日本密教与中国文化

作者：  (日)静慈圆著;刘建英，韩昇译

出版社：文汇出版社,2010

简介：　　《日本密教与中国文化》是研究日本著名历史人物弘法大师空海的学术专著。《日本密教与中国文化》的特点是致力于将空海放在汉字文化圈中进行研究，而不仅限于日本列岛。《日本密教与中国文化》研究空海接受密教思想的文化基础，由此揭示空海密教思想的特质。这部著作不仅是学院式比较研究的成果，也是作者数十次重访空海入唐之路、数十年研习中国文化所获得的感悟，值得一读。

利玛窦的记忆秘宫

作者：  (美)史景迁著;王改华译

出版社：陕西人民出版社,2011

简介：本书原名《利玛窦的记忆秘宫》，系美国著名汉学家史景迁的一部名著，书中生动、详细描写了利玛窦在中国创建、传播“记忆秘宫”的史实，为读者了解利玛窦这位集传教士与中西文化交流使者于一身的传奇人物提供了一个独特视角。

Potiere jalouse

作者：  (法)克洛德·列维－斯特劳斯(Claude Levi-Strauss)著;刘汉全译

出版社：中国人民大学出版社,2006

简介：本书从南美洲的神话入手，探讨了神话与人种分布的关联性、神话逻辑的地域性以及普遍意义上的神话思维的含义等三方面的问题。作者列维-斯特劳斯作为世界知名的结构主义人类学家和神话学家，通过翔实的案例及独到的分析，将嫉妒与制陶女的关系阐释得浑然天成，通过他创立的典型式的应用理论，把看似毫无关联的事务联系起来。作为一本神话学的专家，该书具有很高的参考价值，是研究神话思维方面的一部具有里程碑意义的作品。本书为“列维-斯特劳斯文集”中的一本。

其它责任者还有：刘健，王亚新，关琪

作者：  刘秋霖等编著

出版社：中国文联出版社,2005

简介：　　佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。相传公元前6世纪至前5世纪由古印度迦毗罗卫国王子悉达多·侨答摩创立。从公元前3世纪开始，佛教向古印度境外不断传播，与东西方多种文化和宗教交流，终于发展为世界性的宗教，在许多国家形成各具民族特点的教派。 　　 西汉哀帝元寿元年时，佛教传入中国内地，魏、晋、南北朝时得到发展，至隋、唐达到鼎盛，形成天台宗、华严宗、禅宗等中国佛教宗派。佛教也在唐初传入西藏，形成了别具特点的藏传佛教。两宋后内地佛教与儒、道三教合一的趋势增强，其自身势力逐渐衰微，但在社会生活的各个方面仍有深刻影响。至元代，藏传佛教大兴于全国，并与内地佛教相互交融。近代以来，伴随着维新变法和民主革命思潮，佛教界展开复兴和改革运动，佛教发展转向新的时代。 　　 民间流传的有关观世音的故事很多，有关观世间的造像也很多。为搜集、整理民间文化，展示传统雕塑和绘画艺术，弘扬中国传统文化，我们编辑此书，望读者鉴赏。 　　 该书收入关于观音菩萨的传说近12万字，讲述了观音菩萨前生的家庭生活、立志向佛的决心以及经历的种种磨难，如章回故事般有很强的可读性。观音菩萨的图像有近百幅，形象生动，并附有出处，有研究价值。 　　 　　 [

历史与启示:莱辛神学文选

作者：  (德) 莱辛著

出版社：

简介：这个“莱辛注疏集”旨在扩展莱辛著述的汉译范围，虽然我们仍然仅能先就在要：集中力量编译著述中迄今尚未有汉译的部分要著，并做了必要性的注疏。 本书在莱辛近千页的神学文章中选取了一部分，基本反映了莱辛神学写作的基本结构。阅读这些文章，特别要悉心领会莱辛对神学与哲学的关系的看法。 在当今多元宗教的社会和思想处境中，学界日渐重视莱辛的神学思想……对于市民社会（现代民主社会）的观察和预见，莱辛并不比卢梭晚，对纠缠着二十世纪政治哲学——神学的启蒙问题，亦是超乎卢梭的深刻沿察。 莱辛的神学文章不仅对于神学思想史研究，极富教益，还是超逾启蒙时代的精湛的文学作品。

