山海经·五藏山经图译

作者：  张华绘著

出版社：北京图书馆出版社,2008

简介：以往《山海经》研究和校注的并非一般学者，大都为政府要员，如汉代刘向官居侍中奉军都尉、光禄大夫，晋郭璞也是一名参军，宋代舒雅为校理，明杨慎、吴任臣，清汪绂、毕沅、郝懿行，均为修学等政府官员，可见其研究有充盈的经费和必要的后勤支持。而现代研究《山海经》的多为分散的个人行为，致使《山海经》的研究进展缓慢。研究《山海经》是一项系统工程，需有关科研部门相互配合协同、政府高度重视、专家勤奋努力，才能取得较大成果。 笔者花费数年时间，完成《山海经·五藏山经图译》，以动物学知识为主，其他学科知识为辅，采用现代钢笔画形式，绘制了《山海经·五藏山经图》297幅。经过相关专家认定，此图在一定程度上有了学术突破。笔者认为，弄懂《山海经》必须站在中国传统文化的角度进审视，摒弃迷信部分，凸现科学部分，以直观方式表现上古社会的自然状态，使我们对上古的生物世界有一定的了解。普及《山海经》科学知识是我的初衷，破译《山海经》是我的追求，相信随着政府的重视，学术团体的成立，社会上将有大批的《山海经》学者会聚集在一起，在各个领域对《山海经》进行研究，并会取得可喜成果。倘能如此，则对弘扬中华优秀传统文化，将会有所贡献更多>>

青囊尸衣之祝由葬尺

作者：  鲁班尺著

出版社：河南文艺出版社,2008

简介：江西婺源，相传是中国最美的地方：大明军师刘伯温预留在此地的，太极阴晕，隐匿在婺源南山已逾600年，历代地理堪舆名家、江湖不世才俊踏遍青山寻而不至。公元1975年，一场争夺太极阴晕的暗中较力悄悄展开了。地方官近水楼台，远征军千里移灵，台湾军情局插手，客家圣母出山，活葬、尸体与骨殖争穴，究竟何人能够将之收入囊中？ 自西晋郭璞死后，祝由葬尺便失传了。1400年后，为乡村赤脚医生朱寒生偶然所得，涉世未深的他身怀青囊尸衣奇术，立志于悬壶济世，无奈世道坎坷，灾祸接踵而至，令其防不胜防，而青黑色的祝由葬尺，则成就了一对鬼婴孖孖，横空出世，嗜杀大猩猩，吸血猎狼大，香港岛人心惶惶。 人性善恶，往往系于一念之差：生死别离，每每出乎意料之外。追读之时，无数粉丝竞将口中茶水、咖啡等物狂喷于图书或电脑屏幕之上，但依旧紧追不舍，乐此不疲。 必须指出的是，赤脚医生朱寒生依照。青囊经》上面记载的古怪方子治愈了许多当今医学上的不治之症，尽管有着一定的医理依据，但世间疾病均因人而异，本书读者切不可私下模仿，心存侥幸至于姊《尸衣经》上的辟邪术乃是当年刘伯温所传，读者若遇邪祟之事，但试无妨。更多>>

