老庄”自处和处世,道家之老庄实在是华夏民族在孔孟儒学、宋明理学的束缚之下,能够关照人的本真,心灵可以自由遨游的家园。“无为”便是道家思想的核心。“无为”是因,是一个过程,是对人们行为、思想强求的否定;而“逍遥”是果,它是人们在扫行“无为”这个指令或程序后的结果,是一个状态,是人的精神处于一种自由自在,不受约束的状态。随着人类的发展,社会的进步,马车代替了步辇,汽车又取代了马车。世界似乎缩小,人们因此获得了许多的便捷。但同时人们不得不加快脚步来跟上这个有加速度社会的步伐。在追赶之中,渐渐迷失在对豪宅、香车、美食的热望之中,找不到方向,偶尔停下来,才想起来问问累得气喘吁吁的自己:我活着为什么这么累?人不可以活得轻松自在一点吗?庄子的“无为而无不为”可以打开你心灵的枷锁,庄子的逍遥处世可以让你的人生更加轻快。首先你要正确认识自己。你是茫茫宇宙中的一颗尘埃,所以你不要狂妄自大;你是历史长河中转瞬即逝的一颗流星,虽然短暂,却能发出独一无二的美丽光芒。因此你更不要妄自菲薄。“体性抱神,以游世俗之间。”既然在时空之中,你短暂、渺小,那么在那些比自己生命更加短暂、渺小的得失、恩怨、宠辱面前,你是否可以把它们看得平淡,视其为生命的点缀呢?“道行之而成,物谓之然”,在你的一生中总要做点自己喜欢的事情吧,也许你还有一小小的心愿,想把它们做得精彩点呢,这时你千万要记住“适时无为,则无不为”。有取有舍,轻松自在。最后,人是社会的人,希望能得到别人的赞同和认可,良好的人际关系会让你享受到无穷的乐趣。“有朋自远方来,不亦乐乎?”“悦人又悦己”是交往的重要准则。何谓“悦人”,是说在交往过程中,坦诚以待,但不可在言语、行为上对别人有伤害,让别人跟你在一起时有愉悦之感。何谓“悦己”,是说自己在不违背自己内心准则的情况下享受亲情、友情、爱情。同时和他们保持恰当距离,以免伤害自己。一部《庄子》,成就了多少文人雅士,比如陶潜、李白,相信你也会因此过上流水一样自在、行云一样逍遥的人生!
出版社:重庆出版社,2008
简介: 《搜神记》为东晋初年史学家干宝编撰,全书凡二十卷,共有大小故事454个。作者在《自序》中称,“及其著述,亦足以发明神道之不诬也。”就是想通过搜集前人著述及传说故事,证明鬼神确实存在。故《搜神记》所叙多为神灵怪异之事,也有不少民间传说和神话故事,主角有鬼,也有妖怪和神仙,杂糅佛道。文章设想奇幻,极富浪漫主义色彩。 《搜神后记》又名《续搜神记》,是《搜神记》的续书,全书凡十卷,一百一十六则,题为东晋陶潜撰。《搜神后记》与《搜神记》的体例大致相似,但它更多言及神仙事迹,在题材上较《搜神记》更为丰富,叙事状物,绚丽多姿,且语言机智诙谐,这是它区别于其它志怪小说的一个颇具特色之处。 “鬼神信仰”在中国有悠久的传统,它与山川祭祀、祖先祭祀并列。自商周以来,历代帝王无不亲登祭坛祭祀,而记载神鬼传说的典籍。除《楚辞》、《淮南子》外,《搜神记》称得上其中的集大成者。从这个意义上来说。本书为我们保留了不少珍贵的材料,是后人研究中国古代民间传说及神话不可多得的收藏珍本。
作者: 李劼
简介:木心有如空谷幽兰,默默领略,最好。木心的诗文是在天空里飞翔的,木心的讲学,则像孔雀开屏。李劼《木心论》( OnMu Xin’s Self Enlightenment ),同时想到的乃是:这天底下,能够如此畅谈文学的,不知还能有几个。上篇《木心开屏,美在洞见》。木心讲学讲出的,是令人目不暇接的洞见,犹如一片片美丽的花瓣。静观如孔雀开屏,雍容华贵;动察如天女散花,纷纷扬扬。下篇《遥应李耳,堪比但丁》。木心最出色的散文足以与《道德经》媲美,作为诗人的木心,乃中国的但丁,是一颗中国式文艺复兴的启明星。木心的文学审美,虽然缤纷绚丽,但并非了无脉络可寻。在西方文学是对基督的诗性解读,对拜伦的向往,引尼采为知己;在汉语文学是与老子的天然相通,与嵇康的兄弟认同,与陶潜的高山流水。这两条脉络,有如天空中的两道彩虹一样,互相映照。借用王勃名句表达,基督与李耳齐飞,拜伦共嵇康一色;尼采似火,陶潜如水。这既是木心的灵气,也是木心的底气。木心毋庸置疑是天才,既是文学的天才,也是文化的天才。这样的天才在意大利叫作但丁,在英国叫作兰姆,在德国叫作尼采或者荷尔德林,在法国叫作蒙田或帕斯卡尔,在美国应该是爱默生加上梭罗。木心走了,木心的文字并没有随之消逝。圆明园废墟,汉家陵阙,都会是过眼烟云。但《道德经》、《红楼梦》却像天上的星星一般,常在。本书的封面图画:木心《旷野一棵树》。书内收入木心手稿五幅,木心故家唯一的遗物图(窗棂),以及1986年李劼与胡河清在静安区上海第二工业大学合影。
作者: (日)德富芦花著;周平译
出版社:上海文化出版社,1998
简介: 《自然与人生》里的文章,基本上写于1898年,当时断断续续发表在日本的《国民新闻》上。1900年由东京民友社结集出版,题名为《自然与人生》。作者德富芦花在论及自己的写作意图时说:“题目定为‘自然与人生’,并不是运用科学的方法,论证大地和人类的关系,只不过是将几页关于自然界以及人生的写生文字公布于众罢了。这些文字都是作者经过耳闻目睹。心中有所感,随即亲手直录下来的。”作者说的很谦虚,但这样优美的文学作品并不是常常能够见到的,而那种对待自然的静观态度更为现在的人所稀缺也。 德富芦花对于景观极富敏感,体察细微,描绘新奇,譬如写落日的寥寥几笔:“伊豆山已经衔住落日。太阳落一分,浮在海面上的霞光就后退八里。夕阳从容不迫地一寸又一寸,一分又一分,顾盼着行将离别的世界,悠悠然沉落下去。终于剩下最后一分了。它猛然一沉,变成一弯秀眉,眉又变作线,线又变成点——倏忽化作乌有。”这种极其细微传神的笔墨看似用力轻巧,其实蕴涵着作者对自然深切的爱,是爱培养了他的美感,所以,语言的使用在他那里才变得那麽亲切,简单朴素而饶有诗意。 《自然与人生》在以文字点染大自然的山野林木、霜晨月夜、倒影炊烟的同时,并不忘人生的现实一面。德富芦花之所以成为人们永久记忆的文学家,正在于他又能以清醒的头脑,冷澈的目光,透过社会的表象,洞察现实生活的底蕴,写出了不少的愤世嫉俗的作品,诸如《写生帖》一辑里的文字。完全在世外桃源里的人生看来是不可能的,正如鲁迅先生所云:恬淡如陶潜者,也有金刚怒目的时候。 德富芦花的散文在文字上非常用心,译者陈德文先生认为:“《自然与人生》里的散文,篇什短小,构思新巧,笔墨灵秀,行文自然,语言晓畅而富音韵之美,精确描摹了大自然的千变万化;德富芦花的散文对日本现代语言的形成和发展作出过不可磨灭的贡献。直到今天,这部作品连同岛崎藤村的《千曲川风情》、国木田独步的《武藏野》等一起,依然被当作日本近代散文随笔文学的典范。”
作者: 李麟
出版社:北岳文艺出版社 2017年07月
简介:
本书收录了2017年全国各地中考满分作文、优秀作文及同题作文两百余篇,精粹2012年至2016年*近五年间全国各地中考标杆满分作文两百余篇,并分别请有关专家对每篇作文都予以予以精心点评。全书共分“考题篇”“满分作文篇”和“同题作文篇”等几大部分。对本年度不同地区的作文命题请专家做了详细解析;每篇作文后面附有评卷教师和资深语文教师归纳和点拨式的精彩“点评”,对学生写作有切实的示范和指导作用。
【目录】
2017年全国各地中考作文题(1)
满分高分篇(29)
孝心贵在真 北京考生(29)
就这样,埋下一颗种子 上海考生(30)
400 年后一次可怕的旅程 天津考生(31)
岁月的旅程 天津考生(32)
思念让记忆长久 重庆考生(33)
信仰让生命长久 重庆考生(35)
理解让温暖长久 重庆考生(36)
诗意让春天长久 重庆考生(37)
故乡一直都在 山西考生(38)