禅史钩沉:以问题为中心的思想史论述

作者：  龚隽著

出版社：

简介：　　当西方佛学研究进入所谓"拥抱异类"和倾听多音化的时代，【1 】汉语语境的佛学论述似乎仍然满足于在比较狭隘的历史和解释的叙事范围内进行研究。作为禅学的思想考察，尽管随着本世纪初新材料的发现，特别是敦煌文书的公布，学者们开始重新审查传统灯史的可靠性及其写作背景，以冀重建新的禅学思想史。在方式上，由于过分相信新的史料所带来的富有革命性的创见，以历史文献为主而辅以必要思想解释的方法结构遂成为中国现代禅学研究的基本范式。"训诂明而后义理明"这一汉学方式的价值信念，经过现代性的理性包装，使学者们认定，通过对原始文献、考古材料的校勘解读，可以填补历史的时空距离，去重构传统禅学的本来面相。这种雄心勃勃的英雄主义所激发的文献知识学范型，一方面使汉语禅学的历史文献研究，特别是有关唐代禅学的文本研究获得了相当程度的拓展，并与日本同行一起重新建立了早期禅宗发展的历史系谱。

Ad veritatem crucifixam

作者：  刘小枫著

出版社：华东师范大学出版社,2011

简介：　　《走向十字架上的真》站在个体信仰的立场上，对西方20世纪基督教的思想传统表达一种个体言说，20年前一问世，即被誉为国内第一部对西方大思想家解读的经典式基本读物，畅销学界，不仅影响了整整一代人，更重要的是开启了汉语基督教研究之现代研究。 　　《走向十字架上的真》全书以人物为纲，梳理20世纪最重要的基督教思想家，涉及俄国的舍斯托夫、瑞士的卡尔?巴特、德国的舍勒、布尔特曼、朋霍费尔、默茨、海德格尔、卡尔?拉纳、莫尔特曼、瑞士的汉斯?昆、巴尔塔萨、法国的西蒙娜?薇依、美国的尼布尔等，作者在字里行间渗透了自己的个体信仰和东方学人的立场，表达一种自己对生命、对自然、对人生的“真”的直面思虑和独到理解，在解读式介绍的背后，始终坦露着“中国问题”思想的意识。 　　《走向十字架上的真》全书文笔优美流畅，作者择史上思想家的关键思想，重要著作，核心问题，次第从容道来，详略得当，深入浅出，知人论世，见微知义，极见作者的学术功力。　　

作者：  

出版社：

简介：     《文史哲》杂志创办于1951年5月，起初是同人杂志，自办发行，山东大学文史两系的陆侃如、冯沅君、高亨、萧涤非、杨向奎、童书业、王仲荦、张维华、黄云眉、郑鹤声、赵俪生等先生构成了最初的编辑班底，1953年成为山东大学文科学报之一，迄今已走过六十年的历史行程。     由于一直走专家办刊、学术立刊之路，《文史哲》杂志甫一创刊便名重士林，驰誉中外，在数代读书人心目中享有不可忽略的地位。她所刊布的一篇又一篇集功力与见识于一体的精湛力作，不断推动着当代术的演化。新中国学术范型的几次更替，文化界若干波澜与事件的发生，一系列重大学术理论问题的提出与讨论，都与这份杂志密切相关。《文史哲》杂志向有与著名出版机构合作，将文章按专题结集成册的历史与传统：早在1957年，就曾与中华书局合作，以“《文史哲》丛刊”为名，推出过《中国古代哲学论丛》、《汉语论丛》、《中国古史分期问题论丛》、《司马迁与史记》等；后又与齐鲁书社合作，推出过《治学之道》等。今者编辑部再度与商务印书馆携手，推出新一系列的“文史哲丛刊”，所收诸文，多为学术史上不可遗忘之作，望学界垂爱。

百喻经bai yu jing

作者：  伽斯那著;求那毗地译;周绍良译注;老井插图

出版社：北京图书馆出版社,2006

简介：　　 《百喻经》原为梵文，齐武帝永明十年（公元492年），僧加斯那的弟 　　子求那毗地客居南朝京都建康时将它译成汉语。《百喻经》译文的语言朴素 　　简洁，接近口语。采用偶音节拍，一般四字一句，结构风格极为整齐，是研 　　究中古初期汉语发展的一份有价值的资料。 　　

