白话资治通鉴

作者：  周国林，顾志华主编

出版社：岳麓书社,2005

简介：《资治通鉴》是我国古代著名历史学家司马光和他的助手刘恕、范祖禹、司马康等人编纂的一部规模空前的编年体通史巨著。《资治通鉴》全书294卷，约300多万字。《资治通鉴》所记历史断限，上起周威烈王二十三年（前403年），下迄后周显德六年（959年）。《资治通鉴》是我国第一部编年体通史，历史上对《资治通鉴》的称誉，除《史记》之外，几乎没有任何一部史著可与《资治通鉴》比美。 　　《资治通鉴》既是一部伟大的史学著作，也是一部伟大的文学著作，在这部巨著中，作者运用敏锐深刻的观察力和匠心独具的艺术手法，不仅形象生动地展现了波澜壮阔的社会生活画面，而且成功地塑造了大量栩栩如生的历史人物形象。 　　《资治通鉴》着眼于为政得失，择取治政史料，略古详今，剪裁运化，系统完备，通览政史，警诫后世。宋神宗听司马光讲读了该书部分内容之后，认为它“鉴于往事，有资于治道”，欣然改书名为《资治通鉴》。司马光曾官翰林学士、御史中丞，最后官至宰相，率史学家刘恕、范祖禹等人，治书十九载，在正史之外，参阅涉猎了稗官野史、笔记、文集、杂史诸书，凡三百二十二种之多，最终成就了它“网罗宏富、体大思精、为前古之所未有”(《四库提要》卷四)的美誉。 　　《资治通鉴》描绘了战国至五代十国，几十个政权的兴盛与衰亡的轨迹，生动刻画了这些帝王将相的治国为政，待人处世之道以及他们生死悲欢的个人命运。司马光的历史观未必能被今人苟同，但书中记人则神采飞扬，栩栩如生，呼之即出，叙事则词釆纵横，汪洋恣肆，抒发心怀清风穆如，长歌慷慨，渲染征战则意气飞扬，一泻千里；辞彩华美逊于齐梁，文风骨气直逼两汉。其内容思想博大精深，求实考信，通古今之变，兼收并蓄拾遗补阙，考评兴衰得失于前世，镜鉴往昔当今于后人，实为一部皇皇大书。 >周纪一起戊寅(公元前403年)，止壬子(公元前369年)，共三十五年。 威烈王 二十三年(戊寅，公元前403年) 初次册命晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。 臣司马光说：我听说天子的职事没有什么比礼更重大的，礼没有什么比 区别上下身份更重大的，而身份：殳有什么比名位更重大的。什么叫礼呢? 纪纲就是礼。什么叫身份呢?君臣上下就是身份。什么叫名位呢?公、侯、卿 、大夫就是名位。 以四海之内这样广大的疆土，亿兆之多的民众，受天子一人所统治，即 使有超人的气力，出类拔萃的才智，没有不为天子奔走服役的，难道不是以 礼为这统治维系吗?所以天子统制三公，三公率领诸侯，诸侯制约卿大夫， 卿大夫治理士和庶民百姓，尊贵的高居于低贱者之上，低贱的奉承尊贵的。 居上位的使唤在下的如同心腹使手脚运作，如同树木的本根制约枝叶一样。 居下位的奉事在上位的，如同手足卫护心腹，如同树木的枝叶庇荫本根，然 后才能上下相保护而国家得以治理、安定，所以说，天子的职事没有什么比 礼更重大的。 周文王编次《周易》，把《乾》、《坤》两卦放在首位。孔子为《周易 》作系辞说：“天尊高地卑下，乾坤便安定一r。地卑下天尊高已陈列，贵 贱也就确定位置了。”这是说君上臣下的位置确定如同天尊地卑的不可改变 一样。《春秋》里抑制诸侯，尊重王室，为王的人势力虽已微弱，却位列在 诸侯之上，由此可见圣人；对君臣的上下关系从来都是念念不忘的。如果没 有像夏桀王、商纣王的残暴，为臣的商汤、周武的仁厚，人们归附仁厚的汤 、武，天意安排汤、武取代桀、纣这样的情形，按君尊臣卑的名分，应当是 臣下对君上只有守臣节伏死罪而已。所以如果以微子启代纣为商王的话，那 么成汤就总是配天享祭的王者祖宗，如果以季札为吴国国君，那么太伯就永 享宗庙祭祀，然而这两个人宁愿亡国而不做国君的原因，实在是以为礼的大 节不可以打乱。所以说，礼没有什么比君臣之分更重大的。 礼，可以辨别贵贱等级、序列亲疏关系，裁定一切事物，制订各种事务 ，不用名号就不能显示它，不用器物就不能表现它；以名号来称呼它，以器 物来区别它，然后使上下尊卑鲜明而有伦次，这就是礼的大典式。名号和器 物的准则既亡失不复存在，那么礼制又怎么能够独自存在!从前仲叔于奚对 卫国有功，他辞去赏赐给他的食邑而请求给予繁缨，孔子以为不如多赏给他 食邑。只有名号和器物不可以给人，这是国君所掌管的；政诒权力亡失，那 么国家随之灭亡。卫国国君等待孔子治理国政，孔子想首先正名分，认为名 分不正则人民连手脚都不知道该放在明j里。繁缨，是小器物，而孔子吝惜 它；正名分，是小小的事务，而孔子要先实行它：实在是因为名分器用的规 范搞乱之后，君臣上下的关系便不可能保持的缘故。一切事物没有不是从细 微发生而至显著时见成效的。圣人考虑长远，所以能谨慎地在事态隐微时就 治理它；众人的见识浅近，所以必然待到事态显著了之后去挽救它。在隐微 时着手治理它，那么用力少而功效多；在它显著时去挽救它，那么竭尽力量 而不能奏效。《周易》里面说：“当践踏到地面的白霜时，意．味着大地凝 结坚冰的严寒就要到了。”《尚书》说：“每天都有隐微的事情发生。”说 的就是这类情况。所以说礼没有什么比名号更重大的。 痛心啊!周幽王、周厉王失去大德，周朝的政道一天天衰败，纲纪散失 毁坏，居下位的侵凌居上位的，居于上位的人权力衰落，诸侯专擅征伐大权 ，大夫专擅诸侯的国政，礼制的大体十分之七八已丧失。然而周文王、周武 王的宗庙祭祀仍能绵绵相连不断，大抵是由于周代的子孙们还能恪守名分的 缘故吧。为什么这样说呢?以前，晋文公对周王室建有大功，向周襄王请求 死后能像王者一样用通隧道下棺柩的礼仪，周襄王不允许，说：“这是表明 天子不同于诸侯的礼制啊，没有更代周室的德运而有两个天子，这也是叔父 你所厌恶的啊。不然的话，叔父你自己有辖地而尽可修隧道，又为什么来请 求呢?”晋文公因此惧怕而不敢违抗。所以从周王的辖地说来不比曹国、滕 国大，以周王的民众说来不比邾国、莒国多，然而经历了几百年，仍旧为天 下宗主，虽以晋、楚、齐、秦的强大而不敢侵凌它，是什么原因呢?只因名 分还存在的缘故啊。至于如季氏在鲁国，田常在齐国，白公在楚国，智伯在 晋国，他们的势力都足以驱逐国君而自立，然而终不敢这样做，哪里是他们 势力不够或心不忍呢，只不过是畏惧冒犯名分而天下共同诛伐他们。现在晋 国大夫侵凌、蔑视他们的国君，瓜分晋国，天子既不能讨伐他们，又宠护加 爵秩给他们，使列位于诸侯，这是人人都知晓的名分既不能保守住并且把它 抛弃掉，先王的礼制至此已丧失殆尽了。 或者认为正当这时，周室衰微积弱，晋国的韩、赵、魏三家已强盛，虽 想不容许他们立为诸侯，这能做得到吗!这看法很不对。韩、赵、魏虽然强 盛，假如他们不顾天下人的诛伐而侵犯礼义，那么就会不向天子请求而径自 立为诸侯了。不向天子请准而自立为诸侯，那就成为狂悖逆乱的臣子，天下 假使有齐桓公、晋文公那样的国君，必然会尊奉礼义而征讨他们。现在是他 们向天子请求而天子许诺了他们，是受天子的册命而立为诸侯的，又还有谁 能够去讨伐他们!所以韩、赵、魏列为诸侯，不是韩、赵、魏破坏礼制，而 是天子自己破坏了礼制。 唉!君臣上下的礼制已经败坏了，那么天下的人便以智谋实力相争为一 时一地的强主，于是使圣贤的后代原已列为诸侯的，他们的国家没有不被泯 灭，他们的人民离散死亡几乎没有余类，这难道不令人悲哀吗! ……P1-3

