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作者: 黄惇著
出版社:江苏教育出版社,2009
简介:13世纪初,以成吉思汗为首的蒙古贵族,借助马背上的骁勇,迅速崛起,统一蒙古族各部落,创立了蒙古汗国。数十年间灭西夏,又向西北扩展,征服俄罗斯与中亚、西亚,紧接着侵入长城关内。1234年,成吉思汗的儿子窝阔台,与南宋联合灭了金国,占据了黄河流域的中原大地,并开始大兵压境向南进军。宋高宗咸淳七年(1271),成吉思汗的孙子忽必烈(元世祖),取《易经》乾元之义,改国号为大元,次年定都大都(今北京)。至元十六年(1279)灭南宋,统一中国,结束了300年来国内各个政权并存的局面。元朝扩大了疆域,比之汉唐更为辽阔。战火连绵使人民痛不欲生,但其后南北统一却使各民族间的文化得比相互交流,丰富了祖国的文化宝库,东西方之间因渠道畅通,科学、文化的交流传播也进一步发展。 蒙古定都北京,又以中国为汗国之中心,即是看中了当时在世界上最为先进的汉文化和汉族的封建经济实力。“野蛮的征服者,总是被他们所征服的民族的较高文明所征服”。在战争中,蒙古贵族首领逐渐改变了游牧民族的陈旧观念。 元世祖忽必烈统一中国后,更注意中国传统的儒家思想,并以文治之道为立国之本。他采纳契丹人耶律楚材和汉人学者刘秉忠、姚枢、许衡等人的主张,推行“汉法”,所订制度,多参照唐宋体例。 元初,尽管因战争的原因,各民族得以广为接触,然因蒙古贵族实行民族歧视政策,将各族人分为四等,蒙古人为一等,色目人(指西域人)为二等,汉人(指女真人和原金统治下的北方汉人、契丹人)为三等,南人(指淮水以南原南宋人)为四等,因此汉族人民及汉族士大夫地位卑下,思想十分痛苦。尽管在元仁宗延祐二年(1315),统治者采纳了汉族儒士提出的“惟科举取士,最为切务”的建议,重开科举制度,但因此走入仕途的儒生,依然很少。国家各级政权主要掌握在蒙古贵族手上,汉人入仕者仅为附庸。元世祖为笼络汉族知识分子,曾命程钜夫往江南访贤,征得儒士24人,赵孟頫居首选。赵氏出山以后,对元代书画的发展起了非常重要的作用。 元代虽实行民族歧视政策,但在思想上却并没有重大的钳制,比较宽松。政治上的不平等待遇,使汉族士人仕途无望,于是许多人转向文学、艺术方面的奋斗,促使散曲、杂剧、书、画在元代有了长足的进步。 继宋词后发展出的元曲以及在前代基础上发展出的元杂剧,在元代成为文学的一个重要方面,占有突出的地位,许多作品反映了当时人民的苦难、社会的矛盾,具有现实主义倾向,这显然是一部分知识分子无望仕途,而与民间艺人和下层广大人民广泛联系的结果。尽管其中不可避免地受到当时统治阶级意识形态的影响,但那些鞭挞社会黑暗、歌颂纯真爱情的作品,在不同程度上表现了摆脱封建思想束缚的倾向,具有大胆的创造精神。 在绘画方面,元代如赵孟頫、李衎这样官居高位的艺术家毕竟太少,因此那些拒不入仕或不得志的文人画家,便以陶渊明为理想人物,而小隐于市。他们以山水画或梅、兰、竹、菊寄托情怀,抒发爱国之心与崇高的气节,导致了以重主体情感的写意山水画为主流的文人画的发展。其实即如赵孟頫亦属于在痛苦中度过一生的士大夫文人艺术家,他的作品亦以上述题材为主流,因而在思想感情上他与隐逸画家是一致的,元季山水四大家黄公望、吴镇、倪云林、王蒙无不受到他的影响。 书法的发展,与文学、绘画等各类艺术一样,都因元代统治者对汉族文人的歧视而受到影响。但由于书法的实用性一面,作为文字的载体,它是任何一个在中国的统治者都不可能回避的。元世祖不善书,却为了他的子孙能在这块汉文化的土地上坐稳江山,而令太子裕宗向指定的名儒学习书法,临写的大字珍藏于东观。其后英宗、文宗、顺帝都研习书法,文宗书受赵孟頫影响宗晋人,顺帝之子爱猷理达腊则书学虞世南。尤其是元文宗于天历二年沿“玉堂”旧制建立了奎章阁,由学士虞集撰《奎章阁记》,集因代法书名画作为内府收藏。元文宗还命柯九思为奎章阁鉴书博士,并在奎章阁集中了一批重要的书家,如虞集、揭傒斯、康里巎巎等。由蒙古贵族为统治者的元代,有此盛举,不能不说是书史上的大事。可惜奎章阁是短命的,仅仅五年,柯九思就因大臣争权、宗室内讧而被撵出朝延。 元代书法的发展最为突出的因素,客观地说还不是帝王于一定程度上的支持,元初的少数民族书家如辽宗室耶律楚材(1190—1244)等,虽善书,但也不足以有震动书坛的影响力。其最重要的因素仍是由于领一代风骚者赵孟頫的特殊地位所决定的。赵孟頫以精妙绝伦的书画赢得元世祖恩宠和朝野的好评,荣际五朝,官居一品,使得元代绝大多数的书法家仰慕于他。由于他书法推崇二王,提倡复古,影响甚大,因而形成了队伍庞大的赵派书家群。 赵孟頫虽身在高位,但一生始终有归隐之心,如前所述他的山水画开启了元四家,在艺术思想上乃与隐逸画家相通。因此这种被压仰的精神创伤不可能不反映于他的书法。书法既不同于绘画直接以形表现,也不同于他自己的诗词可以吟哦出内心的痛苦,只是书法反映得较为隐蔽罢了。在元人统治下,赵氏推重古法,不能不说有恢复传统的一点民族意识;他着意追溯晋人,取晋人之逸趣,也不能不说其有一点寻求超脱之意。他的书法以遒丽、秀逸为基调,以清新脱俗、高雅出尘开启了一代新风,将北宋苏、黄、米等提倡的文人书法,在南宋后期衰微之后,向前发展了一大步。其书法中体现的书卷之气,后来成为涵盖书坛近500年的楷模。诚如此,元代以赵孟頫书风为主流的书法,较之唐人缺雄放之气,较之北宋少奇逸之趣,则是元代的社会条件之局限使然。 元代的书家除开赵氏一脉,还有隐士一脉。尽管其中不少作者也受到赵氏影响,或因社会地位的共同性而具有一致的审美取向,但其中为数不多的隐士书法家,却有别于赵派书法的风格特征。他们虽具有优厚的生活条件,却不能出仕而报效国家,苦闷的矛盾心理,使他们只能以书法来表现情性,因此比起赵氏一脉来,能更多地流露出自己个性,如吴镇、杨维桢、倪瓒、陆居仁等。虽然此脉远不及赵孟頫影响之大,但不可忽视他们在书法史上的地位。 元代帝王为巩固统治还大兴宗教,对各教派基本一视同仁,佛教、道教、回教、基督教、犹太教都得以传播,其中因佛教和道教在蒙古统一天下中起过重要的作用,因而此二教力量最强,影响量大。佛教寺院之多,道教庙观之大,都是空前的。与此同时,元代帝王采纳汉儒士主张,仍然推重宋代程朱理学,宣扬三纲五常的封建道德观念。所有这些都在元代的文学、戏剧、绘画中反映出来。元代书家留下了许多他们所抄写的佛经、道经,也正是宗教影响的结果。同时,更因佛教、道教的流行,涌现出一批佛家、道家书法家。例如中峰明本(1263—1323),钱塘人,俗姓孙,性睿敏,元代高僧,为高峰妙和尚的弟子。他是赵孟頫夫妇的佛门师傅。晚居浙江天目山,仁宗召聘不出,赐谥普应国师。书虽初学王羲之,然用笔尖起尖出,类“柳叶”,自居家数,其书作流传日本较多。又如一山一宁(1247—1317),俗姓胡,浙江台州人。南海普陀高僧,大德三年(1299)奉元成宗命,持诏书出使日本,后留住日本镰仓建长寺、圆觉寺和京都南禅寺。