Victorian translation of China:James Legge’s oriental pilgrimage

作者：  (美)吉瑞德(Norman J. Girardot)著;段怀清，周俐玲译

出版社：广西师范大学出版社,2011

简介：　　 《朝觐东方――理雅各评传》将精炼娴熟的传记叙事与扎实严谨的学 　　术考证相结合，系统评述了著名来华传教士一学者理雅各漫长而多姿多彩 　　的一生。在19世纪传教士传统、汉学东方主义和比较宗教科学的理论语境 　　之中，作者吉瑞德将理雅各长达半个世纪的文化生涯分解为传教士、朝圣 　　者、异端者、阐释者、比较学者、翻译者、教师等几大侧面，对理雅各的 　　传教士生涯和作为汉学家的学术经历、精神历程进行了条分缕析式的探究 　　，由此呈现了理雅各这位文化巨人外表平静、内心丰富的一生，还原了19 　　世纪东西方文明交流与碰撞的宏阔历史面貌。《朝觐东方――理雅各评传 　　》附理雅各的女儿海伦？蔼蒂丝？理所著《理雅各：传教士与学者》，提 　　供大量书信、日记等珍贵史料。 　　

Gospel of John

作者：  约翰原著;王汉川译注

出版社：群言出版社,2005

简介：表明自己的真实身份，一直是耶稣向世人显明真理的重要宣教内容。通过对“安息日”的争论，耶稣显示出自己所宣讲的教义的正义性与权威性，使犹太领袖们无言以对。那些朝圣者中怀疑耶稣的民众由此而产生巨大的疑问：“难道那些当权者真的知道他就是基督吗?”然而，这些疑问很快又和他们的愚昧无知联系在一起：“我们知道这个人来自何处；只是基督来临的畴候，并没有人知道他从哪里来。”(7：27)他们所知道的耶稣的身世，仍然基于他们世俗的理解。他们仅仅知道耶稣来自加利利地区，而不知道他的真实身份，即他是上帝差遣从天上降下来拯救人类的那一位弥赛亚。耶稣反复向他们强调自己的真实身份，他们还是执迷不悟。于是，耶稣又一次“在殿堂中训导会众”，高声宣称“我来并不是出于自己，差遣我来的那一位是真的，而你们并不认识他。但是，我认识他，因为我是从他而来的，而且是他差遣我来的”(7：28—29)。

弘一大师:插图本

作者：  徐星平著

出版社：中国青年出版社,2005

简介：　　弘一大师是中国艺术史上空前绝后的人物。一直以来人们认为李叔同出家后除了书法以外其他诸艺皆广。其实不然，从大师弟子留存下来及近年一些收藏家拿出来的部分绘书作品来看，李叔同出家后的绘画艺术依然笔墨精深，造庇护极高，是一座艺术高峰，只是不像书法那样较多流传于民间，藏在深山无人识罷了。 　　据专家考试，其绘画创作的时间大体在1929年至1933年间，时大师常在上虞白马湖或法界寺及慈溪居住。目前唯一健在的弘一弟子张人希在鉴定了该作品后表示，弘一大师那坚实的西洋画基础，和深厚的中国文化底蕴，在此画中得到了完美的体现，在中国佛教题材美术史上也堪称精品。 　　 　　弘缘居士长期收藏着弘一大师（李叔同）出家后的绘画作品，并于三年前开始正式进行鉴定工作。经过多方鉴定，弘一大师的这批作品获得众多艺术界名宿的激赏，尤其是得到了弘一大师的弟子和专业研究者的一致肯定。2004年11月，西泠印社出版社率先出版了笔者编辑的《弘一大师罗汉画集》，拉开了出版这批弘一大师出家后绘画作品的序幕。此乃震撼中国美术界的事件，并将影响到中国现代美术史的重新评价。 　　继《弘一大师罗汉画集》后，西泠印社出版社再次推出精彩绝伦的《弘一大师罗汉长卷》。此罗汉长卷绘于一九三二年农历三月，作画地点为镇海（今属浙江慈溪）伏龙寺。长卷画芯长八百九十厘米，高三十一厘米，共有一百位罗汉形象，可谓百佛图，显然为弘一大师有意之安排。长卷后部为弘一大师手书《佛说五大施经》。