Mirror Po Jun

作者：  沧月著

出版社：世界知识出版社,2005

简介：　　这是一卷华丽的绘本。初看到沧月《镜》系列的是设定，仿佛置身在万花筒中，这是个或许说不上庞大，却色彩斑斓、变化无方的世界，是幅惟有以广博见闻为经，以女作者的细致为纬，才能织成的绘画。 　　——江南 　　纵览《镜·破军》，让人想不起用什么颜色来形容，如果非要说的话，那便是：如沙漠般凝重荒凉，而沙漠上的那抹绚丽和灿烂，似乎也惟有红棘花可堪比拟。赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞。当明月从海天之际，以更柔和也更雍容的气度坚定升起，相信你和我会一样感动。其实月本澄明，所以能持彩练，当空而舞。 　　——沈璎璎 　　网友热帖 　　云荒百变、瞬息不停，灿烂、瑰丽的世界，每次看完，我都在默默等待，希望下一篇让我少等一会儿。 　　——龙腾梅香 　　这是我很少在别的小说中看到的，是与非没有绝对的界限。那人间万事也只不过如烟花般绚烂即逝…… 只是，我仍留恋那云荒，血腥也好，瑰美也好…… 　　——空灵谷人 　　荡气回肠，同云焕一样，有一种久被压抑需要放声嘶吼的强烈欲望，根源是自己，引子是你的文字……好一个君生我未生，我生君已老……好……好……期待。 　　——玄月 　　沧月笔下的奇幻世界常常有仿佛从漫画中走来的帅哥、美女，所以她的江湖更像一个不可思议的梦，神奇又诡异、缠绵而细腻。 　　——圣知 　　女人天生的细腻感性，使沧月的武侠更添几分柔情，她的“情”包含了亲情、友情、爱情，包含了国仇家恨、生死离别……蕴涵在错综复杂的人物内心深处，矛盾而伤感，平淡而真实，耐人寻味。 　　——忆游

中世纪的人们

作者：  （英）艾琳·帕瓦　著，苏圣捷　译

出版社：上海三联书店 2014-12-1

简介：　　在《中世纪的人们》第一版付梓后的多年中，艾琳·帕瓦继续收集零散的笔记，并且为本书的扩充版本计划了数篇论文。但是，在她去世之前，只有《先驱者》一文得到完成。现在它被加入了这个版本。不过在出版之后，这篇文章不是在所有的方面都与作者的原文相同。　　《先驱者》这篇论文在慕尼黑阴谋前后成形，此时战争正在临近。当时没有一个正在研究罗马被蛮族人劫掠问题的历史学家——起码不是那些像艾琳·帕瓦这样对于墙壁外世界较为敏感的历史学家——能够意识到公元5至6世纪的罗马帝国和20世纪30年代欧洲的相似之处。她在完成了论文之后，决定暂不发表，而是把它做成小册子，分赠给更为友好的读者。这就是她在1938年冬天剑桥历史俱乐部上做的事情：那时她替换了论文的开头并且用数个自然段——也许说用数个自然段的注释更好——总结了原本的论文，这种形式更适合她当时的目的。

