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简介： 序久违了，我童年的乐园和青春的寓所！多年的漂泊流离后，我终于又回到了你的身旁。真令人倍感亲切又充满苦涩！让我卷起我的龙钟老态，用昏花的双眼再度审视我童年的乐园……一阵记忆的飓风顿时在我胸中激荡而起，随即浮现出一屡温馨、激动、遗憾、孤独、忧虑、伤感、失望和慰藉的心情。沉浸在这痛苦而又欣慰的思绪当中不哭一场不觉得舒心……为我自身的遭遇，也为了永远离我们远去，以及将要离别我们的人们,我要痛哭一场，就象一个即将远行的旅人，不愿离开自己的挚友而哭泣一样。没有什么能减轻旅人的忧虑，除了希望能在非常遥远的地方有一群志同道合的朋友在等待着自己的到来……在这晚年余生，生命在我眼中变得愈加珍贵和甜蜜，但又觉得更加素然无味和苦涩。死亡的恐惧常常使我不寒而溧，我比以往任何时候都感觉到对长生的渴望，更加坚信永恒、固有的主宰，因他曾向我们许诺过有另一种生命的存在，否则，我们现世的生活将会是亏本的儿戏。我童年的乐园在推纳里清真寺中，它座落在郊外芬芳醉人的一片园林深处。在这座寺里，留存着我童年的许多往事.一切是那样地亲切。它使我想起一个节日的临晨，东方尚未破晓，我父亲就领着我来到这座寺里，我们首先探望了寺旁陵园中的亡灵，后在寺里礼了节日的会礼；它使我记起了无数个夏日之夜，我常常在院中的水井和池塘之间玩耍。我父亲经常坐在他的房间，四周围着一群长老听他讲课。我还乘他不留意时偷偷地跑进园林，折一根竹子当马骑……它使我想起那座有螺旋梯的宣礼塔，我们从寺院里沿梯子攀缓而上，不一会就置身于塔顶了……它使我想起那位苍老的宣礼员，我时常纠缠着他带我上宣礼塔，并且没到宣礼的时间就闹着他宣礼，他当时是那么的为难，不知道怎样才能哄住我来托延时间，直到宣礼的时候；它使我想起了我母亲，我曾经向她讲述过那座奇怪的宣礼塔和深邃的水井，以及竹子篱笆。她警告我小心竹子蛇，并叮咛仆人不要让我上宣礼塔或临近水井；它让我想起那些被死亡卷走的人们。他们走了，给我心中留下了无限的痛苦，年复一年，月复一月，这种感觉在我的心中不断地翻腾，甚至到我再次回到推纳里的时候，它仍象焦石或铁桩一样地折磨着我脆弱的心灵……岁月苍桑，我离开了故乡，离开了这座清真寺，最后离开祖国……在浪迹天涯的数年中，对推纳里的思念迫使我回归了故里。有一天，在阳光垂照，没人礼拜的时候，我来到了寺里，走遍了我童年玩耍过的所有地方。那里的一草一木构起我一串串的回忆，我禁不住失声大哭……除了回荡在清真寺高大的圆顶之上的哭声之外，再也听不见什么。我陷入了深深地沉思。这时，从东面的小屋传来了一个声音（那屋子我从小就不敢进去，因害怕里面的几座坟墓）,一位面貌伟严，头发银白，装束奇异的长老走出了屋门，朝我走来。他向我道安后坐在我的身边，用夹着外国腔调的普通阿拉伯语对我说：“我的兄弟！你为何哭泣？”我说：“这座寺里有我诸多的回忆：我父亲的时代和我童年的岁月。”他问：“你父亲是谁？”在我即将说出我父亲名字的刹那间，我全身颤抖不已。他注视着我泪花滚动的双眼，说道：“你父亲是爱勒基斯长老吧？”我说：“是的，那么你是谁呢，先生？”“我的远族来自埃及的马因部落，后来，部分人迁到了沙目地区，部分人去了希贾志。我父亲的爷爷受命运的驱使又从希贾志迁到了印度，并在那里定居。我便是旁遮普人氏，名叫海拉·本·艾祖尔夫。”我说：“你从印度来到这里有何贵干？”他说：“我不是从印度来，而是从萨马尔罕来的，确切地说是从萨马尔罕的霍尔坦克村来的。”“你为什么从那么远的地方来到此地，而且住在这座清真寺中呢？”“来贵地是为了看望你的父亲……”我惊奇的打量着他，我父亲已经过世很久了。他说：“你别见怪，我是在去朝觐的途中顺便来看看你父亲的坟墓，并瞻仰这座因我的导师的描述而曾使我入迷的清真寺，是他告诉我，你的父亲曾经在这里讲过学。我到这里后，有人把你父亲曾住过的小屋指给了我。我发现这座清真寺确与那座我曾经渡过我生命中最宝贵时光的霍尔坦克清真寺有点象似，因而特别乐意在朝觐之前在这里住些日子，好叫在这个把我的导师引入正道的人长眠的地方专心拜几天真主。”我说：“先生，你的导师是谁？”他说：“是艾布·努尔·牟祖尼长老，萨马尔的一位学者。”我问：“你曾整天在干功吗？”他说：“近来是这样，但以前我曾写我迷路和得道的故事，牟祖尼长老曾给我启蒙解惑，我从他的口中得知了你的父亲（愿主恩赐他）”我说：“你迷路和得道的故事又是怎么会事？”长老站起来，走进了有坟的小屋，拿出了一本大笔记本，放在我的眼前说：“这是同牟祖尼长老的对话录，我毫不遗漏地记了下来。”我说：“这是一部巨著，你能让我带回家去，两天之内把它读完，然后奉还给你？”他问：“你懂土尔其语吗？”我说：“我精通土尔其语。”他说：“我相信你真是爱勒·基斯尔的儿子，你确是位有修养的人，我准许你带回家去。”我说：“我没有必要向你证实我的身份，若不蒙谦弃，还是到寒舍一叙，好让人们证实我的身份,也顺便让你看看我父亲的书籍。”他说：“不必客气，我只问你一个问题，你父亲的代表作是什么？其中最主要的是哪一章？”“我父亲的代表作是《可颂者的使命》（马坚教授译为《回教真相》）其中最主要的部分是关于证实真主的存在、反驳自然论和无神论的部分，但这些内容却分散在前一章论证圣品和后一章讨论律法的章节中，我打算把它分离出来，缩写一下，单独发行。”他说：“我肯定你是长老的儿子，你值得我信任，这本笔记就赠送给你，其中谈到了简写你父亲的作品的事，还有我迷惘和得道的全部故事。你拿去吧！把它翻译出来，大量发行，我不向你索要任何报酬，只求真主把我的这项工作变为全心取悦他的善行，让本书惠及众人，如果我的寿数将尽，工作终止的话，也让我在另一个世界受益。”数日后，长老去了希贾孜。几年来，我一直在翻译这本书。后来，世故的变迁，我流落到了塔什干，当时我最大意愿是去霍尔坦克村，看望海拉·本·艾祖尔夫，并让他过目翻译出来的书，顺便瞻仰伊玛目布哈里的坟墓。一位高尚男子兑雅稳丁·巴巴哈为我的旅行慷慨解馕，助了一臂之力，他是地方最高法官，是一位清廉之士，有功干（功修）的人，是真主的“卧里”。他是我父亲要好的朋友，当他得知我有去霍尔坦克村的心愿时，就屈尊陪我去了萨马尔罕，又从那里去了霍尔坦克。从清真寺的服务员口中获悉，海拉·本·艾祖尔夫去朝觐时，在那里走完了他的人生旅程。我参观了清真寺，久久地停留在伊玛目的墓旁。这时，我才发现正如海拉（愿主赐福他）所说的，这座清真寺确如座落在郊外园林中的推纳里清真寺。伊玛目的坟墓裸露在花园中一棵茂密的树底下，保持着原始的样子，既没有水泥修筑，又没苫单覆盖，更没有任何装饰。我走进了那间海拉和他导师曾经讲习的小屋，它确如海拉所说的居高临下正对着伊玛目的坟墓。我在里面礼了拜，为海拉做了祈祷。我几乎哭断了气，以致连同伴都感到惊奇。就这样，奉献在读者面前的这本书，就是他给我的重托。渴求主恩的人的黎波里（黎巴嫩）的法官纳迪目·本·爱勒·基斯尔海纳百川 有容乃大——《信仰的历程》中译本代前言一万赞归主，他特赐人类以理性，使之超越万物；愿主赐福于我们的先知和领袖穆罕默德，真主派遣他，作为 “对全世界的慈爱”。自伊斯兰初兴，对信仰学的著述和阐发从未间断。几乎每个时代，都有相当数量的信仰学著作问世。究其原因，信仰学涉及真主、宇宙、生命和人的根本观点（哲学），尽管这些命题的内涵亘古不变，但对它们的阐释方法和表达风格却因人、因时、因地、因情而异。也许，这就是古兰如下节文的含义之一：“我每派遣使者，必用他的族人的语言与他们对话。”