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作者：  保罗·杰克森(Paul Jackson)著;李弘善译

出版社：积木文化,2012(民101),2013(民102)重印)

简介：

王重民先生百年诞辰纪念文集[敦煌资料]

作者：  王锦贵主编;北京大学信息管理系编

出版社：北京图书馆出版社,2003

简介：　　本书是王重民先生百年诞辰纪念文集，收录了数十篇纪念文章及学术论文以及王重民先生未发表的遗作。 　　收录文章除纪念王先生以外，也有许多是关于目录学、文献学的研究成果。尤其是王重民先生的遗作都是首次发表，对我们进一步认识这位前辈的思想大有裨益。可以说，本纪念文集不仅是纪念前辈学者，而且是一部关于目录学、文献学的优秀成果。 　　——目 录 　　序…………………………………………………………………………吴志攀 　　王重民先生的学术成就………………………………………周文骏 王红元 　　难忘的往事 深切的怀念 　　——纪念王重民教授诞辰一百周年………………………………朱天俊 　　我所认识的著名目录学家——王重民先生……………………………彭斐章 　　王重民先生的目录学成就 　　——为王重民先生百年诞辰而作…………………………………来新夏 　　中国文化的守望者……………………………………………吴慰慈 董 焱 　　王重民先生的生平与著述…………………．．…………………………王余光 　　德业双馨师风长存 　　——王重民先生诞辰100周年纪念………………………………辛希孟 　　重民先生在中国目录学史研究上的卓越贡献…………………………谢灼华 　　王重民目录学研究述要 　　——纪念先师王重民教授诞辰100周年…………………………周文骏 　　读王有三(重民)先生的《中国善本书提要》 …………………………白化文 　　试论王重民先生的目录学成就…………………………………………王锦贵 　　王重民与姚名达的目录学思想比较研究………………………………柯 平 　　著名目录学家、文献学家王重民先生 …………………………………李万健 　　试论《中国善本书提要》的学术价值……………………………………李弘毅 　　评介《中国善本书提要》及《中国善本书提要补编》 　　——纪念王重民先生诞辰一百周年………………………………牛先芳 　　《王重民教授著述目录》补遗……………………………．……………王 媛 　　王重民与古籍版本学 …………………………………………………曹 之 　　王重民：中国敦煌学界的一代泰斗……………………………………罗德运 　　论王重民对敦煌文献整理研究的贡献………………………………王桂兰 　　国立北平图书馆善本图书运送美国保存经过述略…………………朱红召 　　业无高卑志当坚，男儿有求安得闲 　　——忆王重民先生的敬业精神 …………………………………金恩辉 　　人去遗文在 丹心育门生 　　——纪念中国图书馆学教育家王重民先生 ……………………徐 雁 　　功业励后昆，教诲贯耳鸣 　　——缅怀恩师王重民教授………………………………………陈文超 　　王重民与向达先生祭 …………………………………………………肖东发 　　王重民和胡适学术交往考述：1943—1948……………………………徐雁平 　　王重民与北京大学图书馆学系的建立 ………………………………李世娟 　　刘修业与王重民遗著的整理…………………………………………杜桂玲 　　王重民先生与北师大的不解之缘 ……………………………………祁思妍 　　《永乐大典》回归，人民友谊永存 　　——读王重民先生“崇高的友谊”有感…………………………郑莉莉 　　王重民先生早年生平及其著作 …．．…………………………………黄国荣 　　浅论王重民的文化典籍整理方法 ……………………………………孙红艳 　　学习王重民先生目录学理论与实践所感 ……………………………李 云 　　诗二首 …………………………………………………………………赵育生 　　二十年来的王重民研究 ……………………………………孟昭晋 王锦贵 　　关于图书馆学博士生教育的随想录 …………………………………孟广均 　　构建信息管理学专业课程体系的基本框架 ………………乔好勤 邹国荣 　　文化资产典藏数位化的探讨 　　——以台湾大学图书馆文献数位化为例 ………………………林光美 　　匈牙利人在敦煌的考察活动…………………(英国)毕丽兰著 杨宝玉译 　　馆藏敦煌莫高窟石刻拓片提要 ………………………………………汤 燕 　　中美数字图书馆与信息组织 ………………………—……………·段明莲 　　日本的图书馆与出版产业 ……………………………………………李常庆 　　中国古代最早的图书馆史专书《集贤注记》 　　——从王重民先生的有关论述谈起 ……………………………王燕均 　　中国图书馆古籍计算机回溯编目的问题与思考 ……………………姚伯岳 　　《攻媿集》宋本、文渊阁四库全书本、武英殿聚珍本之比较…………张玉范 　　明代建阳书坊慎独斋刻书考述 ………………………………………张丽娟 　　宋刻《春秋集注》版本考………………………………………………王清原 　　胡适与新式标点本……………………………………………………徐有富 　　目录学今昔谈…………………………………………………………陈爱燕 　　当代社会需要的目录学 ……………………………………夏南强 张 炯 　　我国少数民族文字文献的书目控制 ……………．………—包和平 王学艳 　　郑樵《图谱略》、《金石略》与目录学方法 ……………………(美国)张郁芳 　　《史记·孝武本纪》考…………………………………………………王京山 　　《明史·艺文志》评述…………………………………………………李雄飞 　　《日本访书志补》再补之一 　　——《古刻书跋前集》……………………………………………朱赛虹 　　关于《事文类聚》………………………………………………………沈乃文 　　中国历代佛典目录阶段性特点分析 …………………………………徐建华 　　外国图书在中国的传播 ………………………………………………邹 勇 　　汉代符制余论…………………………………………………………汪桂海 　　大众书评与文学批评…………………………………………………徐小丽 　　王重民先生遗作 …………………………王 媛 李世娟 杜桂玲 整理 　　关于《姓韵 　　魏乐安王元绪造像 　　关于校点《管子》的版本问题 　　辨《明史·钱唐传》 　　阿英同志书目工作综述 　　《法家著作稀见本联合目录》编辑说明 　　关于编制《法家著作书目提要》的初步设想 　　述杨梅疮之输入与传播 　　封建社会时期的图书馆 　　陆世仪事略 　　姚振宗的补史艺文志和对正史艺文志的考证 　　批判《四库全书》分类法 　　王弘诲小传(英文) 　　王重民先生著述目录 ……………………………刘修业编撰 王 媛修订 　　编后记　　

铸造工艺设计

作者：  李弘英，赵成志编著

出版社：机械工业出版社,2005

简介：　　本书包含铸铁件、铸钢件和非铁合金铸件和铸造工艺设计内容及工艺参数、浇注系统设计、补缩系统设计、出气孔设计、激冷系统设计、特种铸造工艺(部分)及铸造工艺新技术等内容。. 　　 全书理论联系实际，书中的工艺举例均采用经过生产验证的实例，图文并茂，为工艺设计提供了理论依据和实用手段。.. 　　 本书在介绍传统铸造工艺设计方法的基础上，又介绍了较先进、较成熟的凝固模数法铸造工艺设计。在模数法上有所发展，在铸造工艺cad上有所前进。该书适用于不同层次的铸造工作者阅读，也可供从事材料研究的科研人员和高等院校材料专业的师生参考。...