故乡:经典彩绘本

作者：  鲁迅著

出版社：同心出版社,2010

简介：散文辑导语　　《朝花夕拾》是鲁迅于1926年所写的唯一一部回忆散文集，原名《旧事重提》，收文十篇。本书选编了其中八篇。这些散文将往事的回忆与现实的生活紧密地结合在一起，充分显示了鲁迅关注人生、关注社会改革的巨大热情。作者说，这些文章都是“从记忆中抄出来”的“回忆文”，多是鲁迅对过往的温馨回忆，是对出现在自己生命中的人和事的深情的怀念：儿时给自己留下深刻印象的长妈妈，异国他乡给予自己真诚关怀的藤野先生，人生坎坷、结局令人扼腕的范爱农，还有曾经带给自己无限乐趣的“百草园”、故事书……作者于浓浓的抒情氛围中，把自己的爱、恨、思、愁抒发得淋漓尽致，在平淡朴实的笔墨中蕴含了对人生的深刻思考，在对旧日情怀的回顾中，表达了自己对现状的认识与忧虑。　　鲁迅的散文风格明净细致，叙述流畅自然，亲切平易，深沉隽永。描写手法上，夹叙夹议，抒情与讽刺有机结合，正如他自己所言“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄”。《朝花夕拾》体现了鲁迅散文创作的艺术成就，是中国现代散文中的经典作品，其中多篇曾入选中小学语文课本。　　小说辑导语　　鲁迅的小说是反映旧中国社会万象的一面镜子，同时也充分表现了鲁迅思想中清醒的战斗精神。本辑选编了鲁迅七篇重要的中短篇小说，全部选自《呐喊》，集中代表了当时鲁迅的思想：《孔乙己》、《药》、《阿q正传》是鲁迅对封建思想毒害人们精神，钳制人们头脑的猛烈批判；《兔和猫》、《鸭的喜剧》是鲁迅同情弱小，痛恨以强凌弱者，希冀人们用反抗的手段保护自己的呐喊；《社戏》则是鲁迅比较过往与现状，对现状污浊、混乱的情况的批评，对过往质朴纯真的人性、生活的赞扬。总之，鲁迅的小说把当时旧中国复杂的社会矛盾和剧烈的斗争，通过自己的思想和情感熔铸成为一个个具体形象，塑造了“典型环境中的典型性格”。　　鲁迅的小说情节简练，从不冗长拖沓。如《阿q正传》，九章故事，仅从章目上看，就可看出情节并不跌宕起伏、曲折幽深，却在简单中传递了强大魅力。鲁迅的小说蕴含着一种悲剧美，小说中的人物形象都隐含有悲剧性质，如孔乙己、华老栓一家、阿q无一例外都富含浓重的悲剧色彩。鲁迅的作品还富有一种喜剧美，悲剧人物身上往往都有喜剧效果，鲁迅批判地刻画出典型人物的“哀其不幸、怒其不争”的特质，让人们在“含泪的笑”中对社会和生活有所认识，有所思考。　　有一点值得读者注意，那就是鲁迅的作品大多为白话文，语言吸收了很多当时的方言口语，有时为了增强作品的讽刺效果，作者也有意识地在白话文中掺杂了一些文言词句，以及尝试性地吸收了一些外语词汇。这是鲁迅在白话文尚未规范情况下的一种尝试，也是其作品语言的一大特色。读者阅读时应该重视对作品语言的研究，进而才能够深刻地理解鲁迅作品博大精深的思想内容。　　阿长与《山海经》　　导读　　本文选自《朝花夕拾》。在《朝花夕拾》中，鲁迅写有好几篇文章回忆与长妈妈有关的事，《阿长与<山海经>》就是专门回忆和纪念她的一篇散文。　　文中，作者用细腻的笔触满怀深情地再现了童年时与长妈妈相处的情景，通过对阿长称呼的由来、外形的特点，以及其生活中的一些细节的描写，向读者展示了一位善良、朴实，又有些迷信的中国普通劳动妇女形象。在作者眼里，阿长既是一位历尽沧桑，有着迷信、唠叨等缺点的普通人，同时又是一个很可以称之为“伟大”的人。尤其是在后半部分写到目不识丁的阿长出乎意料地把自己十分渴求的《山海经》找到、买来，并送给自己时，鲁迅用了“别人不肯做或不能做的，她却成功了”这样的话来表达自己对阿长的尊敬和感激。　　阅读本文，“我”对阿长的感情是关键，文章的主体把握及最后对她的缅怀、祝福，都能说明作者对阿长的感情很深。语言上或叙或议，前后呼应，如三次写“大字形”睡姿及谋害隐鼠的怨恨，朴实中带有韵味。　　长妈妈，已经说过，是一个一向带领着我的女工，说得阔气一点，就是我的保姆。我的母亲和许多别的人都这样称呼她，似乎略带些客气的意思。只有祖母叫她阿长。我平时叫她“阿妈”，连“长”字也不带；但到憎恶她的时候——例如知道了谋死我那隐鼠的却是她的时候，就叫她阿长。　　我们那里没有姓长的；她生得黄胖而矮，“长”也不是形容词。又不是她的名字，记得她自己说过，她的名字是叫做什么姑娘的。什么姑娘，我现在已经忘却了，总之不是长姑娘；也终于不知道她姓什么。记得她也曾告诉过我这个名称的来历：先前的先前，我家有一个女工，身材生得很高大，这就是真阿长。后来她回去了，我那什么姑娘才来补她的缺，然而大家因为叫惯了，没有再改口，于是她从此也就成为长妈妈了。　　虽然背地里说人长短不是好事情，但倘使要我说句真心话，我可只得说：我实在不大佩服她。最讨厌的是常喜欢切切察察，向人们低声絮说些什么事。还竖起第二个手指，在空中上下摇动，或者点着对手或自己的鼻尖。我的家里一有些小风波，不知怎的我总疑心和这“切切察察”有些关系。又不许我走动，拔一株草，翻一块石头，就说我顽皮，要告诉我的母亲去了。一到夏天，睡觉时她又伸开两脚两手，在床中间摆成一个“大”字，挤得我没有余地翻身，久睡在一角的席子上，又已经烤得那么热。推她呢，不动；叫她呢，也不闻。　　“长妈妈生得那么胖，一定很怕热吧？晚上的睡相，怕不见得很好吧……”　　母亲听到我多回诉苦之后，曾经这样地问过她。我也知道这意思是要她多给我一些空席。她不开口。但到夜里，我热得醒来的时候，却仍然看见满床摆着一个“大”字，一条臂膊还搁在我的颈子上。我想，这实在是无法可想了。　　但是她懂得许多规矩；这些规矩，也大概是我所不耐烦的。一年中最高兴的时节，自然要数除夕了。辞岁之后，从长辈得到压岁钱，红纸包着，放在枕边，只要过一宵，便可以随意使用。睡在枕上，看着红包，想到明天买来的小鼓、刀枪、泥人、糖菩萨……然而她进来，又将一个福橘①放在床头了。　　“哥儿，你牢牢记住！”她极其郑重地说，“明天是正月初一，清早一睁开眼睛，第一句话就得对我说：‘阿妈，恭喜恭喜！’记得吗？你要记着，这是一年的运气的事情。不许说别的话！说过之后，还得吃一点福橘。”她又拿起那橘子来在我的眼前摇了两摇，“那么，一年到头，顺顺溜溜……”　　梦里也记得元旦的，第二天醒得特别早，一醒，就要坐起来。她却立刻伸出臂膊，一把将我按住。我惊异地看她时，只见她惶急地看着我。　　她又有所要求似的，摇着我的肩。我忽而记得了——　　“阿妈，恭喜……”　　“恭喜恭喜！大家恭喜！真聪明！恭喜恭喜！”她于是十分喜欢似的，笑将起来，同时将一点冰冷的东西，塞在我的嘴里。我大吃一惊之后，也就忽而记得，这就是所谓福橘，元旦辟头的磨难，总算已经受完，可以下床玩耍去了。　　她教给我的道理还很多，例如说人死了，不该说死掉，必须说“老掉了”；死了人，生了孩子的屋子里，不应该走进去；饭粒落在地上，必须捡起来，最好是吃下去；晒裤子用的竹竿底下，是万不可钻过去的……此外，现在大抵忘却了，只有元旦的古怪仪式记得最清楚。总之：都是些烦琐之至、至今想起来还觉得非常麻烦的事情。　　然而我有一时也对她发生过空前的敬意。她常常对我讲“长毛”。她之所谓“长毛”者，不但洪秀全军，似乎连后来一切土匪强盗都在内，但除却革命党，因为那时还没有。她说得长毛非常可怕，他们的话就听不懂。她说先前长毛进城的时候，我家全都逃到海边去了，只留一个门房和年老的煮饭老妈子看家。后来长毛果然进门来了，那老妈子便叫他们“大王”——据说对长毛就应该这样叫——诉说自己的饥饿。长毛笑道：“那么，这东西就给你吃了吧！”将一个圆圆的东西掷了过来，还带着一条小辫子，正是那门房的头。煮饭老妈子从此就骇破了胆，后来一提起，还是立刻面如土色，自己轻轻地拍着胸脯道：“啊呀，骇死我了，骇死我了……”　　我那时似乎倒并不怕，因为我觉得这些事和我毫不相干的，我不是一个门房。但她大概也即觉到了，说道：“像你似的小孩子，长毛也要掳的，掳去做小长毛。还有好看的姑娘，也要掳。”　　“那么，你是不要紧的。”我以为她一定最安全了，既不做门房，又不是小孩子，也生得不好看，况且颈子上还有许多灸疮疤。　　“哪里的话？！”她严肃地说，“我们就没有用吗？我们也要被掳去。城外有兵来攻的时候，长毛就叫我们脱下裤子，一排一排地站在城墙上，外面的大炮就放不出来；再要放，就炸了！”　　这实在是出于我意想之外的，不能不惊异。我一向只以为她满肚子是麻烦的礼节罢了，却不料她还有这样伟大的神力。从此对于她就有了特别的敬意，似乎实在深不可测；夜间的伸开手脚，占领全床，那当然是情有可原的了，倒应该我退让。　　这种敬意，虽然也逐渐淡薄起来，但完全消失，大概是在知道她谋害了我的隐鼠之后。那时就极严重地诘问，而且当面叫她阿长。我想我又不真做小长毛，不去攻城，也不放炮，更不怕炮炸，我惧惮她什么呢！　　但当我哀悼隐鼠，给它复仇的时候，一面又在渴慕着绘图的《山海经》②了。这渴慕是从一个远房的叔祖③惹起来的。他是一个胖胖的、和蔼的老人，爱种一点花木，如珠兰、茉莉之类，还有极其少见的，据说从北边带回去的马缨花。他的太太却正相反，什么也莫名其妙，曾将晒衣服的竹竿搁在珠兰的枝条上，枝折了，还要愤愤地咒骂道：“死尸！”这老人是个寂寞者，因为无人可谈，就很爱和孩子们往来，有时简直称我们为“小友”。在我们聚族而居的宅子里，只有他书多，而且特别。制艺④和试帖诗⑤，自然也是有的；但我却只在他的书斋里，看见过陆玑的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》，还有许多名目很生的书籍。我那时最爱看的是《花镜》，上面有许多图。他说给我听，曾经有过一部绘图的《山海经》，画着人面的兽，九头的蛇、三脚的鸟、生着翅膀的人，没有头而以两乳当做眼睛的怪物……可惜现在不知道放在哪里了。　　很愿意看看这样的图画，但不好意思力逼他去寻找，他是很疏懒的。问别人呢，谁也不肯真实地回答我。压岁钱还有几百文，买吧，又没有好机会。有书买的大街离我家远得很，我一年中只能在正月间去玩一趟，那时候，两家书店都紧紧地关着门。　　玩的时候倒是没有什么的，但一坐下，我就记得绘图的《山海经》。　　大概是太过于念念不忘了，连阿长也来问《山海经》是怎么一回事。这是我向来没有和她说过的，我知道她并非学者，说了也无益；但既然来问，也就都对她说了。　　过了十多天，或者一个月吧，我还记得，是她告假回家以后的四五天，她穿着新的蓝布衫回来了，一见面，就将一包书递给我，高兴地说道：　　“哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了！”　　我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来；赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽、九头的蛇……果然都在内。　　这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。　　这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。　　书的模样，到现在还在眼前。可是从还在眼前的模样来说，却是一部刻印都十分粗拙的本子。纸张很黄；图像也很坏，甚至于几乎全用直线凑合，连动物的眼睛也都是长方形的。但那是我最为心爱的宝书，看起来，确是人面的兽，九头的蛇，一脚的牛，袋子似的帝江，没有头而“以乳为目，以脐为口”，还要“执干戚⑥而舞”的刑天。　　此后我就更其搜集绘图的书，于是有了石印的《尔雅音图》和《毛诗品物图考》，又有了《点石斋丛画》和《诗画舫》。《山海经》也另买了一部石印的，每卷都有图赞，绿色的画，字是红的，比那木刻的精致得多了。这一部直到前年还在，是缩印的郝懿行疏。木刻的却已经记不清是什么时候失掉了。　　我的保姆长妈妈，即阿长，辞了这人世，大概也有了三十年了吧。我终于不知道她的姓名，她的经历，仅知道有一个过继的儿子，她大约是青年守寡的孤孀。　　仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵！　　三月十日

克雷洛夫寓言全集

作者：  (俄)克雷洛夫(И.А.Крылов)著;屈洪，岳岩译

出版社：人民文学出版社,2003

简介：《克雷咯夫寓言全集》主要内容：伊?安?克雷洛夫（1769－1844）是俄国最杰出的寓言作家。他写过诗、喜剧、讽刺性散文，当过进步刊物的编辑，只是在晚年才开始写寓言。他认为寓言这种文学体裁通俗易懂，人人喜爱，寓言的隐喻性语言使作者便于说出统治者不允许说出的观点和信念。克雷洛夫一生共写寓言二百零三篇，均以诗体写成。他在寓言中运用和提炼了大量反映俄罗斯人民智慧的童话和谚语，而他的一些警句又反过来变成了新的谚语在人民中间传诵。克雷洛夫的作品丰富了俄罗斯的文学语言，普希金称他是当时“最富有人民性的诗人”。 克雷洛夫的寓言题材广泛，寓意深刻，托物言事，借古讽今。寓言的结构一般都很简短，他把简单的含有训诫意义的寓言变成了雅俗共赏的讽刺文学作品。俄国的大文学评论家别林斯基说过：“克雷洛夫的寓言——不是简单的寓言，而是小说，是喜剧，是幽默的特写，是辛辣的讽刺文学作品，总之，怎么说都可以，就不是简单的寓言。”克雷洛夫在寓言中嘲笑人们在剥削制度下养成的种种恶习——忌妒、吝啬、虚伪、阿谀奉承、愚昧无知、自私自利，歌颂劳动人民的优秀品质——勤劳、勇敢、朴实、善良、互助友爱、大公无私。 克雷洛夫的寓言有广泛的人民性和鲜明的俄罗斯特点。他非常了解俄罗斯的现实，特别同情农奴制下受苦受难的农民。他无情地揭露沙皇的暴政和统治阶级的罪恶，讽刺的锋芒仅对着贪官污吏，有时直指沙皇本人。 克雷洛夫的寓言具有进步的民主主义思想和批判的现实主义精神。在俄国文学史上，他被称为格里跑耶陀夫、果戈理、萨尔蒂科夫－谢德林等俄国讽刺文学巨匠的先驱。 克雷络夫的寓言在俄国可以说是家喻户晓，伟大革命导师列宁从小就非常喜爱克雷洛夫的寓言，其中的许多篇章他都能背诵。列宁在与论敌的论战中，常常引用克雷洛夫的寓言来讽刺论敌。据统计，列宁在自己的著作中引用克雷洛夫的寓言多达五十几处。