圆寂后日本人追赠“一山国师”,所传佛门学派世称“一山派”。其草书在日本极负盛名,日本当时的书家雪村友梅、虎关师炼均出其门。他的草书师承颜真卿、怀素,狂放有法度,元气淋离。有《雪夜作》、《六祖偈》、《法语》等墨迹传出,在日本尊为国宝。再如雪庵溥光,俗姓李,字玄晖,号雪庵。大同人。元代高僧。学兼内外,淹贯百家,书画俱入神品。其书学颜、柳,“善真、行、草书,尤工大字。国朝禁匾,皆其所书”。他的榜书还影响了高丽。此外,元代禅僧古林清茂(1262—1329)、明极楚俊(1262—1336)、清拙正澄(1274—1339)以及元叟行端、祖瑛、月江正印、龙岩上人、楚石梵琦、了庵清俗等,书法各具特色,表现了佛门书家特有的孤介绝俗之气息。因佛道书家并非元代书法的主流,后面不再展开。 由于元代是一个由少数民族为统治者的时代,因此少数民族中也涌现出一些汉化的高层知识分子。他们大都长期生活在中原,与汉族文人接触而受到感染,其中也不乏朝中重臣官僚,如康里巎巎、周伯琦等,都在元代书法家中身手不凡,并对后世书法颇有影响。这些少数民族书家对于交流各民族的文化艺术,作出了积极的贡献。 元代书法的发展,因其特定的社会背景和士人的特殊地位所决定,这是我们了解元代书法时所不能忽视的。 二、元代书法的复古现象 元代的书法约可分为三期,前期包括蒙古王朝之初到大德之前,即指忽必烈的统治时期。蒙古统一中国之前,因战争连绵,书法不振,所以前期实际上主要指忽必烈灭南宋之后约20年间(1279—1294)。元初赵孟頫、鲜于枢、邓文原等可视为这一时期的代表书家。中期指从成宗大德时代至文宗天历、至顺时代(1295—1331),元代的书法得以较为充分的发展。这一时期不仅是赵孟頫的书风风靡朝野,而且赵氏的学生辈如虞集、张雨、柯九思、朱德润等亦都活跃于江南和大都,更因文宗酷爱书画设立奎章阁,而使元延聚集了一批有才华的书画艺术家。文宗以后至元末的顺帝时代(1333—1368)是为后期,这一时期康里巎巎 、周伯琦成为帝王身边最重要的书家。此外隐士书法在乱世中也得以突现。总体而论,88年间因赵孟頫的影响,元代书法整个表现出全面复古的趋势。 回顾历史,北宋书法在“宋四家”的倡导下,表现出强烈的文人写意特征。自宋南渡后,这种文人书法的写意特征却没有再得到充分的发展,模拟当代书家之风转而抬头。最突出的是苏、黄、米的影响,不仅在北地,金朝的书家竞相仿效,南方亦如此。宋高宗赵构曾清楚地看到这一点,其《翰墨志》云:“本朝士人,自国初至今,殊乏字画名世,纵有,不过一二数,诚非有唐之比。”他自己的书法实践,即初从黄,再从米,而意识到须追本源后,则从智永上追二王,故其自云: 余自魏晋以来至六朝笔法,无不临摹……众体备于笔下,意简犹存于取舍。至若《禊贴》,则测之益深,拟之益严。姿态横生,莫造其原,详观点画,以至成诵,不少去怀也。 惜南宋为时代所限,宋高宗的这种以回归魏晋而图书法变革的思想,未得拓展。 元初赵孟頫的出现,使元代初期的书风发生了巨大的转折。在赵孟頫之前,北方书家多宗颜鲁公,学习苏、米的人也不在少数。但自从赵氏书风的风靡,一股向晋人学习的复古潮流占据了整个朝野,即连由金入元的的鲜于枢,也力主归宗二王,并受到赵氏本人的浸染。古典主义的书风因赵氏的提倡,笼罩了整个元代,继而延续至明代中期。我们将书法史上的这一转折,看成是一次重要变革。 赵孟頫的书学思想,正来源于赵构,他在仕元之前,便从赵构书法入手。一是其为宋王室后裔,所谓嫡系之传;二是赵孟頫的书学观,受赵构影响颇深,只是仕元后赵孟頫因政治上的原因,隐匿不言而已。但一旦时机成熟,他便毫不隐匿自己的观点,而坦露俗继承宋高宗遗志的决心。赵孟頫言画“贵有古意,若无古意,虽工无益”;于印章则提倡汉魏印章贵有“典型质朴之意”,抨击“新奇相矜”、“不遗馀巧”的世俗审美观;其“作诗文皆从李、杜、韩、柳中来,顿扫旧时(指南宋以来)之气习”。因此他的艺术审美观完全是以崇古为立场的,这种崇古思想,导致了他在书法上以晋人书风为尚,再由魏晋上溯两汉、先秦、所以他广涉行、楷、今草、章草、隶书]、小篆乃至籀书。由于赵孟頫的影响,各种书体在元代得到了充分的发展,吾衍、吴叡、周伯琦等多数书家以篆隶名世;印章亦因赵、吾的倡导而由实用艺术转而成为文人艺术,并得到自隋唐以来前所未有的发展。元代的篆隶艺术和文人印章艺术成就,向不太被人重视,而实际上是书法史上不容忽视的一页,对以后明清时代产生了深远的影响。章草一体,唐宋罕有人作,而在赵的影响下元代则不乏好手,鲜于枢、邓文原、康里巎巎、俞和等均擅章草,元末宋克法前人而创造性地将章草与今草糅合,使章草发展到一个新的高峰。此外小楷的振兴,也与赵氏的身体力行有关。这些风气使元代书法反映出鲜明的全面复古现象。 赵氏的书法观,集中体现在这样一句话:“当则古,无徒取于今人也。”所谓“则古”,即以古法为准则;所谓“今人”,则显然是针对南宋以本朝书家为法的风气而言的。因此赵氏的崇古书法观,正与赵构合拍。不论其初衷如何,客观上却显然有着振兴之意,犹如唐宋八大家之古文运动,乃借古以开今,以法古而力矫时弊也。虞集曾说: 大抵宋人书自蔡君谟以上,犹有前代意,其后坡、谷山,风靡从之,而魏晋之法尽矣。米元章、薛绍彭、黄长睿诸公方短古法……米氏父子书最盛行,举世学其奇怪,不惟江南为然。金朝有用其法者,亦以善书得名,而流弊南方特盛,遂有于湖之险,至于即之(张即之)之恶谬极矣。至元初,士大夫多学颜书,虽刻鹄不成,尚可类鹜。而宋末知张之谬者,乃多尚欧阳率更书,纤弱仅如编苇,亦气运使然耶!自吴兴赵公出,学书者始知以晋名书。 此段话精辟地概括了赵氏开一代书风的原因,也将赵氏在书法史上的突出贡献阐明。 明代的董其昌一生以超越赵氏为目标,正是从赵孟頫本身超越宋人这一点上得到的启示。大凡书史上开派的一代宗师,都清楚前辈人的笼罩是开启一代新风的最大屏障,因而注意师法文人书法本源。而赵孟頫所领导的这一古典主义的回归潮流,正具有了这种特征。董其昌云: 晋人书取韵,唐人书取法,宋人书取意,或曰意不胜于法乎?不然,宋人自以其意为书耳,非有古人之意也。然赵子昂则矫宋之弊,虽已意亦不用矣,此必宋人所诃,盖为法所转也。 这一高屋建瓴的评论,以意与法的辩证关系观照书史,既含蓄地批评了宋人欠法、元人欠意,又含蓄地肯定了宋人取意、元人取法而各能超越前代的优势。而董的意、法统一目标,正是晋人的韵。然平心而论,他的这一目标实是与赵孟頫相同的,只是赵氏所处的时代,既不可能有苏东坡那种抒发个性的自由境界,也不能似米、黄那样狂放颠逸而振迅天真。他也并非完全如董氏所云“虽已意亦不用”,而如宋濂所评的那样,“笔意流动而神藏不露”。客观地说,这是赵氏书法的长处,亦是其弱处。这种在全面回归中恢复古法纯洁性的努力,不可避免地影响了个性情趣在更深层次上的拓展,并因此而成为这一书法潮流的主要特征。诚如此,以赵氏崇古导致的元代书风,以其典雅、秀逸的书卷之气,为文人书法的发展注入了新的血液。 