先进功能材料

作者：  李弘主编

出版社：化学工业出版社,2011

简介：　　 进入21世纪以来，功能高分子材料在发展循环经济、生态环境保护、 　　绿色化学化工、尖端国防材料、绿色医用材料等领域中的作用日益重要。 　　本书介绍近年来出现的新型高性能功能聚合物载体、试剂、催化剂、离子 　　交换树脂、离子交换膜、分子印迹聚合物、有机薄膜光伏材料、新能源材 　　料、高性能功能陶瓷及智能型医用材料的合成方法、结构特点及应用原理 　　。 　　 本书可供从事功能高分子化学、精细化学化工、环境科学、医药、轻 　　工及国防等领域科研工作的专业人员、高等学校教师、研究生、本科生阅 　　读，也可用作高分子化学化工学科的专业选修课教材。 　　

文心雕龙讲疏

作者：  王元化

出版社：华东师范大学出版社 2017年07月

简介：
王元化先生从20世纪40年代开始研究《文心雕龙》，1979年出版《文心雕龙创作论》，此作初版即为当时大家所推重，郭绍虞、季羡林、徐复观、王力、钱仲联、王瑶等均予以充分肯定。与钱锺书《管锥编》、《谈艺录》、《七缀集》等同获首届比较文学荣誉奖。后来多次修订出版，*后定名为，《文心雕龙讲疏》。
本书辨定刘勰出身为庶族，刘勰思想基本以儒家思想为骨干，指出了刘勰思想的前后变化，讲了刘勰文学起源论与文学创作论，且对《文心雕龙》创作论八说作了释义本书是研究《文心雕龙》的经典，对我们创作也很有启发，很值得一读。
【目录】
新版前言
序

刘勰身世与士庶区别问题
《灭惑论》与刘勰的前后期思想变化
刘勰的文学起源论与文学创作论
《文心雕龙》创作论八说释义小引

释《物色篇》心物交融说——关于创作活动中的主客关系
附释：一、心物交融说“物”字解
二、王国维的境界说与龚自珍的出入说
三、审美主客关系札记

释《神思篇》杼轴献功说——关于艺术想象
附释：一、“志气”和“辞令”在想象中的作用
二、玄学言意之辨撮要
三、刘勰的虚静说

释《体性篇》才性说——关于风格：作家的创作个性
附释：一、刘勰风格论补述
二、风格的主观因素和客观因素

释《比兴篇》拟容取心说——关于意象：表象与概念的综合
附释：一、“离方遁圆”补释
二、刘勰的譬喻说与歌德的意蕴说
三、关于“由抽象上升到具体”的一点说明
四、再释《比兴篇》拟容取心说

释《情采篇》情志说——关于情志：思想与感情的互相渗透
附释：一、《辨骚篇》应归入《文心雕龙》总论
二、文学创作中的思想和感情

释《镕裁篇》三准说——关于创作过程的三个步骤
附释：一、思意言关系兼释《文心雕龙》体例
二、文学创作过程问题

释《附会篇》杂而不越说——关于艺术结构的整体和部分
附释：一、文学创作中的必然性和偶然性
二、整体与部分和部分与部分

释《养气篇》率志委和说——关于创作的直接性
附释：一、陆机的应感说
二、创作行为的自觉性与不自觉性

《日本研究文心雕龙论文集》序
1983年在日本九州大学的演讲
1984年在上海中日学者《文心雕龙》讨论会上的讲话
1987年在瑞典斯德哥尔摩大学的演讲
1988年广州《文心雕龙》国际研讨会闭幕词
《敦煌遗书文心雕龙残卷集校》序
《文心雕龙创作论》初版后记
《文心雕龙创作论》第二版跋
《文心雕龙讲疏》日译本序

