Ritual process structure and anti-structure

作者：  维克多·特纳(Victor Turner)著;黄剑波，柳博赟译

出版社：中国人民大学出版社,2006

简介：本书是人类学经典著作之一，堪与列维－斯特劳斯和伊里亚德的伟大作品同列。 在本书中，特纳通过在非洲恩丹布部落中的田野考察，将仪式在这个群体中的地位进行了诠释。特纳拓展了“阈限”与“交融”的概念，发展了传统的结构主义。与之同时代的范?杰内普、马克斯?韦伯、涂尔干等都曾经试图把所有的文化行为统一在超级结构里，提出涵盖全体的普遍化模式，特纳则突破了传统静态的社会结构的研究，把仪式放在运动的社会过程中加以考察，他把社会看作是交融与结构的辩证统一，从而有“分化－阈限－再整合”的过程，是结构与反结构的相互作用的结果。

Imperial metaphor:popular religion in China

作者：  (英)王斯福著;赵旭东译

出版社：江苏人民出版社,2008

简介：《帝国的隐喻:中国民间宗教》是英国著名人类学家王斯福关于中国民间宗教的重要研究专著。他以60年代在台北山街近三年的人类学田野研究为基础，着重研究民间宗教组织是如何将分散的个人组织在一起的。他直接从民间宗教当中来理解中国社会的组织形式，讲述在民间社会的生活实践中，人们是如何通过隐喻这种修辞学途径来模仿帝国的行政、贸易和惩罚体系的，揭示了烧冥币、城隍崇拜等民间习俗背后隐含的帝国隐喻的逻辑——这也一直是中华帝国和民间社会之间沟通的主要途径；同时也指出，这种隐喻式的模仿并非对帝国科层结构的一模一样的模仿，而是一个再创造的过程，民间宗教正是通过象征性的隐喻方式展现出生机勃勃的发展力量的。

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简介：那还是在十年前，1995年春，当我带领一班学生进人湘西苗族聚居区吉 首市丹青乡某村进行田野考察的时候，被一件事震住了。一个小孩，看起来 他五岁多，却一副老成的样子，坐在田坎上，看别的小孩子玩。我记得早上 离开的时候，他那样坐着，等下午我调查回来，他还是那样坐着。我问他为 什么不去和别的小朋友玩，他茫然地看着我又把眼光移开，似乎根本没听懂 我的话。 “他不懂汉话!”一个小孩子告诉我。 “他有病!”又一个小孩子说。 我想知道他得的是什么病，那些小孩竟齐口说： “他中蛊了!” “中蛊了”三个字像一把锤把我的心狠狠锤了一下，有多少年没听到过 这三个字了。作为一个土生土长的湘西人，应当说我对它并不陌生，我从小 就在有关“蛊”的故事和对于“蛊”的恐惧中长大。然而后来，随着年龄的 增长和知识的不断增多尤其是外出几年的求学，我几乎把这事慢慢忘了，也 不相信了。偶尔想起，也以为中国改革开放多年，科学文化普及，湘西发生 很大变化，这些事是再也不会有的了。然而今天，我却看到了一个活生生的 被认为“中蛊了”的人!一个本应当健康成长的小孩子!蜡黄的脸，呆滞的目 光，离群索居的孤而寡的神情，这不是一个小孩所应具有的!而瘦小单薄的 个头，比他实际年龄小了整整两岁! “他应当去看医生!”这是我闪过的第二个念头，可是经过打听才知道 ，他家里穷，看不起医生，请了个仙娘帮治，吃了几副药，不见好，也就不 了了之。“怎么好得起，是中了蛊的人!”仙娘解释说。民间知道，凡中了 蛊的人，是很难治的，除非逼那蛊婆退蛊。那蛊婆是谁，人人都知道，但拿 不出证据，告到政府，但现在是新社会，政府不相信这个，不给裁判，就只 好在私下里嘀嘀咕咕，也不好拿蛊婆怎么样。若是以前昵，村民说，把蛊婆 擒来拷问，是常有的事，一把火把蛊婆连同房子一起烧了，或让蛊婆在某个 私刑中死去，也并不奇怪。“那时官家也擒蛊婆呢，拿来拷问，枪毙的也有 。”并向我陈述在民国时期凤凰县发生的一桩“官家治蛊案”：某苗族人家 ，两个儿子都死了，就怀疑是同寨某蛊婆放蛊所为，告到官家，官家派人到 蛊婆家抄家，抄到最后，果然发现了一个瓦罐，瓦罐内装有蛇、蛤蟆、蝎子 等不干净东西，官家认为人证物证俱在，就把该蛊婆给予枪决。枪决时，许 多人来围观，多认为那蛊婆放蛊作弄人罪有应得，而官家，则一派正义者模 样，俨然为地方除了一害。P2-3