那熟悉的旋律一直都在 山西考生(39)
槐花一直都在 山西考生(40)
柳絮,了不起 河北考生(41)
越来越恋故乡的我 河南考生(42)
这就是我的承诺 安徽考生(43)
醒来 济南考生(44)
醒来 济南考生(45)
“执着”诚可贵 青岛考生(47)
那一刻,我流泪了 滨州考生(48)
习惯 济宁考生(49)
习惯聆听 济宁考生(50)
这才是青春 聊城考生(52)
谎言也有它特殊的情调 枣庄考生(53)
草坡儿的情调 枣庄考生(54)
家门口河的情调 枣庄考生(55)
记忆中那缕缕炊烟升起的情调 枣庄考生(56)
品味的情调 枣庄考生(57)
品它千百遍也不厌倦 威海考生(58)
品它千百遍也不厌倦 威海考生(60)
品它千百遍也不厌倦 威海考生(61)
品它千百遍也不厌倦 威海考生(62)
本来我可以选择安逸 杭州考生(63)
知音 丽水考生(64)
二爷 丽水考生(66)
小城三部曲 温州考生(67)
另一朵火焰接着燃起 温州考生(68)
岁月无情有味诗 南京考生(69)
良言如春 扬州考生(70)
平淡中也有诗 徐州考生(71)
这里,也是我的舞台 南通考生(73)
密码 襄阳考生(74)
梦想的后盾 襄阳考生(75)
密码 襄阳考生(76)
密码 襄阳考生(77)
我真的感到好温馨 孝感考生(78)
我真的感到很失落 孝感考生(79)
我真的感到了她身上那股诱人的气质 孝感考生(80)
我真的感到缝隙也很美 孝感考生(81)
邻居 荆州考生(82)
邻居 荆州考生(84)
温暖 荆门考生(85)
坚守 黄冈考生(86)
灯光下镌刻的坚守与情怀 黄冈考生(87)
我要对人类的失信行为进行惩罚 黄冈考生(88)
后悔 黄冈考生(89)
别怕,再往前一步 黄石考生(90)
底线 天门考生(91)
我以下着雨的古诗为知己 宜昌考生(92)
我以理解为知己 宜昌考生(93)
心中的明灯 咸宁考生(94)
那条围裙 长沙考生(95)
我很想抱抱他 长沙考生(97)
幸福其实很简单 衡阳考生(98)
老师,让我怎样感谢你 邵阳考生(99)
妈妈,让我怎样感谢你 邵阳考生(100)
天边*亮的那颗星 湘西考生(101)
你是我*牵挂的人 湘西考生(103)
每天前进一点点 福建考生(104)
向牵牛花学习 江西考生(105)
品秋 成都考生(106)
坚持下去 广元考生(107)
打开 广安考生(108)
期待的眼神 南充考生(109)
发生在爸爸妈妈之间的一件小事 达州考生(110)
*美丽的相遇 达州考生(111)
遇见 内江考生(112)
我不该这样对爷爷发脾气 巴中考生(113)
一棵小树 绵阳考生(114)
陪伴,让岁月多了一份温馨 眉山考生(116)
陪伴,让岁月多了一份温馨 眉山考生(117)
总会想起那张照片 广州考生(118)
原来,彼岸的古韵更美 广东考生(119)
原来,我们缺少的是一颗工匠的心啊 广东考生(121)
原来,我错了 广东考生(122)
原来,智慧芯片也会害人 广东考生(123)
原来,消失的东西并不是真正的磨灭 广东考生(124)
我的动力源 深圳考生(125)
我的动力源 深圳考生(126)
会玩,才好 陕西考生(128)
那段愁眉苦脸的日子 天水考生(129)
给我一个微笑就够了 庆阳考生(130)
走,让我们一起去散步 齐齐哈尔考生(131)
为夏天着色 沈阳考生(132)
为母爱着色 沈阳考生(133)
我的一次改变 长春考生(134)
春天的味道 海南考生(135)
同题佳作篇(137)
青春的旅程 佚名(137)
风雨之中,我们在长啸 李焕子(138)
美景一直都在 麻文(139)
春天一直都在 佚名(140)
灯一直都在 佚名(141)
越来越懂事的我 佚名(142)
醒来 佚名(143)
在困难面前挺胸 一考生(144)
冬,蕴孕希望 一考生(145)
习惯 一考生(146)
借一双慧眼给我 魏玉升(147)
一块钱的情调 王朗(148)
生活处处都有美景 佚名(149)
一起听蛙 佚名(150)
*后一课 陈德清(151)
活在“当下” 林臣炬(152)
毕业的日子来了 一考生(153)
往后一小步 张海华(154)
往后一小步 桂维诚(156)
不变的是信念 一考生(157)
“修剪”是人生必修课 佚名(158)
把青春的绿色铺满征途 佚名(159)
良言如春 方舟(160)
良言如春 周紫予(161)
这里,也是我的舞台 黄佩筠(163)
这里,也是我的舞台 佚名(164)
这里,也是我的舞台 钱永华(165)
偏偏是它 佚名(166)
慢下来,会精彩 马张留(167)
爱是牺牲 一考生(168)
抬头挺胸站起来 一考生(169)
打开视野,推陈出新 佚名(170)
共享快乐 一考生(171)
邻居 林洁(172)
邻居 佚名(173)
温暖一考生(174)
经历了挫折,我长大了 佚名(175)
成功在山后 佚名(176)
想起了父亲苍老的脸 一考生(177)
珍爱无声 一考生(178)
从未走远 一考生(179)
幸福原来这么简单 佚名(180)
太阳有味道 佚名(181)
每一个站点都有风景 手心手背(182)
紫藤萝瀑布 宗璞(184)
转身向回 佚名(185)
*美丽的相遇 佚名(186)
总会想起那张照片 欧惠玲(187)
总会想起那张照片 骆超群(188)
原来,六月不只是毕业 佚名(189)
2016年全国各地中考作文题(191)
读书·实践·收获 北京考生(197)
没想到,真没想到 上海考生(198)
值得品味的杯酒人生 天津考生(199)
那棵老树 重庆考生(200)
因为邂逅季羡林,我爱上读书 山西考生(201)
我的青春里有“懂”字 河南考生(203)
你是我*欣赏的人 安徽考生(204)
有希望相伴滋味长 青岛考生(205)
我要自己面对人生的风风雨雨 杭州考生(206)
*熟悉的陌生人 温州考生(207)
让我想一想 南京考生(208)
以心传递 徐州考生(209)
像花儿一样美丽,像草儿一样永恒 武汉考生(210)
解开缚心的绳索 襄阳考生(211)
凡人小事的背后 长沙考生(212)
凡人小事的背后 长沙考生(214)
那些年,有大槐树相伴 厦门考生(215)
散步 成都考生(216)
人与鸟的距离 南充考生(217)
我真想哭 广东考生(218)
我的“表情包”里没有谎言 深圳考生(219)
刷新自我 白银考生(220)
那盏灯 毕节考生(222)
入门 哈尔滨考生(223)
好想有祖母陪伴的那些个夏夜 齐齐哈尔考生(224)
*后一分钟的痛苦 沈阳考生(225)
*后一分钟的醒悟 沈阳考生(227)
小小的感动 大连考生(228)
家风 海南考生(229)
我不怕,因为前方有美景 新疆考生(230)
数字“3”为师记 南宁考生(231)
生命如夏花 南宁考生(232)
信封里滑出一片梧桐树叶 云南考生(233)
2015年全国各地中考作文题(235)
对话 北京考生(245)
不止一次,我努力尝试 上海考生(246)
晒出我的偶像 天津考生(247)
年前祭祖那一幕 山西考生(248)
这一次我没有给奶奶说实话 河北考生(249)
下雨声里的微感动 河南考生(250)
那声音常在我心田 济南考生(251)
那一支春天的歌 烟台考生(252)
有你相伴,真好 滨州考生(254)
改变世界先从改变自己做起 潍坊考生(255)
留在心中的那份惘然 德州考生(256)
向爱鞠躬 东营考生(257)
给自己的世界一片晴朗 丽水考生(258)
月亮离我有多远 温州考生(259)