三 书法与文人画紧密结合的开端 元代书家中,书、画集于一身者十分普遍,较之宋代更向前迈进一步,苏轼、米芾尚未在画面上加以题跋,而元代书画家如赵孟頫、柯九思、倪瓒、吴镇、张雨、杨维桢等,均喜在画面上题跋、钤印。画成之后,将时间、姓名、作画的感受、题画诗跋于画上,再钤上印章,一可补意之未尽,二可使文学、书法、印章与画相映成趣,增加了形式感。这种题跋的形式使元代文人画形成了新的风尚。与此同时,画中的书法用笔,在崇尚古法思潮的影响下,也越来越被人重视。赵孟頫诗云:“石如飞白木如籀,写竹还于八法通;若也有人能会此,须知书画本来同。”这种观点可视为此时画家自觉地将书法融入绘画用笔的代表。柯九思善写竹石,他甚至认为“写竿用篆法,枝用草书法,写叶用八分法,或用鲁公撇笔法;木石用折钗股、屋漏痕之遗意”。由此元人在观赏柯九思《竹木图》时,如此写道:“绝爱鉴书柯博士,能将八法写疏篁。细看古木花藤上,更有藏真长史狂。”元代以书法笔法观照绘画的认识,一方面乃由元人重视恢复古法派衍而出,另一方面也丰富了自北宋以来文人画的用笔技巧。反之文人画在元代的发展也大大促进文人学习书法的欲望,因而成为书法本身发展的一种动力,当时的书画家力主以书入画,认为“士大夫工画者必工书,其画法即书所在”。画上的题跋与以书法入画的风气,使元代书法与文人画紧密结合起来,对后世的书法产生了积极的影响。
Country temptation:high-end residential interior design
作者: DAM工作室主编;张小燕翻译
出版社:华中科技大学出版社,2013
简介:田园风格,一种贴近自然、向往自然的风格。最大的特点就是:朴实、亲切、实在。因此田园风格力求表现自然的田园生活情趣,回归自然。英式田园布艺华美,多以纷繁的花卉图案为主。碎花、条纹、苏格兰图案是永恒的主调。法式田园配色大胆浪漫,家具常做洗白怀旧处理,椅脚被简化的卷曲弧线及精美的纹饰体现法式乡村生活的优雅。美式田园自然朴实又不失高雅的气质备受人们推崇。新式田园则糅中式田园风与现代风格于一体,既尽可能地选用木、石、藤、竹、织物等天然材料装饰,又大胆地采用了现代的装饰手法。《田园诱惑 高端住宅设计》收集了一线室内设计师对田园风的解读,展现不一样的家居梦想,表达不一样的田园情怀。
作者: 巩高峰
出版社:新星出版社 2017年11月
简介:
《父亲的黑鱼》是新锐作家巩高峰的短篇小说集,由作者亲自严选《父亲的黑鱼》《家丑》《睁大眼睛睡觉》等12篇经典小说。用黑色幽默化解人生迷茫,碰触有血有肉的灵魂,展现低到尘埃里却仍然向着光亮前行的人性。
不论是乳臭未干的孩童、叛逆的青春期少年,还是面对人生抉择的乡下阿婆,抑或千里迢迢只为让爱人回故乡的年轻女子,形形色色的人物都充满人间烟火气息。植根于大地的平凡人演绎出一曲曲动人的旋律,在他们跌宕起伏的人生中,我们能找到关于爱,关于人性,关于迷茫的诠释。日子时好时坏,生活总是这样,但无论如何,也要努力前行。
【目录】
阳光多少钱一平米
家丑
睁大眼睛睡觉
匍匐前进
你掐我一下
对不起,只拼车
谁的手
姊妹花
2008
老巢
燃烧
父亲的黑鱼
【免费在线读】
顺河村是个奇怪的村子。
两面靠山一面近水一面临路。山无名,倒是会蓄水,漓漓落落蓄出一条河来。河水怕村子弄脏它似的,绕着村子出去了。说起来村子算是河的源头了,但是河这么一躲,村子没法叫造河村了,只能委屈委屈,像个小媳妇儿似的,叫顺河村。其实哪里顺着呢,河隔着村子三里地就躲出去了。村子离大路倒是不远,顶多也就二里地,不过是个小坡。尽管二里地外的那条大路如今都升级为省道了,但是村子跟大路一直是井水不犯河水的。
其实顺河村倒是随时紧跟在大时代的屁股后的。早先穷的时候是茅草盖顶的木头房,后来吃饱了有劲儿了就势在山上炸了石头盖石头房。再后来不是都外出打工了嘛,开始时兴楼房了,便一个看着一个,两层三层地竖,争先恐后娃娃比尿高似的。盖是盖了,谁住呢?欠一屁股债还把村子弄得挺难看——木头房、石头房、楼房,木、石、砖,高、中、矮这么一夹杂,村子从省道远远往上看,红砖绿瓦铝合金花玻璃,灿烂耀眼花枝招展。碾过那二里坡,才发现不过是新衣服笼在旧棉袄上,遮不住里子,架不住细瞅。
走那二里坡用碾实在不是夸张,那段路人老几辈了也没见大修整过。外面的白尘碾掉了就是黑土,黑土褪掉了是红土瓤,有些下脚没有第二选择的地方都露出石头来了,这倒好,这地方磨到猴年马月估计就这个色儿了。春夏秋一起风满村子是尘,还有颜色,白、黑、红三种土尘弥漫,迎风走一段,像化了浓妆。下雨时就没法出门了,抬脚不注意就给你滑二里地出去。冬天zui麻烦,冷啊,上冻了,前一日的车痕脚印就像冰刀,剐着衣服就跟裁缝下刀剪布似的。化冻了,一下脚一层泥就粘鞋底了。村里zui有名的顺口溜就是一拧二甩三嘟噜,说的就是化冻时怎么走这二里坡。下脚不能稳,要拧,踩出个脚窝窝防滑;甩是扔掉鞋底的泥块,否则几步下来就像穿上了高跟鞋,更容易摔倒不算,一摔能把前后的人带倒;三嘟噜是说一旦摔倒了别乱挣扎,顺着坡嘟噜下去,顶多脏一条裤子,要是全身都使劲儿动弹,那连裤子加外套,高低不平的坡还掀起你外套里的棉袄甚至毛衣和内衣,全是泥浆。
说来也奇怪,家家户户虽然不缺吃不缺穿了,但缺钱呀。谁家盖房子谁家欠钱,欠了只能绑在打工路上这么慢慢一点一点还。可是尽管如此,顺河村盖起楼来仍然咬牙切齿地比拼,盖完了就盖完了,还装修。里面得能洗澡、能上厕所、能做饭,还要有主间客间,外面巴不得不贴瓷砖,贴钱贴金子,只要够金碧辉煌。
可是一说到要修整这条坡路,一个个扭扭捏捏说没钱,就想把楼房夹到屁眼儿沟里去藏着。村主任一茬换一茬,每任上去*把火都点这条路,可总也点不着。这二里坡就是这么阴阳怪气,把一任又一任村主任都气到外面打工去了,顺河村反倒是管计划生育的妇女主任当家。
不出门的,就是老弱病残,群龙无首。即使有首,也是一些小媳妇儿,而不是老太太,更不是老爷子。顺河村和别的村一样,男人永远活不过女人。五十六十,女人刚刚熬成了婆婆,男人就日见稀疏。是重体力劳动消耗的,还是抽烟喝酒摧残的?说不清楚,反正鳏寡孤独,在顺河村里指的就只是女人。这些村子的主角,带领着还不谙世事的孩子,守着越来越漂亮的房子,忍受着时光和那二里坡的嘲笑。
村里能有些动静的,主要是她们。
2
儿媳妇和婆婆是彼此的天敌,不知道造物主怎么设计的,一代婆婆一代媳妇,子子孙孙无穷匮。这是双方还年轻的时候的状态,明眼人一般情况下很容易就看出来了,婆婆其实是处于*劣势的。因为婆婆即使再厉害,媳妇只用一件武器就能轻而易举地赢得zui后的胜利,那就是时间。不这样不行啊,总得有高有下有输有赢,要是分不出胜负来,这世界就永远也没法太平。
其实不用这么麻烦,儿媳妇那个叫时间的武器多简单锐利,不用出招,也别造矛制盾的,眯着眼只等,就能赢。不过奈何人这东西就是没耐性,比如杜大民的媳妇儿,她就按捺不住,失心疯似的,只用两个字就把七十二岁的公公杜旺超给说死了,这两个字就是:没用!