（14：4）这里的“语言”不仅指语种，还可以理解为所针对群体的智力水平、接受能力和实际需要。因此，艾布·哈尼法等的信仰著作主要在于把散见于古兰、圣训中的信仰内容加以整理、组合，分门别类，以简洁、明快的语言表述出来，以供一般穆斯林掌握信仰之用。因为那时候穆斯林的思想尚未受到外来哲学和信仰的冲击，无需复杂。马图尔迪的时代，外来思潮开始侵蚀穆斯林，将真主人格化的做法已有市场，故马图尔迪致力抵制外来影响，论及艾布·哈尼法和初期先贤们未曾涉足的问题，如把真主的有关属性作了合乎理性又不悖阿拉伯语修辞和阿拉伯人惯例的解释，这些解释虽然不符合先贤“对真主属性只宜归信不宜解释”的观念，但毕竟旨在解决特定时期面临的问题，净化对真主的信仰。当时信仰学的这一微妙变化，导致后来关于真主属性方面两大学派——赛来夫（前人）和赫来夫（后人）——的出现。关于这一点，近代智者哈桑·班那说：先贤的作法（不作解释）最宜遵循，但后人的解释并非“大逆不道”，不值得引起如此的争执。赛来夫的旨意在于避免否认真主原有的属性；赫来夫的旨意在于避免把真主形象化、人格化。因此，这种分歧是形式上的，并非实质性的。不必为此大动干戈。伊本·西那、伊本·鲁世德等被称为“伊斯兰哲学家”者，对希腊哲学采取了宽容、融入并为我所用的态度，虽然他们陷得太深，但用哲学思辨证明真主存在方面贡献卓著。或许，这两个巨人对伊斯兰思想的主要意义不在于哲学，而在于他们都是同时期西方所没有的百科全书式的天才。他们对西方学术摆脱基督教的禁锢、引发后来的“文艺复兴”起了不可忽视的作用。安萨里却不同，他在抨击传统乌里玛的僵化的同时，向希腊哲学（其实是其中的神学哲学）发起进攻。于是，有了凸显伊斯兰精神的《圣学复苏》和重构认识论的《哲学家的矛盾》。当然，他本人并未完全摆脱“哲学”的影响，因此他的学生、法学家艾布·伯克尔·本·阿拉比说：“我们的长老艾布·哈米德（安萨里）把哲学家们吞了下去，后来想吐出来时，已经无能为力了。”其实，一个思想家的一生，既在影响他人，又在受他人影响，本是人之常情。一位学者评论安萨里作为“哲学”的批判者却没有摆脱对哲学的依赖这一事实时说：他就像一位深入敌人阵营的勇士，给敌人以重创，返回时略沾血迹而已。与安萨里相比，伊本·泰米叶更像是一位“革命家”，他对新柏拉图主义、凯拉姆学（传统认主学）等均给予了毫不妥协的批判。不过，因此而认为伊本·泰米叶否定哲学和理性思辨，则是大错特错了。即便是他貌似咄咄逼人的著作《反驳逻辑主义者》，也没有全盘否定逻辑，而是肯定伊斯兰认识论的现实性和实践性，从另一个层面建构伊斯兰的“逻辑”（尽管作者并不这样称呼）。这正如有人看到康德的《纯粹理性批判》就误以为康德在“批判”理性。后来以“实验科学”而著称的弗朗西斯·培根不也是对亚里士多德的逻辑学给予了抨击，称它“误人不浅”吗？培根是否受到了比早他二百多年的伊本·泰米叶的影响了呢？我倾向于认为，伊本·泰米叶对伊斯兰思想的主要贡献，与其说是批判异端、抨击哲学，不如说是消解理性证据与经典证据的冲突。他的十卷本的《理性与经典不悖论》（或《理性与经典融合论》）是最好的说明。可惜的是，无论是出于教派意识反对或支持他的人，还是学术界以所谓“原教旨主义”对他盖棺论定的人，都没有真正把握他的思想精华和精神实质。穆罕默德·阿布笃所面对的，是西方的坚船利炮、高新科技和穆斯林的被动挨打、愚顽落伍。因之，他呼吁“解放思想，摆脱盲从”，认为“宗教是科学和学术的朋友，是探索宇宙奥秘的动力，”“伊斯兰把理性作为判断事物和理解经典的仲裁。”现代一些学者批评穆罕默德·阿布笃的理性主义倾向，指出他给予理性过多的权力，使之涉足本来不属于理性职能和范围的领域。应当说，阿布笃的时代背景决定了他的过激、他对理性思辨的青睐。阿布笃的学说，可以喻之为凯拉姆学（认主学）的历史作用。有学者把凯拉姆比作“药品”，把经训比作“食品”。“药品”属于有病者，而“食品”则属于有病者和无病者；而且，前者是暂时的，后者则须臾不可或却。不管怎样，针对危害伊斯兰的顽固、僵化、盲从和反智，阿布笃的理性思辨学说功不可没。优素福·格尔达威和纳迪姆·艾勒·基斯尔的时代里，瓦哈布运动（其实是伊本·泰米叶思想的局部实践）的继承者未能全面理解那一运动的初衷，部分人逐渐蜕变为形式主义和教条主义；穆罕默德·阿布笃理性主义思潮的后继者未能站到阿布笃虽不乏过激但有分寸的原点上，而是在崇尚理性探索、调和伊斯兰与西方文化方面逐步走远，乃至出现塔哈·候赛因主张全盘西化的《埃及文化的前途》，阿里·阿布杜·拉扎格主张政教分离的《伊斯兰与统治》，等等。与此同时，代表保守的传统乌里玛与一百年前阿布笃先生所抨击的现实毫无二致……面对这种信仰和思想局面，格尔达威对信仰的表述方法是：（一）把古兰、圣训作为信仰的唯一源泉，远离历代所掺杂的舶来品，以保持信仰的清纯、明确和简朴；不能把某一特定学派和倾向作为根本，而让经训去迁就它的观点。（二）为了建构正确的信仰体系，应当遵循古兰的方法论，与理性和心灵同时对话。把理性作为信仰唯一基础（如一般哲学家的倾向），或把心灵作为信仰唯一源泉（如一般苏非的倾向），都与伊斯兰认识论和方法论的广博性格格不入——伊斯兰的信仰建立在理性的折服、心灵的感应和真诚的意志之上。（三）重视古兰所提述的种种理性证据，来确立伊斯兰的信仰，反驳敌对者的种种质疑和谬论。（四）把主要精力投入到当代所面临的种种思想问题，去关注那些关乎大局的信仰领域，如真主的存在和独一，穆圣的使命，后世，前定，等等，以及这些问题于当今人类的现实意义。至于记述于凯拉姆学中的一些复杂问题（如古兰受造与否等），只把它作为过去的历史对待。（五）借鉴最新科学知识和科技成果，如天文学、医学、物理学、化学等，来证实我们的信仰。格尔达威颇具时代气息的信仰力作如《信仰与人生》[1]、《认一论的实质》、《真主的存在》等，是这些观点的结晶。同时，格尔达威在他的著作《宣教文化》中提到宣教者应具备的文化结构和信仰素质时，鼎力推荐纳迪姆·艾勒·基斯尔的这本《信仰的历程》；著名学者阿布杜·法塔赫·艾布·宏代称这部著作是“划时代的巨著”。作为比格尔达威稍早的一代思想家，纳迪姆·艾勒·基斯尔面临的形势，除了与格尔达威基本雷同外，又有自己的特点：二战后，进化论、唯物论和凯末尔主义在中东大行其道，迂腐、僵化的传统乌里玛已无力与之抗衡，致使一代穆斯林青年的信仰面临严重挑战。受过穆罕默德·阿布笃、侯赛因·艾勒·基斯尔等近代维新家影响，并且具备坚实的经学传承学问及现代知识的纳迪姆·艾勒·基斯尔，以非凡的自信和海纳百川的胸襟写出《信仰的历程》,对信仰学的重构作了成功的尝试。就这样，历史的长河中，每个时代的学者和思想家“百舸争流”，用自己时代的语言——古兰所说的“自己族人的语言”——传承着信仰的使命。就像经注学、教法学在天启规范下不断维新、拓展一样，信仰探索的永无止境，或许就是穆圣预言“真主每百年派遣一些维新家的”的内涵之一？--------------------------------------------------------------------------------[1] 由马恩信老师译为中文，香港天马图书有限公司2005年8月出版。二纳迪姆·艾勒·基斯尔（1897－1980）是现代伊斯兰学者、文学家、政治活动家。[1]不仅是学识渊博的学者，著有《信仰的历程》等信仰或哲学名作，而且是黎巴嫩前最高法院院长、议会议员，积极参与国际和国内政治事务，关注穆斯林共同体的前途和命运，特别是巴勒斯坦解放事业，每每发表卓有胆识的观点和看法。在伊斯兰世界享有盛誉。