我就是一颗会发芽的种子 宁波考生(260)
大路和小路遥遥相望 台州考生(262)
挥挥手,出发 湖州考生(263)
爱,不只是温柔 绍兴考生(264)
补你一个点赞 孝感考生(265)
那一刻,几分甜蜜在心头 荆门考生(266)
不再困惑 天门考生(267)
啊,我明白了 恩施考生(268)
书,我的良师益友 长沙考生(270)
一同成长 郴州考生(271)
2014年全国各地中考作文题(273)
宜居城市 北京考生(281)
我心灵的甘露 天津考生(282)
为失败画上感叹号 重庆考生(283)
没有想到 内蒙古考生(284)
深处 宁波考生(285)
爸爸归来 湖州考生(286)
信,抑或不信 嘉兴考生(288)
一个夏日的早晨 济南考生(289)
那一段浸透汗水的时光 临沂考生(290)
周庄的美征服了我 烟台考生(291)
只要执迷还在 滨州考生(292)
梁伍 潍坊考生(294)
转身 德州考生(295)
转身 德州考生(296)
茉莉花的眼泪 东营考生(297)
只是因为追求 南京考生(299)
不错过闲暇 苏州考生(300)
我与小学老师再见时 盐城考生(301)
这样的画面让我流连 南通考生(302)
给自己点赞 襄阳考生(303)
藏在孤独里的精彩 孝感考生(305)
远离浮躁 荆州考生(306)
开在心中的花 衡阳考生(307)
2013年全国各地中考作文题(309)
好奇 北京考生(317)
今天,我想说说心里话 上海考生(318)
捡拾幸福 天津考生(319)
一件小事 重庆考生(320)
我与书的情缘 山西考生(322)
生活中学到的语文 河北考生(323)
拥有阳光心态 河南考生(324)
那声音在我耳边回响 呼和浩特考生(325)
信念 包头考生(326)
那段父爱陪伴的日子 安徽考生(327)
那一天,我与丁香相遇 丽水考生(329)
这就够了 台州考生(330)
歌声嘹亮 嘉兴考生(331)
定格在记忆中的画面 济南考生(332)
我找回了自信 青岛考生(334)
走在路上 临沂考生(335)
成长,因追赶而精彩 烟台考生(336)
生命中不能没有你滨州考生(337)
自古英雄多磨难 潍坊考生(338)
窗外有蓝天 德州考生(339)
遥远的眼神 苏州考生(340)
放慢脚步 盐城考生(341)
不该错过的风景 常州考生(343)
有一种声音在记忆深处 南通考生(344)
看见 武汉考生(345)
2012年全国各地中考作文题(347)
少年风采 北京考生(355)
心里美滋滋的 上海考生(356)
以微笑面对生活 天津考生(357)
留一点微笑给自己 重庆考生(358)
信念的力量 荣昌考生(359)
科学的魅力 山西考生(361)
我与无名嫩绿的亲密接触 河北考生(362)
同在一个屋檐下 河南考生(363)
乐在其中 安徽考生(365)
向前走 温州考生(366)
你是我的一本书 宁波考生(367)
我会记得 台州考生(368)
秋声 临沂考生(369)
我的心中有个梦 滨州考生(371)
昂起头来真美 日照考生(372)
心中有支欢乐的歌 苏州考生(373)
眉头舒展了 盐城考生(374)
那条河 淮安考生(376)
沿途的风景 黄石考生(377)
放飞自己 襄阳考生(378)
我希望 常德考生(379)
在体验中成长 怀化考生(380)
微笑 资阳考生(381)
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孝心贵在真
北京考生
报载,为激励子女经常到护理院探望父母长辈,某市一家护理院推出了“奖孝金”管理制度。这项制度规定:子女两个月内到护理院探望父母长辈超过30 次,就可获200 元现金抵用券。对此,我不敢苟同。在我看来,孝心贵在真。
“奖孝金”的设置有悖于人伦之情。“奖孝金”下的“孝”是真孝吗?答案显然是否定的。这样奖出来的“孝顺”恐怕多是虚情假意。首先,必须明确的是,孝不能用探望次数衡量。多次探望,次数再多,若每次只是匆匆一停,简言几句,又哪里比得上一次长久深情的陪伴?孝不能流于形式,而“奖孝金”制度却给形式主义提供了可能性,让那些逐利的不孝者冠以“孝”之名。真正的孝,可以是百忙之中的子女想方设法地抽闲而来,静坐于父母身边,双手交握的真情流露———有质又有量,情深或无声,此乃真孝。
其次,换角度而言,“奖孝金”制度的实施,会让疗养院中的老人从何而想?当真正想要借行孝之名获蝇头小利的子女,进行形式上的“蜻蜓点水”式的探望时,那些敏感的长辈可能会认为,孩子们不是来探望他们,而是冲着“奖金”来的。如此一来,不是弄巧成拙了吗?
不能否认当代社会道德水平不尽如人意,但不孝至*者,仍是少数。而对于那些孝顺的子女,这样的“奖孝金”是没有意义的。真孝者,无论有奖与否,风雨兼程,会准时探望而至;不孝者,哪怕被奖金推动而来,也终解不了其在内心深处对父母薄凉之态度。培养整个社会的道德风尚,只有从我们的核心价值入手,从创造一个“去伪存真”的道德环境入手,方能达到事半功倍的目的。
孝心贵在真。奖出来的“伪孝”有百害而无一利。
点评:文章开篇以简洁的语言讲述一则新闻,提出“奖孝”“真孝”的疑问,并旗帜鲜明地亮明自己的观点———“奖孝金”下的孝非真孝。论证部分,作者紧紧围绕自己的观点,从子女、父母、社会三个方面深入剖析:以探望次数来衡量“孝”、奖励“孝”重视的是形式,忽视的是“孝”的本义和实质,这样的“孝”不仅不能树“孝”之风,反而会给老人带来疑虑和凉意,这种方式更改变不了社会“不孝”的现状。文章的结尾提出了解决问题的办法:真孝,从根源去治———“培养整个社会的道德风尚,只有从我们的核心价值入手,从创造一个‘去伪存真’的道德环境入手,方能达到事半功倍的目的。”全文以提出问题、分析问
题、解决问题为行文思路,思路清晰,结构明了。论证时就事论事,抓住“奖孝金”做法存在的问题深挖其实质与危害,说理透彻,是一篇非常规范的议论文。(李兴然)
就这样,埋下一颗种子
上海考生
每个人的心灵都是一片花园。有的人的花园繁花似锦,有的人的花园杂草丛生。一位去过许多花园的诗人说:“满园的鲜花,其实只源于一粒小小的种子,它的名字叫作诗意。”
西谚有云:“湖泊是大地的眼睛。”然而不是所有人都能读懂那些眼睛,梭罗却做到了。他只身一人来到荒凉的瓦尔登湖,开始了一场人与自然的伟大对话。
也许你会问为什么梭罗会选择远离都市的喧嚣?为什么他的生命与自然如此亲近?答案就像那位诗人所说:梭罗为自己的心灵花园种下了一粒叫作诗意的种子,并用瓦尔登湖清澈、纯洁的湖水去浇灌它,静静地守候诗意的种子在自己生命的某个角落萌芽、开花,终而枝繁叶茂。于是在时光的流动中,梭罗感悟到了生命的流动,他的生活升华成了一首人与自然共鸣之中产生的诗,而他自己也成了人类精神的良师益友。
*总理曾写过一首名为《仰望星空》的诗,表达出一种浪漫的情怀。实际上就是在告诉人们要为自己的一生种下一颗叫作诗意的种子。然而现实的中国却有一种为物质穷忙的风气,很多人不会去在意身边的花草,无法领略月光中的情思,更谈不上种下诗意的种子。穷忙族的产生正是诗意在人的心灵花园中缺失的结果,没有诗意的人们只相信“种瓜得瓜,种豆得豆”,“人有多大胆,地有多大产”。试想这样的心灵花园,可以是杂草丛生抑或是硕果累累,但终究找不到一朵叫作诗意的小花。
所以,朋友,当你疲于奔命时别忘了想想陶潜是怎样纵情田园山水中,感叹摆脱身为形役的生活;当你陶醉于灯红酒绿时,别忘了李白月下独酌时的惬意。
朋友,在你匆匆走过人生路时,请不要忘记海德格尔的话:“人,充满劳绩,却仍诗意地栖息在大地上。”请为你的人生种下诗意的种子,你将收获一个智慧而有价值的一生。