备考
一、郭绍虞
二、曾祖荫
三、钱仲联
四、徐复观
五、季羡林
六、程千帆
七、兴膳宏
八、朱寨
九、牟世金
十、胡厚宣
十一、罗宗强
十二、钱伯城
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刘勰身世与士庶区别问题
刘勰的生平事迹史书很少记载，现在留下的《梁书》和《南史》的《刘勰传》几乎是仅存的文献资料。这两篇传记过于疏略，甚至未详其生卒年月。清刘毓崧《通谊堂集?书文心雕龙后》，根据《时序篇》“暨皇齐驭宝，运集休明，太祖以圣武膺箓，高祖以睿文纂业，文帝以贰离含章，中宗以上哲兴运，并文明自天，缉遐（熙）景祚。今圣历方兴，文思光被”一段文字，考定《文心雕龙》成书不在梁时而在齐末。所据理由有三：一、《时序篇》所述，自唐虞至刘宋，皆但举其代名，而特于齐上加一皇字。二、魏晋之主，称谥号而不称庙号；至齐之四主，唯文帝以身后追尊，止称为帝，余并称祖称宗。三、历朝君臣之文，有褒有贬，独于齐则竭力赞美，绝无规过之词。《书后》又说：“东昏上高宗庙号，系永泰元年八月事，据高宗兴运之语，则成书必在是月之后。梁武帝受和帝之禅位，系中兴二年四月事，据皇齐驭宝之语，则成书必在是月之前。其间首尾相距，将及四载。”这一考证经过近人的研究，已渐成定谳。范文澜《文心雕龙注》根据此说进一步考定刘勰于齐明帝建武三、四年间撰《文心雕龙》，时三十三四岁，正与《序志篇》“齿在逾立”之文相契。从而推出刘勰一生跨宋、齐、梁三代，约当宋泰始初年（465年）生，至梁普通元、二年间（520或521年）卒，得年五十六七岁。至此，刘勰的生平才有了一个比较清楚的轮廓（关于刘勰的卒年还有待于进一步探索）。杨明照《文心雕龙校注》就在这个基础上，参照《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《南史》并《梁僧传》中有关资料，加以对勘，写成《梁书刘勰传笺注》。这篇笺注虽不越《梁书》本传范围，但对刘勰的家世及其在梁代齐以后入仕的经历，都有相当丰富的增补。上述研究成果提供了不少线索，但仍留了一些问题尚待解决。这里首先想要提出刘勰的身世问题。
《梁书》本传说到刘勰的家世只有寥寥几句话：“刘勰字彦和，东莞莒人。祖灵真，宋司空秀之弟也。父尚，越骑校尉。勰早孤，笃志好学，家贫不婚娶，依沙门僧祐，与之居处，积十余年，遂博通经论，因区别部类，录而序之。”灵真、刘尚二人，史书无传，事迹已不可考。但是我们从这里知道灵真为宋司空秀之之弟，而秀之又是辅佐刘裕的谋臣刘穆之的从兄子。根据这条线索，就可以从刘穆之、刘秀之两传来推考刘勰的家世了。杨明照《本传笺注》曾参考有关资料，制出刘勰的世系表①。《本传笺注》分析刘勰的世系表说：“南朝之际，莒人多才，而刘氏尤众，其本支与舍人同者，都二十余人，虽臧氏之盛，亦莫之与京。是舍人家世渊源有自，其于学术，必有启厉者。”这里所说的臧氏，亦为东莞莒人，是一个侨姓大族，其中如臧焘、臧质、臧荣绪、臧严、臧盾、臧厥等，史书并为之立传。刘师培《中国中古文学史》称：“自江左以来，其文学之士，大抵出于世族。”②其中所举能文擅名的士族，舍琅邪王氏、陈郡谢氏、吴郡张氏、南兰陵萧氏、陈郡袁氏、东海王氏、彭城到氏、吴郡陆氏、彭城刘氏、会稽孔氏、庐江何氏、汝南周氏、新野庾氏、东海徐氏、济阳江氏外，就有东莞臧氏在内。《本传笺注》虽然没有明言刘勰出身士族，但以之比配东莞臧氏，似乎认为刘勰也是出身于一个士族家庭。这种看法在王利器《文心雕龙新书序录》中得到了进一步的肯定。《序录》作者直截了当地把刘勰归入士族。近来探讨刘勰出身的文章也多持此说。
刘勰究竟属于士族还是庶族，这是研究刘勰身世的关键问题。自然，在南朝社会结构中，无论士族或庶族，都属于社会上层（当时的下层民众是小农、佃客、奴隶、兵户、门生义故、手工业劳动者等）。但是由于南朝不仅承袭了魏文帝定立的九品中正门选制，而且逐渐形成了一种等级森严的门阀制度，因而使士族享有更大的特权。士、庶区别是南朝社会等级编制的一个特点。这一点我们可以举《南史?王球传》来说明：“徐爰有宠于上，上尝命球及殷景仁与之相知。球辞曰：‘士庶区别，国之章也。臣不敢奉诏。’上改容谢焉。”这里清楚地说明了士、庶区别是国家的典章。当时士族多是占有大块土地和庄园的大地主，有的甚或领有部曲，拥兵自保。晋代魏改屯田制为占田制后，士族可以按照门阀高低，荫其亲属。这也就是说，通过租税和徭役对被荫庇的族人和佃客进行剥削。他们的进身已无须中正的品评，问题全在区分血统，辨别姓望。在这种情况下，官有世胄，谱有世官，于是贾氏、王氏的“谱学”成了专门名家的学问，用以确定士族的世系，以防冒滥。士族拥有政治上、经济上的特权，实际上成了当时改朝换代的幕后操纵者。至于庶族则多属中小地主阶层，但是在豪族右姓大量进行搜刮、土地急剧集中的时代，他们占有的土地时有被兼并的危险。在进身方面，他们由于门第低卑，更是受到了压抑，绝不能像士族那样平流进取坐至公卿。《晋书》载刘毅陈九品有八损疏，**条就是“上品无寒门，下品无世族”，意思说庶族总是沦于卑位。左思在《咏史诗》中也发出了“世胄蹑高位，英俊沉下僚”的感叹。到了宋、齐两朝，庶族进身的条件受到了更大的限制，《梁书?武帝纪》载齐时有“甲族以二十登仕，后门以过立试吏”的规定③。当时，虽然也有一些庶族被服儒雅，侥幸升迁高位，但都遭到歧视和打击。《晋书》记张华庶族儒雅，声誉日隆，有台辅之望，而荀勖自以大族，恃帝深恩，憎疾之，每伺闲隙，欲出华外镇。《宋书》记蔡兴宗居高位，握重权，而王义恭诋其“起自庶族”。兴宗亦言：“吾素门平进，与主上甚疏，未容有患。”《南齐书》称陈显达自以人微位重，每迁官，常有畏惧之色。尝谓其子曰：“麈尾扇是王谢家物，汝不须捉此自随。”这些事例充分说明士、庶区别甚至并不因位之贵贱而有所改变。所谓“服冕之家，流品之人，视寒素之子，轻若仆隶，易如草芥，曾不以为之伍”（《文苑英华》引《寒素论》）。所以，无论从政治上或经济上来说，庶族都时常处于升降浮沉、动荡不定的地位。
根据笔者对刘勰家世的考定，并参照他在著作中所表现的思想观点来加以印证，刘勰并不是出身于士族，而是出身于家道中落的贫寒庶族。理由有下面几点：
**，按照士族身份的规定，首先在于魏晋间的祖先名位，其中以积世文儒为贵，武吏出身的不得忝列其数。可是我们在刘勰的世系表中，不能找到一个在魏晋间位列清显的祖先。秀之、灵真的祖父爽，事迹不详，推测可能是刘氏在东晋时的*早人物。《南史》只是说他做过山阴令，而晋时各县令系由卑品充任。至于世系表称东莞刘氏出自汉齐悼惠王肥后，则颇可疑。此说原本之《宋书?刘穆之传》，似乎应有一定根据。但是，南朝时伪造谱牒的现象极为普遍，许多新贵在专重姓望门阀的社会中，为了抬高自己的身价，编造一个做过帝王将相的远祖是常见的事。因此，到了后出的《南史》，就把《宋书?刘穆之传》中“汉齐悼惠王肥后”一句话删掉了。这一删节并非随意省略，而是认为《宋书?刘穆之传》的说法是不可信的。这一点，我们可以据《南史》改削《齐书》本纪一事推知。《齐书》本纪曾记齐高帝萧道成世系，自萧何至高帝之父，凡二十三世，皆有官位名讳。《南史?齐本纪》直指其诬说：“据齐、梁纪录，并云出自萧何，又编御史大夫望之，以为先祖之次。案何及望之，于汉俱为勋德，而望之本传，不有此言，齐典所书，便乖实录。近秘书监颜师古，博考经籍，注解《汉书》，已正其非，今随而改削云。”可见《南史》改削前史是以其有乖实录为依据的。据此，我们知道东莞刘氏不仅没有一个在魏晋间致位通显的祖先，而且连出于汉齐悼惠王肥后的说法也是不可靠的。这是刘勰并非出身土族的**个证据。
第二，在刘氏世系中，史书为之立传的有穆之、穆之从兄子秀之、穆子曾孙祥和刘勰四人（其余诸人则附于各传内）。其中穆之、秀之二人要算刘氏世系中*显赫的人物。据《宋书》记载，穆之是刘宋的开国元臣，出身军吏，因军功擢升为前军将军，义熙十三年卒，重赠侍中司徒，宋代晋后，进南康郑公，食邑三千户。秀之父仲道为穆之从兄，曾和穆之一起隶于宋高祖刘裕部下，克京城后补建武参军，事定为余姚令。秀之少孤贫，何承天雅相器重，以女妻之；元嘉十六年，迁建康令，除尚书中兵郎。他在益州刺史任上，以身率下，远近安悦。卒后，追赠侍中司空，并赠封邑千户。穆之、秀之都被追赠，位列三公，食邑千户以上，自然应该归入官僚大地主阶级。可是，从他们的出身方面来看，我们并不能发现属于士族的任何痕迹。