杜旺超是顺河村里zui后一个超过七十岁的男人,顺河村几十年里就这么一个,稀罕物。其实杜旺超也不是儿媳妇给说死的,是杜旺超自己把自己杀了的,喝的农药。
在死之前,杜旺超还算是一个有用的人。儿子杜大民出去打工,儿媳妇管家,孙子就交给他专门带。杜旺超打小就喜欢摸鱼,zui开始摸回来给老爹老娘吃,后来专给老婆吃,再后来给儿子闺女吃,接着给儿媳吃,zui后是为了给孙子吃。
杜旺超带着孙子玩遍了顺河村的村前屋后,孙子腻了,要去远点儿的地方去,就是大孩子爱去的顺河边。架不住孙子又哭又闹地磨,也怕他偷偷跟着大孩子去没人照看,杜旺超就领着孙子边走边玩儿,到了顺河边上。杜旺超刚见着顺河的水面,逮眼就瞅见了草鱼在冒泡。杜旺超那个手痒啊,来来回回几次,还是没忍住。他哄着,让孙子在岸上玩儿,他脱鞋下水。没多大工夫,他用水草穿着两条草鱼一条鲤鱼的腮,乐呵呵地回来,发现孙子不见了。
两天后,漂浮在顺河下游的小顺村口。
杜大民在广东还接着电话呢,就崩溃了,腿软得像面条,拿不住。儿媳妇披头散发哭天喊地,却只对公公杜旺超咬牙切齿蹦出一句:“没用的东西,你怎么不死!”
杜旺超当晚就死了。之前两天没死,是因为他对奇迹还抱有希望。
3
顺河村向来就是这样,一代养一代。爹娘像一片竹子,一茬又一茬把儿女生出来,先养,养到上学,再供,供到大了,再保,盖了房子花了彩礼把儿媳妇娶进来、赔上老本贴着嫁妆把女儿嫁出去。如此,儿女如竹笋般一片一片长起来,朝着向阳的方向,占着zui好的地盘,明显比老竹子繁茂。
对于寄生在漂亮小楼旁的那些老木房或石头房,顺河村人管它叫老巢。不知道顺河村属于什么方言系统。老屋叫老巢,新屋叫新巢,听起来像是住了一村的鸟类。而婆婆公公们就和老巢里的农活家什、过季粮食、猪马牛羊待在一个窝里。被岁月、儿女和农活掏空的他们,如今只有纸片一样的身躯,变得还不如农具结实,能不能活过屋里的牛羊都很难说。
是的,不知外面怎么样,反正在顺河,对老人就以两个字来衡量,有用,或者没用。能洗衣做饭带孩子,zui好还能下地干点儿农活,这就勉强算个半劳力,就不吃闲饭,还算有用。要是不知好歹说病就病,病了还得上医院,打针吊水做手术,花家里的老本还要人伺候,那就不单是没用那么简单了,那是败家。所以,有用和没用说起来其实只是一个字的区别。可人的老迈不是树的年轮,增加一岁画上一圈就算了,而是突然的——可能某一天早晨睁开眼来,腿脚不灵活了,腰身不利索了,或者半边身不能动弹,嘴歪眼斜,话都不能说。这一夜,就从有用变成没用。于是,老家伙们真就像老竹子,看着儿孙成荫,终于欣慰地笑了笑,开出花来,然后死去……
杜旺超虽然是自己把自己弄死的,听起来很没用,但丧事还是得办。人老一辈子,丧事只能办这么一回。虽然孙子没了,但是儿女俱全,丧事一点不能从简。你杜大民没了儿子谁都同情你,可要是丧事不好好办,谁都能指着你杜大民的鼻梁骂。
杜大民把村里还能走动的老人请全了,这是顺河村的规矩。这些老人能见齐了面儿坐在一块,就是在丧事上。可一旦聚了,就说明又少了一个。
4
于是,杜大民家年前刚刚落成的两层小楼的一楼大过堂里,清一色的是婆婆。
杜旺超在自己的老巢里被洗了身子换了老衣,这才抬到杜大民的新巢,装殓进几年前就做好的棺材。想着顺河村这年纪zui大的老头现在也没了,老姊妹几个不禁悲从心来,相互扶着胳膊肩膀抹了半天泪,才开始齐心协力帮忙置办起灵堂来。
杜大民和他媳妇儿在灵堂前扑地哭灵,嘴里黏黏糊糊,分不清是哭儿子还是哭老爹。一家子一下老的老少的少都没了,实在不是一般人能撑得住。老人们见杜大民不仅腿哭软了,整个人都瘫倒在地,肯定没法守灵,便也由着他破了回规矩,哭完了被拉去楼上歇息。
一帮老人替了他,边守着烛光飘忽的灵堂,边抓紧时间唠叨唠叨。
这些连名字都没有的婆婆,只能用孙子或儿子的名字做前缀,否则没有办法区分她们的你一言我一语。
大刚奶奶心宽,体也胖,一开始就是她先住的眼泪。这会儿,她拍了拍她短短的腿,长叹一声,“老姊妹几个,别再难过了。大民爹好歹也七十二了,那些爱摸鱼的,哪个活到了他这岁数了呢。再说他多活了十二年,够本啦。”
婆婆们都知道这十二年什么意思。顺河村人老几辈都知道那个老人活到六十就由儿子背到山上喂鹰的传说,而且相信它就是从顺河村兴起的。村后的那两面山坡顶上现在还盘旋有鹰,山谷里的乱石间还有白骨。
明知道是宽慰话,婆婆们还是一个一个边在心里算了算自己够了多少年的本儿,边止住泪,开始聊天儿。照例,一到丧事大家就得重新数落数落,把那些走在前头的老哥哥老姐们儿和那段岁月抖搂出来。她们也曾繁花似锦,和如今那些有劲儿使不完的儿媳妇一样。
她们当年的身强力壮,甚至不输壮劳力。那些年里,她们怕过谁?生孩子像害场肚子疼,春种秋收像走趟亲戚。她们挥汗如雨,广种勤收,以为慢慢生下根长出叶子开出花来,迟早都能熬到结果子。
孰料,几十年光阴倏忽,世道竟然不一样了。拼了命给儿子娶上了媳妇自己成了婆婆,既不能管家,又不能管住儿媳妇。甚至,自己一手攒起来的新房都不能住进去。这就像zui后她们真的开了花了,却是谎花;褪花成果了,却是瘪果,挂在秋后初冬的枝头,连摘都没人肯摘。
多年的媳妇儿她们都熬了,可熬不成以前的婆婆,怪谁呢?