点评:本文有三大亮点:*,立意高远。文章将人的心灵比作“花园”,而满园的鲜花其实只是源于一粒小小的种子———诗意。这一立意超越了平常我们司空见惯的庸俗题材和主题,文章因此而显得灵动而又高洁;第二,语言优美。本文的语言既不是华丽辞藻的堆砌,也不是像白开水那样无味的蔓延。她自然、流畅,如春雨绵绵,如溪水淙淙……读这样的文字是一种难得的享受;第三,结构精当,层次分明。文章采用是的总—分—总的论证方式,有名言引用,有事例举证,等等,但都是循序渐进,要言不烦。(筱平)
作者: (晋)陶潜著;龚斌校笺
出版社:上海古籍出版社,1999
简介:东晋大诗人陶渊明的集子,注本众多。本书最为后出,采百家之长,集古今陶学研究之大成,而双独出己见,成一家言。本书以陶澎注《陶靖节集》为底本,以宋绍熙曾集刻本等多种有价值的本子校勘,细审密校,用力甚勤。笺注综合前贤旧说,而又多所匡正、补阙。于陶渊明生平经历、交友、诗作背景、主旨等项创见尤多。取精用宏,言之凿凿。书后附有“各本序跋”、“陶氏宗谱节录”、“陶氏宗谱中之问题”、“陶渊明年谱简编”、“陶渊明评论选辑”等栏目。
作者: 刘争争
出版社:现代出版社 2016年03月
简介:
2014年7月,我的朋友陶潜从澳门回到北京,九死一生,带着一笔飞来横财和一个电影般传奇的故事。同年12月,我的朋友樱子,签下了一家大卫视订制剧的女二号。 陶潜先生是位奇男子,樱子小姐是个小明星。 逃离北京的陶潜,用他读万卷书的资本去行万里路; 留在北京的樱子,在娱乐圈里艰难逆行,举步维艰。 北京光怪陆离的名利场、河北藏身市井的练家子、江南的好山水和女浙商、云南大山里的希望小学、广西的地下黑拳赛、澳门的赌场… 他们年轻,却有着远超同龄人的见识与经历。我羡慕他们,也为他们的失去感到叹惋。从2008到2014,我记录下他们18岁到24岁的全部时光。
作者: 孙宝文
出版社:上海辞书出版社 2015年01月
简介:
张仲寿,字希静号畴斋,元代书家,书法宗二王。本书收其书写陶渊明《归去来兮辞》。
元代著名画家何澄绘有《陶潜归庄图》一卷,卷后配有元代书家张畴斋书写的《归去来兮辞》。著名书家赵孟頫延祐二年在卷后题跋:“图书总管、燕人何澄年九十作此卷,人物、树石一一皆有趣,京师甚爱重其迹,又得承旨张公书渊明归去来于后,遂成二绝。”元代著名书家邓文原、虞集、揭傒斯、柯九思、危素等人均在此卷后有题跋。这件珍迹纵四十一厘米,藏于吉林省博物馆。
作者: 曾国藩纂
出版社:岳麓书社,2009
简介:十八家为魏晋南北朝的曹植、阮籍、陶渊明、谢灵运、鲍照、谢朓六家,唐代的王维、孟浩然、李白、杜甫、韩愈、白居易、李商隐、杜牧八家,宋代的苏轼、黄庭坚、陆游三家,金代元好问一家,共选古、近体诗6599首,有少量评点和校注。 此书分诗体,各体中按入选诗人时代先后编′ 重新梳理古文源流,纠正姚鼐的偏颇缺失,这两点无疑是曾氏在《古文辞类纂》的盛名之下,还要选编《经史百家杂钞》的重要原因。 《十八家诗钞》这部书,最先的构想也产生在咸丰年间。据同治六年十二月二十九日记“余在京抄成十八家诗”这句话,可知此书成书当在咸丰二年六月前。曾氏所选的这十八家,都是他本人极为喜爱的诗人。他在自己的文字中多次对他们的诗作表示赞誉,对他们的人品表示敬仰。他说:“开拓心胸,扩充气魄,穷极变态,则非唐之李杜韩白、宋金之苏黄陆元八家,不足以尽天下之奇观。”又说:“五言诗,若能学到陶潜、谢眺一种冲淡之味和谐之音,亦天下之至乐人间之奇福也。”他甚至还说过这样的话:“余所好者,尤在陶之五古、杜之五律、陆之七绝,以为人生具此高淡襟怀,虽南面王不以易其乐也。”从这些话中,我们可以看到诗在曾氏心中的地位,看更多>>
作者: 陈晓丹编著
出版社:中国戏剧出版社,2009
简介:《中国文化博览(图文版)(套装共4册)》内容简介:历史的车轮告诉我们,了解过去,有助于理解现在,展望未来。我们努力使这套丛书成为广大青少年喜闻乐见的读物,感染熏陶,潜移默化,由浅入深,循序渐进,培养爱国主义感悟,提高爱国主义的思想和觉悟,树立正确的理想、信念和人生观、价值观、增强民族自尊心和自豪感,同时提高自身的文化素质。 《中国文化博览(图文版)(套装共4册)》可以帮助青少年朋友了解中国悠久的历史,了解中华民族自强不息、百折百挠的发展历程,了解各族人民对人类文明的卓越贡献,了解先辈们崇高的民族精神、民族气节和高尚的道德情操,了解到中华文化的博大精深。
简介:《李泽厚集(套装共10册)》包括《批判哲学的批判:康德述评(修订第六版)》、《美的历程》、《华夏美学·美学四讲(增订本)》、《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》、《论语今读》、《历史本体沦·己卯五说(增订本)》、《实用理性与乐感文化》、《杂著集》。内容简介:中国还很少专门的艺术博物馆。你去过北京天安门前的中国历史博物馆吗?如果你对那些史实并不十分熟悉,那么,作一次美的巡礼又如何呢?那人面含鱼的彩陶盆,那古色斑斓的青铜器,那琳琅满目的汉代工艺品,那秀骨清像的北朝雕塑,那笔走龙蛇的晋唐书法,那道不尽说不完的宋元山水画,还有那些著名的诗人作家们屈原、陶潜、李白、杜甫、曹雪芹……的想像画像,它们展示的不正是可以使你直接感触到的这个文明古国的心灵历史么?时代精神的火花在这里凝冻、积淀下来,传留和感染着人们的思想、情感、观念、意绪,经常使人一唱三叹,流连不已。我们在这里所要匆匆迈步走过的,便是这样一个美的历程。更多>>
简介: 序 梅尧臣二○○二—一○六○)字圣俞,宣城人,是北宋时代一位杰出的诗人,文学家。从现 今保存的资料看,他的创作活动开始於一○三一,直到他临死的那一年为止,前后整整三十年,留下 一部《宛陵先生文集》,共六十卷,约二千九百首,包括诗歌、散文、赋,此外还有不在集内的诗、词各 一首。他三十岁的那一年,在河南县主簿任内的时候,和欧阳修、尹洙发动一次声势浩大的诗文革新 运动,虽然后来欧阳修得到更大的声望,但是在发动之初,尧臣无疑地占有领导的地位,北宋诗人如 欧阳修、和稍后的王安石、刘敞、以及更后的苏轼都受到他的熏陶,对他加以高度的崇敬,欧阳修更 是始终称尧臣为“诗老”,表示内心的钦慕。我们可以说对于北宋诗坛,尧臣起过巨大的影响。 南宋初年诗人之中成就最大的,当然是陆游。陆游对於宋代诗人最佩服尧臣,他在《读宛陵先 生诗》中说起,李杜不复作,梅公真壮哉,岂惟凡骨换,要是顶门开。锻炼无遗力,渊源有自来,平生解牛 手,余刃独恢恢。 他在《书宛陵集后》又说,突过元和作,巍然独主盟,诸家义皆堕,此老话方行。赵璧连城价,隋珠照乘明,粗能窥梗 概,亦足慰平生。 陆游认为尧臣是李杜而后的第一位作家,所谓‘突过元和作’者,其意在此。一部《剑南诗稿》中,陆 游自称‘学宛陵先生体’、‘效宛陵先生体’者共八处,他对于尧臣的推崇,决定不是偶然的。南宋后 期的诗人刘克庄,在《后村诗话》里,称尧臣为宋诗‘开山祖师’,对于他的作品所起影响的巨大,提得 非常鲜明。 但是元明而后,文学批评家对于尧臣的作品,很少这样的肯定。诗人中学宋诗的本来不多,即 是推崇宋诗的,一般都推崇苏轼、黄庭坚,或杨万里、陆游,重视王安石的为数已经寥寥,更少有重视 尧臣的。直到清末,因为宋诗运动的出现,这才引起对于尧臣的重视,开始出现学习尧臣的专家,不 过对于尧臣在诗人中的位置,究竟还没有放平,他还没有得到应有的地位。 尧臣在宋代获得那样崇高的位置,为什么后人对他的作品认识不足呢?无疑地,这是由于对他 的了解不够。尧臣的诗和他的时代是紧密结合的,同时也深刻地反映他自己的身世。