令人诧异的是，根据本书开篇“得书奇缘”，纳迪姆·艾勒·基斯尔似乎是本书的译者（从土耳其文译为阿拉伯文），而作者是书中的“长老”——艾布·努尔·穆祖尼；“海拉·本·艾祖尔夫”是对话的记录者，同时又把“长老”的著作（即书中提到的“笔记本”）照抄了一遍，后托付于纳迪姆，让他译成阿文。这似乎就是《信仰的历程》一书的来源了。然而，本书原著的封面上明明白白地写着“纳迪姆·艾勒·基斯尔著”；根据本书一个版本的“附录”中一些学者、国家领导人对本书及纳迪姆本人的评价，无一例外地称纳迪姆为“作者”；网上及其他渠道有关纳迪姆·艾勒·基斯尔的大量资料也都如是说。而且，一些评论者盛赞纳迪姆作为文学家，将复杂深奥的哲学用通俗流畅的生活语言表达出来的巨匠风格。那么，这究竟是怎么回事呢？种种迹象表明，纳迪姆无疑是本书的作者（而非译者），那么，书中的故事又为什么说他“几年来一直在译这本书”？由于本书对这个问题未作任何说明，查找资料时，又未找到相关的内容，于是，经过与一位朋友和同仁的探讨，作出一个大胆的推测：本书作者确系纳迪姆·艾勒·基斯尔本人，但出于某种原因，作者采用文学手法，勾画了“海拉”和他的导师“艾布·努尔·穆祖尼”（即“长老”），通过他们饶有兴趣的对话，来抒发自己的哲学和信仰观点。书中主人公的名字“海拉·本·艾祖尔夫”和他的导师的名字“艾布·努尔·穆祖尼”都意味深长：前者意为困惑者、徘徊者，至弱者；后者意为拥有光明者，平衡者、胸有成竹者。这两个名字蕴含的意义，支持了我的推测。人物的设计、场景的布置寓意很明确：“海拉”（困惑者）是一代在传统与现代、信仰与哲学之间徘徊的青年的缩影，而“艾布·努尔·穆祖尼”（拥有光明者、启智者、平衡者）则代表了拥有成熟的伊斯兰认识论和方法论，丰富的哲学和科学知识，又不乏博大、宽容胸怀的伊斯兰学者和导师。显然，对话的形式使本书增添了几分新鲜感和神秘感。把读者带到一种故事（本书原名是《信仰的故事——哲学、科学与古兰经之间》），一种回忆往事的意境之中。让读者感到自己仿佛就置身于那一片原始树林、那所古色古香的清真寺之中，在一种远离城市喧嚣的恬静中聆听海拉和他的导师的对话，陶醉于他们畅游学海的故事，而不是在读一本哲学或信仰著作。撒马尔干，一个神秘古老、学者辈出的地方，海拉找到了渴望已久的导师。但这位长者其时已离群索居，专事静修。海拉想方设法“破坏”了长老的隐居生活，打乱了他与世无争的宁静。从此，海拉的信仰故事或信仰历程开始了。长老带着他乘上信仰的小舟，去漂流哲学和科学的大海，坐上自由思考的飞船，去遨游正教的广袤星空……历经艰难、坎坷，最终把海拉送到安全、信仰的彼岸。那里，真理光芒四射，徘徊、困惑和迷误烟消云散。一个个静谧的夜晚，师生之间的对话不断扩展、延伸，直至拂晓。和蔼、韧性、宽容的氛围中，导师牵着自己学生的手，回到远古，与“寻找真主的人们”共行；又带着他不断翱翔，升到“天才的共识”的巅峰。那里，他们与哲学大家、宗教大师、科学奇才们共聚于信仰的黎明：哲学、科学的天才们尽管途径不同、方法各异，但最终对真主的存在形成共识；哲学家通过健全的理性思辨做出的判断，科学家通过断然的科学实验得出的结论，与古兰的真理绝无冲突。在“考试的夜晚”，当长老看到自己的学生已经度过怀疑、困惑阶段，获得了理性的信仰，就给他教授“真主的启示”——辉煌的明证，理性为之谦恭，情感为之柔顺，心灵为之震颤……最后，以“长老的嘱咐”落下帷幕，回首信仰之旅，但见真理如日中天，谬误昭然若揭；所谓科学与宗教之争，或哲学与宗教之争，不外乎两类人：（一）部分冥顽不灵的“宗教学者”，他们自闭于自我设定的井底，而在天外，人类自由的理性、飞速发展的科学不断在发掘伟大真主的迹象。（二）自欺欺人的伪哲学家和伪科学家，他们对哲学、科学和宗教都不求甚解，却大谈所谓科学与宗教的“冲突”，哲学与宗教的“矛盾”。但是，真正的哲学家和科学家都认为，信仰是宇宙奥秘的最佳诠释；思想远大的宗教学者也坚信，科学探索和理性思辨是主命天职，是完美信仰的前提条件：“真主的仆民中，只有学者才敬畏他。”（35:28）值得注意的是，作者打破前人因袭西方学者观点的作法，肯定古今哲学家证明真主存在方面的功绩，同时指出他们的学说中存在的问题，特别是他们违背自己设定的逻辑或自己对可见与未见的界定而闯入未见时引发的困惑和“哲学失足”。无论是古代的亚里士多德，中世纪的伊本·鲁世德，还是近代的莱布尼茨、康德等，他们的是与非，作者都给予了恰如其分的评价，为我们提供了均衡适中的方法论。作者的另一个过人之处是，虽然著作通篇在维护理性，肯定理性在证明真主存在方面不可替代的作用，讴歌从苏格拉底到康德对捍卫理性的巨大贡献，但不是像一些理性主义学者那样一味倒向理性，视理性为解决问题的唯一方法，而是通过莱布尼茨、洛克、培根、康德等大哲学家的言说，指出理性的局限性。如洛克说：“如果人们仔细研究自己的思维能力，发现介于光明和阴暗之间的界限，分清什么是可以理解的，什么是不可理解的，那么，他们会心悦诚服地接受自己对阴暗面的无知，而且会心安理得，更加有效地利用自己的思维，去研究和开发光明的一面。”康德说：“理性去追求认识终极真理的一切企图，都是徒劳无益的；理性不可能越出现象的领域去认识超感觉的真理，因为那是一个未知的世界。”由此出发，作者反对用自然规律去解释古兰和圣训中“奇迹”的作法，“那些认为奇迹不可思议的人，实质上并未分清什么是‘习惯’上不可能的，什么是‘理性’上不可能的。违背自然规律不是理性上不可能的事，只要我们相信真主是创造规律的主，那么，相信他能打破规律也就理所当然。”指出这种作法是“部分穆斯林学者和基督教学者出于好心而犯的错误。”作者不愧是成竹在胸的智者，虽然捍卫理性思辨，主张断然科学与古兰真理不悖，但是，针对古兰包罗了所有的知识一说，作者指出，“说这种话的人既非学者，又非智者。《古兰经》并非科学百科全书。经文中含有被科学揭示的宇宙真理，目的在于告示人们在创造世界的壮举中包含着意志、大能、知识、智慧、完善和协调的迹象，这一切都表明真主的存在和对偶然说的否定，其宗旨不在于陈述宇宙的知识。《古兰经》是用人类的语言降示给人的。真主是至睿的，他当然不会用人类既不知道名字，更不知道其奥秘的东西与人对话。他采用了一种绝妙的、既能让七世纪的普通游牧民族理解其表面意义、又能让二十世纪的科学家领会其奥秘的方法证明他的存在、大能、意志和智慧。这就是《古兰经》的奇迹所在。”不仅如此，这部哲学或信仰力作，折射出海纳百川有容乃大的胆识和气魄，破天荒地把希腊哲学家称作“寻找真主（上帝）的人”，把哲学定义为“哲学的精髓就是寻找真主”。肯定了从泰勒斯到爱因斯坦的两千多年的思想史中所有哲学大家（不管是否穆斯林）的进步作用，不仅阐释了曾受一些穆斯林思想家抨击的希腊哲学家的哲学观点，而且涉及犹太教哲学家（如斯宾诺莎、柏格森）和基督教哲学家（如托马斯阿奎那等）的思想及其贡献；在追溯哲学源头的同时，把中世纪的穆斯林学者和五百年以后西方培养出的精英们的理论之间进行比较，从而得出：“哲学史，是由相互借鉴串连起来的一个链条，后人吸取前人的东西，进行筛选，选取其中理性认为真理的部分，舍弃其他部分。真理是光芒四射的，所以，理性对此很少有异议，这就是为什么大多数东方穆斯林哲学家与西方基督教学者在真主的存在和独一的问题上能达成共识的奥秘所在。无论这一共识是由于借鉴的原因，还是对真理的一致看法，总之，他们共同以令人信服的方法捍卫了理性，证明了真主的存在和他的完美属性。”即使伊斯兰思想界颇有争议的伊本·西那和伊本·鲁世德，作者虽然提到他们的“失足”，但主要站在捍卫者的立场上去赞美他们的信仰和人格，称他们是“伟大的信士哲学家”。