说文解字

作者：  汤可敬

出版社：中华书局 2018年06月

简介：

《说文解字》是汉民族*部按照偏旁部首编排，分析字形、说解字义、辨识声读、考究字源的字典，凝聚了东汉著名学者许慎毕生的心血，代表了汉代训诂学的较高成就。许慎根据文字的形体，创立540个部首，将9353字分别归入其中，较大限度地保存了东汉以前汉字的形、音、义材料，同时全面反映了东汉以前的百科知识。这次出版，以同治十二年（1873）陈昌治据孙星衍重刊宋刻大徐本改刻的一篆一行本为底本，参考历代《说文》学、古文字学研究成果，分原文、注释、译文、参证四部分，逐字进行整理。尤为值得一提的是，本书以简体字本呈现，在讲述字形时保留必要的繁体字形，并提供兼顾繁简字形的音序、笔画检字表，使原本晦涩难懂的《说文解字》，真正变成雅俗共赏、普通人也 “读得懂”的《说文解字》。

为了读懂《说文解字》，我们强化了以下几点：

一，形经正纬，正源求本。

抓住《说文解字》形书的本质特征，同时也不排斥音、义相依的原则，充分利用近百年来甲骨文、金文的研究成果，以及学术界认同的文字资料确定字源，订正本形，寻求本义。如果说每个字条就是有关这个字的研究小史的话，那么整本书就可看作汉字系统形、音、义特别是形体的演变史。

二，译注参证，雅俗共赏。

每个字条在原文之外，分设【注释】【译文】【参证】三个细目。原文将许书谨慎校勘之后，【注释】顺着许氏的思路，直接征引《说文》学各家说法，力争不曲解许说；【译文】将原文译成白话，尽量忠实于原著，让中学以上文化程度者可以看懂；【参证】利用公认的古文字学成果，证明、丰富、发展许学，纠正许氏的错误，弥补许学的不足。以这样的体例，期望达到雅俗共赏的结果。

三，征引众说，融合古今。

《说文解字诂林》采录的一百八十多种著述、二百五十多家学说，之后的其他《说文》学著作，以及古文字学、现代汉字学，大陆的、台港澳的、世界各地的汉文字学著作：凡是能证明、阐发、修正许说，而且是本书需要的，一律在征引之列，尽力做到熔古今学说于一炉，集中外成果在一书。

为了读懂《说文解字》，我们更突出了以下几点：

一，改为简体字版，必要处保留繁体字形。

鉴于繁体字本偏离大众阅读的主流，本书采用了简体字本，其繁简处理的原则是：每个字头在本字条之内保留繁体字形，尤其是在涉及字的形体分析时，一并保留其组成部件的繁体字形；在本字条以外，则尽量使用简体字形，只在必要处酌情保留繁体字形。本书的繁简字形问题主要根据王宁主编的《通用规范汉字字典》进行处理。

二，置换全部古文字，务使高度清晰，以便识别、摹写。

字头位置的小篆，采用学术界普遍使用的北师大说文小篆字形：【参证】中的金文和甲骨文字形，直接利用了中华书局2010年新版《汉语古文字字形表》的原始高清电子图片；散在【注释】【参证】中的其他古文字形，则全部重新摹写、扫描、置入，尽可能避免在很多图书中常见的古文字字迹模糊的遗憾。

三，规范体例，改用全称，降低阅读难度。

【注释】和【参证】中的引书简称一律改为全称，并将注释中的“孔疏”“郭注”“孔传”等略称，恢复为完整的“孔颖达疏”“郭璞注”“孔安国传”等全称，这样做，连同整本书采用简体字版本的目的，都是为了尽较大可能减少对广大读者的不必要的阅读障碍。另外还参照“中华经典名著全本全注全译丛书”的体例，对此书的体例略行改造，规范其注释、征引等规范，使之眉目更为清晰。

四，优化目录、天眉、检字表，增强检索功能。

设置《总目》和各分册目录，由《总目》可对各卷所在分册一目了然；各分册目录收录540部部首字之隶定字形、通行字形、简体字形、小篆字形，并为之编排序号，且加注汉语拼音今读；正文天眉不仅标示当页所有字头，且标示其所属部首（含序号）；优化书末的《音序检字表》《笔画检字表》，以帮助读者尽快检索到所需字形。

圈里圈外

作者：  庄羽

出版社：中国文联出版社 2003年02月

简介：
Hi，你的《圈里圈外》带给了我一个好男人，真的不可想象，也许说起来你不会信的。我生活在枯燥死板的德国，他生活在北美。当我们偶遇在网络上的时候，他推荐我看你的《圈里圈外》，当时已经是33了，我将所有的帖子找出来整理后发给他，因为他不大会文字处理，每次都要在这里找啊找的，又禁不住了第二篇。每天我都等待，等待……然后就继续把小说发到他的邮箱。现在你的《圈里圈外》要结束了，我们也成为很好的朋友，而且也要结束网络生活走到现实生活中了，因为我们都是“猪”（巧的很，我们都属猪）你说我该跟你说什么呢？你的意外写作可能带来的是一个意外的婚姻。不管你信不信，缘分！也期等着晓有个圆满的结局。感谢你！真的不是焗情，是真实的故事。
【媒体评论】
演艺圈生活的真实虚构《圈里圈外》；

掘金互联网+

作者：  朱娜

出版社：石油工业出版社 2016年3月

简介： 面对“互联网 ”向传统行业发起的挑战，有人恐慌，有人犹豫，有人拥抱，有人反击。那些果敢拥抱反击，或是向互联网巨头说“不”的企业有几个共性：他们贴近用户，他们以营销见长。他们或许说不出互联网人士挂在口头的时髦词汇，但是他们比任何人都了解自己的用户，他们对互联网的思考和认知丝毫不亚于互联网从业人员，而且，他们比互联网行业更接地气，更了解服务的本质。 本书针对传统行业的转型，把重点放在“营销革命”和“资源革命”，针对传统行业如何抓住“互联网 ”的核心思维，找到行业变革的机会，解决用户的痛点，实现生产者与用户之间的去中介化经营，凸显核心服务，延伸增值服务等问题展开，涉及平台化、粉丝经济、大数据等热点话题，提供实用的转型思路。希望，通过“互联网 ”的武装，通过两个“革命”理论的支持，企业在面对行业竞争，面对互联网转型时能够有清晰认知，能够有效做决策。

云养汉时代的心灵治愈小说）

作者：  扶他柠檬茶

出版社：长江出版社 2017年10月

简介：

【我叫夏藤，我开了家名叫“云养汉”的公司，为客户定制AI。
“云”概念*近越来越火，云盘、云文档、云通信录……不得不说，真的很方便。
而“云养汉”也就是字面的意思——你可以在程序中“养”一个AI汉子，这个人将依照你的要求为你量身打造，从容貌，到身材，到性格……
如果要说客人们的故事，或许说三天三夜都说不完。
如果你有需要，请随时联系我。 】