无论北宋或 南宋,他的同时人或和他的时代相去不甚辽远的人都相当地了解他的时代或身世,因此对于和时代 紧密结合或能深刻反映身世的作品,当然容易了解,也能作出正确的估计。反过来,不能了解他的 时代和身世的人,怎样能理解他的作品,又怎样能作出正确的估计呢?对于作家的理解,有时受到 现实的限制,并不是一件完全意外的事。 关于尧臣的家世,首先引起我们注意的,可能是宣城《梅氏家谱》。尧臣的父亲梅让,叔父梅询, 兄弟二人,见《欧阳文忠公文集》,可是《家谱》指出梅让兄弟三人,让、询、谊。是不是有这一位梅谊 呢?从尧臣的诗中看,《宛陵文集》卷二有《季父知并州》一首,卷六《会胜院沃州亭》言一当年吾叔读 书处,夜夜湿萤来复去。’卷二十三《寄怀刘使君》言‘昔年从仲父,三年在河内。’所谓‘仲父’,所谓 ‘吾叔’,所谓‘季父’,其实都指梅询一人。梅询既以一身兼仲、叔、季之称,那么是不是另外还有一 位三叔梅谊,是未易解者一。尧臣在时,人称‘梅二’,见张世南《游宦纪闻》引蔡忠惠帖,又称‘梅二 十五’,见刘敞《公是集》卷二五《同梅二十五饮永叔家观所抄集近事》。可是《家谱》称尧臣行三十 二,是未易解者二。《宛陵文集》卷四有《寄公异弟》一首,诗言‘池塘去后春,一日生绿草,无由梦惠 连,诗句何能好’。用谢惠连典,公异为弟无疑。刘敞《公是集》卷八有《圣俞受诏行田,是时圣俞葬 其弟公异未毕而去》一首,可为佐证。考之《家谱》,梅询次子宝臣、字公异,生于端拱己丑(九八九), 死于祥符二年(一○○九),是公异为尧臣之兄,死时尧臣年八岁,《家谱》如可信,则《宛陵文集》、《公 是集》皆不足信,是未易解者三。尧臣五十八岁得幼子,小字龟儿,欧阳修作《洗儿歌》贺之,见《欧阳 文忠公文集》卷七,题嘉祐三年(一○五八),尧臣答诗,见《宛陵文集》卷五十九,自言‘我惭暮年又举 息,不可不令朋友知,开封大尹怜最厚,持酒作歌来庆之。’是年尧臣年五十八岁,欧阳修以龙图阁学 士权知开封府,与尧臣诗皆合。二年以后,尧臣死,欧阳修作《梅圣俞墓志铭》言尧臣有子五人,‘曰 增、曰墀、曰坰、曰龟儿,一早卒。’龟儿止称小字,以年仅三岁,尚未命名之故。乃以《家谱》考之,尧臣 幼子曰坦,‘小字龟儿,生于皇祐二年二○五○)。’《家谱》如可信,则《宛陵文集》、《欧阳文忠公文 集》皆不足信。《家谱》又言龟儿生时,‘欧阳文忠公修、范文正公仲淹、富郑公弼皆作洗儿诗以贺,圣 俞公亦次韵焉’。富弼集未见,范仲淹死于皇祐四年二○五二),在龟儿出生以前六年,范集无洗儿 诗,《家谱》所记殆不足信,是未易解者四。大致《家谱》的写定,远在尧臣下世以后,关于尧臣的记载, 有时出于展转传述,所以不尽可据。 是不是可以相信《宋史·梅尧臣传》的记载呢?《宋史》本传的撰述,虽然出于元人,但是因为作 者主要根据欧阳修《梅圣俞墓志铭》,欧阳修是尧臣同时人,交游三十年,是比较亲切的朋友,应当 是可信的。可是欧阳修有他自己的一套认识,他有他的处世的规律,因此也就必然把他认为可写的 写出来,不可写或不必写的就不写。关于梅尧臣的生活,倘使都得通过欧阳修的叙述,那时我们所 见到的,必然是不全面的,因而也就不一定是正确的。 要了解尧臣,首先必须了解他的父亲梅让。梅让的弟弟梅询,二十六岁考取进士,一直做到翰 林侍读学士,虽然当时有人认为他是躁进,给他以一定的压抑,总算是一位名人了,可是梅让始终甘 心在乡间务农,没有产生向上爬的动机。在宋代那个恩荫制度盛行的时代,一人做官,荣及门族,梅 让的为人应当算是难能可贵了。欧阳修在《太子中舍梅君墓志铭》里说起:‘其弟后贵显,必欲官之, 君坚不肯,乃奏任君大理评事,致仕于家’,这就指出梅让是如何始终拒绝做官。他活到九十一岁, 但是没有做过官,太子中舍只是一条虚衔。从尧臣的诗里看,这一家人的生活始终是朴素的,没有 脱离泥土的气息。这样就为尧臣的同情人民,站在人民的立场,作出可以理解的说明。在我们读到 《宛陵文集》里《田家》、《陶者》、《田家语》、《汝坟》、《岸贫》、《小村》、《淘渠》、《和孙端叟寺丞农具十五 首》、《和孙端叟蚕具十五首》等诗,都仿佛看到一位同情人民的诗人。当然,这不是说尧臣不是官而 是一位普通的劳动者,因为这样说不符合于事实,但是尧臣确实不是一位高高在上,或是骑在人民 头上的,而是接近人民的官,能和人民密切联系的官。 其次欧阳修在尧臣墓志铭里,始终不曾提出尧臣应进士举不第的事。宋代出身,有科举和恩荫 两途,但是一般读书人都重视科举,在政治制度上有时更突出这一点,对于科举出身的职官,有意识 的加以表扬。尧臣十二三岁以后跟随叔叔在官,以后由恩荫历任主簿、县令,但是他并不甘心于恩 荫,甚至不止一次,离开官职,到东京去应考,可是没有录取,这就成为他终身的创伤。《宛陵文集》 卷三《西宫怨》一首,实际上是他下第以后的创作。他说‘汉宫中选时,天下谁为校,宠至莫言非,恩 移难恃貌’。在这里,他正抒写了一位下第举子的心情。集中凡是送人下第的诗,都写出同样的怨 愤。《宛陵文集》卷十六《许生南归》就是这样的一首诗。他说:‘大盘小盘堆明珠,海估眩目迷精粗, 斗量入贡由掇拾,未必一一疵纇无。不贡亦自有光价,此等固知鱼目殊,许生怀文颇所似,暂抑安用 频增吁。‘这里他说的是许生,但是何尝不是说的自己。所不同的是这首诗作于皇祐四年(一○五 二),在他赐同进士出身以后一年,多少已经感到一些慰藉,所以有最后一句。杜甫二十四岁应进士 举落第,后来在《壮游》诗说起:‘归帆拂天姥,中岁贡旧乡,忤下考功第,独辞京尹堂。’陆游三十岁 赴临安殿试落第,在《和陈鲁山十诗》中说起:‘言语日益工,风节顾弗竞,杞柳为桮棬,此岂真物性。 病夫背俗驰,梁甫时一咏,奈何七尺躯,贵贱视赵孟。’从杜甫、梅尧臣、陆游这三位诗人看,一第的 得失,岂足为他们重轻,但是这样的打击,恰恰落到他们的心坎,是沉重的。诗人从亲身的感受,体 验到统治者的腐朽和制度的失当。他们往往用郑重的辞句传达沉郁的心情。对于杜甫、陆游和尧 臣应试下第的经过,为了加强我们对于他们创作的理解,是不容不知的,可是我们对于尧臣的下第, 偏偏不很清楚。 当时国家大事对于尧臣的创作起了重大影响的是北宋和西夏的战争。现代的陕北榆林、横山 一带,在唐末时代,由党项族在这里定居,他们的首领拓跋思恭在黄巢起义部队进占长安的当中, 和唐王朝勾结,官拜检校司空,同中书门下平章事,封夏国公,赐姓李。姓李也好,姓拓跋也好,实 际上他在陕北长城线上,树立自己的地盘。这个情形,通过五代,直到宋初,没有太大的变化。宋 太宗时,思恭的后代出现了一位拓跋继迁,他利用契丹王朝和宋王朝的矛盾,有时进攻,有时求和, 抓住一切可能抓到的机会,终于割据银、夏、绥、宥、静五州,再向西扩展,拿下灵州,截断宋王朝和河 西走廊的通道,建立自己的独立王国。天圣九年(一○三一),尧臣进行创作活动的那一年,继迁的孙 子拓跋元昊继立,宋王朝和西夏的关系,进入了一个新的阶段。宝元元年二○三八),元昊称帝,他 一边向宋王朝称臣,请求册封,一边要求割地,希望把西北一带,连带在那里定居的汉人,放在他的 统治之下。尧臣这时已经做过三任主簿、一任知县,小官僚的枯燥生活久已使他感到厌倦,想起早 日还乡了,可是国家的地位,除了经常地在北边受到契丹的威胁以外,现在西边又添上一重西夏的 威胁,他感到首先必须把自己的思想武装起来,他的注《孙子》是从这个时期开始的。宝元二年二 ○三九),西边的战事爆发了。腐朽的王朝,经不起几个回合,大将刘平、石元孙都被敌人俘掳,参知 政事宋庠甚至请求严守潼关,准备放弃陕西的大片地区。这个时候,尧臣的朋友尹洙从军了,尧臣也 跃跃欲动,进呈《孙子注》,自己在诗中说:‘信有一日长,可压千载魂。’(《依韵和李君读余注孙子》) 可是他的地位止是襄城县知县,没有获得重用。