穆之是刘氏世系中*早显露头角的重要人物，然而史籍中却有着充分证据说明他是以寒人身份起家的。《宋书》记刘裕进为宋公后追赠穆之表说：“故尚书左仆射前军将臣穆之，爰自布衣，协佐义始，内端谋猷，外勤庶政，密勿军国，心力俱尽。”（此表为傅亮代刘裕所作，亦载于《文选》，题为：《为宋公求加赠刘前军表》）这里明白指出穆之出身于布衣庶族。《南史》也曾经说到穆之的少时情况，可与此互相参照：“穆之少时家贫，诞节，嗜酒食，不修拘检，好往妻兄家乞食，多见辱，不以为耻。其妻江嗣女，甚明识，每禁不令往。江氏后有庆会，属令勿来，穆之犹往，食毕求槟榔，江氏兄弟戏之曰：‘槟榔消食，君乃常饥，何忽须此?’妻复截发市肴馔，为其兄弟以饷穆之。”（此事亦见于宋孔平仲之《续世说》）这段记载正和上表“爰自布衣”的说法相契。在当时朝代递嬗、政局变化的情势下，往往有一些寒人以军功而被拔擢高位，参与了**统治集团。但是，他们并不因此就得列入士族。这里可举一个突出的事例。《南史》称：“中书舍人纪僧真幸于武帝，稍历军校，容表有士风，谓帝曰：‘臣小人，出自本县武吏，邀逢圣时，阶荣至此，为儿婚得荀昭光女，即时无复所须，唯就陛下乞作士大夫。’帝曰：‘由江敩谢，我不得措此意，可自诣之。’僧真承旨诣敩，登榻坐定，敩便命左右曰：‘移吾床让客。’僧真丧气而退，告武帝曰：‘士大夫故非天子所命。’”这个例子清楚说明身居高位的庶族乞作士大夫，连皇帝都爱莫能助。我们在《南史?刘祥传》里还可以找到有关穆之身世的一个旁证：“祥少好文学，性韵刚疏，轻言肆行，不避高下。齐建元中，为正员郎。司徒褚彦回入朝，以腰扇障日，祥从侧过曰：‘作如此举止，羞面见人，扇障何益?’彦回曰：‘寒士不逊。’”刘祥是穆之曾孙，时隔四世，仍被士族人物呼为“寒士”，更足以说明刘氏始终未能列入士族。“寒士”亦庶族之通称（《唐书?柳冲传》称“魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，权归右姓已”，即以寒士与世胄对举）。总之，细审刘穆之、刘秀之、刘祥三传的史实，刘氏出身布衣庶族，殆无疑义，这是刘勰并非属于士族的第二个证据。
第三，再从刘勰本人的生平事迹来看，我们也可以找到一些线索。首先，这就是《梁书》本传所记下面一段话：“初，勰撰《文心雕龙》……既成，未为时流所称。勰自重其文，欲取定于沈约。约时贵盛，无由自达，乃负其书候约出，干之于车前，状若货鬻者。”据《范注》说，《文心雕龙》约成于齐和帝中兴初。案此时刘勰已居定林寺多年，曾襄佐僧祐校定经藏，且为定林寺僧超辩墓碑制文（据《梁僧传》载，超辩卒于齐永明十三年），不能说是一个完全默默无闻的人物。另一方面，当时沈约与定林寺关系也相当密切，这里只要举出定林寺僧法献于齐建和末卒后由他撰制碑文一事即可说明。法献为僧祐师④，齐永明中被敕为僧主，是一代名僧。刘勰与僧祐关系极为深厚，而僧祐地位又仅次于其师法献。沈约为法献碑制文在建武末，《文心雕龙》成书在中兴初，时间相距极近。在这种情况下，刘勰如果要使自己的作品取定于沈约，似乎并不十分困难。为什么《文心雕龙》书成之后，刘勰不利用自己在定林寺的有利地位以及和僧祐的密切关系去会见沈约，相反却无由自达，非得装成货鬻者干之于车前呢?这个疑问只能用“士庶天隔”的等级界限才能解答。南朝士族名士多以拒庶族寒人交际为美德。庶族人物即使上升为贵戚近臣，倘不自量，往见士族，仍不免会受到侮辱。这类故事史籍记载极丰，不烦赘举。沈约本人就是极重士、庶区别的人物，《文选》载他所写的《奏弹王源》一文可为证。东海王源为王朗七世孙，沈约以为王源及其父祖都位列清选，竟嫁女给富阳满鸾；虽然满鸾任吴郡主簿，鸾父璋之任王国侍郎，可是满氏“姓族士庶莫辨”，因此“王满连姻，实骇物听”，玷辱世族，“莫斯为甚”。刘勰要使自己的作品取定于这样一个人物，只有出于装成货鬻小贩之一途了。其次，《梁书》本传又说，沈约得书取读后，“大重之，谓为深得文理，常陈诸几案”。沈约重视的原因，前人多有推测，以为在于《声律篇》，因为它和沈约自诩独得胸襟的《四声谱》有相契之处。纪昀《沈氏四声考》曾谓：“勰以宗旨相同，故蒙赏识。”这是不无理由的。距此时不久，刘勰就于梁天监初起家奉朝请，进入仕途了⑤。不过，尽管《文心雕龙》见重于沈约，尽管刘勰入仕后又被昭明太子所爱接，但二人的史传和留下的文集，竟没有一件事涉及刘勰，也没有出现一句对他称道的话，可见他仍旧“未被时流所称”⑥，其原因很可能和他出身微贱有关。此外，刘勰少时入定林寺和不婚娶的原因，也只有用出身于贫寒庶族这件事才能较为圆满地说明。史称南朝赋役繁重，人民多所不堪，只有士族特邀宽典，蠲役免税。庶族自然不会得到优免。根据当时历史记载，一般平民为了避免沉重的课输徭役，往往只有进入寺庙，因为寺庙是享有特权的地方，入寺庙后可以不贯民籍，免于向政府纳税服役。《魏书?释老志》已有“愚民侥幸，假称入道，以避输课”之语。《南史?齐东昏侯纪》称：“诸郡役人，多依人士为附隶，谓之属名，出家疾病者亦免。”《弘明集》载桓玄《与僚属沙汰僧众教》称：“避役钟于百里，逋逃盈于寺庙，乃至一县数千，猥成屯落。邑聚游食之群，境积不羁之众。”又僧顺《释三破论》引《三破论》曰：“出家者未见君子，皆是避役。”明明说出当时因避租役而入寺庙是普遍现象。当然，不可否认，刘勰入定林寺可能还有其他原因，如佛教信仰以及便于读书等（当时的寺庙往往藏书极丰）。不过，我们不能把信仰佛教这一点过于夸大，因为他始终以“白衣”身份寄居定林寺，不仅没有出家，而且一旦得到进身机会，就马上离开寺庙登仕去了，足证他在定林寺时期对佛教的信仰并不十分虔诚。再就刘氏家世来看，亦非世代奉佛，与佛教关系并不密切⑦。他自称感梦撰《文心雕龙》，梦见的是孔子，而不是释迦。《文心雕龙》书中所表现的基本观点是儒家思想，而不是佛学或玄学思想。这一切都充分说明他入定林寺依沙门僧祐居处的动机并不全由佛教信仰，其中因避租课徭役很可能占主要成分⑧。至于他不婚娶的原因，也多半由于他是家道中落的贫寒庶族的缘故。《晋书?范宁传》、《宋书?周朗传》都有当时平民“鳏居每不愿娶，生儿每不敢举”的记载。总之，从刘勰本人的一些事迹来看，只能用出身庶族、家境贫寒的原因才可以说明，否则便很难解释。这是刘勰并非属于士族的第三个证据。
有了上面三个证据，现在回过头来，参照一下《文心雕龙》所表现的思想观点来加以印证，我们也可以得到同样的结论。
《文心雕龙》是一部文学理论著作，刘勰并没有在这部论著中对当时的社会问题、政治问题直接表示看法。自然，我们从《文心雕龙》的思想体系和基本观点也可以推出刘勰的政治倾向。不过，这里需要找到一些可以用来论证刘勰家世的更直接的材料。就这方面来说，我以为《程器篇》是一篇*值得重视的文字。刘勰在这篇文章中论述了文人的德行和器用，藉以阐明学文本以达政之旨。其中寄慨遥深，不仅颇多激昂愤懑之词，而且也比较直接正面地吐露了自己的人生观和道德理想。纪昀评《程器篇》说：“观此一篇，彦和亦发愤而著书者。观《时序篇》，此书盖成于齐末，彦和入梁乃仕，故郁郁乃尔耶。”纪昀这个说法虽然也看出一些问题，可是没有进一步去发掘其中意蕴，究明刘勰的愤懑针对哪些社会现象，只是笼统地斥之为“有激之谈，不为典要”就一笔带过了。直到*近，刘永济《文心雕龙校释》始对《程器篇》作出较充分的分析。兹摘要录下：“细绎其文，可得二义：一者，叹息于无所凭借者之易召讥谤；二者，讥讽位高任重者，怠其职责，而以文采邀誉。于前义可见尔时之人，其文名籍甚者，多出于华宗贵胄，布衣之士，不易见重于世。盖自魏文时创为九品中正之法，日久弊生……宋齐以来，循之未改……至隋文开皇中，始议罢之。是六代甄拔人才，终不出此制。于是士流咸重门第，而寒族无进身之阶，此舍人所以兴叹也。于后义可见尔时显贵，但以辞赋为勋绩，致国事废弛。盖道文既离，浮华无实，乃舍人之所深忧，亦《文心》之所由作也。”这里显然把刘勰的愤激归结到士庶区别问题上面。现在我们就从《程器篇》援引下面几段文字来加以说明。