郭店竹书老子论考

作者：  李若晖著

出版社：齐鲁书社,2004

简介：朱德熙先生曾说，在简帛考释中，“有时考释出了文字，仍旧不能理解文义”山，这确是经验之谈。 在这方面，学界注意较多者为假借，而对於古语的生僻义措意较少。例如郭店《老子》甲19：“天地相合也，以逾甘露。”“逾”，帛书甲、乙本均作“俞”，王弼本作“降”。《郭店楚墓竹简》整理者注：“帛书本作‘俞’，整理者认为：‘俞，疑读为揄或输’可从。”高明先生《帛书老子校注》“以为‘俞’字当借为‘雨’。”刘信芳先生《荆门郭店竹简老子解诂》则认为：“‘逾’读为‘贾’。”丁原植先生表示赞同。陈伟先生则另辟新说：“我们知道，《鄂君启节·舟节》中‘逾’表示舆‘上’相反的航行过程，大致是‘下’的意思。我们还曾对《国语·吴语》的一段记载作过讨论，得知其中‘亦令右军衔枚逾江五里以须’的‘逾’也是指沿江而下。然则，《老子》甲中的‘逾’字可以直接训为‘下’，适与传世本‘以降甘露’的‘降’对应。”若晖按：原注及高、刘诸说都只是着眼於本文可通而言。陈说则从文例比勘得出“逾”可训‘下”，其说可信。 但也有相反的情况，就是别出心裁，有意标新立异。裘锡圭先先生在讨论中国古典学的重建时，就曾指出在将简帛古书与传吐古书相对照的时候，应当避免不恰当的立异，即“将简帛古书和传世古书中彼此对应的、意义相同或很相近的字说成意义不同”。 下面举一个例子。《老子》第四十五章：“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，躁胜寒，静胜热，清静为天下正。”对造句话的传统理解是：“最完满的东西好像有欠缺一样，但是它的作用是不会衰竭的。最充盈实的束西好像是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西好像是弯曲一样，最灵巧的东西好像是笨拙一样，最卓越的辩才好像是口讷一样。清静克服扰动，寒冷克服暑热。清静无为可以做人民的模范。”其中“大直若屈”一语，郭店竹书乙14-15作“大植若屈”。武汉大学哲学系吴根友先生据此另立新说，认为：“楚简本《老子》中‘大植若屈’一句中‘植’字，即是古代门框之外又粗又长的大直木，加锁於其上使被锁之门更加牢固。而‘植’字乃为其他版本同句中‘植’之本字。……‘木植若屈，句中的‘屈’字，其本意为‘短’也。联系上文‘植’字之意，则此句可直译为：‘高大的户植仿佛很短。’此正是老子以逆向思维来破常识之知。世人皆以为门之户植愈高大，其守门也愈坚固。老子则不以为然，他认为，若民无盗心，则户植虽短而其门牢固，故大植若短，非真短也，乃在於侯王有道而万物白化，无有盗贼。”其後，吴根友先生又在《以楚简本“大植若屈”与王弼本“大直若屈”之差异为例看老子思想演化的轨迹》一文中进一步认为从“大植若屈”到“大直若屈”的变化，“反映了《老子》文本在解读过程中意义位移的一种进路：那就是很多有关政治策略与方法的思想，逐渐普世化为一般士人的一种个人德性，由特殊的政治智慧变成了具有更加普世性的人生智慧。因此，由政治哲学向伦理学的转化是《老子》文本意义位移的一种进路。” 检寻吴氏立论的根据，约有以下六项，今逐一考校如次。 《老子》成书的过程，是一个争论旷日持久，迄今仍无结论的悬案。关於这一悬案，历来较有影响的说法有： 一、一人所著 此说又可依各家所说作者之不同，分为老子手著说和他人所著说。 老子手著说首见於《史记》卷六十三《老子韩非列传》： 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之 衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。” 於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千言而去。莫知其所终。 此说自宋以来迭遭攻讦，但近年来重获尊信。 此外，还有一些学者认为《老子》系他人所著，托名老子。至於究为何人所著，则众说纷纭，笔者限於见闻，只知有杨朱、太史儋、詹何诸说。 但即便是在以《老子》为老子手著的学者中，也基本认为《老子》书中有後人附益的成分。 汉魏时期以《指归》本、河上公《注》本、《想尔注》本、王弼《注》本为代表的定型期。 杨树达先生曾“考得传记明载习老子或称好其术者凡得五十许人”，另《汉书》卷三十《艺文志》著录《老子邻氏经传》四篇、《老子傅氏经说》三十七篇、《老子徐氏经说》六篇、刘向《说老子》，《隋书》卷三十四《经籍志》三《子部·道家》河上公注《老子道德经》二卷下注云：“梁有漠长陵三老毋丘望之注《老子》二卷，虞翻注《老子》二卷，亡。”又王弼注《老子道德经》二卷下注云：“梁有《老子道德经》二卷，张嗣注；《老子道德经》二卷，蜀才注。亡。”又《老子道德经》二卷下注云：“锺会注。梁有《老子道德经》二卷，晋太傅羊祜解释。”此外，马融、宋衷、刘陶、董遇、张揖、荀融、范望、郭璞等均曾注《老子》，凡此皆已亡佚。今存汉魏旧注仅《指归》本、河上公《注》本、《想尔注》本、王弼《注》本 数家而已。 西汉严遵《老子指归》本，其书已残，今存者约当王弼本的第38-81章。岩氏《汉书》有传，附於卷七十二《王贡两龚鲍传》。但传中未明言其著《指归》，《汉书》卷三十《艺文志》也未著录，致使後人疑其为伪，但旧志是否著绿并不足以定一书之真伪，从用语、引用等方面来，当非伪书。检陆游《渭南文集》卷二十六《跋老子道德古文》曰： 右漠严君平《道德经指归》古文，此经自唐开元以来，犹传明皇帝所解，故诸家尽废。今世惟此本及贞观中太史令傅奕所校者尚传，而学者亦罕见也。予求之瑜二十年，乃尽得之。衢本宋晁公武《郡斋读书志》卷十一亦曰： 其章句颇与诸本不同，如以《曲则全》章末十七字为後章首之类。 可见自古皆以《指归》有《老子》经文，且为《老子》古本之一。不过，今存怡兰堂本第十三卷，金春峰先生疑为伪作咀，可备一说。今本以《道藏》本、《怡兰堂丛书》本为佳。 旧题漠河上公《老子章句》本，今存。但此书的真伪也颇有争议。近来学界基本认同此书为西汉人所作，托名河上公。另有个别学者认为当成书於魏晋以後、东汉时期，不足据。今本以敦煌唐写本为佳，但均系残本，全本则为《四部丛刊》初编影印常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏宋建安虞氏刊本。 张道陵《老子想尔注》本，此书久佚，赖敦煌莫高窟出土残卷得见，此卷现藏英国伦敦大英博物馆东方图书部，编号S．6825。 写卷时代为六朝，照片及释文见饶宗颐先生《老子想尔注校证》。 三国魏王弼《老子道德经注》本。这已成为後世的《老子》标准版本。较好的本子有浙江书局刻明华亭张之象本、黎昌庶辑《集唐字老子道德经注》，另《道藏》所收《道德真经集注》亦於王弼注全录。 综观上述四本，已奠定後世《老子》流传的基本格局：河上公《注》广泛流传於民间，《想尔注》本即後世道教五千言无虚词本之祖，王弼《注》本则是历来文士案头所必备。因此，可以说《老子》各本至此已定型。 然而无论如何校改，结果终不能出上述诸本的框架——即使是今天的我们。因此，为了避免那种无差异性的混沌局面再次出现，在对任何一个时期、系统的本子进行校勘时，我们都不 应当随意根据其它时期、系统的本子改动文字，要使每个本子都能说：我是我所是山。这一点，清儒早巳言及。段玉裁《经韵楼集》卷十二《与诸同志论校书之难》曰： ……故校经之法，必以贾还贾，以孔还孔，以陆还陆，以杜还杜，以郑还郑，各得其底本，而後判其义理之是非，而後经之底本可定，而後经之义理可以徐定。不先正《注》、《疏》、《释文》之底本，则多诬古人；不断其立说之是非，则多误今人。 尤其当面对尚未定型的郭店简本时，我们更应审慎。我们不能赞同那种动辄以“众本如此”、“今本更优”为由改动郭店简本的做法，特别是在其文字可通的情况下。在校勘中，对其他3个时期本子的参考，应仅限於以下4种情况： 简序混乱，可以参照他本编次。 筒文残缺，可以参照他本补齐。 文字不识，可以参照他本释读。 书寫显误，可以参照他本改正。 以上4点，实即承认了他本对理解郭店简本的规定性——因为它们之闲的血肉相连，乃是不争的事实。正是基於此，我们也绝不赞同那种挖空心思标新立异的做法。我们必须以“由字以通其词，由词以通其道”为原则，因为我们所诠释的，是一部哲学名著。 问题在於，如何具体操作。 ……

知中·一本读懂！山海经

作者：  罗威尔

出版社：中信出版社 2017年04月

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四库全书堪舆类典籍研究

作者：  李定信著

出版社：上海古籍出版社,2011

简介：　　《四库全书堪舆类典籍研究》内容简介：中国风水，即郭（璞）杨（筠松）风水，本是我国古人的一大发明，它非但是唯物辩证的古代科学风水，而且是人定胜天的革命性风水。但时至今日，在人们的心目中，“风水”一词竟成了忌讳，多以“堪舆”或其他称谓代之。譬如《辞海》的释义是：“亦称‘堪舆’。中国的一种迷信。”为什么呢？这是由于中国风水的发展与其他事物的质量互变、否定之否定向高层次发展有所不同，而是量益而质损，即风水法术增多了而素质却损坏了。至清代以来更是彻底地变为江湖“风水”，没有郭杨风水的气味了。仅以明末清初的蒋大鸿首创“三元大玄空”为例，把日家的“三元紫白”和“卦例风水”的“八宅”、“贪狼九星”、六十四卦等统统捞入他的“三元大玄空”内，把风水的内涵搞得一团糟。