在频繁而漫长的婆媳交战史里,其实婆婆偶尔还是能胜几场的。比如儿媳妇坐月子,你要不要人伺候?奈何媳妇儿们记性不长,只要孩子一离手能走能跑能上学了,就翻脸不认人。
比如逼得喝农药死的,杜旺超可不是顺河村头一个。
5
像是学儿媳妇于凤主持顺河村的计划生育工作开会发言一样,于凤婆婆摊开手,把几个喝农药吃老鼠药走的老姐妹单独提溜了出来——
李飞妈,摔断了胳膊不能上坡摘棉花,更不能刷锅洗碗,躺了十七天。一辈子就歇了这十七天,到了,李飞妈还是把墙角的农药瓶子给拧开了。等到李飞那败家儿媳妇发现,李飞妈咽气一两天了,身上穿着生前zui好的衣裳,嘴角连药沫都没有。
二柱奶奶。那老妖婆有四个儿子,九个孙子,谁不说她福气顶天了?就因在谁家安饭桌安床,老三用扁担把老大擂伤了腰,老二用砖头把老四的耳朵砸掉半个。zui后,四个儿子终于坐下来谈判:二柱奶奶继续住在老木房里,四个儿子轮流,具体的劈柴提水送米送面由九个孙子代劳。谈判还没完,二柱奶奶在牲口棚里喝了农药,嫌死得慢,又把自己吊在门梁上了。
大风奶奶,她有名,叫张兰英,年轻时推车拉土肩挑手提比男人还能干,嘴像把刀子。怪就怪她这张嘴了,想着儿媳妇怎么也不是她对手,于是就盯着一个要求,要和儿孙一起住新巢,又吵又争。没成想儿媳妇看着怪腼腆的人,竟然就抵抗了这么多年,张兰英愣是死了入殓才进去——死前一年开始脊椎疼,没到俩月就成了皮包骨头,吃老鼠药死的。
于凤婆婆让她们一一排着队,在自己手指上挨个跳跃着,zui后,她们都自己把自己送进了阴间,让人扎大房子给她们住。
说到张兰英,于凤婆婆忽然停住了正排着队的手指,怔了一怔。偏着不太聋的那个耳朵,向前伸头问:“咱老姊妹这么多,有死前住进儿媳妇那新巢的没有?”
没有。
六双手翻来覆去地数,还是没有。那些新巢是楼房,盖起来了就是儿子的面子,儿媳妇的新衣裳,孙子的摇篮。是的,新巢是老巢的儿子,但是新巢一旦盖成了,就像老竹子面前的新竹子,跟老巢就脱离关系了。风风雨雨是刮给老巢听下给老巢看的,想到新巢躲风避雨,儿媳妇的脸色就是大门,嘴巴就是窗户,面对婆婆,门窗永远关着。
似乎意识到问题的严重性,于凤婆婆住了口。婆婆们也噤了声,忽然才想到一个问题。也就是说,她们要想离开老巢搬进新巢,只有一个办法,死。因为办丧事的灵堂肯定是要在新楼置办的,儿子们无一不要脸面,丧事再小办也得五天,一般是七天。这一死,就能赢七天。上方下圆北小南大的棺材,堂堂正正在新巢的大厅里摆上七天,还得孝子孝女们在棺材前嚎着跪着捧纸灰盆,孙子孙女人前人后哭着念着扛杨柳枝。
划算吗?
划算。婆婆们心里都有一本账,这是*打胜仗的机会。本来六十岁就该喂鹰的人了,谁不是多活了十年八年的?谁床头床脚没放着农药老鼠药呢?都有准备,一旦病了灾了成了拖累,上医院割儿子的肉吗?
那是那是。
忽然都明白过来。杜旺超这一死,就像根火柴在她们的火柴皮上擦着了火,照亮了路。
6
于凤婆婆都不用号召,老姊妹几个帮衬着,要一起列出一个计划。
于凤婆婆数了数村里全部剩下的婆婆,十六个。有两个到闺女家带孩子,一个让有出息的儿子接外地养老去了,还有四个躺在床上,不能下地。在场的十个,张非奶奶肯定不愿意参加,因为她儿子的楼还没盖,劝她赶紧回去歇着,别掺和了。顺亮妈不说参加也不说不参加,不愿意说为啥,瞧那犹豫劲儿,问急了,才点头答应。
于凤婆婆笑了,那就正好八个了,八个都去好一些。婆婆们没问为什么八个好一些。于凤婆婆还是说了,年轻时咱们在戏里看过人家演的八女投江,那咱们就叫八女自杀。
大刚奶奶提出了不同的意见,说叫八婆投河好一点。于是婆婆们低声笑了起来。
于凤婆婆领的头,现在她得定下纪律,摁下时间。纪律当然是死守着嘴,坚决不能对八个之外的人说。只要有一个人透露了风声,这场仗没打就输了。时间呢,姊妹八个挑好一个时间,在村口集合,一起到顺河边去。这次不是去割草喂猪放牛放羊了。
“商量一下哪天吧。”
“咱得挑一个晴天。”
“好。一辈子死这一回,不能挑个雨天,丧事办得不利索,泥泥浆浆的。”
“挑个农闲时间吧。”
“好。没人注意咱。”
“寒天吧,快过年了,地里没活,儿子打工也都回来了。”
“好。不耽误他们挣钱,也不耽误他们过年。”
“就去顺河边,得让他们把咱们抬回来。”
“对。咱事先洗了换了,把准备好的老衣都穿上,省事儿。”
“那不行,一辈子就让他们洗这一回换这一回。”
八家丧事一起办,这将是一场多么盛大的胜利。
……
作者: [清] 曹雪芹,高鹗 著
出版社:岳麓书社 2015年8月
简介: 中国古典四大名著之一。原名《石头记》,在贾、史、王、薛四大家族兴衰的背景下,生动深刻地描绘了“木石前盟”“金玉良缘”的爱情悲剧,塑造了贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤等个性鲜明的艺术形象,是中国古代长篇小说的高峰。
作者: 陈虎主编
出版社:解放军出版社,2013
简介:从木石武器、金属化武器、火药化武器到机械化武器、信息化武器,任何一种新兵器的现身,无一例外都是人类意志的物化表现形式,兵器的存在由此成为一种象征符号,是希望,也是毁灭:是文明,也是野蛮;是正义,也是邪恶;是理 《尖锋(兵器冲击波)》由陈虎主编,本书以全新的视角解读铁血兵器,将兵器与我们的精神、意志和思维,与社会形态、文明程度和人们的行为方式紧紧勾连在一起,力图多维度多层次勾勒出一幅兵器文化的图景,个中之义,值得兵器研制者、使用者、爱好者深思。
作者: 舒志定著
出版社:学林出版社,2004
简介:这种忽视,使教育活动成为是抽象化的活动。所谓抽象,就是说教育活动的价值定位是人之外的,如柏拉图是为了寻求理念,亚里士多德则讨论善,讨论事物的秩序。教育只是证明个人的精神实质,证明超越人之外的最高的、克服人的经验本质的“真理”因素在人的经验本质中的作用,为人、也为教育规定了超社会、超自然的精神实质。 因此,应在人与真理之间相互关系中寻求教育价值目标。但就教育价值的本质而言,则是为了人的发展,人是人的目的,人的发展也是教育价值目标的实质。人是意义、价值世界的根本,意义与价值因人而存在着,没有人,就谈不上意义与价值。人不是客观物质世界的本原,却是意义与价值世界的本原。 但人的价值与意义,不是用某种语言描述的概念,而是需要在社会交往中、在群体的实践中形成的。古希腊的教育思想中对此并未重视,其中的根源就在于把人与知识分离开来,认为人是有限的存在,而有限是不真实的,只是假象,知识就是帮助人去克服有限,达到无限。柏拉图就此认为教育的作用不是发展人的潜力,而是向人传授一种德性,因为德性不是内在于人的。他说至少有四种德性:第一种美德是智能和知识,但这不是具体的、个别的、杂多的知识,而是普遍性的探索理念的知识;第二种美德是勇敢,是对正当合理的意见的坚持,对有威力的伟大的东西的畏惧;第三种美德是节制,是对情感欲望的控制,自己成为自己的主人;第四种美德是正义,各类人能够安于做他最适合于他做的事。在人的四种美德中,柏拉图最感兴趣的是正义美德,但正义美德来自于何处?在柏拉图的观念中,正义显然不在客观的现实生活世界中,现实生活世界只是遵照正义美德的一种投影而已,因而,需要人透过“投影”去把握“正义美德”,教育就是把正义美德教给民众,使他们成为具有正义美德的公民。这种教育观念,看起来对人非常重视,实际上,个人已经被国家的理念的、统一的伦理所制约,也就是接受 了国家伦理的个人才是公民、自由民。