瓜豆集

作者：  周作人著

出版社：河北教育出版社,2002

简介：　　“写《风雨谈》忽忽已五个月，这小半年里所写的文章并不很多，却想作一小结束，所以从《关于雷公》起就改了一个新名目。本来可以称作《雷雨谈》，但是气势未免来得太猛烈一点儿，恐怕不妥当，而且我对于中国的雷公爷实在也没有什么好感，不想去惹动他。还是仍旧名吧，单加上后谈字样。案《风雨》诗本有三章，那么这回算是潇潇的时候也罢，不过我所喜欢的还是那风雨如晦鸡鸣不已的一章，那原是第三章，应该分配给《风雨三谈》去，这总须到了明年始能写也。” 　　 这是今年五月四日所写，算作《风雨后谈》的小引，到了现在掐指一算，半个年头又已匆匆的过去了。这半年里所写的文章大小总有三十篇左右，趁有一半天的闲暇，把他整理一下，编成小册，定名曰《瓜豆集》，后谈的名字仍保存着另有用处。为什么叫作瓜豆的呢？善于做新八股的朋友可以作种种的推测。或曰，因为喜讲运命，所以这是说种瓜得瓜种豆得豆吧。或曰，因为爱谈鬼，所以用王渔洋的诗，豆棚瓜架雨如丝。或曰，鲍照《芜城赋》云，“竟瓜剖而豆分”，此盖伤时也。典故虽然都不差，实在却是一样不对。我这瓜豆就只是老老实实的瓜豆，如冬瓜长豇豆之类是也。或者再自大一点称曰杜园瓜豆，即杜国菜。吾乡茹三樵著《越言释》卷上有《杜园》一条云： 　　 “杜国者兔国也，兔亦作菟，而菟故为徒音，又讹而为杜。今越人一切蔬菜瓜蓏之属，出自园丁，不经市儿之手，则其价较增，谓之杜国菜，以其土膏露气真味尚存也。至于文字无出处者则又以杜园为訾謷，亦或简其词曰杜撰。昔盛文肃在馆阁时，有问制词谁撰者，文肃拱而对曰，度撰。众皆哄堂，乃知其戏，事见宋人小说。虽不必然，亦可见此语由来已久，其谓杜撰语始于杜默者非。”土膏露气真味尚存，这未免评语太好一点了，但不妨拿来当作理想，所谓取法乎上也。出自园丁，不经市儿之手，那自然就是杜撰，所以这并不是缺点，唯人云亦云的说市话乃是市儿所有事耳。《五代史》云： 　　 “兔园册者，乡校俚儒教田夫收子之所诵也。”换一句话说，即是乡间塾师教村童用的书，大约是《千字文》《三字经》之类，书虽浅薄却大有势力，不佞岂敢望哉。总之茹君所说的话都是很好的，借来题在我这小册子的卷头，实在再也好不过，就只怕太好而已。 　　 这三十篇小文重阅一过，自己不禁叹息道，太积极了！圣像破坏（eikonoclasma）与中庸（sophrosune），夹在一起，不知是怎么一回事。有好些性急的朋友以为我早该谈风月了，等之久久，心想：要谈了罢，要谈风月了吧！？好像“狂言”里的某一脚色所说，生怕不谈就有点违犯了公式。其实我自己也未尝不想谈，不料总是不够消极，在风吹月照之中还是要呵佛骂祖，这正是我的毛病，我也无可如何。或者怀疑我骂韩愈是考古，说鬼是消闲，这也未始不是一种看法，但不瞒老兄说，这实在只是一点师爷笔法绅士态度，原来是与对了和尚骂秃驴没有多大的不同，盖我觉得现代新人物里不免有易卜生的“群鬼”，而读经卫道的朋友差不多就是韩文公的伙计也。昔者党进不许说书人在他面前讲韩信，不失为聪明人，他未必真怕说书人到韩信跟前去讲他，实在是怕说的韩信就是他耳。不佞生性不喜人股与旧戏，所不喜者不但是其物而尤在其势力，若或闻不佞谩骂以为专与《能与集》及小丑的白鼻子为仇，则其智力又未免出党太尉下矣。 　　 孔子云，知之为知之，不知为不知，是知也。这在庄子看来恐怕只是小知，但是我也觉得够好了，先从不知下手，凡是自己觉得不大有把握的事物决心不谈，这样就除去了好些绊脚的荆棘，让我可以自由的行动，只挑选一二稍为知道的东西来谈谈。其实我所知的有什么呢，自己也说不上来，不过比较起来对于某种事物特别有兴趣，特别想要多知道一点，这就不妨权归入可以谈谈的方面，虽然所知有限，总略胜于以不知为知耳。我的兴趣所在是关于生物学人类学儿童学与性的心理，当然是零碎的知识，但是我惟一的一点知识，所以自己不能不相当的看重，而自己所不知的乃是神学与文学的空论之类。我尝自己发笑，难道真是从“妖精打架”会悟了道么？道未必悟，却总帮助了我去了解好许多问题与事情。从这边看过去，神圣的东西难免失了他们的光辉，自然有圣像破坏之嫌，但同时又是赞美中庸的，因为在性的生活上禁欲与纵欲是同样的过失，如英国蔼理斯所说，“生活之艺术其方法只在于微妙地混和取与舍二者而已。”凡此本皆细事不足道，但为欲说我的意见何以多与新旧权威相冲突，如此喋喋亦不得已。我平常写文章喜简略或隐约其词，而老实人见之或被贻误，近来思想渐就统制，虑能自由读书者将更少矣，特于篇末写此两节，实属破例也。中华民国二十五年十一月一日，著者自记于北平知堂。

作者：  

出版社：

简介：     很长时间，我都梦想自己的母亲是个黑人。     当父亲到了退休年龄，回到法国和我们一起生活的时候，我却发现他才是非洲人。对于我来说，这曾经非常难以接受。我必须回过头，重新开始，试图弄明白这一切。为了纪念，我写了《非洲人》。     正是在写下这一切的时候，我终于理解了，现在。这份记忆不仅仅是我的记忆。它也是在我出生之前的时光的记忆。     也许说到底，我的旧梦并没有欺骗我。如果我的父亲在命运的力量下变成了非洲人，我，我就能够想象我非洲的母亲，在我被孕育的那一刻，在我出生的那一刻，把我抱在怀里，哺育我。     《非洲人》由勒克莱齐奥编著。

忽而白首

作者：  闲人有闲

出版社：江苏文艺出版社 2016年12月

简介：

读者：Ruby

我本来是要回一个叫微雨的楼主的，后来因为太长了，决定变成为长评。“病好回归以后难以自控的想要找回某些曾属于自己的温暖其实也是可以理解的” 我不同意楼主的这句话。1. 一个人愿赌服输，她既然为了不给男友增加负担离开了男友，就应该知道自己有失去男友的风险，而且这种风险很大，因为周是不告而别。她要是1-2年回来了也罢，毕竟两个人青梅竹马，感情基础不一样。但她离开整整5年，夸张一点说，沧海都能变桑田了。2. 陈已经和许结婚了，陈是有妇之夫。前女友插足前男友婚姻，就是第三者，不管有什么缘由，而且这前女友还是5年前的前女友。

你要跟我说美国登记的不算婚姻，我还真不敢苟同。陈口口声声称许为‘太太’，总是说‘我不会离婚’。他心里的小九九连他的助理都不知道，姜也以为他们结婚5年了。我自己就是在美国登记结婚，没在中国登记。后来回到家乡户口所在地被告知，外国登记的婚姻一样被承认。拿到相关的证明就可以在国内登记了。当然我对19岁在国外结婚被不被国内承认也不清楚，但是觉得他们具备了婚姻的程序和自我意识，对周围熟悉的人也是承认自己有这个婚姻的。

对于许所谓的隐瞒，对于周的理直气壮，我还真的觉得好笑。1. 一个妻子有义务告诉她的老公“他前女友之所以离开他是因为有苦衷”的吗？冒着自己的婚姻会崩塌的必然性？显然没有，除非这个女人不想要这个男人了。我觉得这里很多人把是非观*化了。她告诉了自己老公是她‘圣母’，她不告诉才是凡人。美国宪法第5修正案还允许嫌疑人不做对自己有害的证词呢。2. 周自己做了选择，然后怪许没有将自己情敌的苦衷告诉陈，所以是许在‘隐瞒’，我觉得很可笑。许是周的好友吗？知己吗？甚至算认识吗？许的这种义务到底是谁规定的？因为许说过一个人应该不给自己所爱的人带给负担？一个路人说的一个建议，有没有采纳都是周的选择，不要自己采纳了别人的意见，到头来怪人家没有为自己做圣母。而且周周围那么多为她愿意两肋插刀，伤害毫无利害关系的许的所谓好友，她的所谓好友也有5年的时间帮她澄清所谓的‘真相’。干嘛要前男友现在的老婆来做这种事？比起所谓的隐瞒（许根本没有这个义务当圣母，但她心软，所以会纠结），事过多年回来对前男友的婚姻插足的行为不更是违背道德的吗？而且是谁说了男主和女二曾经相爱，男主的老婆就得忍受5年的生活里男主时时把前女友放在嘴上和心上。事实上，女二的存在才是对许的5年婚姻生活的*伤害，但女二在女主面前义愤填膺又理直气壮的，我觉得太好笑了。

不知大家看过韩剧‘金三顺’没有？里头的设定跟这个故事非常相似。三顺就对玄斌的前女友说，‘回忆就只是回忆，回忆没有任何力量’。我碰巧不是何以琛这个小说的粉丝，因为我觉得他们分手莫名其妙，女主不问清楚就离开，男主不分青红皂白就跟女主说分手，这之后的等待无论多长多专一我都不感动，因为我觉得这一对男女作得很。很多女孩子向往自己的初恋男友能分手多年还无怨无悔地等自己（还得英俊多金，温柔体贴等等等等），但如果自己或身边闺蜜选择这样的生活，会被骂不自爱。不是不能等，而是要看当初是不是相知相惜互相信任的关系，如果是这样一份感情，那等下去也总是有意义的。

羽毛球实战技巧

作者：  肖杰, 骞子著

出版社：

简介：本书以如何赢得比赛为主线，详尽地描述了羽毛球的制胜之道，讲解了应对不同实战情况的技术运用方法，强调了在场上不同区域的战术运用，设计了相应的练习手段，使读者可以在短期内提高自身技战术水准，从而赢得以往会失去的竞赛。 在羽毛球运动的基本技战术与实战之间，存在着一条纽带，我们姑且称之为技巧。它是历代羽球选手在比赛中用失败换来的经验，非常精炼，直接反映了这项运动的本质和规律，但缺乏系统性，因而较难归纳整理见诸于文字，仅仅是被那些专业选手所掌握。本书试图将这些零散的经验性的体会、观点系统化和逻辑化，从而整理出一套羽毛球竞赛中具有普遍指导意义的实战方法（或许说实战技巧更为准确），提供给广大羽球爱好者。 本书包括五个章节，第一章讲解羽毛球发球和接发球技术、线路的实战运用技巧，第二章介绍后场球的实战处理方法；第三章讲前场球，第四章讲中场球，最后一个章节是关于如何准备比赛，怎样应对场上不断变化的局势，及赛场上应该注意的其他事项的理论性陈述。