宋本:插图珍藏本

作者：  张丽娟，程有庆著

出版社：江苏古籍出版社,2002

简介：宋代刻书的内容丰富多样，儒家经典当然是统治者不遗余力加以提倡的。北宋时期，国子监主持校订颁行了《五经正义》、《七经正义》及诸经注本，成为科举考试、士子学习所遵循的定本。南宋时期，各地方官府以及私人、书铺都热衷于刊刻经典，而且发展出了便于、研读的注疏合刻本、适于普及的附释音本、纂图互注本以及重言重意本、点校句读本等等。小学书作为阅读经典的工具书，也在重点刊刻之列。史部书中，正史的校订与刊刻尤受重视，其中史、汉三书的刊刻频率最高。此外《资治通鉴》及有关《通鉴》类史书也很受欢迎。子部书方面，佛教典籍的刊刻最为突出，尤其是几部《大藏经》的刊刻，规模宏大。医书、农书、算书等也很受重视，因为这是关乎民生实用之书。类书则以《太平御览》、《册府元龟》等为人所重。集部书中，搜集整理并刊刻唐人诗文集，保存了唐代文人的著作；刻印本朝人诗文集，使本朝文人的著作得以广泛传播等等。宋代刻书中的丰富内容，难以尽数，下面我们仅仅选取几个方面的实例，藉以了解宋代刻书内容上的一些特点。 宋代儒家经典的刊刻 宋代雕版印刷业繁荣兴旺，在封建统治思想的基础——儒家经书的刊刻方面，自然是极为重视。两宋时代，有所谓五经、九经、十三经等儒家经典的多次刊刻，内容亦有单经本、经注本、单疏本、注疏合刻本、附释音本、纂图本、重言重意本等的不同（图三三）。其中有中央政府的国子监所刻，也有地方政府及私人书坊的刻本。下面我们简单介绍一下两宋时期比较有代表性的儒家经典的刊刻活动。 五代国子监刊刻的《九经》印板，至宋仍由宋朝国子监收储，可供刷印使用。而唐孔颖达等人为群经所做的疏义，还始终未有刊板，不便使用。所以，太宗端拱元年（988），决定校刊《五经正义》。《玉海》卷四三《端拱校五经正义》条载：“端拱元年三月，司业孔维等奉敕校勘孔颖达《五经正义》百八十卷，诏国子监镂板行之。”（影印本八一三页）包括《周易》、《尚书》、《毛诗》、《礼记》、《春秋左传》等五经正义。其校刻严谨，经过再校、次刻印《五经正义》是单刻疏文，为与后代的经文、注文、疏文合刻的情况相区别，称为单疏本。 北宋真宗时期刊刻《七经正义》《玉海》卷四三《成平校定七经疏义》条记载：咸平四年(1001)九月，“翰林侍读学士邢爵等及直讲崔僵俭表上重校定《周礼》、《仪礼》、《公》《谷》传、《孝经》、《论语》、《尔雅》七经疏义凡一百六十五卷。……十月九日，命摹印颁行。”(影印本八一四页)这次刊刻的《七经正义》也是单疏本。 北宋真宗时期重刻群经注本 五代时期所刻监本群经，书板一直储存北宋国子监供摹印，但日久岁深，书板损坏越来越严重，于是有重刻诸经印板之议。 《玉海》卷二七《景德国子监观群书漆板》条：景德二年(1005)“九月，国子监言：《尚书》、《孝经》、《论语》、《尔雅》四经，字体讹缺，请以李鹗本别雕。”(影印本五三四页)李鹗本即指五代所刻监本。《玉海》卷四三《景德群书漆板、刊正四经》条：祥符七年 (1014)九月，“又并《易》、《诗》重刻板本，仍命陈彭年、冯元校定。自后《九经》及《释文》有讹缺者，皆重校刻板。”天禧五年(1021)，“令国子监重刻经书印板，以岁久列损也。”(影印本八一四页) 此次重刻五代监本群经，包括《周易》王弼注，《尚书》孔氏传，《毛诗》郑笺，《周礼》郑氏注，《仪礼》郑氏注，《礼记》郑氏注，杜预《春秋经传集解》，何休《春秋公羊经传解诂》，范宁《春秋谷梁传集解》，唐玄宗御注《孝经》，《论语》何晏集解，《尔雅》郭璞注等。 以上是北宋时期几次儒家经典的刊刻活动。它们都是由朝廷选官校定，国子监颁刻发行，成为世所遵行的定本。这些北宋刻本今天都已不传，有的可以根据南宋的覆刻本窥其大致面貌，有的则难知其详了。 上述几次儒家经典的刊刻活动，或为国子监自刻，或为国子监下杭州或成都刊刻。到了南宋时期，一方面国子监财力薄弱，书板多下诸卅I郡镂板，另一方面雕版印刷技术全面发展，私刻、坊刻极为兴盛，所以南宋时期儒家经典的刊刻．有监本，各州郡刻本，也有私宅刻本和坊刻本；有单疏本，也有注疏合刻本、附释音本、重言重意本等多种名目。儒家经典的广泛刊行及其形式的多样化．大大有利于经典的传播和普及。下面是南宋时期几次重要的刻印儒家经典的活动。 南宋高宗时期国子监覆刻北宋本诸经义疏 北宋国子监的书板，在靖康之难中尽数为金人掠去。高宗南渡以后，鉴于经典遗阙，遂不惜重有所费，决意重刻北宋监本经书。 《玉海》卷四三《景德群书漆板、刊正四经》条载：“绍兴九年(1139)九月七日，诏下诸郡，索国子监元颁善本，校对镂板。十五年闰十一月，博士王之望请群经义疏未有板者，令临安府雕造。二十一年五月，诏令国子监访寻五经三馆旧监本刻板。”(影印本八一五页) 绍兴年间重刻的经书，王国维《五代两宋监本考》认为包括单经本、经注本、单疏本。今天南宋初年所重刻的单疏本尚有数种传世，可以借此窥见北宋监本之面貌。这批经书名为国子监本，实际上是由江南各州郡承担刻板的工作。 南宋高宗、光宗、宁宗时期两浙东路陆续刊刻之注疏合刻本诸经 前此所刻儒家经典，或单经，或经注，或单疏，到了高宗绍兴时期，始有两浙东路茶盐司刻本，将经文、注文与疏文合刻在一起，深便阅读。 今存两浙东路茶盐司刻本《礼记正义》中，有光宗绍熙三年(1192)黄唐跋，云：“六经义疏，自京监蜀本，皆省正文及注。又篇章散乱，览者病焉。本司旧刊《易》、《书》、《周 礼》．正经注疏，萃见一书，便于披绎，他经独阙。绍熙辛亥仲冬，唐备员司庾，遂取《毛诗》、《礼记》 ……