肯定他们在用理性证据证明真主存在及创世论方面的历史贡献。对于安萨里的《哲学家的矛盾》和伊本·鲁世德的《矛盾的矛盾》产生的思想效应而几乎被“遗弃”（至少信仰上是如此）的这两位伟人来说，这不啻是哲学或信仰学史上的“平反昭雪”。作者这一远见卓识和宽容风格对我们的启示是，虽然我们不必完全认同他们的观点和学说，但你无法抹去他们的辉煌，他们于伊斯兰文化乃至世界文化的伟大意义。--------------------------------------------------------------------------------[1] 其父为知名伊斯兰哲学家、思想家侯赛因·艾勒·基斯尔（1845－1909）。本书第六章《达尔文与艾勒·基斯尔》专门介绍有关他的思想。三本书译者优博，即丁士仁博士（1966－），穆斯林青年学者。1986年赴巴基斯坦留学，就读于国际伊斯兰大学哲学系。2003年获比较宗教学博士学位。同年被聘为兰州大学哲学社会学院副教授、硕导。主要译著有《简明圣训学》、《〈古兰经〉四大术语》、《嘎底亚尼耶》等。值得注意的是，译者所译现代著名伊斯兰思想家毛杜迪（1903－1979）的代表作《〈古兰经〉大意浅说》（第一卷）即将出版。士仁是我在巴留学时期的同窗好友。当时我们经常在一起探讨学术，交流思想，并共同创办《文明信使》杂志，而且很长一段时间同食同饮，建立了深厚的友谊。回想起来，那是一段挥之不去的幸福时光。士仁是为数不多的珍视友情的同学之一，2000年，我们因学校事务去巴基斯坦，故地重游，即住在士仁家里，受到士仁、效佩、庆忠等同学同仁的热情接待；2003年，和家人去临潭观光访友，又被士仁“不由分说”地请到他的老家，盛情款待了一番；2005年从云南去兰州参加“甘肃省阿拉伯语翻译工作者协会”成立仪式及后续会议，尽管大家都很忙，士仁却执意要我们几个留巴老同学去他家做客，被我们谢绝后他还是遗憾不已。我特别留意到，士仁虽然现在已是副教授，重量级的人物，但他依然保持着在巴留学时的那一份真诚和质朴。在当今物欲横流的社会里，只有这种基于信仰的兄弟友情，才是难能可贵的。去年秋季，当我打电话给士仁，提出要修订并出版他的这部译作时，他欣然应允，而且在电话和电子邮件中多次嘱咐我不必客气，“大刀阔斧”地进行修改，并托我写一个前言。有了士仁的“口唤”，刚刚出了《穆斯林行为中的优先选择》之后，我就“不客气”地投入对这部译作的校对和修订工作。应当说明的是，1999年12月由巴基斯坦达瓦研究院发行的那个版本，是士仁于学术研究、教学工作（1996年士仁拿到硕士学位后曾留校工作）、论文撰写和论文答辩等纷繁活动之余匆匆出版的，主要是征求意见的一个样书。所以未来得及作大量的校对和修改，故问题（包括印刷错误）较多，乃是情理之中。这次士仁答应让我们修订重版，既了却了士仁的心愿，也向读者提供了一个全新的译本。平心而论，这一工作的顺利进行，与士仁的精神支持和鼓励是分不开的。能够如此大度地让弟兄和同仁对自己的译作“大动手术”，这是怎样的一种品位和风格？纵观学术界的文人相轻，“专家”们的傲慢与自命清高，与士仁的大气、宽容与豁达形成鲜明的对照。士仁在海外十七个春秋，留学时间远远超过了当年的庞士谦（九年）和马坚（八年），足见其锲而不舍的毅力和求知精神。且不论他已有的学术地位和学术成果，单就允许他人对自己的作品“大刀阔斧地修改”这一点而言，是许多学人和“专家”所不及的。超越自我不仅是一种品格，更是一种境界。而这正是一个伊斯兰学者所首先应该具备的。无怪乎士仁平日比较关注哲学研究与苏非行知的结合，他的砥砺与追索，是否对自己的人格有着显著的影响呢？修订并重版本书的强烈动机，除了视之为接近真主的一种功修外，这部世纪名著的内涵和价值要求我们必须出一个精品，以期填补目前学术界和思想界认识论和方法论中的空缺和失衡。有人说，翻译是再创作。这一点，士仁肯定有体会，他洗练而明快的译风便是证明；而对本书的校对和修订，使我也体味到“再创作”的艰辛。为了使这一工作更圆满、细致，先后请赵常伟、王秋平、马迎昌等兄弟和同仁参与了校对工作，他们各自从不同角度、不同层面提出了不少中肯的修改意见；又得益于哲学系任军老师的热心指点和不倦教诲。同时，修订期间与士仁多次联系，征求他的意见，取得他对这一工作的多次首肯。原来以为，本书只需从译文入手去作校对和润色就可以了，无需去对原文，没想到许多令人不解、疑惑的问题不能没有原文。于是四处联系，最后得知善于收藏珍贵经书的唐世杰兄弟（兰州李家湾清真寺教长）有原著。世杰快人快语，说话算数，当天就用特快专递将书寄起。原著对校对和修订工作提供了巨大的帮助，使这一工作得心应手，如期完成。感赞万能的真主。这次对本书的校对和修订主要包括以下几个方面：（一）对照原文，对译文中漏译或漏印的内容作了补译。如第3页：“他说：‘说来话长……’”；第127页：“海拉——长老啊，夜晚刚开始……熬不住。”等等。（二）对照原文，对误译或误印的内容作了修改或重译。如关于伊本·鲁世德和阿奎那的评述等。参见第61、62、67各页。（三）请教一些专家（包括前面提到的任军老师等），参考有关最新学术资料和成果，对一些哲学术语、天文数据等作了适当的规范。如“万有一体论”改为“泛神论”；原来对希腊哲学家的称谓“经院哲学家”改为“神学哲学家”，等等。（四）对译文文字结构作了适当改动和润色，有兴趣者，可对照1999年巴基斯坦达瓦研究院版以作比较。兹不一一举例。有了士仁的指示和嘱托，我们就不必客气啦。（五）凡是书中出现的主要哲学家和科学家，加了适当的注解，予以介绍。以“校注”相称。加这些校注时，参考了《辞海》、《中国伊斯兰教百科全书》、《西方哲学史》等资料，以及网上的最新相关资料。但我没有完全照搬这些资料的界定和评说，而是根据自己的理解作了适当整合。（六）对马坚先生所译部分古兰明文，根据本书引证时的行文含义作了适当改动和处理。光阴荏苒，自去年十月开始校对至今，已逾四个月。虽然大部分工作是我独立完成的，但牵动了许多弟兄、同仁的关心、支持和配合。除了常伟、秋平、迎昌等直接参与了部分校对工作，任军、世杰及祝愿此书早日面世的一切弟兄都是我们的坚强后盾。而译者士仁兄的博大胸怀、无私支持，更是这一工作得以顺利完成的动力之一。与此同时，我不能忘记对马光明、马新国等兄弟的感激之情，没有他们对学院工作的配合管理与默默奉献，我的许多学术活动（包括本书的校对和修订）都很难实现。除了向主祈求回赐所有这些弟兄外，弱仆如我，何能之有？本书印行之际，正是美国发动对伊战争三周年纪念日。“反恐”不仅没有带来伊拉克人和美国自身的安全感，而且使伊拉克濒临内战的边缘。同时，在其他地方，霸权者的双重标准暴露无遗：中东唯一的民主国家伊朗因所谓“核危机”而受到核大国美英和拥有500多个核弹头的以色列的频频发难；阿拉伯国家中唯一通过民主选举产生的哈马斯政府受到号称“民主”的美英等国的重重封锁和扼杀；以“人权”标榜的西方国家以“新闻自由”为名转载丹麦亵渎先知的漫画，侵犯穆斯林的信仰……然而，伊斯兰的和平使命并不因人为的丑恶而改弦易辙，对不义的痛恨不应成为盲目宣泄的理由（学者们对漫画事件后对西方使馆的袭击给予了谴责），穆斯林相信和平，不相信恐怖，因而相信对话，相信文明的交流与互容：“我派遣你，只为慈爱全世界。”（21:107）那么，透过战争的硝烟，让这部海纳百川的力作问世，宛如放飞一只和平鸽，去拥抱和平与和谐，拒绝战争和不义。罕戈2006年3月22日于纳古