贵耳集

作者：  张端义撰;梁玉玮校点

出版社：中州古籍出版社,2005

简介：《西台集·贵耳集》是古都郑州文化丛书之一。《西台集》是一部极有文学价值的作品，毕仲游的文字才华在集中得到尽致展示。其行文议论有据，切情合理，笔锋舒畅，挥洒自如，游刃有馀。《宋史》称：“仲游为文切于事理而有根柢，不为浮夸诡诞戏弄不庄之语。”苏轼的评价略有保留，亦称毕仲游“学贯经史，才通世论，文章精丽，论议有馀”。《四库全书》提要则赞许说：“今观其著作，大都雄伟博辩，有馀万万斛之致，于轼文轨辙最近。”其评价几于苏轼等肩。 《西台集》现存有《四库全书》本、《武英殿聚珍本》、《丛书集成初编》本。校点者在整理时，采用《四库全书》本为底本，并参阅《丛书集成初编》本为互订。从版本来看，《四库全书》本《西台集》辑录于《永乐大典》而编，应为最完整的版本。《丛书集成初编》本虽引用了《四库全书》提要，但在编者按语说明其主要采用的是《武英殿聚珍本》，因此二者又略有差异。校点者现根据《古都郑州文化丛书》编委会的统一体例，仅对原书个别错讹字进行更正，两种版本有相异处，则作校记以注明；集中涉及到与作者交流的重要历史人物，凡史书中有据可考者，也作校记说明。 明清以来，诸多丛书对《贵耳集》多有辑录。《说郛》收录若干篇章，《历代小史》收录一卷，《宝颜堂秘笈》收录二卷，均有删节，直至毛晋辑的《津逮秘书》才将三卷收全。此后清代的《四库全书》、《学津讨原》和民国初年编的《丛书集成初编》均收录为三卷。《丛书集成初编》本编者按语说“《学津》从《津逮》出，故据《津逮》本影印，并附《学津》本提要于后”。实际《丛书集成初编》本在集中同时还选用了《四库全书》本提要。《四库全书》本未注明版本来源，但与《丛书集成初编》本相比较，差别不大。因此可以推断，其选用的也是《津逮》本，但又根据某种版本作了校勘，所以又稍稍有别于《津逮》本。尤其是集中涉及到当时对北方少数民族的蔑称，《四库全书》本编者站在满清统治者的立场，均妄自作了改动，已有悖于张端义的原意。校点者此次选用了《丛书集成初编》所影印的《津逮秘书》本作为底本，同时又以《四库全书》本作互校。根据《古都郑州文化丛书》编委会的统一体例，仅对书中明显的错讹字进行更正，其馀概从原貌，不作增删。凡两版本不同之处，均以校记以示说明。

招聘官日记

作者：  张荣编著

出版社：经济管理出版社,2009

简介：《招聘官日记》内容简介：许多大学生、研究生朋友感到找工作难，首先难在应聘这一关！要使自己芝麻开门，职场通达，就要了解公司招聘官的真实想法和做法。《招聘官日记》为你提供了招聘官的真实感受和招聘过程中的每一个细节。认真阅读和准备，保你旗开得胜！ 每当面对一份简历，面对一个面试的人，由于他们的一点点疏忽忽，可能就与一份工作擦肩而过的时候，心里不免就升起非常惋惜的感觉，尤其对于刚刚步入社会的大学毕业生，看到他们面对陌生的世界，面对残酷的职场竞争无助的眼光时，心里就有隐隐作痛的感觉。这两种感觉，冲击者我的内心，让我想说点什么，也许说点什么就会对他们百所帮助，也许说点什么就会让他们的就业道路稍微平坦一点。于是，在一个太阳升起的黎明，这种不吐不快的感觉促使我拿起笔未，写下了这本《招聘宫日记》。