一、“古之将相，疵咎实多。至如管仲之盗窃，吴起之贪淫，陈平之污点，绛灌之谗嫉，沿兹以下，不可胜数。孔光负衡据鼎，而仄媚董贤，况班马之贱职，潘岳之下位哉!王戎开国上秩，而鬻官嚣俗，况马杜之磐悬，丁路之贫薄哉!”——这里列举的前人仅西晋王戎时间*近，且出身势豪。（《晋书?王戎传》说他：“好兴利，广收八方园田，水碓周遍天下，积实聚钱，不知纪极。”）其余管仲以下诸人，已经年代绵邈，似乎与士、庶区别问题无关。但是“纪评”指为非为典要的有激之谈正是针对这一段文字而发。细审其旨，我们可以看出刘勰在这里含有借古喻今的深意，表面似在指摘古代将相，实际却是箴砭当时显贵。《奏启篇》以“不畏强御，气流墨中，无纵诡随，声动简外”为楷式，《谐篇》用“心险如山，口壅若川，怨怒之情不一，欢谑之言无方”来解释民间嘲产生的原因，也都是从这种精神出发的。这一点，只要再看一看下面一段引文就更可以明白。
二、“盖人禀五材，修短殊用，自非上哲，难以求备。然将相以位隆特达，文士以职卑多诮，此江河所以腾涌，涓流所以寸折者也。名之抑扬，既其然矣；位之通塞，亦有以焉。”——这一段话*早为鲁迅所重视，他曾经在早期著作《摩罗诗力说》中加以援引，并指出：“东方恶习尽此数言。”从这段话里，我们可以清楚看到，刘勰对于当时等级森严的门阀制度产生的种种恶习所感到的愤懑和不平。正如《校释》所说，他一方面慨叹于布衣寒族无所凭借而易招讥谤，另一方面不满于贵胄士流位高任重而常邀虚誉。《史传篇》：“勋荣之家虽庸夫而尽饰，迍败之士虽令德而常嗤；理欲吹霜煦露，寒暑笔端，此又同时之枉，可为叹息者也!”刘勰推崇“良史直笔”，而指摘某些史臣文士专以门阀高低作为褒贬的标准，亦同申此旨。
三、“士之登庸，以成务为用。鲁之敬姜，妇人之聪明耳，然推其机综，以方治国，安有丈夫学文，而不达于政事哉?”——这里以妇人聪明来说明学文以达政之旨，寓有箴砭时弊之意。当时士族多不问政事，流风所扇，虽所谓英君哲相亦不能免，甚至武人亦沿其流。朝士旷职，多见宽容。《南齐书?褚渊传》称：“贵仕素资，皆由门庆。平流进取，坐至公卿。则知殉国之感无因，保家之念宜切。”《梁书?何敬容传》载姚察之论曰：“宋世王敬弘，身居端右，未尝省牒。风流相尚，其流遂远。望白署空，是称清贵，恪勤匪懈，终滞鄙俗。是使朝经废于上，职事隳于下。”《陈书?后主纪论》曰：“自魏正始、晋中朝以来，贵臣虽有识治者，皆以文学相处，罕关庶务，朝章大典，方参议焉。文案簿领，咸委小吏，浸以成俗。迄至于陈，后主因循，未遑改革。”这类情况，史不绝书，几乎随处可见。士流不问政事是由于尚于玄虚，贵为放诞。事实上，玄谈在当时已成了登仕之阶。《世说新语》曾记张凭因清谈得到刘真长赏识而被举为太常博士。任彦昇在《为萧扬州作荐士表》中更直截了当地提出“势门上品犹当格以清谈”。这些都说明了属言玄远方能入仕。刘勰在《明诗篇》中也批评了江左玄风“嗤笑徇务之志，崇盛亡机之谈”的不良倾向。《议对篇》则以贵媵还珠之喻斥责了“不达政体”的浮华文风。这种批评和《程器篇》“学文达政”的主张是声气相通、原则同贯的。
四、“文武之术，左右惟宜，郤縠敦书，故举为元帅，岂以好文而不练武哉!孙武兵经，辞如珠玉，岂以习武而不晓文也!”——刘勰为什么以文人习武作为衡量梓材之士的标准呢?此说人多以为异。但是，我们如果参照一下当时的时代背景，也就不难发现刘勰倡立此说的由来。史称齐梁之际，“内难九兴，外寇三作”，刘勰撰《文心雕龙》正在此时。当时中原沦丧已久，北魏迁都洛阳，出兵南侵，萧齐皇朝不仅毫无御侮决心，反而不断演出了自相残杀的丑剧。南渡后，士族偏安江左，过着糜烂腐朽的生活，耽好声色，体羸气弱。这一点，可引《颜氏家训?勉学篇》的一段文字来说明：“梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云‘上车不落则著作，体中何如则秘书’，无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，蹑高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。夫射御书数，古人并习，未有柔靡脆弱如齐梁子弟者。士习至此，国事尚可问哉?”刘勰就是在这种情况下提出文事武备并重之论的。
五、“君子藏器，待时而动，发挥事业，固宜蓄素以弸中，散采以彪外，其质，豫章其干，摛文必在纬军国，负重必在任栋梁，穷则独善以垂文，达则奉时以骋绩，若此文人，应梓材之士矣。”——此说出于儒家。孔子：“用之则行，舍之则藏。”孟子：“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”是其所本。这种人生观决定了刘勰的愤懑和不平，不会超越“在邦无怨，在家无怨”的儒家思想界线。纪昀说他由于郁郁不得志而发愤著书，这个论断，大体不差。《诸子篇》“身与时舛，志共道申”的感叹，也同样说明了“穷则独善以垂文”的道理。
根据上面的引文和说明来看，《程器篇》在许多场合都对士庶区别这一社会现象提出了批评，而这种批评是正符合于一个贫寒庶族的身份的。由此同样得出了刘勰并非属于士族的结论，正与上文考定刘勰家世所得证据完全一致。确定了刘勰属于庶族，就不难发现，他的一生经历都和他的出身有关。在等级森严的门阀制度中，贫寒庶族往往处于动荡不定的地位：在经济上遭到排挤，在进身上受到歧视，甚至在日常生活方面也得时时忍辱含垢。这种受压抑、不稳定的地位使他们对当时社会中的某些黑暗现象感到不满。
刘勰的一生，经过了入寺—登仕—出家三个阶段。他在**个时期，由于出身低微，家境贫寒，在不得已的情况下进入寺庙，采取了“穷则独善以垂文”的权变之计，发愤著书⑨。他在《文心雕龙》中，吐露了内心的不平和愤懑，反对了代表门阀标榜的浮华尚玄的文风，提出了文质并重的文学主张。从思想体系上来说，他恪守儒家的思想原则和伦理观念。《文心雕龙》基本观点是“宗经”。他处处都在强调仁孝，对儒家称美的先王和孔子推崇备至。从入寺以来，他就一直怀着儒家经世致用发挥事业的理想，当他一旦有了进身机会，认为自己可以实现自己的抱负时，就马上登仕去了。因而，他从**阶段到第二阶段，即由居寺而登仕，完全是合逻辑的发展。这正反映了所谓“穷则独善以垂文，达则奉时以骋绩”的人生观。他在第二个时期由于有了个人的前途，社会地位骤然提高，从而在思想上也就产生了相应的变化。他自梁天监初起家奉朝请后，就在言行上充分表现出亦步亦趋地趋承萧梁皇朝的意向。《梁书》本传称：“时七庙飨荐，已用蔬果，而二郊农社，犹有牺牲；勰乃表言二郊宜与七庙同改。诏付尚书议，依勰所陈。迁步兵校尉，兼舍人如故。”据《本传笺注》分析：“步兵校尉因陈表而迁。”此说甚是。梁武帝即位不久即长斋素食，曾三次舍身入寺。刘勰陈表正好投合了这种需要⑩。此外，我们还可以从刘勰在这个时期所写的《灭惑论》找到更有力的证据。这篇论著标志着刘勰由儒家古文学派立场转变到向玄佛合流（此事将在下章中详论）。《灭惑论》中有一段话说：“张角、李弘，毒流汉季；卢悚、孙恩，乱盈晋末；余波所被，实蕃有徒。”刘勰反对奉太平道的张角和五斗米道的孙恩，似乎是佛道之争。卢悚亦奉天师道。李弘事迹不详，但为道教徒似无疑问。《老君音诵戒经》云：“称名李弘，岁岁有之。”晋时李弘有五，但在汉代史籍中，则尚未查出李弘名字。《灭惑论》所谓“余波所被，实蕃有徒”，正是指此而言。事实上，这种思想乃在于维护社会的统治力量。《诸子篇》：“昔东平求诸子、《史记》，而汉朝不与，盖以《史记》多兵谋，而诸子杂诡术也。”照刘勰看来，兵谋诡术都是造成社会动乱的祸源，因此他对于儒家经典以外的《史记》、“诸子”颇多微词。尽管刘勰在仕途中抛弃了以前的愤懑，竭力趋承萧梁皇朝的意向，幻想通过妥协道路去实现自己纬军国、任栋梁的理想；可是，看来他在仕途中并不得志。梁武帝学兼内外，奉佛教而不废儒书，曾经在这两方面发起过许多活动，史籍和《弘明集》都留下不少记载，其中却找不到刘勰参与的任何痕迹，可见他并未得到梁武帝的重视。到了晚年，他仍落入以前郁郁不得志的处境。梁武帝只命他和僧人一起撰经。他的地位又和入寺时相差无几了。终于他选择了出家遁世的途径，作为自己的归宿。据《梁书》本传称：“有敕与慧震沙门于定林寺撰经。证功毕，遂启求出家，先燔鬓发以自誓，敕许之。乃于寺变服，改名慧地。未期而卒。”刘勰用燔鬓发自誓的坚决态度来启求出家，可能由于在仕途上感到了幻灭，怀有说不出的苦衷。这就是他由第二阶段到第三阶段，即由仕途而出家的原因。综上所述，刘勰的一生经历正表明了一个贫寒庶族的坎坷命运。他怀着纬军国、任栋梁的入世思想，却不得不以出家作为结局。他不满于等级森严的门阀制度，却不得不向**统治集团进行妥协。他恪守儒家古文学派立场反对浮华文风，却不得不与玄佛合流的统治思潮沆瀣一气。这些矛盾现象只有通过他的时代和身世才能得到*终的说明。