个人必须服从于国家,国家是个人的第二天性、习惯和伦理,没有比国家、社会的目的和利益更高的目的和利益。因此要通过教育、集体生活的制度、措施和法律来限制和压抑个人的自由个性和权利,只有在共同的教育中,才能培植起人的共性、共同意志、共同目的、共同伦理和献身精神。 亚里士多德对柏拉图的这一观点并不赞同。他把人分成灵魂和肉体两部分,前者又分成理性和非理性两个部分。灵魂中的理性因素,是较高级部分,而非理性是灵魂中较低级部分,是灵魂中的非理智因素,即情欲本能。所以,追求灵魂的高尚;灵魂的善就十分合理。亚里士多德又从形式与质料的关系角度提出了灵魂与肉体的关系,认为灵魂高于肉体,肉体只是灵魂的存在形式,“按照一个观点,例如‘愤怒’就会被认作渴望报复或类似的东西;按照另一观点,愤怒就会被当作人的心血上升或热度上升,前者就是对愤怒的理性的观点,后者则是对它的物质的观点。正如有人把房子规定为遮蔽风雨的东西或其他的东西,另外的人则把它认作由木石所构成的东西;其一是举出了该物的规定和形式(目的),另一则是举出它的质料和必然性”。亚里士多德反对柏拉图把理念抽象化,认定灵魂与肉体的不可分,表现出相对客观的唯物主义的观点,但他只是用抽象的肉体概念作为灵魂的基础,而没有得出物质是灵魂存的基础的结论,因而他所说的灵魂是形式活动性的说法,与柏拉图的理念说比起来,只是调换了讨论的思路,并没有改变思考问题的性质,最后容易导致灵魂是脱离物质的终极原因的唯心主义。 综上所论可知,教育目的取决于对世界本体的追究,而世界本体被规定为某种神秘的因素,因而,由此产生的方法是理性的抽象。从这点上看,教育已是对人的现实社会存在的“神”化,被普遍性的观念所神化,使教育受制本体论本原因素的制约,又抽象出教育要接近其道德上的使命,把教育价值目标推向更高的更接近“神”的境界。 因此,要走出古希腊理性教育观的界限,必须要有两方面的还原:一是把教育过程还原到现实人的生活世界中;二是把抽象的个人还原为生动的具有丰富个性的“偶在个人”(马克思语),即个人的活动是面向自然界的,是现实的历史过程,而不是某种抽象的观念的或精神的演变过程。 对人的全面发展的观点的简单梳理,这里指出,研究人的全面发展,三个问题必须要涉及: 第一,必须清理指导人的全面发展的认识思路。 教育要促进人的发展,但为什么要促进人的发展?为什么教育能够促进人的发展?这是研究教育与人的全面发展关系的认识前提,不解决这一认识思路,就无法把握教育思想史上关于教育与人的发展关系问题的实质。概括地看,教育思想史上重视教育对人的发展的意义,可以列举三种较具普遍性的观点: 其一,教育是自我实现的手段。学校教育要提供有助于个体发展的知识、情境与手段,目的是促进个体的完善。不过,关于教育成为个人自我实现手段的理由是不一样的。有的观点是把人的发展建立在某种神秘的本体性因素之上,如水、神灵等等。也有的观点是从人与社会的道德关系、审美关系的角度理解人,把人的道德完善看作是人的全面发展的最高目的。如洛克的绅士理想,其实是建立具有德性的人的形象。现代科技社会,看到了对人的扭曲与异化,但把克服异化的武器让渡给人的意志、情感或理想等抽象物,并未脱离近代自然主义思维方式的局限。 其二,教育要改善认知能力的观点。主张教育促进人的发展,实质是指教育改善人的理智能力与运用技能,而且,受教育者由于年轻,教育目标可以被预先设置与规定,因而学校教育目标可以分解成各个部分构成的复杂体系,教育者的使命在于对这些复杂过程进行控制,以使教育活动能够达到预先的目标。 其三,教育改造社会的观点。学校教育的目标是促进受教育者的社会化,成为社会有用的人,而不是与社会处于对立状态的人。因而,教育活动的出发点立足于社会的需要,教育者的任务是把社会需要与受教育者个体特殊性需要进行融合与调节。 从这些观点看,虽然提出观点的出发点有差异,但指导人的全面发展的理念具有共陆,本质是追求人陆的完善,帮助受教育者达成“至善”的目的。或者说,这些砚点仍然相信“人是可教的动物”。当然,相信人的可敦陆并没有错,问题是对教育要达到的“善”的目标的理解,是离开了现实人的活动及历史条件,甚至得出了抽象的善与美的标准,这就无法对人的全面发展作出合理的说明。 第二,促进人的全面发展目的实现的途径,坚持理性高于实践的认识取向。 上述讨论也能发现,古希腊,经过中世纪到近代,人是被理性规定着的,教育要促进人的发展,实现人的完善的目的,依赖于理性。在现代思想中,对理性作用的认识有了突破,尼采强调了生命意志,他思想中的人的完善,早期是酒神般陶醉的人,中期是上帝已死之后自由的人,晚期则是超人,这三个时期中的人又统一于权力意志。权力意志规定着人的发展。权力意志成了完善人格的动力源,权力意志,又不同于人的本能,需要人去感知。不难发现,尼采的人格发展的理想化、主观性色彩。 尼采之后的思想家更是对人是理性的观点作出了尖锐的批判,海德格尔的思想中,人就是人的存在。可见,对人的发展与完善的理论假设的探讨,焦点集中在理性是人的本质,现代思想虽然批判这一观点的局限,以“存在”表明人的本质,从逻辑的推理的角度看,通过让人掌握知识与技能,使人的思想自由与解放,确立人的主体性是可能的,但是,这只能是理想,并没有看到人的发展是需要把理论的力量变成实践的力量,消除理论与实践的对立。而上述看法,只是对人是否足理性的规定作出了讨论与批判,但并没有强调人是现实的人的生命活动,正如马克思所说:“一个本身自由的理论精神,变成实践的力量。”所以,“哲学把无产阶级当做自己的物质武器,同样地,无产阶级也把哲学当做自己的精神武器”。 第三,正是由于对人的全面发展的现实社会基础没有正确揭示,无法正确解释人的处境出现危机的原因。 对现代社会人的处境认识,即对人与社会异化的状态原因的认识,是寻找克服异化处境的逻辑前提。然而,解释现代人异化处境的形成原因往往是从经济行为着眼,认为是人追求经济利益的“商品逻辑”(甚至把它看作是人的本性)所导致的结果。不能否认,商品与市场经济对经济利益驱动,但追求经济利益未必一定会使人变成商品或金钱的奴隶,马克思也是以商品作为分析对象,揭示了资本主义社会制度的根本特征,指出这种社会制度造成了人的主体性的瓦解,“因此,彼岸世界的真理消逝以后,历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自然异化的神圣形象被揭穿以后,历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后,揭露非神圣形象中的自我异化,就成了为历史服务的迫切任务。于是对天国的批判就变成对尘世的批判,对宗教的批判就变成对法的批判,对神学的批判就变成对政治的批判”。马克思在《导言》中揭示的缺乏社会基础的思想方法导致的问题,倡导并开辟了从现代社会之根基批判的新的思维空间。 ……
作者: 张力群主编
出版社:重庆大学出版社,2011