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简介：秦汉之时，关中风气会聚，田野开辟，人物殷盛；吴楚方脱蛮夷之号，风气朴略，故金陵不能与之争胜，今关中人物不及吴会久矣。 在这种中国政治、经济、文化重心南移的背景上，湖南开始在中国历史上崭露头角。北宋的周敦颐是继屈原之后湖南本土产生的第一颗耀眼的大思想明星，成为宋明理学的开山之祖。南宋时期即形成湖湘学派，胡宏、张拭都是中国思想文化史上的宗师级人物，张拭讲学的岳麓书院成为“道南正脉”所在。到明清之际的大思想家王夫之集其大成。而在鸦片战争前后由陶澍、魏源挖掘光大王夫之的学说，使湖湘文化终成影响湖南和中国百余年历史进程的文化思想流派。但是到当代，尤其是新时期以来，在越来越走向开放、走向世界的中国，处在华中腹地的湖南曾经拥有的地理优势已逐渐失去，而沿海沿边的省区越来越显示出地理优势。交通制约使经济发展滞后，工商基础相对薄弱，人们的观念相对保守。尤其处在广东和湖北经济发达省区的南北夹击之下，作为农业大省处于十分被动尴尬的境地。由此，湖湘文化精神的历史局限性也越发凸现出来。近世湖湘文化的形成离不开地理之母的孕育，它的创造性转换则有赖于对地理局囿的超越。 固然，一种区域性文化的形成总要受地理环境的影响和制约，但是人文环境的影响和制约无疑更有着决定性作用。丹纳在《艺术哲学》第四编的“种族”一章里，对希腊的自然环境和气候于希腊艺术的影响作了十分细密精彩的分析，揭示“自然界的结构留在民族精神上的印记”。但他更强调的是“精神”的环境和气候。他说：“的确，有一种‘精神的’气候，就是风俗习惯和时代精神，和自然界的气候起着同样的作用。”他所说的“精神”的环境和气候不仅包括时代精神和风俗，而且也包括了当时的社会审美心理、观念形态和群众的艺术风格倾向等精神的文化因素。当我们分析近世湖湘文化的成因时，他的研究同样给我们以启迪，使我们去关注区域的“精神”的环境和气候所起的作用。 首先，“屈贾情结”成为近世湖湘士人强韧的区域性文化心理凝聚点。屈原、贾谊是忠君爱国、忧国忧民的人格范本，他们特有的人格结构和处世态度，和儒家经邦济世的文化特质高度吻合，故成为数千年儒家知识分子摹拟追求的典范。“屈贾情结”是中国历史上入世的知识分子一个文化的幽结，它的影响至今不减。现代的鲁迅精神可以说就是屈原精神在新的历史环境中的承续和扬弃。屈原《离骚》中的诗句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，被鲁迅作为小说集《彷徨》的题记，这是他对屈原精神的提纯，也是他对自己精神的提纯，但屈、贾首先是属于湖南的，他们一生中最重要的时刻，他们对中国文化史、文学史影响最为深远的一段人生，是在湖南的土地上度过的，湖南士人对他们别有情钟，就是理所当然的了。乡情本是人类最原始、最基本的一种感情，尤其在以农耕自然经济为基础，以宗法血缘关系为社会网络纽结的中国社会，乡情就表现得特别执著，在人的一生中显得特别重要，甚至成为一个人的“精神家园”。俗话说“亲不亲，故乡人”，“叶落归根”，都是乡情意识的深刻表达。故中国人 对“老乡”、“同乡”这层关系特别看重，“湘军”这一概念本身就包含着这种文化情愫。在这种文化背景上，湖南士人对屈、贾的特别推崇和张扬就属情理之中的事了。有研究者提出“屈原的故乡，就是在他长期‘放流’的沅湘地区，屈原的出生地就是在湖南汉寿”，“屈原‘无罪弃逐’在湖南沅湘地区达几十年之久，屈原的光辉作品绝大多数是在沅湘地区创作的，屈原以身殉国也是沅湘地区，这充分证明屈原的‘放流’，实际上是被楚王罢了朝廷官职，被迫离开国都，回到沅湘地区的故乡”。如果这种说法还不足以为据的话，那么屈原的后半生流寓沅湘，他的多数作品是在沅湘创作的，他的伟大之作《离骚》产生于南楚巫文化的土壤，却是不争的史实。屈原的《离骚》是一首衣被千秋、可与日月争辉的政治抒情诗，它的灵魂就是经邦济世的精神。《离骚》亦是一首崇高人格和不朽灵魂的赞歌，成为一块高悬于历史源头的明 镜，历代正直有为之士，皆以此鉴照自己，激励自己，它荡涤着历代士人灵魂中的卑污，陶冶着他们的人格、情操。特别是屈原在汨罗江自沉，把这位伟人与历代湖南士人的人生牵得更紧。贾谊则是西汉杰出的政治家和文学家，在屈原自沉汨罗约一百年后因遭贬谪从遥远的长安来到湖南，度过了他人生中最重要的一段旅程。贾谊的一生是短暂的，仅活了32岁。他“年十八，以能诵诗书属文称于郡中”，20余岁，为博士，提出许多改革主张，表现了他深邃的历史洞察力和卓绝的政治敏锐性，受到汉文帝的赏识，但因此触发了朝中群臣的不满和忌恨，“绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃毁谊曰：‘洛阳之人年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”由于这些小人的谗毁，终于使“天子后亦疏之，不用其议，以谊为长沙王太傅”。转眼之间，贾谊就由天子的近臣被发落到离都城数千里之遥的异姓诸侯王国当太傅。在贬谪往长沙途经湘水时作的《吊屈原赋》中，他借凭吊屈原来抒发自己的抑郁不平之气，明悼逝者，实为自悼。他猛然抨击了屈原所处时代“鸾凤伏窜”、“鸱枭翱翔”、“谗谀得志”、“贤圣逆曳”、“方正倒植”的黑暗政治，以此寄寓自己的遭际之慨。他愤激地喊着： 彼寻常之污渎兮，岂容吞舟之鱼?横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。 在前面一节中，我们就湖湘文化对20世纪湖南作家人生价值取向及其规约下的人生行为主导方向作了一些探讨，本节我们则主要在文本的层面展开研究。湖湘文化对20世纪湖南作家创作心理定势的规约，无疑集中地反映在文本中，文本是展现历史、文化和人生的屏幕，是作家智慧、人格、文化精神凝集沉淀的湖海。 湖湘文化对20世纪湖南文学文本的影响是深刻的，亦是多维度的，选择一个什么角度切入，以便统摄综观，是我一个颇费思量的问题。经过反复的思考，我拟从审美视角和叙事视角来切入，对湖南20世纪文学的文本作一次解读。审美视角是创作主体的政治倾向、文化心理、哲学观念、美学观念等等相综合而形成的一种对生活作艺术观照的基本立场，它表现出对文本的题材、人物、主题及艺术表达的处理方式的根本规约，什么样的审美视角就会有什么样的艺术构型。叙事视角是现代叙述学中的一个轴心概念，它可以看成是一种纯形式的概念。但是现代叙述学认为，在小说写作技巧中，叙事视角起着决定性的作用，它表述的是叙述者和他所叙述的故事之间的关系。因而，叙事视角的处理对小说艺术是非同小可的问题。寻找多样的视角，成为现代小说的艺术追求之一。不管叙述者是作者还是别的角色担任，这个叙事视角无疑是由作者确定的，因而作者的创作心理定势无疑对他的作品叙事视角的选择起着重要的规约作用。 就像一种命定的安排，20世纪湖南文学是由《猛回头》的泣诉和呐喊开端的： 俺也曾，洒了几点国民泪，俺也曾，受了几日文明气，俺也曾，拨了一段杀人机，代同胞愿把头颅碎……走遍天涯，哭遍天涯，愿寻着一个同声气。拿鼓板儿，弦索儿，在亚洲大陆清凉山下，唱几曲文明戏。 拿鼓板，坐长街，高声大唱， 尊一声，众同胞，细听端详…… 《猛回头》的这个开头所表现的政治情结、革命精神、忧患意识、经世原则以及统摄全局的叙事观点、叙事方式、叙事语态，纵贯20世纪湖南文学史，构成20世纪湖南文学的一种占主导地位的审美形态。这个开头是一个世纪文学的开头，是一个世纪的文学的定型定调。我常常产生着一种幻觉，世纪之初的这个叙述人，他那么高大地站立着地忧心如焚的叙述，是面对一个世纪的叙述，他已不仅仅是“坐长街，高声大唱”，他是在百年历史的驿道上横槊豪唱。当我清醒时抑或是糊涂时，当我瞻望未来抑或回顾历史，常常会听到蓦地从半空间传来“拿鼓板，坐长街，高声大唱，尊一声，众同胞，细听端详”这一响彻一个世纪的呐喊和诉说之声，尤其是在世纪的最后一个年头，这幻觉常常震颤着我的心魂。 当我检阅这一个世纪湖南文学的文本时，我发现我的感觉，或许说一种心灵的感应是没有错的。在下面展开对具体文本的剖析时，我们首先检索一下湖南作家的文学观念、审美观念，使我们先有一种理性的辨识。为了更有说明力，我取这些作家在文学生涯开始时就具备的一种观念，有意地排除从1942年至1976年这一全局性的文学政治化、意识形态化的时期这些作家关于文学观念、审美观念的表达，以说明这些作家的观念是自己意志的表达，是在一种较为自由的境况下的思想表达，是由文化积淀所形成的创作心理定势的表露。 陈天华有着“以笔为刃”的理想抱负；宁调元有“诗坛请自今日始，大建革命军之旗”的呐喊；被沈从文先生誉之为“中国近代戏剧运动史第一章上必须提到的名人”的欧阳予倩，少年时就“专爱高谈革命”，他说，“谭嗣同、唐才常两先生都是我祖父的门生，和我家关系最深，唐先生并是我的蒙师；我从小就知道有：《铁函心史》、《明夷待访录》、《大义觉迷录》诸书。谭、唐相继就义，那时我虽是小孩子，当然也不能不受刺激”，故他进入剧坛就演出“警醒国人”的《黑奴吁天录》，1913年他创作的第一个话剧剧本《原动力》，就是揭露当时的腐败政治之作；丁玲在1932年写的《关于创作上的几条具体意见》一文中提出，“不要使自己脱离大众，不要把自己当一个作家。记得自己就是大众中的一个，是在替大众说话，替自己说话”；周扬在1933年写的《文学的真实性》一文中说，“只有站在革命阶级的立场，把握住唯物辩证法的方法，从万花缭乱的现象中，找出必然的、本质的东西，即运动的根本法则，才是到现实的最正确的认识之路，到文学的真实性的最高峰之路”；周立波则在1935年发表的《文艺的特性》一文中说，“一切文学都浸透了政治见解和哲学思想”，“一切文学史上有名的作品，不论是浪漫的或写实的，甚而至于‘古典主义’的，都有浸透着政治及一切意识形态的特质”；田汉在20年代初为南国电影剧社写的启事就宣称“以纯真之态度借Film(电影)宣泄吾民深切之苦闷，努力不懈，期于大成，略述所怀以召同志”；叶紫在《自序》中说他的作品“只有火样的热情，血和泪的现实的堆砌”，在《我怎样与文学发生关系》一文中又说他的创作“只是老老实实地想把我的浑身的创痛，和所见到的人类的不平，逐一地描画出来；想把我内心中的郁积统统发泄得干干净净”；肖三被称之“政治诗人”，在他认为可作他的诗集的序言的《希望》、《诗人，起来!》、《我的宣言》等诗里，一再表达他的文学观念，他认为“诗人，诗歌可比子弹和刺刀”。到了80年代，湖南的作家们的文学观念还是与他们的前辈一脉相承。古华说他的《芙蓉镇》是“寓政治风云于风俗民情图画，借人物命运演乡镇生活变迁”；韩少功说，“作者必须很讲求政治功利——这个命题曾一度是革命文学的宗旨。文学离不开政治，当代的政治与人们生活的联系日趋紧密，想完全超脱政治岂不是疯人呓语?……我写《西望茅草地》和《回声》等，主要动机十分明确，希望由此配合党和人民所进行的政治改革，歌颂真理，抨击时弊，紧紧盯住政治不放。形式的选择，也基本上是从有利于政治宣传这一考虑出发。我以为这是完全必要的，也为自己能尽微薄之力而欢欣”；王跃文则说他的作品是为“人民和历史”“提供一把把试验单，一张张透视底?book_contents=自序 第一章湖湘文化精神考辨 一湖湘文化精神的基本特质 二湖湘文化精神形成的时代背景 三湖湘文化精神形成的区域性因素 四湖湘文化精神的历史局限 第二章“政治——文学”：创作心理定势之一 一湖湘文化精神的“心理遗传”与20世纪湖南作家的创作心理定势 二置身政治风云的生命历程 三直面政治、经世致用的文本创造 第三章“文学——政治”：创作心理定势之二 一难解的政治之缘 二“对人生远景凝眸”的审美追求 第四章毛泽东：一个研究的特例 一早年的人生道路 二经世致用的文艺思想 三“两结合”的诗词创作 附录沉重的“浪漫” 后记