四库全书堪舆类典籍研究

作者：  李定信著

出版社：上海古籍出版社,2007

简介：中国风水，即郭（璞）杨（筠松）风水，本是我国古人的一大发明，它非但是唯物辩证的古代科学风水，而且是人定胜天的革命性风水。 　　众所周知，理论源于实践，又能指导实践。中国风水，由明代“气乘风则散，界水则止”的蔽风界水的“风水”理论，导致清代的风水江湖化。同时又因清代江湖风水先生的实践，演化出更多的江湖风水理论。这样江湖化的质量互变，使得今日几乎所有的风水先生都成了江湖风水先生（从事郭杨风水的除外）。因此，当务之急就是要进行拨乱反正，正本清源，以唯物辩证的科学的风水理论为指导，把《四库全书》中的非郭杨风水典籍纠正过来。这样，或可为当代诚心研究风水的专家学者提供一些参考资料。同时，也给江湖风水先生以借鉴，从本质方面抛弃江湖风水，从事利国利民的风水活动。 李定信，1922年生于江西赣州，1959年毕业于黄埔军校16期工科，系黄埔军校同学会会员。专门从事客家杨益文化的研究和实践达半个多世纪，现为中国赣州杨益文化开发中心董事长、赣州杨筠松文化研究会总顾问。撰写了《中国罗盘49层详解》等多部著作。更多>>

李太白全集

作者：  (唐)李白著

出版社：北京图书馆出版社,1998

简介： 片断： 李太白全集 卷一古赋八首 大鹏赋（并序） ［庄子］北冥有鱼。其名为鲲·鲲之大不知其几千里也。化而为鸟。其名为鸥。 鸥之背不知其几千里也。怒而飞。其翼若垂天之云。是鸟也海运则将徙千南 冥。南冥者天池也。齐谐者志怪者也。谐之言日。鸥之徙千南冥也。水聲三千里。搏扶摇而上 者九万里。去以六月息者也。汤之问棘也是巳。穷发之北有冥海者。天池也。有鱼焉。其广数 千里。未有知其脩者。其名为鲲。有鸟焉其名为鸥。背若泰山。翼若垂天之云。搏扶摇羊角而 上者九万里。绝云气。负青天。然后图南且適南冥也。斥鷃笑之日。彼且奚適也。我胜躍而上。 不过数仞而下。翱翔蓬蒿之间。此亦飞 之至也。而彼且奚適也。此小大之辩也。 余昔于江陵。见天台司马子微。谓余有仙风道骨。可与神遊八极之表。因 著大鹏遇希有鸟赋以自广。此赋巳传于世。往往人间见之。悔其少作。未 穷宏达之旨。中年弃之。及读晋书。覩阮宣子大鹏赞。鄙心陋之。遂更记忆。 多将舊本不同。今复萧本缪本俱作腹。非。存手集。岂敢传诸作者。庶可示之子弟而已。 唐时江陵郡。卽荆州也。隶山南东道。“大唐新语”司马承祯。字子徽。隐干天台山。自号白云子。 有服饵之术。则天中宗朝频徵不起。睿宗雅尚道教。稍加尊异。承祯方赴召。无何苦辞归。乃赐宝 琴花帔以遣之。［淮南子］廓四方。拆八极。高诱註。八极。八方之极也。［神异经］昆仑山有大鸟名 日希有。南向张左翼。覆东王公。右翼为西王母。背上小处无羽。一万九千里。西王母岁登翼上之 东王公也。其鸟铭日。有鸟希有。录赤煌煌。不鸣不食。东覆东王公。西覆西王母。王母欲东。登 之自通。阴阳相须。唯会益工。［杨修答临淄侯牋］修家子云。老不晓事。强著一书。悔其少作。 ［晋书］阮修字宣子。尝作大鹏赞日。苍苍大鹏。诞自北溟。假精灵鳞。神化以生。如云之翼。如山 之形。海运水击。扶摇上征。翕然層举。背负太清。志存天地。不屑雷霆。紧鸠仰笑。尺鷃所轻。 超然高逝。莫知其情。 ［韻会］将。与也。其辞日 南华老仙。老一。作仙发天机于漆园。吐峥嵘之高论。开浩荡之奇言。徵至志一。作怪 于齐谐。谈北溟之有鱼。吾不知其其缪字本。脱几千里。其名日鲲。化成大鹏。质凝 胚浑。脱鬐鬣于海岛。张羽毛于天门。刷渤澥之春流。晞扶桑之朝暾。单作缪炟本 赫乎宇宙。憑陵乎昆仑一鼓舞。烟朦沙昏。五岳为之震荡。落缪。本作百川为 之崩奔 ［唐书］天宝元年诏封庄子为南华真人。［史记］庄子者。蒙人也。名周。尝为蒙漆園吏。 其学无所不阚。然其要本归于老子之言。故其著书十余万言。大抵率寓言也。正义日。 括地志云。漆园故城。在曹州冤句县北十七里。庄周为漆园吏即此。按其城。古当蒙县。陆德明庄 子音义。齐谐。人姓名。［郭璞江赋］类胚浑之来凝。李善注。胚胎浑混。尚未凝结。［木华海赋］旦 鳞插云。鬐鬛刺天。李善注。鬐。鱼背上鬣也。增韻。凡鱼龙颌旁小鬐皆日鬛。［司马相如子虚赋］ 浮渤解。颜师古曰。渤澥。海别枝也。司马贞日。案齐都赋。海旁日渤。断水日澥也。［淮南子］日 出于旸谷。浴于咸池。拂干扶桑。是谓晨明。［楚辞］暾将出兮东方。照吾槛兮扶桑。王逸註。谓日 始出东方其容暾暾而盛貌。东方有扶桑之木。其高万仞。日下浴于汤谷。上拂其扶桑。爰始而登。 照耀四方。牛弘乐府。扶桑上朝暾。萧士养日。单赫。旧作烜赫。庄子日。惊扬而奋鬐。白波若山。 海水震荡。聲侔鬼神。单赫千里。世本作烜字。由传写者作炟字之误。人不能解。遂作烜字。今釐 正之。［初学记］四方上下谓之宇。往古来今谓之宙。或谓天地为宇宙。［左传］冯陵我城郭。杜预 注冯。迫也。［博物志］地部之位起形高大者。有昆仑山。广万里。高万一千里。神物之所生。圣人 仙人之所集也。出五色云气。五色流水。其泉南流入中国。名曰河也。其山中应于天。最居中。八 十城布绕之。中国东南隅居其一分。［说苑］五岳。泰山。东岳也。霍山。南岳也。华山。西岳也。 恒山。北岳也。嵩山。中岳也。［诗小雅］百川沸胜。［谢灵运诗］圻岸屡崩奔。吕向註。尔缪本脱 水微其岸。崩颓而奔波也。○峥嵘音撑横。胚音坯。澥音蟹。暾音吞。单音阐。平聲。尔尔字。 乃蹶厚地。揭太清。亘層霄。突重溟。激三千以崛起。向九万而迅征。背业太山一作太虚。本作大山。 缪之崔嵬。翼举长云之纵横。左迴右旋。倐阴忽明。历汗漫以夭矫羾许本作塌。 阊阖之峥嵘。簸鸿蒙。扇雷霆。斗转而天动。山摇而海倾。怒无所搏。雄无所争。固可想像其势。髣髴其形。