知韩·2PM & MBLAQ

作者：  Korea Entertainment Media著;小舟挂席，幽问译

出版社：北京艺术与科学电子出版社,2013

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Story told on ghost day

作者：  孟晖著

出版社：南京大学出版社,2007

简介：　　孟晖的《盂兰变》以武则天即位后的数年为背景，写出了一段惊心动魄的宫闱故事。书中的主要人物有二，武则天的孙子宜王李玮，以及九成宫的才人柳贞风。宜王生父李弘是高宗和则天皇后的长子及皇太子。上元二年，太子暴薨，王妃幽居哀思，据称逝于十二年后。宜王长于深宫，俨若孤儿；他与祖母间的关系既亲且惧。柳才人曾侍奉太子夫妇。太子故去，宫人多不知所终，唯有柳才人奉旨移居九成宫，日夜机杼为伴，成为出色的织女。 　　 宜王与柳才人素昧平生，但却有一点灵犀，相思相通。孟晖写这两人的神秘牵引，已带有魔幻写实的色彩。小说开始，即是小金蛇游入才人深闺相见的场景。这段人蛇因缘贯穿全书，成为最主要的线索。环绕其间的是宜王貌合神离的政治婚姻，结拜兄弟间的悲欢冒险，还有一桩桩的血腥政治阴谋。神都洛阳气象万千，少年公侯顾盼自雄。但冤狱、酷刑、政变的阴霾何曾一日散去？宜王因此也是忧郁颓废的，唯有缥缈的梦中经历，让他心有所属。他偶然见到圆金线制法，不畏辛苦，居然习得了好手艺。是在埋首冶治金线的片刻里，宜王有了安身立命的感觉。与此相应的是柳才人熟能生巧，发明“通经断纬”的缂丝织法。而金蛇衔来金线，得以让她织出了金光灿烂的织金锦缎。 　　 借着缕缕金线，孟晖于是把宜王、柳才人及武则天牵连到一块儿，随着故事发展，这三者的关系愈益复杂微妙。宜王与女帝／祖母为何爱恨交织？柳才人为何是太子李弘逝后硕果仅存的宫人？

Learning for one’s self:traditional education in China

作者：  李弘祺著

出版社：中文大学出版社,2012

简介： 李教授這本新著論述中國的傳統教育制度，對於私人講學、考試選才、中央到地方各級學校的建立，書院的興盛，以及大眾教育，都巨細靡遺。在教育思想方面，李教授一方面論及儒家經學在教育上的深遠影響，是權威人格與保守性的形成；另一方面則強調道學思想擺脫威權和科舉，培養自我的重視。同時也論及佛教與儒家教育的互動。在教育的實際運作方面，論述識字、家庭教育、技術教育、平民教育、課程的演變，以至學生的生活和學生運動等等。 ──（陶晉生，中央研究院士）

开学季 悦读书 生活精选好书每满100减30 点击查看详情成功无捷径

作者：  [美]雷夫艾斯奎斯 著，李弘善 译

出版社：光明日报出版社 2015-7-1

简介：自上世纪八十年代以来，雷夫坚守在同一所学校、同一间教室，教导同一个年级。行业的规则、一成不变的教学方法、阻力和挫折……教育界的种种问题，他一一面对，但教书育人的荣光，他也悉数领受。他得到众多学生和家长的爱戴，获得“全美最佳教师奖”和“国家艺术奖”等诸多荣誉，并让美国总统、英国女王一致赞赏。雷夫30年来一直执教的教室，其中的学生大多贫困，许多来自移民家庭，英语并非他们的母语，这些本来平凡的学生，在这间每天自愿6点半到达、经常阅读莎士比亚等经典文学、充满爱心的教室的陪伴下，高居全美标准化测试成绩前5%，长大后纷纷就读于哈佛、斯坦福等顶尖大学；并且品德优秀，处事得体，赢得校内外人士的一致好评。“教育是苦差事，但成果却是甜美的，因为你丰富孩子的一生……”雷夫以多年的教学经验和人生历练，点燃孩子们的热情，让孩子变成爱学习的天使，并向教师、家长及众人道出了通往卓越的法则——成功无捷径。

学以为己：传统中国的教育

作者：  李弘祺

出版社：华东师范大学出版社 2017年04月

简介：
中国教育一直在寻求一种完美的机制，能够让个人的学习乐趣和社会责任获得平衡。而中国传统教育对此已有了深入的思考。本书从经济史、政治史、哲学史、民俗史等多学科角度去考察学校的设立，考试选才的体制，大众教育、家庭教育的开展等等，并以教育为基点勾连起与传统教育相关的思想与社会的各个方面。

实用铸造应用技术与实践

作者：  李弘英 编著

出版社：化学工业出版社 2016年1月

简介：本书介绍了铸铁件、铸钢件和非铁合金铸件的重力铸造和特种铸造全过程的制造技术。其中包含铸造工艺设计、提高冶金质量的要点与合金液过滤净化技术、造型与制芯材料的选用、生产设备与制造方法的选择、造型与制芯操作技术、铸件补焊与后处理技术和部分铸造新技术等内容。全书理论联系实际，书中的工艺举例均以经过生产验证、高质量要求的铸件为实例，通过制造过程的技术应用，对本行业从业人员有借鉴和举一反三的作用。本书内容充实、先进、实用，而且图文并茂，易于理解，适合从事铸件生产的不同层次的从业人员阅读；也可供材料工程、机械工程专业的高等院校和中等专业学校在校学生阅读，还可供培养铸造技师与高级技术工人的院校师生阅读，为他们在走上工作岗位之前打好专业基础，以适应工作需要。

图说金融史

作者：  李弘　著

出版社：中信出版社 2015年11月

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市场营销学

作者：  李弘，董大海编著

出版社：大连理工大学出版社,1998

简介：本教材为培训工商管理硕士研究生（MBA）而编写。它融会了编者多年以来市场营销教学和市场营销实践的经验和体会，参阅了大量国内外市场营销理论的文献资料和研究成果，具有如下特点： 1、结合国内外市场营销理论的最新发展和中国企业市场营销面临的现实问题，提出了以战略营销为核心的市场营销新理念，强调顾客导向与竞争导向在战略层次上的融合与统一。并通过引入经济学、行为科学、系统论、管理理论和战略理论的最新成果，建立了较新的市场营销学的概念体系。 2、在具体内容上，力争反映当前市场营销理论研究的新方法和所面临的新问题，贴近现实经济生活。理论联系实际，突出实用性和操作性。 3.注意适用性，力争通俗易懂。它既可以用于工商管理硕士研究生的教学，亦可用于工商管理专业大学本科生的教学，也可用做经济管理部门和工商企业的干部培训教材。为此，在本书中，我们增加了较为丰富的案例，并在每章后面附有思考题，帮助读者消化理解有关理论和内容。本教材为培训工商管理硕士研究生（MBA）而编写。它融会了编者多年以来市场营销教学和市场营销实践的经验和体会，参阅了大量国内外市场营销理论的文献资料和研究成果，具有如下特点： 1、结合国内外市场营销理论的最新发展和中国企业市场营销面临的现实问题，提出了以战略营销为核心的市场营销新理念，强调顾客导向与竞争导向在战略层次上的融合与统一。并通过引入经济学、行为科学、系统论、管理理论和战略理论的最新成果，建立了较新的市场营销学的概念体系。 2、在具体内容上，力争反映当前市场营销理论研究的新方法和所面临的新问题，贴近现实经济生活。理论联系实际，突出实用性和操作性。 3.注意适用性，力争通俗易懂。它既可以用于工商管理硕士研究生的教学，亦可用于工商管理专业大学本科生的教学，也可用做经济管理部门和工商企业的干部培训教材。为此，在本书中，我们增加了较为丰富的案例，并在每章后面附有思考题，帮助读者消化理解有关理论和内容。本教材为培训工商管理硕士研究生（MBA）而编写。它融会了编者多年以来市场营销教学和市场营销实践的经验和体会，参阅了大量国内外市场营销理论的文献资料和研究成果，具有如下特点： 1、结合国内外市场营销理论的最新发展和中国企业市场营销面临的现实问题，提出了以战略营销为核心的市场营销新理念，强调顾客导向与竞争导向在战略层次上的融合与统一。并通过引入经济学、行为科学、系统论、管理理论和战略理论的最新成果，建立了较新的市场营销学的概念体系。 2、在具体内容上，力争反映当前市场营销理论研究的新方法和所面临的新问题，贴近现实经济生活。理论联系实际，突出实用性和操作性。 3.注意适用性，力争通俗易懂。它既可以用于工商管理硕士研究生的教学，亦可用于工商管理专业大学本科生的教学，也可用做经济管理部门和工商企业的干部培训教材。为此，在本书中，我们增加了较为丰富的案例，并在每章后面附有思考题，帮助读者消化理解有关理论和内容。