输给女生不丢人

作者：  关义军著

出版社：青岛出版社,2010

简介：《同学一家亲系列(第2辑)(套装共6册)》分为《不许说老师坏话》、《输给女生不丢人》、《同桌你好烦》、《给男生一点颜色》、《垃圾班的宝贝们》、《这个班级有点怪》。 《不许说老师坏话》内容简介：大运河小学有个五(5)班，五(5)班里有五个喜欢搞怪的“快乐男生”和五个学习特别出众的“漂亮女生”，还有一位酷酷的班主任欧阳老师。为了取得学校将要组建的校园网的管理权，五个“快乐男生”和五个“漂亮女生”展开了激烈而有趣的争夺战，发生了很多令同学们捧睃大笑的故事：“巧施美人计”，“校园网上小黑客”，“哇噻，原来是个外国小子”，“校长也疯狂”……结果出人意料。 《输给女生不丢人》内容简介：大运河小学有个五(5)班，五(5)班里有五个喜欢搞怪的“快乐男生”和五个学习特别出众的“漂亮女生”，还有一位酷酷的班主任欧阳老师和一位时尚的教体育的女老师张千千。五个“快乐男生”和五个“漂亮女生”与一男一女两位时尚年轻老师之间发生了很多令同学们捧腹大笑的故事：老师我要考考你，让男生上当，野战进行时，语文课成了游戏课……一场男生尊严保卫战终于打响喽！ 《同桌你好烦》内容简介：龙喜喜的同桌许小帅是五年一班有名的搞怪大王。他只用了一句鲁迅的名言就把同学们从成堆的作业中解脱出来；愚人节，他送给“灭绝师太”高主任一份可怕的礼物，却破例得到了高主任的夸奖；他到美发店给小狗“黑妹”理毛，却把“黑妹”变成了沙发狗……许小帅、龙喜喜这对同桌冤家从幼儿园时就结下了“深仇”。尽管许小帅和龙喜喜签署了“同桌使用说明书”，这个搞怪大王还是免不了被龙喜喜捉弄——他在龙喜喜家借住了几天，却被龙喜喜拍了裙装照；他这个电脑“大虾”居然败给了“菜鸟”龙喜喜；接到龙喜喜送给他的big Surprise，他哭笑不得；去春游时，他也是糗事一箩筐：本以为可以利用龙喜喜的“绯闻事件”报仇，没想到结果出乎意料…… 这对“天敌”战事不断，五年一班却因为他们而充满了欢笑和感动。 《给男生一点颜色》内容简介：大运河小学有个红旗班，红旗班里有五个喜欢搞怪的“快乐男生”和五个学习特别出众的“漂亮女生”，这学期红旗班的班主任换成了一位时尚的女老师张千千。美女老师真疯狂，她开办了跆拳道训练营，她带头玩起了名人游戏，她把DIY进行到底，同学们给她起外号，她不但不生气还非常高兴地接受了，教师节她不接受学生送的礼物，反而还要给学生家长送上特殊的礼物，她精心收养的流浪猫小可爱是怎么出国的……一个个精彩的故事，让你哭让你笑让你感动的流眼泪。 《垃圾班的宝贝们》内容简介：大运河小学六(2)班是学校赫有名的“垃圾班”、“问题班”。新来的班主任马凡巧妙地与自己的学生在网络上大斗游戏。经过一系列扣人心、跌宕起伏的较量，最终使这些有着这样那样毛病的学生认识到自己的缺点和不足，快乐地成长起来。其中“调皮捣蛋星”郝多多还是一场惊心动魄的网络游戏赌局中，大义灭亲。击败了自己的父亲。 《这个班级有点怪》内容简介：大运河小学有一个赫赫有名的红旗班，班里有五个极其调皮的“快乐男生”和五个特别优秀的“美丽女生”还有一位酷酷的“副班主任”欧阳老师。“决乐男生”和“美丽女生”之间不断发生着各种故事。而欧阳老师行事也很特别：学生干了出格的事，他不但不批评，反而表扬甚至奖励。什么是好学生？什么是差学生？在欧阳老师那里都会有出入意料的答案……这个班级的确有点怪！

著者还有：陈春莲、杨红荃、方研、蒋立杰、邓草心

作者：  黄明东[等]著

出版社：武汉大学出版社,2011

简介：《研究型大学师资队伍发展研究》主要内容简介：大学自治是西方大学中的一个最为悠久的传统。正如美国高等教育哲学家布鲁贝克所言，西方的大学“无论它的经费来自私人捐赠还是国家补助，也不管它的正式批准是靠教皇训令、皇家特许状，还是国家或省的立法条文，学者行会自己管理自己的事情”。大学自治是我们讨论大学与政府之间关系的一个必须面对的问题。Newman认为，这不是一个简单地加强学校自治权的问题。而是如何构建大学与政府间关系的问题。而大学与政府之间的关系问题形象地说就是大学与政府之间应该保持多大距离的问题。这个距离到底应该有多大？大学与政府之间的这个距离是完全真空状态还是有一些连接机制（第三方机构或中介机构）？一个非常有趣的现象就是：我们在讨论社会组织与政府间关系问题时，强调与政府相对而要保持自治的大概就是政府与大学之间的关系，而当我们把视角转到讨论政府与企业或政府与其他社会组织之间的关系，涉及自主性问题的讨论时，人们似乎不以为然，觉得这些社会组织的自主性似乎是自然的，无需讨论和研究。这个现象也许说明了大学这个社会组织的特殊性，也说明了大学与政府间关系的复杂性和困难性，否则这样的研究和讨论不至于如此旷日持久、绵绵不绝。

猫村狂想曲·摘星星

作者：  海狸工坊

出版社：石油工业出版社 2018年03月

简介：
《猫村狂想曲》试图用温馨甜蜜、幽默有趣的故事，通过质朴可爱的角色，把分享、公正、尊重、合作、勇敢、责任、诚实、和善、自信、友爱、乐于助人的品质，用欢快、幽默、且些许疯狂的方式为孩子们娓娓道来，没有些许说教的痕迹，每个故事都是结合孩子在成长过程中遭遇的种种问题，以轻松好玩的方式引导孩子以正确的观念和态度去面对和解决问题，这对于孩子的成长有正面而积极的影响。小猫们看似每天都会制造出各种闹剧，在一笑一哭过去后仔细回味，却不难发现其中蕴含着成长的大道理。他们以实际行动告诉大人，很多事情都有着自己的一套解决办法和方式，他们彼此信任、共同成长。《猫村狂想曲·摘星星》的主题是友谊：星星没有了可以再做，可是朋友没有了，就可能再也找不回来了。猫小宝失手打碎了巴裁缝送给宝贝女儿巴丽的漂亮星星，惹得巴丽很不高兴。为了还巴丽一颗星星，猫小宝和小满在黑豹的带领下，坐着黑豹发明的超级飞行神器去天上摘星星，经历了一场惊险刺激的天空之旅……

子弹飞过地平线

作者：  谭琼辉

出版社：重庆出版社 2012年08月

简介：

　　1938年武汉会战前夕，双方为了取得战争的主动权，一场无声的战争率先在中日谍报人员之间打响。
　　川崎表面上是汉口乐善堂的店主，这里其实是在华日军间谍的主要培训基地，他坐镇汉口，指挥着汉口的间谍活动，钱思成便是他安排进国民政府的一颗棋子。除此之外，他还收养了一个日本名字叫池谷三郎的中国人，而且教他说日语，池谷三郎偶然发现了自己的身世，原来他是中国人，中文名字叫梁剑。梁剑虽然从小受川崎影响，对日本文化了解甚多，但由于周围大多数人也都是中国人，所以他平时交往最多的也是中国人，一次不经意的邂逅，他爱上了一个叫李若兰的戏子，却没想到该戏子的真实身份是一名共产党员，他受李若兰潜移默化的影响，逐渐认清了日本人的险恶用心，决定继续假装下去，在川崎身边收集日军的资料，然后传递给李若兰。
　　从小和梁剑一起长大的石头在随父亲离开汉口以后已经加入共产党，此次再次回到汉口，就是为了搜集川崎的证据，他和梁剑在大街上“偶然”相遇。
　　钱思成是一个孤儿，从小被钱府收养，养父叫钱立文，是当地有名的富商，混迹于黑白两道，和国民政府高官关系密切，也和当地的黑帮头目沈志忠交往甚密。成人后的钱思成在父亲的安排下效力于国民党军统，出任军统汉口区组长，他的老板便是赫赫有名的特务头子徐国璋。
　　钱思成其实非常清楚自己的身世，他是一个日本人，曾经就读于日本“中野学校”，这所学校专门用于培养日本宪兵和特工，而且不许说日本话，他在学校学习中国的历史地理，除此之外，作为特工所需要的情报、通讯、武器、暗杀、格斗和生存等诸多技能，都是必修课。
　　钱思成从小便被川崎带到中国，然后假装成孤儿潜伏进钱府，此时表面上效力中统，实际上是帮日军收集情报。
　　随着形势越来越严峻，中日双方的情报战也越来越激烈，已经达到了白热化的地步，隐藏在国民党内部的日军间谍钱思成异常狡猾，就如一颗定时炸弹，一次又一次的把情报泄露给川崎，虽然他和川崎之间的每次见面都非常谨慎，但偶然被李若兰发现了这个秘密，而且通过调查发现了此人的真实身份。
　　日本黑龙会汉口分会会长池田在汉口兴风作乱，他早已洞悉戏园子的秘密，于是邀请他们演出，其间当面把石头折磨成植物人，但化妆成戏子的地下党员们经受住了一次又一次考验，忍着巨大的悲痛，终于没有暴露自己的身份。
　　石头的事情使梁剑越发清醒认识了川崎和池田的真面目，此时的他，已经下定决心帮助若兰，以及共产党。
　　为了更好的监视川崎的一举一动，中共又派了另一名地下党员肖磊进入乐善堂工作，肖磊和梁剑都明白对方的身份，于是成为无话不说的朋友。
　　为了联合抗战，蒋介石决定在武汉会见中共领导人，中共南方局书记周恩来在来汉的时候遭到日本人暗杀，而配合日本人执行此次暗杀任务的人正是钱思成，梁剑和肖磊设计杀死了钱思成。
　　失去钱思成这颗重要棋子的川崎异常愤怒，他和池田绑架了梁剑和肖磊，肖磊自知难逃一死，所以把另一个惊天秘密告诉了梁剑--中共在汉口地下党员名单。梁剑在池田的逼迫下杀害了肖磊，出去后联系上了李若兰和小武，三人前去戏园子寻找那份名单时遭池田埋伏，幸好身为汉口警察局局长的雷经天及时赶到，而雷经天也是一名潜伏在国民党内部的中共地下党员。小武杀死了池田，为那些死在池田手上的战友们报了仇。
　　梁剑终于鼓起勇气面对川崎，从他嘴里得知了自己的真实身世，川崎却拔出了枪，就在此时，及时赶到的另一名地下党沈志强杀死了川崎。