真现实论

作者：  [释]太虚大师著;周学农点校

出版社：中国人民大学出版社,2004

简介：　　仰止唯佛陀，完成在人格，人圆佛即成，是名真现实。 　　 ——太虚大师 　　 　　本书是太虚大师为揭示佛教为一面向现实的宗教所做的理论论证，是建构其“人生佛教”理论基础的重要著作。全书分宗依论,论宗体论，宗用论三。其中宗依论即1927年大师在杭州灵隐寺撰写的《现实主义》，宗体论是1938年起大师在汉藏教理学院讲授的内容（在世时仅讲出第一章“现实之理”），宗用论是编辑大的有关论文而成。本书收录了“宗依论”和“宗体论”两部分。 　　

Nosticism and Modernity

作者：  ( )约纳斯(Hans Jonas)等著;刘小枫选编;张新樟等译

出版社：华东师范大学出版社,2005

简介：这部文集以“知识”和“灵知主义”为纲目，配合笔者组织翻译出版的《灵知派经书》中译本，以便汉语学界能切实接触到这一西方思想史上的重大课题，也作为“诺斯替”正名为“灵知”的开端。 首先是关于何谓“灵知”、“灵知派”的两篇论文。鲁多夫教授是德国的研究灵知派的名家，其《灵知：一种晚期古代宗教的本质和历史》乃灵知派研究的经典之作，这里译出的是他在90年代写的一篇专文，扼要勾划了所谓灵和原则。佩金斯是参与整理《纳克·哈玛狄经书》的专家之一，他的论文讨论了灵知派研究中的一个主要难题（灵知派的起源）的新进展。 接下来的论文都涉及灵知主义与现代性问题的关系。

汉化佛教与佛寺

作者：  白化文著

出版社：北京出版社,2011

简介：　　 编辑“大家小书”这套丛书，有一个用意就是节省读者的时间，让读 　　者在较短的时间内获得较多的知识。在信息爆炸的时代，人们要学的东西 　　太多了。补习，遂成为经常的需要。如果不善于补习，东抓一把，西抓一 　　把，今天补这，明天补那，效果未必很好。如果把读书当成吃补药，还会 　　失去读书时应有的那份从容和快乐。这套丛书每本的篇幅都小，读者即使 　　细细地阅读慢慢地体味，也花不了多少时间，可以充分享受读书的乐趣。 　　如果把它们当成补药来吃也行，剂量小，吃起来方便，消化起来也容易。 　　 “大家小书”的开本不大，读者可以揣进衣兜里，随时随地掏出来读 　　上几页。在路边等人的时候、在排队买戏票的时候，在车上、在公园里， 　　都可以读。这样的读者多了，会为社会增添一些文化的色彩和学习的气氛 　　，岂不是一件好事吗？ 　　 本册《汉化佛教与佛寺》为该丛书之一。 　　 《汉化佛教与佛寺》由白化文编著。 　　