简介: 250万年前,人类用燧石取火,告别了茹毛饮血的蒙昧时代;经历漫长而坚韧的岁月,在中华文明的目光里,石头跃升为“玉文化”。人民,战士,筑土为城,王在其中,怀瑾握瑜,即为玉,即为国。 《周礼》称:周公植璧于座。周公用几架将一块玉质的石头竖起,供在神台之上,端详和解读大自然创造的杰作--奇石! 中国古典文学巅峰之作《红楼梦》原名《石头记》,以女娲补天剩下的五彩石“通灵宝玉”开轩洞幽,引领我们徜徉于贾、史、王、薛四大家族的木石园囿,--游历中国古典社会的绮丽风光和盛衰荣辱。 中国江湖社会的经典教科书《水浒传》,则以破土而出的蝌蚪文奇石为梁山泊108将排定了座次,以此暗示亘古不变的天道。 极具浪漫主义色彩的中国神怪小说《西游记》,则干脆把孙猴子说成是石头里蹦出来的精怪,他竟能逃离阎王爷的生死薄,真正完成了与石同俦的终极愿望。 什么星中国石文化?就是石头里的释道儒。 “释”,换个字是“佛”,拆开来看“弗人”,不是凡人:“道”,换个字是“仙”,拆开来看“山人”,山里的神仙;“儒”拆开来看“需人”,儒是社会需要的人才。
作者: 王涛著
出版社:中共党史出版社,2013
简介:塔里木石油会战是我国改革开放新时期具有重大战略意义和深远影响的会战,也是我国石油工作者在勘探面积最大、地质条件最复杂、地面条件最困难、气候最恶劣、工程技术要求最高、油气资源最丰富的含油气盆地进行的一次艰苦卓绝的伟大科学实践。《征战死亡之海(塔里木石油会战)》作者王涛以亲历者的视角,对这场气势对这场气势恢宏、波澜壮阔的石油大会战作了客观而详细的记述,生动再现了中国石油人为了国家找油找气、开发建设绿色大油气田、造福当地各族人民,在“死亡之海”和“勘探禁区”谱写的一曲撼天动地的英雄壮歌和辉煌篇章。
The Last Time of Paul Gauguin on Tahiti
作者: 钟文音著
出版社:上海古籍出版社,2003
简介:十九世纪印象画派大师高更, 在他生命的最后十年, 厌弃现代文明对人性的侵蚀, 逃离欧陆, 来到太平洋的玻里尼西亚群岛, 在那里, 艺术家面对蓝天, 大海、草木石头, 乃至充满原始力的女人, 激发本真, 创作了大量风格别具的画作. 时隔近百年, 一位台湾的才女, 登上这块旅游胜地, 寻觅会晤高更的梦迹, 呼吸着一代大师的生命气息, 以其独具魅力的笔触, 还原井彰显艺术家独立于西方文明的精神世界. 本书前言 这套书已筹划了好几年。我们开始构想时,坊间旅行文工团学书籍还不多见。后来因为“行走”计划的催生,转眼间书架上的一整套一整套的旅
作者: 李浈编著
出版社:同济大学出版社,2010
简介:本书对中国传统建筑的形制和工艺作了较全面的论述。介绍了中国古代建筑在功能、材料和单体形态方面的主要类型,并以木构建筑为重点,阐述了传统建筑上分、中分和下分的主要形制,以及单体木构建筑在等级和色彩方面的主要区别。在工艺方面,作者以历史脉络为纽带,以考古成果和文献资料为依据,系统阐述了传统建筑结构性匠作工艺的发展概况,传统建筑材料(土、木、石、砖瓦等)的利用和加工工艺,传统建筑的营造工艺流程等,并关注南、北方传统建筑工艺的异同。本书对传统建筑的材料防护、防火、抗震、防潮和油漆与彩画等方面的技术与工艺也有涉猎。
作者: 王玉贵编著
出版社:江苏古籍出版社,1999
简介:l94O年7月,马彪调赴皖北的临泉及豫皖边界的沈丘两县,并被整编为骑八师。全师共辖3团,并有直属营、连等。整编后仍属第一战区序列,同时接受第五战区李仙洲集团军的指挥。 8月间,该师调赴皖北的涡阳、蒙城、怀远等县,驻守涡河以南、沙河以北三角地带,牵制津浦铁路蚌埠沿线的日军。骑八师经常主动出击日伪军,出其不意地破坏敌占区的铁路、公路、桥梁等,以断敌通路,使其运输物资发生困难。日伪称该师为“马回子军”或“马胡子军”,对其戒备甚严。9月间,在怀远县涡河“岸的龙岗镇’马彪师与日军展开激战。马部先用埋设的地雷炸毁了敌人一辆坦克,继则凭借强固的防御工事,与敌近战。是役毖伤。军近干人。日军在退却中,竟施放毒气以阻我军穷追。经此一役,皖北一带的日伪军,如惊弓之鸟,再也不敢轻举妄动。“马胡子军”的声誉也传遍了敌占区,使敌胆寒。 1942年3月’马彪调任何柱国骑兵第二军副军长,并有升任《六十四军军长的传说,马步芳听信谗言,认为马彪有脱离青马集团的野心,加之补充的兵丁大多来自豫皖陕等地,势将难以控制。马步芳飞往重庆,向何应钦进行活动,并获蒋介石的同意,任命了堂兄马步康为继任师长,马彪调任军事参议院中将参议。马彪1945年日本投降后,骑八师同其他友军,奉命开往徐州“接收》。因该师是杂牌军,只能在城郊驻扎。1946年1月’复由陇海路调至陕西富平一带。其后由于部队进行缩编,就与暂编骑兵第二师马禄部合并,整编为一个师,即骑八师,马步康仍任师长。3月,调驻甘肃永登。 青海马家军骑兵部队在抗日战争时期,转战万里’歼灭大量日本侵略军。所部官兵在战场上不怕牺牲,原有人马绝大部分都战死沙场,为国捐躯,付出了惨重的代价,也赢得了良好的声誉。不过,也应该指出,由于在整个抗日战争期间,国共关系所呈现出的特点,青马部队的防区正好与新四军的活动范围相交错,马家军曾多次参加或发起对新四军的围攻,双方互有伤亡。如1938年10月,马元祥旅奉命在淮阳偷袭进攻日伪的新四军,致新四军第四支队的一个中队50多名战士牺牲,其后新四军进行反包围,俘马元祥旅连长以下160多人。1939年10月,又在黄泛区进击新四军。1940年9月,复在涡河地带进攻新四军,俘获新四军干部学员200多人,步枪200多支,机枪工0挺,服装200多套。上述种种倒行逆施,表明马家军反共反人民的本性即使在抗日战争时期也未有多少实质性的改变。 四、“六大中心工作” 1938年3月,马步芳任青海省代主席后,集青海军政大权于一身,开始丁马氏家族统治青海的鼎盛时期。他响应蒋介石关于“新生活运动”的号召,在青海推行“新政”。并仿照新桂系的做法,号召“自卫、自治、自给”,提出并积极推行“六大中心工作”。这些工作包括: (一)编组保甲。1938年,马步芳遵照蒋介石“实施保甲制度”的法令,将编组保甲作为“六大中心工作”的首要任务,成立了“青海省保甲编查委员会”。马步芳亲任主任委员,亲信马骥、马师融等8人为委员,制定了《全省编组保甲实施规程》等4种法规。规定保甲组织是“县以下地方组织系统,推行区、乡(镇)、保、甲四级制”。接着,各县相继成立了保甲编查委员会,开始编组保甲。全省共划分为7个区。因青省地广人稀,只好拼凑实施。至1949年止,全省15个县,共编有乡(镇)240个,1081个保,11628个甲,合计161729户,952671人(不含牧区)。 马步芳之所以热衷于在青海搞保甲制度,主要是为了强化其封建性的专制统治,进一步控制人民。他说道,推行保甲制度是“严密民众组织,充实自己力量,用自卫的组织,推进自治的工作”。他认为,推行保甲制度,不独是“六大中心工作”的中心工作,而且更是“为青海政教前途奠百世不拔之基”.他命令全省编组保甲的清查人员,在完成清查户口、编定居民户口门牌、选举保甲长后,按“保甲法规”的规定,要民众填具联保连坐甘结,订立“保甲公约”。公约规定:“各户互相监督,听从指挥,服从命令,不得违抗。来客禀报甲长,按时送交差役。各甲、户长,填具联保连坐甘结,决不暗通匪特,隐藏奸细。若有违犯者要立即密报,若有隐匿者,各户均受连坐之法。”同时规定:“保、甲长负有催粮收款、搜查罪犯、督促修筑碉堡、督训壮丁、督修公路之责。”举凡一切行政措施,无不通过保甲组织来推行。这使各族人民在政治上蒙受了沉重的压迫,在经济上遭受了残酷的剥削. (二)训练壮丁。青海历史上一向实行按户抽丁即拨门兵的制度。