红学三十年论著选读

作者：  宋长丰著

出版社：西南财经大学出版社,2013

简介：　　《红学三十年论著选读》有梁归智投石问路，探佚妙方：有蔡义江谈诗说赋，曲解歌唱；有刘梦溪纵观百年，指点迷茫；有胡德平寻遍西山，拾得旧墙；有余英时两个世界，苦苦奔忙；有刘心武红楼望月，对秦联想；有梅新林哲学精神，回归大荒；有马瑞芳趣话红楼，闲聊家常；有邓遂夫红学草根，拼命三郎；有沈治钧成书研究，寻找配方；有孙玉明红学史稿．远渡东洋；有孙伟科美学阐释，梦里放光；有陈维昭学术思想，源远流长；有蒋勋感悟大千，佛家心肠；有郑铁生叙事艺术，层层铺张；有吕启祥红楼寻梦。品味悠长；有邓云乡风俗名物，件件桩桩；有曹立波版本研究，故纸觅章；有克非的红坛伪学，是非渺茫；有王蒙的作家启示，在水一方；还有冯其庸那说不完的家世新考，也有周汝昌流不尽的华夏情商。真是数不清的学说思想。道不明的著作皇皇，即便是闫红的误读红楼，那也是在文化基因中流淌，然而我还看见其中有一股红学生机在盎然成长。