水经注

作者：  (北魏)郦道元著;谭属春,陈爱平点校

出版社：岳麓书社,1995

简介：《玄申记》曰：天下之多者水焉，浮天载地，高下无不至，万物无不润。盖江河海洋，占地球表面面积十分之七以上。如无载水之江河海洋，即不成其为地球；地球如果无水，一切生物和人类即无法生存；自古及今，水乃不可须臾离者。固然水之为害也，怀山襄陵，浩浩滔天，漂没生命财产，数以亿计。然若禾苗无水，必至枯槁；厂矿无水，必将停产；土地无水，沃壤亦将成为沙漠。是则对于水，务在治之得法，去害为利而已。所以古今中外，莫不以治水为经国大计。职是之故，关于水之记载，不绝于书。 　　我国古有桑钦之《水经》，载水流一百三十七条，注之者有郭璞、郦道元两家。郭注久佚。郦之《水经注》载水一千二百五十二条，抑且沿流之山陵川泽，城池关隘，名胜古迹，莫不备载。览郦注者不仅可以知水流之支分派别，亦且可以兼知该处之人文史地，鉴住知今，乡所裨益。因此，斯书自宋版以来，有多种版本，笺校讨论者颇不乏人。《四库全书总目》史部地理类收有郦氏《水经注》三种版本：一为《永乐大典》本。二为清朝沈炳巽所撰《水经注集释订讹》四十卷本，沈氏据明朝嘉靖时黄省曾本加以注释厘订。三为情朝赵一清所撰《水经注释》四十卷、《刊误》十二卷本，赵氏采全祖望氏之说撰成。 　　王国维《观堂集林》卷十二，载有郦注多种刊本跋文：一、《宋刊水经注残本跋》，此为南宋初刊本，残存十一卷有奇。二、《永乐大典本水经注跋》，王氏唯见河水至丹水二十卷，虽知有张穆所校《大典》本全书，而未及见。三、《明抄本水经注跋》，此本为海盐朱氏所藏，与宋残本及吴门顾氏所藏明影宋抄本行款并同。四、《朱谋水经注笺跋》，为明代朱谋所校笺，王氏谓朱用吴《古今逸史》本为底本而校笺者。五、《孙潜夫校水经注残本跋》。六、《聚珍本戴校水经注跋》，略言戴震校本奄有诸家之胜，而尽掠诸家厘订之功为己功，语婉而责深。王氏在诸种版本跋语中还言及柳大中本、归震川本、赵清常本，全谢山本等，就不列举。 　　傅增湘《藏园群书经眼录》史部地理类，载有郦氏《水经注》八种版本：一、《水经注》四十卷，宋刊本，仅存十二卷，其中还有缺页。案此即王国维所言宋刊残本十一卷有奇者。二、《水经注》四十卷，明嘉靖十三年黄省曾刊本。三、《水经注》四十卷，明崇祯二年武林严忍公刊本。四、《水经注》四十卷。清康熙时项絪刊本，有何焯校记。五、《水经注》四十卷，明写本，韩渌卿应陛手校，据朱谋本。六、《水经注笺》四十卷，明朱谋撰，万历四十三年李长度刊本。七、《水经注》四十卷，明朱谋撰，万历四十三年李长庚刊本，孙潜、袁廷梼手校并跋。八、《水经注释》四十卷，首一卷、附录二卷、《水经注笺刊误》十二卷，清赵一清撰，乾隆五十一年赵一清小山堂刊本。案此当即《四库全书总目》所载之第三种刊本。 　　王重民《中国善本书提要》史部地理类，载有郦注明刊本四种。一、《水经注》四十卷，明吴琯校刻本。此即《古今逸史》本。二、《水经注》四十卷，明崇祯时刻本，有评阅者姓氏页，载钟惺伯敬、朱之臣无易、谭元春友夏等人。案此即傅增湘所言崇祯二年武林严忍公刊本。三、《水经注笺》四十卷，明万历间（四十三年）刻本，明李长庚订，朱谋笺，孙汝澄、李克家同校，有李长庚、黄省曾及朱谋诸人之序。四、《水经住笺》四十卷，订、笺、校者皆同上，唯仅载李长庚序。案此三、四两种版本，与上述《藏园群书经眼录》六、七两种版本同出一源，即为朱谋笺校本。 　　合以上诸书所载，宋刊残本以下，郦氏《水经注》旧本有《永乐大典》本、明吴琯《古今逸史》本、明黄省曾本、明朱谋本、明抄本（抄自宋本）、明严忍公刊本、清沈炳巽本（承明黄省曾本而来）、清赵一清本、清全祖望本、清聚珍版戴震本等，此皆当时所称善本。惟宋刊残本仅十一卷有奇，王国维所见《永乐大典》本仅二十卷，孙潜夫、袁寿阶校本亦只存十五卷，皆为残缺不全之本。而聚珍版戴氏本又有掠人之美之嫌，故王国维氏以为不得不推明抄本为旧本第一。朱谋《水经注笺》有大功于郦书，亦其次也。 　　及至近代，有王先谦之《水经注》合校本，有杨守敬及其弟子熊会贞之《水经注疏》及《水经注图》，近又由上海人民出版社印行以明朱谋《水经注笺》为底本之王国维《水经注校》，是则致力于郦注者，盖时有人在。而王先谦之《合校水经注》，吸取诸家之长，集其大成，岂非善之善者乎！ 岳麓书社以王先谦合校本之善也，即据此本为底本，将郦注原文校点出版，收入《古典名著普及文库》，管巧灵编辑属书数言于卷首。我闻之而欣然命笔。盖岳麓书社出版本地学者手校之古典名著，光大学术，实为盛世盛举，孰曰不宜！不仅此也，即此新出善本，再览一遍古代水道变迁与沿流城垒盛衰之迹及其所以然，鉴往思来，岂不大有助于地平天成之道乎！故略举《四库全书总目》以来诸书所载《水经注》之若干版本，以见古籍传布之非易，亟求所以珍惜与应用之方，则《水经注》历世校订者之功为不虚费，抑亦重版此书莫大之幸焉。甲戌年孟夏之月韩国磐志于老榕书屋。

兴膳宏中国古典论集

作者：  (日)兴膳宏著;戴燕选译

出版社：复旦大学出版社,2006

简介：本书收录日本中国学家兴膳宏教授的十八篇论文，涉及从潘岳、郭璞、庾信到卢照邻、皎然，以至欧阳修等著名的中古时代的文人学者，也涉及《真诰》、《文选》、《诗品》、《金楼子》、《翰林学士集》、《隋书·经籍志》、《文镜秘府论》等重要的中古时代典籍，还有一部分是关于中国古代思想文化的论述。这些论文，特别是其中有关文学与宗教的论文，一方面可以说代表了最近几十年来日本中国学界在中国中古文学史和文化思想史研究上的一点进展、一种方向，另一方面也恰好弥补了国内学术界在这一研究领域的某不足。? ? ★?作者简介 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ? ??? ???兴膳宏，1936年生于福冈。1961年京都大学本科毕业，1966年京都更多>>