甚至在他的旧友范仲淹出任经略安抚副使,担负起 西边重任的时候,他还没有得到重视,只能从《桓妒妻》一首诗中,抒写自己的愤慨。庆历元年(一○ 四一),尧臣奉命赴湖州监税任,欧阳修、陆经二人为他饯行,尧臣在《醉中留别永叔子履》诗中说; ‘六街禁夜犹未去,童仆窃讶吾侪痴,谈兵究弊又何益,万口不谓儒者知。酒酣耳热试发泄,二子尚 乃惊我为。露才扬己古来恶,卷舌噤口南方驰。’欧阳修是十分同情尧臣的,他在这时所作的《圣俞 会饮》说:‘诗工鑱刻露天骨,将论纵横轻玉钤,遗篇最爱孙武说,往往曹杜遭夷芟。关西幕府不能辟, 陇山败将死可惭,嗟余身贱不敢荐,四十白发犹青衫。’看来欧阳修对于尧臣的推荐,没有得到当时 的重视,所以他在《答陕西安抚使范龙图辞辟命书》也曾提出:‘今奇怪豪隽之士,往往蒙见收择,顾 用之何如尔。然尚虑山林草莽,有挺特知义,慷慨自重之士,未得出于门下也,宜少思焉。’尧臣抱 着亲临前敌、为国效命的志愿,但是始终没有机会实现。是不是他有什么个人企图呢?不是的,在 西夏和宋王朝作战的当中,虽然从资源和人力方面讲,宋王朝占有无可比拟的优势,但是西夏兵马 慓悍,而宋王朝的政治、军事十分腐朽,因此西夏常取攻势,宋王朝常取守势,在那个时期中,宋王朝 的统治者是没有任何雄心的。尧臣的勇于请缨,主要地还是由于他对于国家的热爱,同时也由于看 到将士的大量死亡,急于找出一些解救的办法。皇祐四年(一○五二),蔡襄给他看到一些古代弩箭 的机括,他在那首《蔡君谟示古大弩牙》诗里就说:‘愿侯拟之起新法,勿使边兵死似麻。’这正是一个 很好的证明。 封建王朝统治阶级的内部,是不断地进行着或大或小的斗争的。尧臣的一生经过了三次比较大 的政治斗争,他始终站在他认为正当的方面,立场坚定,爱憎分明。第一次的斗争在景祐三年(一○ 三六),那时以范仲淹为首,他和一批新进的官吏向着丞相吕夷简进攻,认为夷简用人处处徇私。仲 淹指出人事调动必需按照一定的规律,不能由丞相擅权。吕夷简在反扑中,说出仲淹迂阔好进,有 名无实,荐引朋党,离间君臣。在夷简的坚持之下,宋仁宗也认为群臣结党,威胁整个的统治机构, 随即撤除仲淹权知开封府的职务,出知饶州。仲淹一去,他的朋友欧阳修、尹洙、余靖也相继罢斥。 尧臣认为正义在仲淹的一面,他写了《彼氁鳌贰ⅰ肚筛尽贰ⅰ段排费粲朗遐匾牧辍贰ⅰ段乓师鲁谪富水》、 《寄饶州范待制》等篇。最辛辣的是他的一篇《猛虎行》。诗中提出猛虎的威风:‘不贪犬与豕,不窥藩 与墙,当途食人肉,所获乃堂堂。食人既我分,安得为不祥,麋鹿岂非命,其类宁不伤。’这一套吃人 的逻辑,对于当权的吕夷简,进行了刻骨的鞭挞。第二次的斗争在庆历四年(一○四四),那时旧派的 吕夷简已经下台,范仲淹为参知政事,韩琦、富弼为枢密副使,蔡襄、余靖、欧阳修等为谏官,其上又 有声望素著的枢密使杜衍同情他们,支持他们。新派抬头,旧派当然不甘心失败,他们终于找到杜 衍的女婿监进奏院苏舜钦的一次行为失检,进行反击。舜钦出卖了进奏院的一些旧档废纸,在照例 祭神以后,准备酒席,宴会宾客。在封建社会,这止是一件寻常的风流罪过,可是一到旧派手里,他 们小题大做,认为这是监守自盗。经过严劾以后,舜钦自承盗卖,得到革职的处分,凡是参加这次宴 会的,一律贬黜,没有例外。杜衍看到这个情况,不安于位,自请下台,范仲淹、富弼也纷纷离开汴 京,果然不出旧派的御史中丞王拱辰所料,真真做到一网打尽。尧臣认为正义在舜钦的一面,他写 出《古剑篇送蔡君谟自谏省出守福唐》、《杂兴》、《送逐客王胜之不及遂至屠儿原》、《送周仲章太博之 巨野》、《读后汉书列传》、《送苏子美》等篇。第三次的斗争在皇祐三年(一○五一),那一年殿中侍御 史里行唐介对于丞相文彦博提出弹劾,激怒宋仁宗,被斥为春州别驾。彦博是当时的一位名臣,可 是因为他的提升,通过了张贵妃的汲引,为部分人士所不满。早在庆历七年(一○四七)的冬天,王 则在贝州发动兵变,宋王朝出动大军前往镇压,一时还没有得手,参知政事文彦博得到内廷的消息, 为了讨好仁宗,自请前往督师。到第二年春初,王则的兵变失败,彦博带着沾满血腥的两手还朝,由 参知政事提升为同平章事,是当时丞相的位置了。尧臣对于血腥镇压的暴行,理解虽然不够深刻, 但是对于彦博的结交宫闱,他是极端痛恶的。庆历八年的《宣麻》、《兵》,都是针对彦博而作的。因 此三年以后,在唐介和彦博进行正面斗争的当中,尧臣更感到十分激动,他认为正义在唐介的一面, 作了一首《书窜》。这首诗的战斗性,更是异常强烈。 除了这三次的斗争以外,附带地也可以提到尧臣和范仲淹中间的矛盾。他们是多年的朋友了, 在仲淹和吕夷简斗争失败以后,尧臣显然地站在仲淹这一面,除了所作的若干诗篇以外,他还有一 首《灵乌赋》。他说:‘乌兮,事将兆而献忠,人反谓尔多凶。凶不本于尔,尔又安能凶。凶人自凶,尔 告之凶,是以为凶。尔之不告兮凶岂能吉,告而先知兮谓凶从尔出。’他指出仲淹所受的委屈,这一 件事大大地感动了仲淹,因此仲淹也作了一首《灵乌赋》,表示共同的感受。可是在仲淹出任陕西经 略安抚副使的时候,两人之间的关系开始疏远了。及至西夏和宋王朝的战争告一段落,仲淹入京,由 枢密副使进参知政事,他们的关系进一步恶化。尧臣的《谕乌》、《灵乌后赋》,都对仲淹进行指责。实 际上仲淹也确有可以指责之处,《宋史·范仲淹传》说他‘日夜谋虑兴致太平,然更张无渐,规摹阔 大,论者以为不可行’,也隐隐提出仲淹所以招致物议的所在。 在政治斗争中,尧臣的态度是鲜明的,他不但对于当时受到非议的吕夷简、王拱辰无所畏惧,同 样地对于当时号称人望所归的文彦博、范仲淹也是同样地搏击。欧阳修对于尧臣的态度,始终是友 好的,但是他的官大了,阅历也深了,因此感觉到有必要对尧臣的斗争态度,给以一定的掩护。他在 《梅圣俞墓志铭》说: ‘圣俞为人,仁厚乐易,未尝忤于物,至其穷愁感愤,有所骂讥笑谑,一发于诗,然 用以为欢而不怨怼,可谓君子者也。’这一段话恰恰抽去尧臣诗中的战斗性。我们能说他的作品止是 ‘用以为欢而不怨怼’吗?当然不能的。欧阳修为了给尧臣打掩护,无意中却有损于尧臣的作品,使 后人受到蒙蔽,不能认识尧臣作品的精神面貌。因此更加深了理解的困难。 要理解尧臣诗,必须理解他的身世和他的时代,这是前面已经说过的。认识了这一点,我们才 可以理解尧臣论诗的主张。 本来,从唐代起,论诗就有两种坚决不同的主张。释皎然在《答权从事德舆书》中说要‘关于诗 而不关于事’;可是白居易在《答元九书》里提出‘文章合为时而著,歌诗合为事而作’。这两个主张 是完全对立的。尧臣在河南县主簿任内的时候,在钱惟演的指导之下,没有和西昆派划清界限,可 是他的诗清丽闲淡,也没有受到西昆派太多的感染。庆历五年(一○四五),尧臣四十四岁,他经历 过三任主簿,两任县官,一任监税,看到宋王朝在对外作战中的腐朽,和基层官吏的横暴,这就鲜明 地揭出他论诗的主张。他在《答裴送序意》中说:‘我于诗言岂徒尔,因事激风成小篇,辞虽浅陋颇克 苦,未到《二雅》安忍捐。安取唐季二三子,区区物象磨穷年。苦苦著书岂无意,贫希禄廪尘俗牵,书 辞辩说多碌碌,吾敢虚语同后先。’他的态度是很鲜明的。作诗必须‘因事’,而不能用‘区区物象’, 销磨自己的岁月。尽管在作诗的当中,他的风格和白居易没有多少相同之处,可是他的主张是和居 易一致的,同样地提出诗三百篇的优良传统,作为学习的榜样。这一年他在仕途中不得意,到许州 去担任签书判官,欧阳修也因为受到诬蔑,从汴京外放,出知滁州。庆历六年(一○四六),尧臣有《寄 滁州欧阳永叔》诗。他说:‘仲尼著《春秋》,贬骨常苦笞,后世各有史,善恶亦不遗。君能切体类,镜 照嫫与施,直辞鬼神惧,微文奸魄悲,不书儿女书,不作风月诗,唯存先王法,好丑无使疑。