斯密到马克思:经济哲学方法的历史性诠释

作者：  唐正东著

出版社：

简介：　　 张异宾（笔名张一兵），生于１９５６年３月１７日，山东茌平人，１９８１年８月毕业于南京大学哲学系马克思主义哲学专业，获哲学硕士学位，现任南京大学副校长，教授，博士研究生导师。并为中国辩证唯物主义学会理事，中国人学学会理事，中国国外马克思主义研究会理事；江苏省哲学学会常务理事，秘书长，中国马克思主义哲学史学会江苏分会副秘书长，南京市哲学社会科学联合会常务理事，南京市哲学学会副会长。 　　 　　 　　 　　 在教学方面，近年来已在哲学系专科班开设领导与决策原理；在本科班开设马克思主义哲学原理、传统文化讲座、当代马克思主义哲学专题研究；在全校开设“人：挣脱灵与肉的枷锁”、当代马克思主义哲学等公选课；在哲学系硕士研究生开设当代西方马克思主义、哲学动态与评论、马克思恩格斯早期哲学著作；在学校文科硕士研究生开设马列原著选读；在哲学系马克思主义哲学专业博士研究生开设马克思主义哲学的当代问题；马克思历史辩证法研究；哲学文献阅读与批评；在学校文科博士研究生开设马克思主义与当代西方社会思潮等必修和选修课程。受到各级学生的好评。９３年开始指导本专业硕士研究生，９４年参加孙伯癸教授的博士研究生指导组，并成为当代国外马克思主义方向学术带头人。 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 附科研简目： 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 .　　 （一）正式出版的专著、教材 　　 　　 　　 　　 1、《折断的理性翅膀－－西方马克思主义哲学批判》（170000字 南京出版社1990年版； 获南京市优秀社会科学成果二等奖1991年；书评：张凤阳：《江海学刊》1991年第2期；蒋一民：《天府新论》1991年第3期；徐俊达：《哲学动态》1991年第5期；CSSCI1999年被引用：洪强强：《福建论坛》1999年第2期） 　　 　　 　　 　　 2、《西方人学第五代：科学人本主义》（145000字 学林出版社 1991年；书评：曾向阳：《南京社会科学》1992年第5期；《社会科学研究》1992年第5期；刘森林：《哲学研究》1993年第8期；董乃桂：《社科信息》1993年第9期。CSSCI1998年被引用：连佩珍：《江西社会科学》1998年第9期;CSSCI1999年被引用：罗玉海：《四川大学学报》1999年第4期） 　　 　　 　　 　　 3、《马克思历史辩证法的主体向度》（386000字 河南人民出版社 1995年；获江苏省第五次优秀哲学社会科学成果二等奖，1997年；教育部第二届优秀社科成果三等奖，1998年。书评：赵磷：《南京社会科学》1996年第10期；孙伯癸：《哲学研究》1997年第2期；杨建平：《福建论坛》1997年第2期；刘怀玉：《南京社会科学》1997年第6期；仰海峰：《江海学刊》1998年第1期；胡大平：《理论探讨》1998年第3期。CSSCI1998年被引用：胡大平：《江苏社会科学》1998年第3期；陈爱华：《马克思主义研究》1998第5期；谭培文：《华中理工大学学报》1998年第3期；周建平：《华中师大学报》1998年第6期；金卿民：《哲学动态》1998年第6期；李庆均：《社会科学辑刊》1998年第3期；仰天：《江海学刊》1998年第3期；杨建平：《长白学刊》1998年第4期；CSSCI1999年被引用：仰海峰：《福建论坛》1999年第1期；刘小英：《理论探讨》1999年第6期） 　　 　　 　　 　　 4、《回到马克思--经济学语境中的哲学话语》（510000字 江苏人民出版社1999年版；华东地区优秀社科图书一等奖，2000年；安徽优秀图书二等奖，2000年；江苏省优秀社科成果二等奖，2001年。书评：吴扬：《中华读书报》1999年12月22日；源平：《中国文化报》1999年12月21日；吴源、杨建平：《博览群书》2000年第1期；韩庆祥：《马克思主义研究》2000年第2期；王金福：《南京社会科学》1999年第10期。陈爱华：《南京社会科学》2000年第4期；张亮；《南京大学学报》2000年第2期；方觉浅：《哲学研究》2000年第2期，《中国社会科学文摘》2000年第3期转摘；方军：《哲学动态》2000年第8期；吴杨：《太原日报》2000年2月21日；彭国华：《中国图书商报》2000年6月27日；寒枫：《社会科学评论》2000年第7期；胡大平：《福建论坛》2000年第2期；刘怀玉：《理论探讨》2000年第5期，《光明日报》2000年8月22日转摘；王金福：《江海学刊》2001年第1期；《1999年中国哲学报告》评述,云南人民出版社2000年版；《1999年中国社会科学前沿报告》评述，中国社会科学出版社2001年版；《光明日报》2000年12月28日专题评介；汝信：《光明日报》2001年3月10日；吴静：《人民日报》2001年3月31日；胡大平：《中华读书报》2001年3月14日；会议综述：《中华图书商报》2001年3月18日；胡大平：《中国文化报》2001年3月14日；会议综述：《中国教育报》2001年3月15日；文武：《辽宁日报》2001年9月20日；石朋：《走近马克思》、叶舟：《"另类"背后的解读》、杜抒声：《有真知识真问题，才会有真思想真信仰》、彰良：《回到马克思的后现代"答问"》、达评：《历史本真之光与现代现象之"伪"》，《博览群书》2001年第9期。） 　　

马克思主义哲学在苏联的传播和发展

作者：  黄楠森等主编;林利等卷主编

出版社：北京出版社,1996

简介：内 容 提 要 《马克思主义哲学史》第5卷，较全面系统地介绍和 评论了1917年至1953年期间马克思主义哲学在苏联社 会主义改造和社会主义建设过程中的曲折发展，其中包 括列宁对社会主义经济、政治和文化的哲学思考，斯大林 哲学思想的功过是非，布哈林、德波林以及其他马克思主 义哲学家关于马克思主义哲学的研究、运用和争论。本卷 对若干马克思主义哲学史中争议较大的问题，努力从翔 实的材料出发，作出实事求是的分析和回答。