董其昌行书字帖

作者：  (明)董其昌书;李弘原,李小凡选辑

出版社：北京出版社,1991.4

简介： 前言 书法，为汉字所独有的书写艺术。故欲习书法者，不可不稍识汉字的字体与书体的异同及其变迁。 字体，系从文字学角度指构造符合共同原则、具有共同特点的一类文字。如甲骨文、大篆、小篆，基本上 依据“六书”的原则组字造型，属于古文字；自隶书之后，汉字则脱离“六书”而成为单纯的文字符号，属于 今文字。 书体，除唐以后兼指某一书家的个人风格如颜体、柳体、欧体之外，一般是从书法艺术角度指人们书写的 文字具有某一共同特点或具有某一风格并能自成系统者，如真、行、草、隶、篆等。书体是随着字体的发展而 逐渐丰富起来的并且经历了一个从简到繁，又由繁就简的发展过程。在古文字系统，往往一种字体就是一种 书体。如甲骨文、大篆、小篆、其风格虽因人、因时而异，但尚未形成书法意义上独立的书体，字体与书体难 以截然划分。秦、汉之后，字体基本稳定而书体蓬勃发展，二者日益分离，书体遂有三体书、四体书、五体书、 九体书、十体书乃至五十六体书、百体书等等，种类繁多。然而随着时代的变迁和经过人们的筛选，有些书本 逐渐被淘汰而湮灭，有些一书体则因便于书写或受人喜爱而续有发展，真、行、草、隶、篆等“五体书”便逐渐 成为人们广泛应用的书体，其中尤以行书应用的范围最广。 行书，一般认为起始于东汉刘德升。晋·卫恒曾说：“魏初有钟（繇）、胡（昭）二家为行书法，俱学之 刘德升”。唐·张环瓘为行书定义说：“不真不草，是曰行书”。行书又分真行和草行，其区别正如清·刘熙 载所说：“真行近真而纵于真，草行近草而敛于草”。由于行书“即真书之少纵略，后简易相间而行，如云行 水流，秾纤间出，非真非草，离方遁圆，乃楷隶之捷也”（清·宋曹语），故其应用极广而为有志于书法者所 不可不习。为此，特辑印历代名书法家行书字帖一套，以应习行书者临摹、观赏之需。 本册辑印明·董其昌《邵康节先生自著无名公传并程朱赞》和《仿怀仁圣教序》两种。 董其昌（公元一五五五至一六三六年），明·松江华亭人，字玄宰，号思白、香光居士。万历十七年进士，改庶吉 士，授编修，后督湖广学政，为势家所怨，乃拜疏求去。光宗立，召为太常少卿，掌国子司业事，天启二年擢本寺 卿兼侍读学士。时奄竖当道，党祸酷烈，其昌乃请告归，赠太子太傅；福王时，谥文敏。其昌以书名，也善画。 同时以善书名者有临邑邢侗、顺天米万钟、晋江张瑞国，时人称邢、张、米、董，又曰“南董北米”，然三人 之不逮其昌远甚。 《邵康节先生自著无名公传并程朱赞》：邵康节，即北宋哲学家邵雍（公元一○一一至一○七七年），字尧夫， 谥康节。其先范阳人，幼随父迁河南共城。屡授官不赴，隐居苏门山百源之上，后人称为百源先生。后居洛阳，与司 马光、吕公著等从游甚密。此帖为董其昌名书之，显现其于古淡潇洒中追求逸趣的风格。 《仿怀仁圣教序》：怀仁，僧人，唐太宗时居长安弘福寺，曾集王羲之行书为《大唐三藏圣教序》，据云 王羲之行书字迹大都集摹于此碑。董其昌之《仿怀仁圣教序》，行笔轻捷，转折自如，诚为佳作。 柯冀 一九九○年十一月

历史、教育与文化演讲集

作者：  李弘祺著

出版社：允晨文化实业股份有限公司,2012

简介：耶魯、香港中文大學或紐約市立大學的煎熬與狂喜，使我逐漸神入思想史和教育史的世界。或三餘之際，讀書到微曦之將明，窗外積雪盈尺，宛如仙境。或鎮日思索，一無所得，俯念聖人所謂：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」竟也是另一番境界。西方思想史繽紛精彩，而中國思想史則涓滴長流，卻都能一貫地彰顯出各自的中心關心。到了互相作比較，原如涇渭的互為涯岸，卻化作子期與伯牙的相知。能通貫交融，裏外合一，而不留瘢痕，這就是通達。究其實，途徑不外就是讀書和思考。 所選七篇文字，主要是我在營營「找東西」之外，被邀到各地演講的文章。恢弘擴大一己的視野，亦足自珍。所謂他山之石，可以攻錯，良有以也。我與「他者」（the other）之間，當然可以相互觀照，尤其是在今天後現代思想充斥的世界裏。交流以激引靈魂的火花，照亮無知的洞穴。也真的或許星星之火，可以燎原。解碼迷思，往往是用「它者」的睿智。雖然參透之後，也或許會發現了無新意。然而心靈的溝通，終必有一隅之得。千里之行，始於蹞步。閱萬卷書，所見非一。慧見生焉。

中国古代绘画精品集金农花卉册页

作者：  金农

出版社：中国书店出版社 2013年01月

简介：《中国古代绘画精品集》精选了隋、唐、五代、宋、元、明、清的绘画名家及其名作，以馆藏书画珍品为源本，以册页的形式出版，呈现了较完善的中国古代绘画代表性流派和个人风格体系。李弘主编的、金农绘画的《花卉册页(2)》通过先进的技术手段获取画卷信息，逼真再现了难得一见的原作风貌，读者能更准确欣赏到这些绘画的独有的用笔特征和微妙的墨色韵味；另外，设计上采用正面全图，背面局部放大的形式，以满足广大收藏和艺术爱好者欣赏、临摹的需求。《花卉册页(2)》为丛书之一。