安求一时 誉,当期千载知。’在这首诗里,他依然提出要发扬古代的优良传统,把诗作为政治斗争的武器,而 不作为‘区区物象’的画布。在襄城的时期,他的风格已经完成了,《田家语》、《汝坟贫女》都有卓著 的成就,而庆历五年的《梦登河汉》,更是嘻笑怒骂,把对现实的批评和浪漫的夸张手法,结合一起, 鞭挞所及,已隐隐接触到最高统治者。在许州的当中,他有《答韩三子华韩五持国韩六玉汝见赠述 诗》一首。他又说:‘圣人于诗言,曾不专其中,因事有所激,因物兴以通。自下而磨上,是之谓《国风》, 《雅》章及《颂》篇,刺美亦道同,不独识鸟兽,而为文字工。屈原作《离骚》,自哀其志穷,愤世嫉邪意, 寄在草木虫。迩来道颇丧,有作皆言空,烟云写形象,葩卉咏青红,人事极谀谄,引古称辨雄,经营 唯切偶,荣利因被蒙。遂使世上人,只曰一艺充,以巧比戏奕,以声喻鸣桐。嗟哉一何陋,甘用无言 终。’他指出两种不同的主张,两种不同的诗歌,但是他的爱好是明显的,而他对于‘烟云写形象,葩 卉咏青红’那些作品的批判也是深刻的。尧臣有了坚定的主张,也找到了发展的道路。刘克庄说他 是宋诗的‘开山祖师’,他所开的山就是这样的一座山。 有人说尧臣论诗主张平淡,是不是有这一说呢?有的,但是我们要知道他是在什么情况之下提 出这个说法,又是在什么心境之下提出的。本来尧臣在许州,已经是穷途末路,正如欧阳修这一年 在《梅圣俞诗集序》中所说的‘年今五十,犹从辟书,为人之佐,郁其所畜,不得奋见于事业’。秋天 以后,他道出颍州,那时晏殊正以工部尚书的身份出知颍州,他对于尧臣非常重视,尧臣多少也有一 些知己之感。晏殊和尧臣论诗,很推重陶潜,但是不甚喜欢孟郊,又极力把尧臣推捧一番,指出他的 作品,确实可以上比陶潜、韦应物。他说这是天下的公言,并不是他一人的私言。当然地,晏殊是一 位老官僚,所说的不一定是由衷之言,可是尧臣为他所感动了,在《依韵和晏相公》中说:‘微生守贱 贫,文字出肝胆,一为清颍行,物象颇所览。泊舟寒潭阴,野兴入秋菼,因吟适情性,稍欲到平淡。’他 所说的平淡,止是说他到了颍州,和晏殊接触以后的认识,但是他并不否认自己过去‘文字出肝胆’ 的主张。他的穷途不免使他在说话中有些迁就,但是对于自己的诗歌,提法没有变更。还有一次是 在嘉祐元年(一○五六),他由宣城回汴京的途中,读到邵必的诗以后。他说:‘作诗无古今,唯造平淡 难,譬身有两目,了然瞻视端。’这是说邵必的诗以平淡为宗,可是在他谈到自己,却说‘既观坐长 叹,复想李杜韩,愿执戈与戟,生死事将坛。’(《读邵不疑学士卷杜挺之忽来因出示之且伏高致辄书 一时之语以奉呈》)他说邵必是平淡,但是自己所向往的是李杜韩,他的企图是手执长戈利戟,在斗 争中决一番生死。世上有这样平淡的诗人吗?尧臣论诗,正面谈到平淡的地方,一共止有两处,没 有第三处了。 我们可以看到,尧臣和白居易一样,都是强调诗的思想内容的。当然,他们所提出的思想内容和 我们提出的思想内容,有不同的意义,不能等同起来。尽管尧臣的一生,和作《与元九书》时期的白 居易一样,都是下层官吏,他们由于地位的关系,和一般人民比较容易取得联系,思想感情有一定的 可以交流的成份,但是他们终究是统治阶级的成员,对于人民总还居于统治的地位。他们最多只是 好心好意地希望人民生活得更好一些,也就是更服帖一些,归根到底,还是让统治阶级的地位可以 坐得更安稳一些。白居易如此,梅尧臣如此,尧臣所重视的年青人王安石亦复如此。尧臣在《得王 介甫常州书》里提到‘傥如龚遂劝农桑,傥如黄霸致凤皇,来不来,亦莫爱嘉祥’,正流露了封建社会 里一个所称为好的统治者的希望。 是不是尧臣也提到艺术创作的要求呢?他自己没有说起。欧阳修在《诗话》里曾说:‘圣俞尝语 余曰 :“诗家虽率意而造语亦难。若意新语工,得前人所未道者斯为善也。必能状难写之景如在目 前,含不尽之意见于言外,然后为至矣。”’梅欧二人的关系,前后达三十年,这些话不知是尧臣那一 年说的,因此也无从揣测说话时的心境。大体讲来,作为一位诗人,圣俞必然不会忽视艺术的要求, 可是他正面提出的还是侧重思想内容的方面,因此在他思想中,两者位置的先后也就可想而知。他 的作品如《腊日雪》、《鲁山山行》、《春日拜垅经田家》、《江上遇雷雨》、《重过瓜步山》、《金陵三首》、 《秋日家居》、《东溪》、《答高判官和唐店夜饮》等,都是脍炙人口的名篇,也确实能体现他在艺术要求 方面的主张。尤其可以注意的,在他的作品中,常常看到浪漫的手法。关于《梦登河汉》,前边已经说 过,其他如《和江邻几学士画鬼拔河篇》,也有浓重的浪漫气息。 尧臣诗篇所以能具有强大的感染力,主要还是由于他有爽朗的人生态度。他在《依韵和达观禅 师赠别》里说起:‘平生少壮日,百事牵于情,今年辄五十,所向唯直诚,既不慕富贵,亦不防巧倾,宁 为目前利,宁爱身后名?文史玩朝夕,操行蹈群英,下不以傲接,上不以意迎。众人欣立异,此心常 自平,譬如先后花,结实秋共成。’有爽朗的人生态度,经过长期的艺术修养,看到艰危的国家形势, 而自身又恰恰遭遇坎坷的政治生活,这一切都为尧臣创造了优良的条件,使他在诗歌创作上获得极 大的成就。在这一些上面,最主要的还是他的深厚的感情。他爱国家、爱人民,也同样地爱妻室儿女。 杜甫的《月夜》、《自京赴奉先县咏怀五百字》,都透露出他对于家室的关怀,在这一点方面,尧臣经历 了丧妻之悲,因此叙述得更深入,更沉痛。《悼亡三首》、《书哀》、《怀悲》、《椹涧昼梦》、《灵树铺夕 梦》、《梦睹》、《悲书》、《麦门冬内子吴中手植》、《梨花忆》、《五月二十四日过高邮三沟》、《寄麦门冬于 符公院》、《八月二十二日回过三沟》等篇,都充满了深沉的怀念。这并不是说尧臣没有一些‘外遇’, 他的《一日曲》、《花娘歌》,都作过充分的暴露,可是这并没有影响他对于妻室的热爱。对于子女他 也有深厚的情怀;《悼子》、《戊子三月二十一日殇小女称称》固然深刻,可是《秀叔头虱》、《依韵答永 叔洗儿歌》,也抒写了由衷的情感。 在介绍尧臣作品的时候,我们也得指出他的缺陷。在他的主张开始形成以后,为了贯彻创作的 企图,他有时故意不忌俗恶,甚至破坏了诗的形象。在《扪虱得蚤》里,他说:‘兹日颇所惬,扪虱反得 蚤,去恶虽未殊,快意乃为好。物败谁可必,钝老而狡天,穴蚁不啮人,其命常自保。’这首诗当然不是 恶诗,但是可以写得更好一些。尧臣可能欣赏‘去恶虽未殊,快意乃为好’两句,这便走上散文化的 道路。他的《田家》、《陶者》,都写得非常好,但是在他写《倡妪叹》的‘万钱买尔身,千钱买尔笑,老笑 空媚人,笑死人不要’;《八月九日晨兴如厕有鸦啄蛆》的‘吉凶非予闻,臭恶在尔躬,物灵必自洁,可 以推始终’;都使人感到诗的形象的破坏。这都是‘开山’工作中可能碰到的障碍。为了开辟新路, 有时不能不斩荆披棘,跋履险阻,要求十全十美,必然不易打开新的途径,这是无可避免的现实。 现行的梅尧臣集,都出于宋绍兴本,称为《宛陵先生文集》,共六十卷。这个本子现在看不到了, 流传下来的是翻刻的宋嘉定本,可是也只留存半部(卷十三—卷十八,卷三十七—卷六十)。明 代有正统本,根据宋本刊刻,也是六十卷,可是和残宋本相比,在那三十卷之中,已经缺诗八十七首。 正统本以后有翻刻的万历本,称为《宛陵先生集》。清代陆续出现的刻本,多根据万历本,一般人止知 有《宛陵先生集》,对于《宛陵先生文集》的名称,反而感到有些生疏。及至《四部丛刊》影印《宛陵先 生集》出,万历本获得广大流传,成为通行本。清初又出现宋荦本,因为基本上和正统本一致,可能 是出于正统本。张元济在影印残宋本《宛陵先生文集》跋中,曾经指出正统、万历‘二本殊无删削之 迹,余又疑宋明之际,必更有一删订之本为其所自出,特亦不传于今日耳’。