One square inch of silence:one man’s search for natural silence in a noisy world

作者：  戈登·汉普顿(Gordon Hempton)，约翰·葛洛斯曼(John Grossmann)著;陈雅云译

出版社：脸谱出版,2011

简介： ◆一位艾美獎獲獎錄音師的寂靜之旅 繼《寂靜的春天》之後發人深省的自然書寫大作 媲美國家公園之父約翰?繆爾的優美敘事 ◆附原版授權《一平方英寸的寂靜》CD 收錄全長近1小時珍貴錄音，四十多張歎為觀止的精采照片 ◆東華大學華文系副教授吳明益專文推薦 【名家一致寂靜推薦】 李偉文 荒野保護協會前理事長 陳瑞賓 社團法人台灣環境資訊協會祕書長 詹宏志 PChome Online 董事長 劉克襄 自然觀察作家 寂靜其實是一種聲音，也是許多、許多種聲音。 當我們聆聽寂靜時，聽到的不是萬物的不存在，而是萬物俱存。 我們找得到寂靜，而寂靜也找得到我們。寂靜有可能失去，卻也能夠復得。 ◎什麼是你聽過最寂靜的聲音……當世界愈來愈嘈雜，我們如何留下最後的寂靜？ 本書承襲瑞秋?卡森（Rachel Carson）《寂靜的春天》（Silent Spring）的遠見卓識，讓我們注意到視為理所當然的美，並且敲響了迫在眉睫的環保警鐘。獲頒艾美獎的聲音生態學家戈登?漢普頓發出警語，大自然的寂靜是美國消失最快的資源，他的使命便是在這些撫慰心靈的地球聲境因與日俱增的人為噪音而消失之前，完整地錄製並保存這些豐富多樣的聲音。 這部敘事優美的作品，讓人想起國家公園之父約翰?繆爾（John Muir）、普立茲獎作家約翰?麥克非（John McPhee）、自然學者和作家彼得?馬修森（Peter Matthiessen）書寫自然的大作，也是典型的美國故事，駕著一九六四年分福斯小巴從西到東橫越美國大陸之旅。但漢普頓的旅程如此與眾不同。他揹著錄音器材和測量分貝的音量計，好奇又深情地傾聽大地多采的自然之聲。他與旅程中邂逅的人細說寂靜，耐心傾聽。抵達目的地華盛頓特區時，漢普頓已完成饒富意義又令人難忘的美國「聲音心電圖」（sonic EKG），並在當地拜會聯邦官員，極力主張保育自然的寂靜。 本書充滿宛如早期探險家路易斯與克拉克（Lewis & Clark）等人的無盡好奇，宛如「垮掉的一代」著名作家傑克?凱魯亞克（Jack Kerouac）在旅途中的敏銳觀察，也宛如羅勃?波西格（Robert Pirsig）修理舊機車和療癒人生的動人智慧，書中提出感人的呼籲，促使我們採取行動。 「一平方英寸的寂靜」不僅僅是一本書而已，也是真實存在的地方，位於美國華盛頓州奧林匹克國家公園（Olympic National Park）霍河雨林（Hoh Rain Forest）實際的方寸之地，可能是美國最後留有自然寂靜的地方之一。隨書附贈的CD中，漢普頓分享了他在奧林匹克國家公園錄製的瀕危原始聲境錄音，以及這段開創性旅程中錄下的形形色色聲音，還有歎為觀止的精采照片。這次充滿啟發性的寧靜探索，使得如今美國生態議程中已納入大自然的寧靜。 ◎隨書附贈《一平方英寸的寂靜》CD，一段歷史性寂靜之旅的聲境與動人照片 這張令人陶醉的CD裡，收錄了《一平方英寸的寂靜》書中所描繪的許多聲音及地方景致，可以欣賞戈登?漢普頓在這趟橫跨美國的旅程中所拍攝的動人彩色照片，並且聆聽動人的樂音。 前四首曲子記錄了漢普頓2007年的橫越之旅，樂曲依照時間先後順序，以天衣無縫的巧妙手法，將他在二十一個不同地點細膩捕捉到的各種聲響融為一體。第五首曲子是奧林匹克國家公園霍河河谷「一平方英寸」的聲音特寫。 ◎對本書的讚譽 「許多書幫助我們以不同的方式看世界；這本書讓我們更清晰地聆聽這世界，傳遞的訊息擲地有聲又發人深省。」 ――唐娜?席嫚（Donna Seaman）於《書單》雜誌（Booklist） 「漢普頓的旅行記聞充滿關於這個國家自然珍寶引人入勝的描述，邀請讀者細思面對慣常的噪音罕有的寂靜的意義。」 ――《出版人週刊》（Publishers Weekly） 「經過一段時間，我們開始意識到，寂靜才是我們最偉大的教師。音符之間的休止。戲劇、演說或對話中的停頓。我們的文明中令人肅然起敬的隱居離塵。但如同這本令人驚嘆的寶貴書籍所揭示的，在大自然中，我們找到寂靜的真正恩賜。」 ――肯?伯恩斯（Ken Burns），製片人 「寂靜是創造的泉源。了解自然的唯一方式，便是盡情享受寂靜。傾聽寂靜就是舒展精神，療癒靈魂。戈登?漢普頓在《一平方英寸的寂靜》中，帶領我們探索這個想法。」 ――黛安娜?蓓瑞絲佛德－柯蘿格（Diana Beresford-Kroeger）， 《美國植物園：森林哲學》（Arboretum America: A Philosophy of the Forest）作者 「這部一流之作由世界上最好的傾聽者撰寫，將永遠改變你聆聽我們的地球上自然和非自然聲音的方式。漢普頓橫越美國大陸，尋覓自然樂音中的平和與靜謐，這是我們都該齊之努力的目標。」 ――唐納?柯魯茲馬（Donald Kroodsma）， 《鳥類的歌唱人生》（The Singing Life of Birds）作者 ◎對戈登?漢普頓和其錄音的讚譽 「漢普頓不是以樂器讓人張開耳朵，而是用錄音，使人聽見環境的聲音。我認為能讓人們注意到這類聲音，對他們有益。」 ――《時人》雜誌（People）引述前衛派作曲家約翰?凱吉（John Cage）的話 「舉世聲譽最高也最暢銷的環境錄音藝術家之一。」 ――全音樂指南網站（allmusicguide.com） 「戈登?漢普頓如他所珍視的事物般珍稀。」 ――《洛杉磯時報》（Los Angeles Times） 「……純粹，未刪節的自然……一種科學與詩的交融。」 ――《大泛雜誌》（Omni） 「戈登?漢普頓為『純粹主義者』（purist）一辭賦予新意。他一絲不茍地搜尋他的聲境場址……並且致力將所聽所聞帶給廣大聽眾。」 ――《史密森雜誌》（Smithsonian） 「美國首屈一指的寧靜導師……」 ――《今日美國》（USA Today） 戈登?漢普頓（Gordon Hempton）、約翰?葛洛斯曼（John Grossmann）◎著 陳雅雲◎譯 < TOP>

超人气漫画素描技法.6,漫画场景设定

作者：  盛东坡，林哲编著

出版社：科学出版社,2012

简介：本书主要讲解漫画场景设定的相关知识，全书分为8章，第1章是概述，主要讲解了场景在漫画绘制中的重要性；第2章主要讲解了人工场景的绘制技巧，从古代到现代从，建筑群到建筑小品都进行了详细的介绍；第3章主要讲解了自然景物的绘制技巧，如花草树木、山石、云烟、雪景等；第4章主要讲解了不同风格类型的场景绘制，如魔幻、神话场景，科幻场景、卡通场景、童话场景、国画场景等等；第5章中讲解了如何根据人物绘制场景；第6章中主要讲解了构图、光影、质感和气氛渲染的相关知识和绘制技巧；第7章中主要讲解了如何进行场景创作；第8章中笔者选取了一些优秀的漫画场景来供大家赏析。本书讲解细致，图例丰富，非常适合初、中级漫??爱好者使用，同时也可作为大中专动漫专业的教材书使用。

哲学与宗教

作者：  谢林

出版社：北京大学出版社 2016年11月

简介：
《谢林著作集·<哲学与宗教>卷》收录了谢林于1804-1807年间发表的作品，包括《伊曼努尔·康德》《哲学与宗教》《哲学导论》《自然哲学导论箴言录》《自然哲学箴言录》《论德国科学的本质》。而这些作品正是谢林“同一性哲学”时期几部重要的代表作。在这些著述里，除了对形而上学本身的探求之外，谢林也系统全面地论述了自然、宗教、艺术、哲学史等对象。这些作品的翻译会极大地丰富我们对于谢林“同一性”哲学的理解与认识，并启发我们对于谢林哲学思想的进一步思考。

外婆的古城

作者：  林哲著

出版社：作家出版社,2006

简介：能让人一口气读完的小说为数不多,女作家林哲的新作《外婆的古城》就是其中的一本。这部家庭史式的长篇小说展现了半个多世纪的沧桑和悲凉，与其说是作者对家族往事的缅怀，还不如说是她骨子里透着对那远去的质朴生活的向往，那种来自信仰和信念感受到的苦难中的盼望。 这是一封长长的家书，一封未曾开启的隔世家书，书写者就是那个让最怀念的家族长者，那个让你我和所有后代都不能忘却的智者。他将你带进一个青铜世界，整部小说就是像一尊巨大的青铜器，其间烟雾缭绕，周身雕满了走过各个时代的人物，或喜或悲，或福或祸，在岁月的磨励中散发出忧郁凄美的光泽。 我们看到这个家族几代人从烟雾中来，走过时代更迭，走过战争、饥饿和接连不断的天灾人祸，他们灵魂在苦难中煎熬、涅槃、升华…… 虽然阅读中我几次动容，甚至不得不掩卷去化解心中的郁结，但是，这本书绝不是一部关于一个家族的苦难史，也不仅仅是怀旧情绪的表达，作者试图诠释的是苦难中的精神力量，爱的力量。更多>>