相术

作者：  云中天编著

出版社：百花洲文艺出版社,2006

简介：我们再来看第二种说法。关于韩信用风筝载吹笛者的记载，其虚妄性是 显而易见的。有人已经指出：“且不说古代，今日要制一个载人风筝，顺利 而上，安全而降，又谈何容易!”退一步讲，风筝的安全系数如此之小，即 使真的有人载于其上，恐怕也是心惊胆战，哪里顾得上吹奏什么“思乡之曲 ”?至于说韩信“作纸鸢放之，以量未央宫远近”，要从两方面看。一方面 ，无论是历史记载还是考古资料，都不能证明韩信那个时代已经发明了纸， 既然当时人们还不懂得造纸，韩信何以能制造“纸鸢”?这是记载中的漏洞 ；另一方面，如果我们暂不考虑“纸鸢”这一细节上的失误，那么，利用风 筝测量未央官远近又带有较大的可能性。明代郎瑛反驳这一记载的理由是： “线之高下，岂可计地之远近?”其实，郎瑛疏忽了，我国早在先秦时期就 提出了勾股定理，那么，知道了风筝线的长度和倾斜角度，利用勾股定理， 就能很准确地计算出未央宫的远近。当然，这个故事仅仪具有可然性，它毕 竟不见于《史记》、《汉书》一类正史，不能当作已然的事实。 《南史》中所说放纸鸦求援军之事，无疑是非常重要的记载，这是关于 中国风筝最早的文字资料，《南史》还提供了事件发生的具体时间，即梁太 清三年正月十三日，公历为公元549年2月25日。对这一记载，郎瑛也作了反 驳，认为“放之而纸鸢之坠，义何必在于援军之地耶？”这种诘问是没有道 理的，《南史》中分明交代了“因西北风而放”，并非毫无日的地乱放，只 要风筝线的长度大致准确，落于援军之地的几率是很大的，况且，唐人丁用 晦在《芝田录》中提到，当时放出的风筝有数十只，落入援军之地的可能性 就更大了：退一步说，即使没落入援军之手，也有被人送到援军那里的希望 ，因为敕中写明“得鸱送援军，赏银百两”。对于处于危难境地的人来说， 任何可能带来获救效果的办法都会作出尝试。因此，这一史料是完全可信的 。 然而，我们不能把羊车儿或梁简文帝当作风筝的发明者，危难之际创造 风筝，而且放飞一次成功，这显然不合逻辑。风筝的发明必定在此之前，羊 车儿或简文帝只不过利用了别人早已发明的风筝而已。 至于把李邺视为风筝的发明者，这与我们已掌握的资料就更加相去甚远 了。《询刍录》、《五代史》中所记李邺等放纸鸢于宫中以为娱乐的事是可 信的，但仍像梁简文帝一样，李邺只不过是制作并放飞了前人发明的风筝而 已。 通过上面的分析，在风筝产生的时间上，我们可以得出如下结论：风筝 初被称为“纸鸦”、“纸鸱”、“纸鸢”，其发明时间必定在造纸术已经产 生并且纸张普及到一定程度之后。公元549年梁简文帝萧纲放风筝求援军只 是风筝在军事上的应用，风筝发明时间必定在此之前。可以断定风筝诞生的 大致时间为魏晋时期。

著者还有：张子开、张总、李海波

作者：  李利安[等]著

出版社：上海人民出版社,2011

简介：本书由西北大学教授李利安、四川大学教授张子开、中国社会科学院世界宗教研究所研究员张总、西北大学副教授李海波分别撰写。两汉之际佛教的传入，对中国民间信仰产生了重大的影响。佛教东传的过程，也是佛教逐步中国化的过程，在漫长的历史文化交融过程中，佛教与中国民间信仰又是如何相互吸纳、互为影响的？西方佛教神坛上的菩萨是怎样走进中国平民百姓心里，中国的民间信仰又是如何按照自己的意愿吸纳改造佛教神灵的？该稿择取了最为人们所熟悉的观音、普贤、文殊、地藏四大菩萨进行了深入的考察和探讨研究。

作者：  

出版社：

简介：那还是在十年前，1995年春，当我带领一班学生进人湘西苗族聚居区吉 首市丹青乡某村进行田野考察的时候，被一件事震住了。一个小孩，看起来 他五岁多，却一副老成的样子，坐在田坎上，看别的小孩子玩。我记得早上 离开的时候，他那样坐着，等下午我调查回来，他还是那样坐着。我问他为 什么不去和别的小朋友玩，他茫然地看着我又把眼光移开，似乎根本没听懂 我的话。 “他不懂汉话!”一个小孩子告诉我。 “他有病!”又一个小孩子说。 我想知道他得的是什么病，那些小孩竟齐口说： “他中蛊了!” “中蛊了”三个字像一把锤把我的心狠狠锤了一下，有多少年没听到过 这三个字了。作为一个土生土长的湘西人，应当说我对它并不陌生，我从小 就在有关“蛊”的故事和对于“蛊”的恐惧中长大。然而后来，随着年龄的 增长和知识的不断增多尤其是外出几年的求学，我几乎把这事慢慢忘了，也 不相信了。偶尔想起，也以为中国改革开放多年，科学文化普及，湘西发生 很大变化，这些事是再也不会有的了。然而今天，我却看到了一个活生生的 被认为“中蛊了”的人!一个本应当健康成长的小孩子!蜡黄的脸，呆滞的目 光，离群索居的孤而寡的神情，这不是一个小孩所应具有的!而瘦小单薄的 个头，比他实际年龄小了整整两岁! “他应当去看医生!”这是我闪过的第二个念头，可是经过打听才知道 ，他家里穷，看不起医生，请了个仙娘帮治，吃了几副药，不见好，也就不 了了之。“怎么好得起，是中了蛊的人!”仙娘解释说。民间知道，凡中了 蛊的人，是很难治的，除非逼那蛊婆退蛊。那蛊婆是谁，人人都知道，但拿 不出证据，告到政府，但现在是新社会，政府不相信这个，不给裁判，就只 好在私下里嘀嘀咕咕，也不好拿蛊婆怎么样。若是以前昵，村民说，把蛊婆 擒来拷问，是常有的事，一把火把蛊婆连同房子一起烧了，或让蛊婆在某个 私刑中死去，也并不奇怪。“那时官家也擒蛊婆呢，拿来拷问，枪毙的也有 。”并向我陈述在民国时期凤凰县发生的一桩“官家治蛊案”：某苗族人家 ，两个儿子都死了，就怀疑是同寨某蛊婆放蛊所为，告到官家，官家派人到 蛊婆家抄家，抄到最后，果然发现了一个瓦罐，瓦罐内装有蛇、蛤蟆、蝎子 等不干净东西，官家认为人证物证俱在，就把该蛊婆给予枪决。枪决时，许 多人来围观，多认为那蛊婆放蛊作弄人罪有应得，而官家，则一派正义者模 样，俨然为地方除了一害。P2-3