蔡志忠古典漫画,史记——历史的长城世说新语——六朝的清淡

作者：  蔡志忠编绘

出版社：三联书店,2001,2005重印)

简介：　　《史记世说新语》应该是蔡氏历年来所画的古典漫画，还有孔、孟、老、庄、列子、孙子、韩非子诸家之说，大学、中庸、论语，史记、六朝怪谈、世说新语，唐诗宋词，聊斋志异、菜根谭等等一网打尽。蔡志忠先生从十五岁起便开始成为职业漫画家。他用简洁生动的线条描绘了一部部颇具影响的漫画书，在台湾、香港、新加坡、日本、马来西亚等地广受欢迎。他的作品庄子说、老子说、禅说、史记、西游记、聊斋系列等开启了中国古籍经典漫画的先河。并以其对诸子百家，古典名著，唐诗宋词，佛经禅语的独到心得，行云流水般的画笔，将经典白话化与漫画化，并加以现代诠释，让现代人在完全没有负担的情境下，吸收智慧，轻松学习经典。在漫画与蔡志忠先生对话，倾听漫画家画笔之中的心灵世界，能让我们对他用线条演绎的哲理和幽默有更加深刻的体会。 　　我国自古就懂得图书并重，也懂得图的功用显著。当年萧何人咸阳，不取金玉财宝，先取秦图书，所以才得以知天下要害。汉代的大学者郑玄，在解释《诗经》时，也曾经绘了诗图。晋代的通儒郭璞，为我国最早的一部字典——《尔雅》，做注解时，也画了一些草木虫鱼鸟兽的图。可惜这些现在都不传了。我们现在则还可以看到一些天文、地理礼仪、琴棋器物等类的书，都有不少插图，以帮助读者的了解，增加阅读的兴趣。

山海经图赞译注

作者：  郭璞0

出版社：岳麓书社 2016年5月

简介：

中国古代名字与别号

作者：  王俊

出版社：中国商业出版社 2017年10月

简介：

【目录】
*章 古人姓名的由来
*节 姓氏的由来
姓名的含义
姓的出现
姓的作用
氏的出现
第二节 名字的由来
名的出现
字的出现
字的基本格式

第二章 古人的姓名文化
*节 姓及其分类
同姓异姓庶姓
单姓复姓
郡姓
改姓
冒姓
第二节 氏及其分类
命氏的分类
郑氏分类例说
第三节 名及其分类
小名大名
单名双名

第三章 古人莲邑名掌问与名字组合
*节 起名基本知识
古代如何起名
现代如何起名
第二节 名和字的组合方式
同义组合
反义组合
连类组合
因性指实组合
景仰前贤组合
离析名字组合
概括经义组合

第四章 古人的字号文化
*节 字及其分类
字的基本含义
字和名的联系
第二节 号及其分类
号的基本含义
号的六大类别

第五章 古代姓名字号趣话
*节 姓氏趣话
*古怪的姓氏轶闻
趣味悠长的奇僻姓氏
由黄帝派生出来的姓氏
一些姓氏的奇闻轶事
有趣的姓氏组合
中国现存的复姓
第二节 古代名人姓名字号由来
孔子名字的由来
李白名字的由来
苏轼名字的由来
唐寅名字的由来
“五柳先生”的由来
“青莲居士”的由来
“香山居士”的由来
“东坡居士”的由来
“六一居士”的由来
“淮海居士”的由来
“易安居士”的由来
“柳泉居士”的由来