张说亦有所见,但是无 法证明,很可能正统、万历二本,都是明代的所谓‘书帕本’,是宣城地方官吏刊刻,作为官场中相互 馈送的礼物,在这样的情况之下,当然不免产生一些可以避免的差错。宋荦本做过一些校刻的工 作,因此得到部分读者的拥护,但是当时校刻的企图,止是把旧本所用的通行字,改为科场中的正体 字,指不出校刊的根据。本书在选注时,以残宋本和万历本作为底本,以宋荦本或他本参校。 在北宋时代,梅尧臣的作品有谢景初所收的十卷本,欧阳修所选的十五卷本,和《梅圣俞墓志 铭》所说的四十卷本。南宋时陆游《渭南文集》指出有《梅圣俞别集》,陈振孙《书录解题》又言有外集 十卷。这些本子完全失传了。今流行的止有六十卷本,尽管自明以后,篇幅有所散佚,但是还是六 十卷,从宋本到今日的通行本,实际上是一线相传,保留着南宋以来的面目,这是一件好事。可是因 为全书既非分体,又不是完整的编年,无论从学习创作或探讨作品方面讲,都给读者以不少的困难。 梅尧臣诗的不易理解,这也是原因之一。大体讲来,全集六十卷是按照两条线编年的。从第一卷到 第二十三卷是第一条线,所收作品自天圣九年(一○三一)起,至嘉祐五年(一○六○)止;从第二十 四卷至第五十九卷是第二条线,所收作品自庆历五年(一○四五)起,至嘉祐三年(一○五八)止。第 六十卷专收部分赋及散文,作为一条边线,不在两条线之列。第一条线较长,前后三十年;第二条线 较短,前后止有十四年,但是中间都不是前后一贯,而是断断续续,平行前进的;有时还不免有插花 的地方,前后倒置。这里必须经过一番据事定点,由点及面的工作。本书在每篇以后,都指出创作 的年代。待全集整理完毕以后,希望能有机会加以仔细的说明。 近人对于梅尧臣诗最有研究的是夏敬观,字剑丞,新建人。他自己曾说:‘我生平于宋代的诗, 最崇拜的是梅尧臣,他的诗,我研究的工夫为日最久,致力最深。’这是一位学者应有的自负。他有 选注《梅尧臣诗》,已刊;又有《梅宛陵集校注》,未成书,自言‘于全集之当校注者,殆十得六七,精力 衰朽,不得蒇功’。本书采用夏说较多,整理全集时,必当将夏说一一列举,庶几不没前人的苦心。 自己的政治水平和业务水平都很不够,也正因为如此,在进行工作中,不得不逐步摸索,探讨前 进。第一步先对全集,进行编年,对于尧臣作品发展的全貌,获取一些初步的认识。第二步探求尧 臣的时代和他生活的道路,写成《梅尧臣传》。第三步选注本书,借此征求各方的指示和帮助。最后 整理全集,希望写出《梅尧臣集编年校注》,在夏先生没有完成的基础上,开展进一步的工作。本书 的错误和缺点,一定有很多自己没有看清,因而没有订正的,希望同志们详细指示,给我一个修订的 机会,同时也希望同志们对于全集的整理,提出宝贵的意见。 在工作当中,先后获得吕贞白、冒效鲁、梅运生、江士凡、顾易生等诸位同志的帮助较多,借 此志谢。 一九六四年三月朱东润
作者: 王建男 编著
出版社:北方文艺出版社 2014-4-1
简介: 本书分为闲情雅趣(品茗、抚琴等);世风民俗(端午、庙会等有活动的传统节日);生活起居(盥洗、梳妆的讲究);以食为天(玉馔羞珍、用筷礼节);衣饰之美(绫罗绸缎、佩玉别簪等);紧俏行当(算命先生、江湖郎中);婚恋事典(凤冠霞帔、洞房花烛);街巷俚趣(斗鸡玩鸟、天桥说书);诗意栖居(李白游学、陶潜隐逸)等部分,通过这些闲情逸致之举,探寻中国人独特的雅致生活。
Nouvelles choisies de Maupassant
作者: (法)莫泊桑(Guy de Maupassant)原著;车琳编注
出版社:外语教学与研究出版社,2005
简介:《莫泊桑短篇小说选》选注了莫泊桑的9篇短篇小说。所选篇目是作家不同时期、不同题材的作品,具有代表性,以便读者了解莫泊桑创作的人物长廊中不同的文学形象。《羊脂球》写于1879年,是莫泊桑的成名作。作家通过对普法战争期间一辆驿车上乘客——贵族、商人、政客、修女以及一名绰号为“羊脂球”的妓女——的刻画,浓缩了当时法国社会各阶层人物面对战争和危难的态度和立场。以战争为背景的小说在莫泊桑作品中占有很大比重,而《羊脂球》是其中最脍炙人口的名篇。 小市民是莫泊桑笔下着墨较多的阶层。《莫泊桑短篇小说选》选入的《项链》、《雨伞》和《我的叔叔于勒》体现了作家对小市民爱慕虚荣、贪婪自私、虚假伪善等特点的无情揭露和讽刺。其中《我的叔叔于勒》和《项链》是中国学生在中学语文、英语课本中就已经领略其风采的名篇佳作,在此特意选入,以飨读者。 莫泊桑经常把目光投射在家乡诺曼底的乡村生活上,对这里的自然风光、世故人情都有精彩描绘。《装神弄鬼》讲述的是一个以给病人做临终看护为职业的农村妇女为图私利而装神弄鬼故意将人吓死的故事。《流浪汉》记叙的是小人物的苦难,体现了莫泊桑对他们的关注和同情。 《爱情》和《幸福》与上述各篇不同,没有精巧的故事情节和典型的人物形象。猎枪下一对为爱殉难的野鸭,科西嘉岛上一对逃遁世俗窠臼、白头偕老的恋人,让读者感受世界上最纯粹的爱情,领悟幸福更在于精神上而不是物质上的满足。 1884年后,莫泊桑越来越受到精神疾病的困扰,同期的短篇小说带有明显的悲观主义倾向。创作于1887年的《奥尔拉》不为中国读者所了解,它描写幻觉:“我”被臆想中的“隐身人”所追随而不能逃脱,终于在不得已中纵火烧毁了自己的家园,却仍然不知道自己是否已从“隐身人”的阴影中解脱。这篇小说的独特之处在于其中的神秘主义倾向重于现实主义风格,具有现代小说的特征,被认为是奠泊桑最出色的短篇小说之一。 法译中国经典系列 法译明清爱情小说 法译明清爱情小说 法译明清爱情小说 法译唐诗百首 法译唐诗百首 法译陶潜诗选 中国常识系列 中国地理常识(中法对照) 中国历史常识(中法对照) 中国文化常识(中法对照) 19世纪法国文学名著注释读物系列(适合法语专业学习者、自学者) 九三年 胡萝卜须(19世纪法国文学名著注释读物) 19世纪法国文学名著注释读物:小东西 苦儿流浪记 孤女寻亲记(A级) 魔沼(19世纪法国文学名著注释读物) 高龙巴 莫泊桑短篇小说选(19世纪法国文学名著注释读物) 19世纪法国文学名著注释读物:莫泊桑短篇小说选 爱的一页
作者: 张菊香,张铁荣编著
简介: 到了夜半清闲,行人稀少的当儿,自己赏玩这灯光的色彩,玄想玄想那天上的星辰,装聋做哑,喝一口苦茶以润润喉舌,倒也是于世无损,于已有益的玩意儿。这一种态度,废名说他有点像陶渊明。可是“陶潜诗喜说荆轲”,他在东篱下采菊的时候,当然也忘不了社会的大事…… 住在不闻鸡鸣犬吠的书斋,吃苦茶,读闲书,写幽默小品,生活是远离争吵的闲适。……这闲适的路,越走离人群越远,而世事及其评价,总是要由人群决定的,因而苦茶就很容易变为苦果。专就闲适这一点说,在绝大多数人眼里,由苦茶而苦果,应该说是苦雨斋的一个或大或小的悲剧。
作者: 王玉强主编
简介:阅读,是一种享受——享受阳光,明媚;享受空气,清新,享受历经,深邃。 阅读,是一种情怀——关照自然,渴望倾听,亲近生命,走入心灵。 阅读,是一种幸福——自然中的小草、大树,人类中的快意与波澜,都会闪烁爱的火花、情的充溢,都会流露出笑的宽慰、苦的涩味。庄子的超脱,陶潜的隐逸,岳飞的壮怀,路遥的奋力,都会给你一颗澄流澈之心、平静之心、充沛之心、向上之心。 阅读,使你如风,掠过千山万水,黄河黄山,长江长城,使你如燕,翔过绿色、蓝色与黄色家园,贪图西双版纳与大兴安岭,倾听雅鲁藏布与喜马拉雅。 请打开智慧与力量的大门,亲吻那带着新鲜露珠,透着淡淡清香的玫瑰吧!拥抱那亲着壑智火花、充满青春气息人生大树吧! <


