王岱與 刘智评传

作者：  孙振玉著

出版社：

简介：我国回族是由历史上的“回回”穆斯林移民演变而来的。明清之际，正 值该民族经历了长期的中国化和本土化后其文化思想和民族意识处于发展的 关键时期。这期间，该民族中涌现出了一些精通伊斯兰经典和儒家等多种文 化并具有回汉双重文化气质的知识分子(“回儒”)。正是他们，在伊斯兰哲 学的基础上，同时也在宋明儒家理学的全面影响下，创造了我国一个新的理 学体系——“回回理学”。明清回回理学的创立，不仅是对其本民族的巨大 贡献，也是对我们中华民族的极大贡献，从特殊意义上看，它也证明了回汉 两族之间由来已久的密切关系。本书的三位传主，就是曾经为这一理学体系 的创造做出过极大贡献的回回理学家。其中，王岱舆是这一学术体系的最主 要的开拓者，是他创造性地探索了译著(伊斯兰汉文译著是回回理学的具体 著述方式)的目的、任务、内容、形式和道路；刘智进而使其规范化、精致 化，使其更富思辨性质；马德新则予以拾遗补漏，整理出新，为推动其后期 发展起到过积极作用。本书针对这三位回族历史人物的生平和思想及其贡献 进行了较为系统的评述，并以之为典型个案，深入地探讨了回回理学多方面 的积极意义。更多>>

居家风水

作者：  董易奇主编

出版社：南方出版公司,2009

简介：　　 “风水”古称“堪舆”，古语有云：“勘，天道也；舆，地道也。” 　　 我国的风水学源远流长。汉代《堪舆金匮》和《宫宅地形》等风水著 　　作是对风水学理论的初步归纳和总结；晋朝郭璞《葬经》的出现，推动了 　　人们对风水学的研究；宋朝陈抟、邵康节、朱熹等著名的易学家对风水进 　　行了阐释和认定，从而出现了江西形法派和福建理法派风水学理论体系。 　　 可以说，风水学是人们在长期实践中的经验总结，是先哲们根据自然 　　原理推导出的结果。由于避凶趋吉、消灾免祸，求安、求富、求贵是一种 　　普遍的社会心理，故堪舆风水从古至今都广有市场，所以历代统；台者都 　　对此类民俗文化不加干预。但是，由于执堪舆之业者中不乏滥竽充数的江 　　湖术士、民间巫师，为了骗取钱财，往往夸张虚诞，滥说鬼神，使之平添 　　了不少神秘色彩乃至迷信成分，降低了风水学的可信度。 　　 改革开放以来，随着国家经济的发展、人民生活水平的提高以及精神 　　环境的宽松，特别是近几年在房地产业大发展的推动下，风水之学日趋盛 　　行。同时，江湖术士也大行其道，其夸张虚诞、滥说吉凶的理论颇受追捧 　　。因此，我们的任务就是要对其进行清理，去其荒诞的外衣，揭示其合理 　　的内核，还其本来的面貌，并且与现代科学相结合，进一步加强其科学性 　　、客观性和实用性，形成现代科学风水学，为人类的进步和发展提供更好 　　的服务。