第六章 我国历代名人姓名意义解读
*节 三代著名人物姓名解读
姬昌
姬发
姜尚
周公
老子
孙武
勾践
范蠡
文种
管仲
蔺相如
吕不韦
乐毅
商鞅
西施
第二节 秦汉魏晋著名人物姓名解读
赢政
胡亥
赵高
蒙恬
项羽
李斯
范增
刘邦
张良
萧何
韩信
陈平
刘恒
刘启
晁错
刘彻
卫青
霍去病
李广
司马相如
卓文君
东方朔
吕雉
张骞
司马迁
董仲舒
主父偃
苏武
霍光一
王昭君
刘秀
王莽
张仲景
班固
华佗
曹操
袁绍
曹丕
司马懿
司马昭
周瑜
刘备
诸葛亮
关羽
张飞
赵云
马超
刘禅
庞统
司马炎
王羲之
陶渊明
第三节 隋唐著名人物姓名解读
宇文化及
李渊
李世民
长孙无忌
房玄龄
杜如晦
李靖
李治
李隆基
杨玉环
郭子仪
朱温
阎立本
李白
杜甫
张九龄
第四节 宋元著名人物姓名解读
赵光义
杨业
赵佶
赵恒
岳飞
韩世忠
文天祥
沈括
范仲淹
王安石
李清照
陆游
辛弃疾
铁木真
孛儿只斤·忽必烈
张士诚
陈友谅
第五节 明清著名人物姓名解读
朱元璋
徐达
常遇春
李善长
胡大海
胡惟庸
蓝玉
朱允炆
朱棣
魏忠贤
朱翊钧
张居正
明熹宗
朱由检
袁崇焕
宋濂
徐霞客
李时珍
施耐庵
罗贯中
万户
海瑞
王阳明
董其昌
郑成功
郑和
玄烨
噶尔丹
吴三桂
年羹尧
弘历
和珅
纪昀
颐琰
奕詝
曾国藩
左宗棠
李鸿章
爱新觉罗·载淳
爱新觉罗·载湉
爱新觉罗·溥仪
郑板桥
张廷玉
顾炎武
蒲松龄
曹雪芹
魏源
林则徐
附录
姓氏分布
参考文献
【免费在线读】
《中国古代名字与别号/中国传统民俗文化》：
　　第二节 名字的由来
　　名的出现
　　名作为氏族成员互相区别的标志，是人的个体意识在文化上的表现。因此，名的产生恐怕要比姓与氏晚得多，它是社会文明进一步发展的结果，是氏族对部落成员中个体存在的文化认可和确证，是为了“别众猥而显此人”。对于社群组织来说，名的产生是一种离心力和腐蚀剂，它会使本来凝为一体、彼此无差别的组织变得松散而有距离。但从历史发展来看，个人私名的产生进一步从观念上促使原始公社的崩溃，私名同私有制一样，都是人类社会进步的里程碑。
　　从民族学和文化考古学的资料来看，在原始公社的母系氏族阶段。人们已经有了个人的名字，并在交往和择偶中使用。从宋兆麟等人所著的《中国原始社会史》一书中得知，我国云南宁蒗县永宁纳西族地区，母系亲族所占比例较大，在那里每个人都有自己的名字。
　　但上古时期人物的名字，还没有与姓氏彻底分离，而是更多地表现出特定时期的文化特征。人们聚集在一个英雄人物的周围，崇拜并服从他，以他的发明创造作为旗号，因此，很难说这就是个体的名称。比如有巢氏，是人们开始懂得构木为巢、营建住所的标志。
　　到了夏代，人们已有了确定的名字，据《史记·夏本纪》的夏世系知，鲧禹之后，有启、太康、仲康、少康、予（帝宁）、槐、芒、泄等，但在命名上究竟有什么规律，因文献阙如，我们不好妄作解释。殷商时期帝王以干支命名，是比较有规律的，现以《史记·殷本纪》为据，列殷王世系于后（见第26页）。据表可知，殷商帝王自帝喾到振等8人，不以十天干为名。微，《国语·鲁语》作上甲微，《山海经·大荒东经》郭璞注引《竹书纪年》作主甲微。这样看来，自上甲微至帝辛（纣）止，三十七王，均以十天干为名。但这种命名究竟有何用意，古今学者说法不一。
　　有人认为是以生日为名。如《白虎通·姓名》中说：“殷人以生日名子何？殷家质，故直以生日名子也。以《尚书》道，殷家太甲、帝、武丁也”。《易纬乾凿度》亦云：“帝乙则汤，殷录质，以生日为名，顺天性也”。同说亦见于皇甫谧《帝王世纪》，司马贞《史记索隐》引：“微字上甲，其母以甲日生故也；商家生子以日为名，盖自微始”。又《太平御览》卷八十三亦引：“帝祖乙以乙日生，故谓之帝乙”。
　　还有人认为是以死日为名。近人董作宾主张此说，他在《论商人以十日为名》一文中讲道：“汉人以为甲乙乃生人之名，所以解以‘以生日名子’，这是合理的。现在既由甲骨文字证明了甲乙不是生前的名子，只是死后神主之名，当然以死日忌日为神主之名、祭祀之日，*为合理。若说甲乙是死后的神主之名而取生日为标准，就未免迂远而不近人情。固然，从残缺的贞卜文字里，找出某人的生日，以证明神主甲乙命名的来源，是绝不可能之事，找死日也同样不可能。”
　　也有人认为是以庙号为名。如司马贞《史记·殷本纪索隐》引《古史考》：“谯周以为死称庙主日甲也”。又引同书：“谯周云：夏殷之礼，生称王，死称庙主，皆以帝名配之。天亦帝也，殷人尊汤，故日天乙”。这种看法在后来非常盛行，并对何以称庙号的原因，提出了不同的解释。陈梦家《商王名号考》中认为：“我们从周祭祀谱中，知道周祭先王先妣的次序，主要的是依了及位、死亡和致祭的次序而分先后的……卜辞中的庙号，既无关于生卒之日，也非追名，乃是致祭的次序；而此次序是依了世次、长幼、及位先后、死亡先后，顺着天干排下去的。凡未及王位的，与及位者无别”（见《殷商卜辞综述》第404～405页）。李学勤反对此说，他认为“殷人日名乃是死后选定的”，是通过占卜而定。张光直在分析批判了前人的各种说法之后，提出自己的见解，他认为：“以十日（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，）为名的习俗不是照旧说根据生日（或死日）而来的，而是死后庙主的分类制度。庙主的分类反映活人的社会身份地位的分类。”（见《中国青铜时代》第173页）
　　殷商时期，除以天干命名外，人们还另有称谓。如汤、微、纣、子渔，子画等，都是男子之名。而帚婔，帚好之类，都是女子之名。武丁的配偶中也有帚螓、帚周、帚楚、帚杞、帚矮、帚妹、帚庞等。这样看来，以天干相称并非一般意义上的命名，恐怕别有寓意。故生日说并不可靠，死日说亦牵强附会。庙号（或庙主）说，更有说服力。但究竟为何以十天干作为庙号的次序或庙主的分类依据，尚未有人作出确切的解释。
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山海经鉴赏辞典

作者：  王红旗

出版社：上海辞书出版社 2017年12月

简介：
《山海经》是一部富有神话色彩的古籍。现存十八卷，包括《山经》五卷和《海经》十三卷。内容主要为民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，保存了不少远古的神话传说。对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究有参考价值。其中的矿物记录为世界较早的有关文献。晋郭璞作注，并为《图赞》，今图佚而赞存；其后考证注释者主要有清代毕沅《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》、今人袁珂《山海经校注》等。因《山海经》成书年代久远，有些字古奥难懂，为方便读者阅读，本社邀请独立学者王红旗撰写《山海经鉴赏辞典》，对《山海经》进行深入浅出的现代评述何赏析，并延请画家孙晓琴为相关原文配图。本书共收鉴赏40篇，收图142幅，那些上古生物在画家笔下栩栩如生。

郭璞《方言注》研究

作者：  李清桓著

出版社：崇文书局,2006

简介：

现代家居装修与布局参考手册

作者：  谢海东主编

出版社：中国画报出版社,2008

简介：无论是久居住宅，还是乔迁新居，我们都希望能顺风顺水。顺风顺水，一切都会顺心。这里的顺风顺水是指有好的风水。风水理论认为，住宅的风水好，居住之人就会心情顺畅，居住安稳，招财纳福。 中国风水理论的形成由来已久，源远流长，可以追溯到远古时代。在原始社会，虽然没有风水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故，当时的人们必须“择地而居”，选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。这是一种适应性的选择。进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记载。 风水，又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等，是我国古代文化中一个重要的术数类别。晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”古代风水师在选择居住环境时，往往认为，“山环水抱”、“藏风聚气”的地方最佳。“山环水抱”之处直接受到山水灵秀之气的润泽，无论从磁场学、美学还是心理学的角度来看，都是非常理想的选择。更多>>

魏晋南北朝文学论丛

作者：  周勋初著

出版社：江苏古籍出版社,1999

简介：本书为《南京大学古典文献研》系列丛书之一。读者可以从书中了解到： 1、魏氏“三世立贱”的分析 2、王粲患麻疯病说 3、阮籍《咏怀》诗其二十新解 4、《文赋》写作年代新探 5、左思《三都赋》成功经验之研讨 6、郭璞诗为晋“中兴第一”说辨析 7、《西京杂记》中的司马相如赋论质疑 8、论谢灵运山水文学的创作经验

山海经[再造善本]

作者：  (晋)郭璞注

出版社：北京图书馆出版社,2004.8

简介：本书主要为民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，保存了不少远古的神话传说。对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究，均有参考价值。其中的研物记录，为世界上最早的有关文献。