小寓言大智慧:西方版

作者：  李异鸣编著

出版社：哈尔滨出版社,2004

简介：　　寓言是智慧的源泉，在世界文学宝库中，寓言是一颗特别灿烂的明珠。 　　 西方公认的寓言名著有四部，即《伊索寓言》《克雷洛夫寓言》《拉·封丹寓言》《莱辛寓言》。本书选录了四部作品中最经典的故事400余则，此外还收录了著名作家列夫·托尔斯泰、达·芬奇、泰戈尔等人的多篇寓言作品。 　　 寓言是最古老的文学体裁，自古至今流传下来的作品浩如烟海。本书对这些寓言故事重新进行整理，选录了其中语言最简洁，寓意最深刻的作品。可谓一书在手，尽览古今智慧。 　　 在体例上，本书打破按作者分类的惯例，采取依据寓言内容划分章节的方式，将全书分为丛林哲学、空中法则、草原游戏、池塘规则、人兽谋略、神的智慧等七大部分，从不同侧面阐释了人生的种种道理。 　　

童心树华文原创：林哲璋想象力潜能童话——未来时光机

作者：  林哲璋

出版社：新世纪出版社 2017年04月

简介：

童心树华文原创：林哲璋想象力潜能童话系列图书是一套读童话的同时，还能用涂色的方式来玩童话，加深对童话记忆的同时，更能发挥图书的参与性与互动性，涵养儿童的想象力。用巧妙的涂色的方式让孩子全身心融入林哲璋老师充满奇思妙想的童话世界里，看起来只是简单的涂色和童话阅读，然而在阅读童话有想象的基础上你涂的不只是颜色，有可能涂出来的是梦想，创意，爱，感恩，友谊和亲情，在这样寓情于景的想象力潜能的实操童话中，获得的不仅仅的阅读的快乐还有亲子的乐趣，友谊的互动，师长和孩子之间的换位思考和理解。这是童心树华文原创系列图书在文学作品基础上开发出来的创意模式，让孩子在亲子互动涂色游戏中，提升对阅读的兴趣。

哲学、科学与信仰

作者：  (黎巴嫩)纳迪姆·艾勒·基斯尔著;丁士仁译

出版社：甘肃人民出版社,2012

简介：《哲学、科学与信仰》由黎巴嫩著名伊斯兰学者纳迪姆·艾勒·基斯尔著，丁士仁译，本书是一部翻译著作，采用对话的形式，以文学的体裁深入浅出地对古希腊哲学进行了解析，廓清了阿拉伯哲学的渊源，并把穆斯林哲学家与现代西方哲学家进行了饶有兴趣的比较，最后用现代科学对伊斯兰哲学进行了辩护，本书语文生动，使读者仿佛身临其境，跟着师徒二人遨游哲学大海的深处，切实感受钻研哲学时的迷惘、无奈和愉悦。

Nine capabilities salesmen should possess.

作者：  林哲安著

出版社：创见文化,2012

简介：

Genius on the edge:the bizarre double life of Dr. William Stewart Halsted

作者：  吉拉德·茵伯(Gerald Imber)著;林哲男译

出版社：天下远见出版股份有限公司,2013

简介：

全民国防与国家安全

作者：  林哲夫编

出版社：前卫出版社,2002

简介：

哲学与宗教的永恒同盟——谢林《哲学与宗教》释义

作者：  先刚　著

出版社：北京大学出版社 2015-1-1

简介：　　《哲学与宗教的永恒同盟》系统阐发了德国古典哲学家谢林的重要文本《哲学与宗教》。全书分为两个部分，第一部分的主体内容是按着顺序对于《哲学与宗教》的每一章分别加以阐释，第二部分则是作者对该文本的详细翻译。谢林作为德国古典哲学发展中期的重要人物，对黑格尔有着重大影响，但国内的相关研究和翻译都非常稀少，该研究有着填补学术空白的意义。　　作者以该文本为基础，在哲学系开过数轮专题课，学生的反响也非常好，值得推荐给读者。

托马斯·阿奎那的灵魂学说探究:从基督教哲学角度的一种解释

作者：  徐弢著

出版社：上海人民出版社,2007

简介：简介 　　本书对中世纪士林哲学集大成者托马斯·阿奎那的灵魂学说做了详细、全面的阐述。该书通过大量的材料和分析向我们展示了阿奎那灵魂学说的两条基本原则：第一，人是由肉体和灵魂构成的有形实体；第二，人的灵魂是单一的精神实体。作者强调指出，信仰与理性并不是两种截然不同的思想方式，神学与哲学也不是两个被无原则地掺和在一起的理论体系，而是两个相互渗透、包容的，有着必然的内在联系的构成要素。阿奎那的灵魂学说是对哲学真理与神学真理、亚里士多德实体论与柏拉图的理念论、唯名论与实在论、感觉主义与理性主义、理智主义与意志主义等内容有机的综合。　　序一　　序二　　第一章 导论　　第二章 灵魂与肉体　　第三章 感觉与理智　　第四章 意志与自由　　第五章 意志与行为　　第六章 意义与影响　　结语　　参考文献　　译名对照表　　后记

阿拉伯哲学名著译介

作者：  丁士仁译著

出版社：中国社会科学出版社,2014

简介：丁士仁编著的《阿拉伯哲学名著译介》是教育部哲学社会科学基金项目成果。纵观阿拉伯穆斯林哲学的发展，它经历了一个大的起落过程，而贯穿在整个过程中的几个主要人物是：铿迪、法拉比、伊本·西纳、安萨里和伊本·如什德，他们是阿拉伯哲学的脊梁，承载着中世纪阿拉伯哲学的兴衰，是阿拉伯哲学的代言人。所以，本书汇集了这几位哲学的代表作，有铿迪的《第一哲学》、法拉比的《幸福之路》、伊本·西纳的《形而上学》、安萨里的《迷途指归》和伊本·如什德的《论宗教与哲学的关系》，并将全部翻译成了中文，还对每位哲学家及其思想进行了简单的介绍，以便从中管窥阿拉伯哲学的全貌。

走进了绿色的哲学

作者：  苏祖荣著

出版社：学林出版社,2009

简介：《森林哲学散论:走近绿色的哲学》内容简介：“古代文明始于森林，衰于破坏森林，止于森林消失”。这是几千年的文明史得出的一条基本结论。而以生态建设为主的中国，陕西吴起和其他地区退耕还林的成功经验，从另一方面证明，森林兴则生态兴，生态兴则文明兴。文明的兴衰总是同森林的兴衰联系在一起。值得关注的是，目前，国家已把生态文明建设同经济、政治、文化和社会建设并列，这为林业的发展提供了新的契机。预计在本世纪，森林在经济社会中的基础性地位将更加凸显，森林在改善环境、维护国家生态安全和缓和全球气候变暖等方面将发挥更大的作用。在科学发展观的沐浴下，我们相信，绿色理念和绿色生活方式将为越来越多的人所接受。生态的实践定能绘就祖国的绿色版图，并铺开通向明天的生态文明之路。

社会主义核心价值观研究前沿问题聚焦——社会主义核心价值观协同创新北京峰会文萃

作者：  吴潜涛，艾四林

出版社：人民出版社 2017年04月

简介：

故事奇想树 老师真够辣

作者：  林哲璋

出版社：青岛出版社 2015年5月

简介：你想知道辣椒老师和芥末老师到底谁最辣吗？为什么打蛋器校长不准木杵老师“捣”蛋？为什么麻辣锅老师和涮涮锅老师会并班上课？欢迎来到“用点心学校”选修辣老师们的课程！只要多用点心，你就能学到知识！《老师有够辣》延续了“用点心学校”以食物为主角的“美食童话”特色：色、香、味俱全，巧妙运用成语、俗语，善用排比、对偶等修辞手法。它不但能激发小学生的想象力，还能帮助他们极大地提高语文学习能力。