碑帖名品系列：张從申李玄靖碑

作者：  上海图书馆

出版社：上海科学技术文献出版社 2015年03月

简介： 《李玄靖啤》又名《玄靖先生李舍光碑》、 《张茅山碑》等，全称《唐·茅山紫阳观玄靖先生碑》：河东柳识撰、吴郡张从中书、李阳冰篆额，原石建於唐代宗大历七年（七七二）八月十四日，碑在江苏句客玉晨观。明世宗嘉靖三年（一五二四）毁於火，颜真卿在玉晨观的同名碑刻，亦同时毁於火； 此本藏上海图书馆，宋损本，碑文字完好如初，颇可珍贵，但缺李阳冰所书的碑额.此本共二十六开丰（其中碑文十六开半），帖芯高二十七厘米、宽十五点六厘米；据张彦生《善本碑帖录》记载，所见还有如下版本： 未翼庵归故宫博物馆藏全额本； 费屺怀旧藏跋本，後归上海博物馆·， 汪时璟本，後归北京图书馆（此三本为宋揭本） 张叔未跋本： 龚心钊残本，後归历史博物馆（此二本为明中叶後损本。 碑主李玄靖（六八三：七六九），字含尤，是唐代著名道士，因避高宗太子李弘的讳，改姓李，是道士上清派陶弘景的五代传人；李玄靖精通书法，颜真卿说他「颇工篆箱，而隶书尤妙、」书者张从中，吴郡人，擢追士第；尝官大理司直，检校礼部郎中、工正、草书，右军以外， 一步不窥。唯历览无多，闻见遂寡·其结字道密可喜，有晋韵，晚益自放，不务调端。大历後，徐李海（浩）已老，从中独步江外。凡其书碑，有李阳冰题额的，时称『二绝」，故得名益高，傅世书迹有《李玄靖碑》、 《王师乾神道碑》、 《慎律师碑》、《改修吴延陵李子庙碑》、《铜才镇福兴寺碑》等，弟从师、从义、从约俱能书，皆得右军风规，时人谓之『张氏四龙」，

五代诗话

作者：  (清)王士祯原编

出版社：

简介： 片断： 唐荘宗时禁旅王庆乞叙功赏，曰：侍从济河日，臣系第一队；入汴，又属前锋，乞迁补。荘宗頷之。 他日又言，亦不纳。李嗣源亦言其劳，荘宗曰：知庆薄有功，但每见庆则愤然，安得更有赐与之意？ 因举唐太宗诗曰：‘待余心肯日，是妆运通时。’夫主天下生灵赏罚之柄，而所言若此，则进退诚有命也。 后记： 校点后纪 五代十国是我国历史上一个严重分裂的时代。政治混乱，民生凋敝，文化也处在备受摧残的衰落状 態。欧阳修在新五代史里说：‘五代文章陋矣，而史官之职废于丧乱，传记小说多失其传，故其事迹，始终 不完，而杂以讹谬。’因而也就认为不必如新唐书的体例撰立文苑传、儒林传了。对五代十国时期的作家 和作品，宋明的论者照例持鄙薄轻忽的態度，直到清代，考证、辑佚、補撰前史的风气大行，情況才有所改 变，承認那个时期的文学也须要重视，资料也应该收辑。 五代诗话的创始编辑者是清初著名的诗人和学者王士禛。行世的刻本则有两种：一是郑方坤根据 王氏辑稿的抄本，重加增删订正的十卷本；一是署‘渔洋先生手辑’，黄叔琳校订、宋弼编次的十二卷本。 二书刊刻时间相近，大约在乾隆十五年（一七五○年）前后。郑本增補的条目多达一倍以上，较之王氏原 辑的；寥寥未能成书’，确可说‘斐然改观’了。至于十二卷本，四库总目提要‘弼所续入，务求其博’的说 法，似属臆测之词，并无根据。原辑稿本为六百四十二条，今传世刻本只有六百三十二条，黄自称‘芟 其重复’，宋但云‘因其原帙，略加编次’，可见他们并没有作任何增益，只作了有小小删削的编次。 资料较为丰富，是郑本五代诗话一个公认的优胜处。但，郑氏毕竟是在游宦旅居的条件下匆遽抄撮 成书的，援引虽标出处，而专著杂纂，同书异名，原书存佚，漫然无别；资料的先后本末，舛误乖谬，皆不遑 订辨。甚而一书一节，割为另条；王辑己是，改标后人杂纂之书，转以为‘补’，不无贪列书目、条目，以競 胜前人的矜心客气。有些诗话中较重要的书籍，郑氏限于条件反未能见到，如魏庆之诗人玉屑、辛文房 唐才子传、胡应麟诗薮等，书中一无援引。抄撮彙纂以成书，删省点竄原文，取便己事，实古人之常，王氏、 郑氏亦自不免，这在有意无意中也会带来某些差讹。总的说，这是一部可供参览以资检索的资料书，却 不宜直接用为学术研究上的确切据依。 我们此番校点整理，採用的是郑方坤删补订正的十卷本，以粤雅堂丛书本为底本，与乾隆原刻杞菊 轩本对校；书中王辑原收条目，又校以养素堂刻十二卷本。如尚有疑义，则检核所引原书。为避繁琐，基 本上不作校记。凡属录写传刻上鲁鱼帝虎性质的错字，和小小衍脱，径加改正。一般文字上的繁简出入， 义俱可通者，即不予更动，既以存本书原貌，亦因说部诸书板本繁杂，不敢自必所核即辑者所引。间有明 显违失，而牵涉较大，不宜擅改者，则就管窥所及，在条下加案，略作说明，藉以引起注意。 旧时刻本例避帝王名讳，凡因避讳改字而有失文义、有乖史实者，酌加改正。如‘玄酒’、‘玄菟’、‘唐 玄宗’、‘又玄集’、‘超超玄箸’等之‘玄’字，‘李弘冀’、‘钱弘僔’、‘弘治’等之‘弘’字，‘大历’、‘庆历’等之 ‘历’字，原刻本是分别讳作‘元’、‘宏’、‘历’的。又如‘雍丘’、‘营丘’、‘宋齐丘’等之‘丘’字，原刻尊清代 功令避孔子名讳作‘邱’字。 为方便读者参考，原底本旧有之序、跋、例言，概予保留，并收入了杞菊轩原刻本上的‘五代诗话引用 书目’。此外，又将四库书目的两书提要、东越文苑传郑方坤传和王辑十二卷本的题跋，收为附录，置于 书末。 附录里还收有王如金校五代诗话八卷本的一篇序。这个本子我原先不曾知道，承责编降云同志举 告。序中可以看出，此本刻于嘉庆五年（一八○○年），所据底本则是雍乾间王士禛辑稿的另一个传抄 本。刻者似不知世已前有黄叔琳校刻本，二者相较，条目略同，编次有异，内容确實‘舛讹犹多’，有些且 是校者所致。如‘江南江北旧家鄉’七律，马令南唐书作李后主诗，江表志作吴讓皇诗，原辑照例兼收，黄 本按云‘当是李后主诗’，甚是；此本则删去马书条，只于吴讓皇下存江表志条，加按云‘南唐书作李后主 诗’，可谓监裁失当，措施乖方。虽然如此，录此一序，亦可藉知五代诗话黄、郑二本之外，尚有别一版本 在。 本书处置不当、校点失误的地方，还请读者不吝指正。 校点者一九八四年十一月

闽南书院与教育

作者：  王日根，李弘祺主编

出版社：福建人民出版社,2007

简介：　　《闽南文化丛收》主要基于以下的三点学术思考： 　　一、闽南文化是中华文化的一个重要的组成部分，同时又是中华文化中化中的一个极具鲜明特色的地域文化。二、闽南文化是一种二元结构的文化结合体。三、闽南文化是一种辐射型的区域文化。 　　闽南文化的内涵是极为丰富深刻的，其表现形式是多姿多彩的。为了把闽南文化的整体概貌比较完整地呈现给读者，我们把这套丛书分成十四个专题，独立成书。这十四《闽南书院与教育》，既是闽南文化不同组成部分的深入剖析，同时又相互联系、有机地成为宏观的整体。我们希望通过这套丛书的出版，一方面对于系统深入地研究闽南文化有所推进，另一方面则更希望人们对于闽南文化乃至中华文化有着更为全面的了解和眷念，让我们的家园文化之情，心心相印。

文徵明行书字帖

作者：  (明)文徵明书;龚赤禹,李弘原选辑

出版社：北京出版社,1991.4

简介：书法，为汉字所独有的书写艺术。行书，一般认为起始于东汉刘德升。由于行书“即真书之少纵略，后简易相间而行，如云行水流，秾纤间出，非真非草，离方遁圆，乃楷隶之捷也”(清宋曹语)，故其应用极广而为有志于书法者所不可不习。为此，特辑印历代名书法家行书字帖一套，以应习行书者临摹、观赏之需。 本书是《大家书法丛书》之一，让你欣赏到文徵明行书四种：《前赤壁赋》、《后赤壁赋》、《滕王阁序》和《心经》。