南京明清建筑

作者：  杨新华，卢海鸣主编

出版社：南京大学出版社,2001

简介：　　《南京明清建筑》一书，图文并茂，构思新颖，生动形象地介绍了南京明清时期不同类型建筑的不同风格及其历史源流和历史、艺术、科学价值等等，对弘扬南京的建筑文化传统，保护古建筑文物具有重要意义。 　　目录: 　　《南京明清建筑》序一 　　《南京明清建筑》序二 　　南京明清建筑概述 　　一、宫衙建筑篇 　　3明故宫遗址 　　20户部衙门遗址 　　21两江总督衙署 　　24江宁布政使司衙署 　　27上元县衙 　　29江宁府衙 　　30江安督粮道署 　　31太平天国天王府 　　41太平天国翼王府 　　42天朝总圣库 　　43江苏谘议局 　　二、公共建筑篇 　　47朝天宫 　　63夫子庙 　　80江南贡院 　　85鼓楼 　　90大钟亭 　　92六合文庙 　　94江浦文庙 　　97六合万寿宫 　　98江宁府学 　　100崇正书院 　　102明德书院 　　104惜阴书院 　　107汇文书院 　　109上江考棚 　　110金陵神学院 　　112江南水师学堂 　　114矿路学堂遗迹 　　115棋峰试馆 　　116丝绸公业所 　　119南京的会馆 　　122浦口火车站 　　124金陵机器制作局 　　126北极阁钦天台 　　129古天文仪器 　　131古坛埂遗址 　　132琉璃窑遗址 　　134龙江宝船长遗址 　　138武庙遗址 　　140湫湖山采石场遗址 　　141马林医院 　　143瓮堂 　　144沧溪戏楼 　　147东坝戏楼 　　150万寿台戏楼 　　151堂子街太平天国府衙及壁画 　　156罗廊巷太平天国府衙及壁画 　　157金沙井太平天国府衙及壁画 　　158如意里太平天国府衙及壁画 　　159南京的桥梁 　　192南京的井泉 　　207南京的柱础 　　215东水关 　　219武庙闸 　　三、宗教建筑篇 　　225祖堂寺 　　227普德寺 　　230永庆寺 　　231香林寺 　　234光宅寺 　　236鸡鸣寺 　　241长芦寺 　　242无想寺摩崖石刻 　　243保胜寺塔 　　247清凉寺 　　251惠济寺 　　254大报恩寺以自豪 　　258大报恩寺琉璃塔 　　269天界寺 　　273灵谷寺 　　276无梁殿 　　278栖霞山千佛崖 　　287牛首山弘觉寺塔与摩崖石刻 　　296凤游寺 　　298花山玉泉寺 　　301静海寺与天妃宫碑 　　304龙泉寺 　　306静明寺 　　309泰山庙 　　310古林寺 　　316天龙寺塔林 　　319白鹭洲鹫峰寺 　　320永寿寺塔 　　322狮子岭兜率寺 　　324城隍庙 　　325毗卢寺 　　335金陵刻经处 　　337六合清真寺 　　339净觉寺 　　342建邺路清真寺 　　343石鼓路天主堂 　　四、纪念建筑篇 　　347半山园 　　350扫叶楼 　　354颜鲁公祠 　　357胜棋楼 　　360石猫坊 　　361二忠祠 　　364方苞教忠祠 　　364陶林二公祠 　　369曾公祠 　　374李鸿章祠堂 　　376吴家祠堂 　　五、民居建筑篇 　　383杨柳村古建筑群 　　403淳溪老街古民居 　　410朱之蕃故居 　　411沈万三故居 　　413魏家骅故居 　　414程国祥故居 　　415焦竑故居 　　416甘熙故居 　　430秦大士故居 　　433魏源故居 　　435刘芝田故居 　　437陈作霖可园故居 　　438蒋寿山故居 　　441军门提督宅第 　　442程先甲故居 　　444翁同龢故居 　　445王汉洲故居 　　446杨广生故居 　　447糖坊廊河房 　　452钞库街河房 　　453钓鱼台河房 　　454信府河河房 　　六、园林建筑篇 　　465雨花台 　　468玄武湖 　　473莫愁湖 　　479瞻园 　　484白鹭洲 　　486煦园 　　490乌龙潭 　　495愚园 　　501燕子矶与头台洞、二台洞、三台洞 　　509珍珠泉与摩崖石刻 　　511江宁织造府西花园 　　七、军事建筑篇 　　517南京城墙 　　580浦口城墙 　　581中敌台 　　582天堡城 　　584地堡城 　　585太平军破城处 　　586太平门缺口碑 　　588太平天国东坝军营遗址 　　589朱洪章“表忠之碑” 　　八、陵寝建筑篇 　　595明孝陵 　　616阳山碑材 　　620明东陵 　　626李杰墓 　　631常遇春墓 　　633康茂才墓 　　636吴良、吴祯墓 　　638邓愈墓 　　644李文忠墓 　　646徐达墓 　　649沐英家族墓 　　653郑和墓 　　658浡泥国王墓 　　662俞通海家族墓 　　664宋晟墓 　　666宋瑛墓 　　672方孝孺墓 　　674顾兴祖墓 　　675王以嵚墓 　　676杜茶村墓 　　677姚南失考墓石刻 　　683周金墓 　　684庄昶墓 　　685刘智墓 　　688袁枚墓 　　691邓廷桢墓 　　692曾水源墓 　　694清军金陵大营丛葬墓石碑 　　附录一明以前建筑 　　一、城邑遗址篇 　　699固城遗址 　　700越城遗址 　　701石头城遗址 　　704白下城遗址 　　705六朝都城遗址 　　716钟山六朝坛类建筑遗址 　　719台城 　　721南唐都城及宫城 　　724南唐建筑基址遗存 　　二、名胜古迹篇 　　731周处读书台 　　734郭璞墩 　　736四象桥 　　738栖霞山舍利塔 　　742明征君碑 　　745定林寺塔 　　746岳飞抗金故垒 　　749三宿岩 　　751金陵驿 　　三、陵寝墓葬篇 　　755吴大帝孙权墓 　　756阮籍墓 　　758南郊长岗村吴墓 　　760温峤墓 　　762象山王氏家族墓地 　　766老虎山颜氏家族墓地 　　769仙鹤观高氏家族墓地 　　771富贵山东晋大墓 　　773南郊谢氏家族墓地 　　776西善桥宫山南朝大墓 　　779南朝陵墓神道石刻 　　828南唐二陵 　　836扬邦乂剖心处及墓葬 　　838王德墓 　　附录二金陵四十八景图 　　843长干里客“金陵四十八景图” 　　868宣统二年“金陵四十八景图” 　　893参考文献 　　895跋（郑孝夑）　　

山海经:外二十六种

作者：  (晋)郭璞注

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