1935年马步芳就任省保安处长后,根据国民政府的《整理陕甘青宁四省保安方案》,制订出有关办法公布施行,正式训练壮丁。按照国民党中央的规定,18岁至40岁的青壮年要接受国民军事训练,但马步芳制订的《暂行壮丁组织条例》却把年龄扩大为17岁到50岁。并把编组保甲与举办壮丁训练结合起来进行,专区设区指挥部,县设壮丁司令部,区公所设总队,乡设中队,保设区队,甲设组,每组壮丁16人。所有队、组长,概由区、乡、保、甲长兼任,军事教官则调现役军官充任。各区保安团壮丁约达10万人。壮丁训练分为三期进行,第一期编训17岁到30岁以下的壮丁,第二期编训31岁到40岁以下的壮丁,第三期编训41岁到50岁以下的壮丁。每期训练两个月。应征壮丁,生活自理,服装自备。壮丁除接受军事训练外,还参加一定的修路、植树、挖渠等劳役。1943年,马步芳在全民军事化的口号下,又将全省伊斯兰教的阿訇、满拉集中起来进行训练,并灌输“反共就是救国,救国就要保教”等反动思想。牧区青壮年虽未参加壮丁训练,但对蒙藏王公和千百户头人的子弟,则以笼络手段,调至西宁,授以卫士或副官的职务,佯表关怀,实为人质,以便于控制。 马步芳编组保甲、训练壮丁的直接目的是扩大兵源,强化军事机器。根据国民政府的规定,常备兵本应由抽签决定,而马步芳却采取直接派兵、抓兵、抽兵的做法。所谓抽兵,即按户抽丁,两丁抽一,三、四丁抽二,从而把大部分青壮年都抽去当兵。不少人为逃避服役,故意将身体弄成残废,或倾家荡产去贿官买兵。结果导致田园荒芜,生产遭到严重破坏,人民生活陷于啼饥号寒境地。 (三)修筑公路。抗战时期,国民政府交通部在兰州设立了西北公路工程局,准备修筑交通运输干线和与青海有关的公路,马步芳迫于当时形势的需要,遂作出配合行动,把修筑公路作为省府中心工作之一。计划在全省修筑6条干线,19条支线,全长1万多公里。6条干线是:青兰、青凉、宁临、宁玉、青新、青川等段,支线为省内各县之间的公路。最先修筑的是甘青公路宁享段。长110公里,除调民工1000多人外,还派马腾手枪团和二九九旅的士兵修筑。他们用铺沙石面的办法修筑,只数月即草草竣工。接着开始修筑青藏公路宁玉段。宁玉公路,长827公里,线路大都在海拔3000至4000米的高原上,工程艰巨,难度很大。马步芳派军官强迫被俘的红军战士1000多人去修筑,至1938年底修成288公里便道。 1943年6月,青藏公路工程处在西宁成立,马步芳指派建设厅长马骥兼任处长。下设4个课,7个工务总段,25个分段,并设总督导、分督导,负责筑路工程,工程技术人员则由交通部有关部门委派。在勘察、测量之后,宁玉段于1943年全面动工。原计划征用民工l万名,工程期限100天。由于马步芳对果洛人民采用暴力镇压,当地藏民奋起反抗,因此,摊派给果洛的2000名民工一个也未到达,参加筑路的民工实际只有6600人。因为开工较晚,天气奇寒,当年的施工计划完成不到原计划的40%。1944年6月上旬,各总段先后开工,实到民工17996人,超出原计划近8000人。马步芳限令9月天寒前必须全线竣工。筑路人员在高原劳动,呼吸困难,口鼻出血,面目浮肿,饱尝断水断炊之苦。有时遇到沼泽地带,还须从百里之外采运木、石填铺路面。藏族群众不习惯用铁镐背篓,多用双手挖掏,袋子装运,其状之苦,令人目不忍睹。宁玉段时经4月,即宣告“完工”。国民政府虽然拨有修路专款,但多被马步芳扣留侵吞,管理人员也层层中饱,因而工程质量极差。1944年lo月,从西宁发车,试行验收。由于路面不平,行车缓慢,有时还要靠人推牛拉,行驶了19天,才到达玉树结古镇。此线除西宁至倒淌河段外,其余路面大部分不能行驶汽车,民工、兵工付出的血汗,尽付东流。至于在青海东部先后修筑的一些支线公路,多系强征民工义务修筑,工程质量极差。马步芳怕压坏路面,连民间木轮大车也禁止通行。修筑公路本是便民利民之举,反而给人民带来许多不便。 ……
作者: 黄健主编
出版社:中国电力出版社,2010
简介:本书是建筑工程设计技术问答丛书之一。 本书依据最新的建筑抗震设计规范和各建筑规范中的相关抗震知识进行编写。全书共分为七章,主要内容包括抗震设计的基本知识、钢筋混凝土结构的抗震设计、砌体结构的抗震设计、多层钢结构房屋的抗震设计、网架的抗震设计以及单层厂房、木石结构的抗震设计和桥梁的抗震设计等,其针对性强,内容实用。 本书可供建筑结构设计人员和建筑工程管理及施工人员工作中使用,还可供土木工程及相关专业的学生学习参考。
简介:《世界战术史》是一部专门阐述世界战术产生、发展过程的战术史专著,同时也是世界上第一部以兵器发展时代为轨迹的通史体制的世界战术史,揭示了战术之由来、战术之发展轨迹、战术诸决定因素及其发展轨迹。它以人类诞生的地缘和扩散足迹为区域。从人类起源的天然木石时代开始研究,历经旧石器时代。新石器时代、铜器时代、铁器时代以及火器时代和机械化时代,逐洲逐代对战术发展状况进行了深入细致的探索。其内容广博,既有兵员素质,武器装备、兵员与武器装备的结合及军兵种状况,也有各军兵种的搭配与队形编排,还有野战攻防战术、攻守城战术、海战战术以及渡江河进攻战术、渡海登岛战术和抗登陆战术等等诸多内容;其外延同样涉及广泛,不仅与哲学。历史学、考古学,文字学、民族学、人类学和地质学等紧密相联,两且也与政治、经济、文化、宗教等密不可分。
作者: 周文棠著
出版社:浙江大学出版社,2003
简介:高档次的茶馆、茶室 高档次的茶馆、茶室大致可分为两类:一类是装饰豪华,富丽堂皇;一类是环境幽雅,富有文化艺术氛围,使人感觉清新,远离尘嚣。两者的相同点是经营投入较高,饮茶价位也比较高,主要面向社会上高收入者、文人雅士和国外游客等,有时也可以接待重要的贵宾;服务规范,讲究优质服务;茶点、茶食比较精关、时新,种类齐全。 茶馆格调类型可以不同,有些茶馆的建筑本身就是古典式建筑,里面的陈设古色古香,妙趣横生。有的茶馆是现代风格,简约明快。环境格调高雅,宽敞舒适,茶座周围环境比较优美。高档茶楼相对来说建筑面积比较大,装饰材料、装饰布置精益求精。室内备有空调,冬、夏季室温宜人。茶艺小姐穿戴专门设计的茶馆服饰,在轻柔、幽雅而温馨的背景音乐中,讲究茶艺沏泡功夫。服务人员大都经过专门的茶艺培训,有一定的文化素养。有些茶馆或茶室虽然环境幽雅,但由于所处地段比较偏僻,或建在人流比较少的地方,经营效益不够理想。 中小档次的茶馆 中档茶馆面向市民和工薪阶层,讲究茶点、茶食的丰富实惠。装饰布置具有茶艺馆的氛围,营造有大树绿荫的自然气氛或传统韵味等,但装饰材料多因陋就简,在空调、茶座、空气、环境、场地、景色等方面难以尽善尽美,虽有茶艺表演之类的形式,但茶馆氛围尚欠雅致有韵味。所用的茶器具多为中等档次的,茶叶的质量比较一般,服务人员的素质、服务的质量也较为普通,但收费是普通工薪阶层能够承受的,因此,平时特别在节假休息日,来到这里的茶客并不少,大多是同事、朋友、家人小聚.品茗休闲。 抵挡次的茶馆 低档次茶馆指的是那些简易露天茶馆、季节性茶馆、茶寮、茶棚、老年茶室、村镇旧式茶馆等,它的特点是设备简陋,往往利用自然的环境或室外的场所,很少有室内装饰,场所租金低廉,收费是几毛钱到几决钱,甚至茶客可以自带茶叶、茶杯,茶馆仅供应开水,它是行人游客解渴、休息,人们休闲聊天的传统场所。 居民、农民或者下岗职工,利用闲置门面、街巷空地、绿荫草坪或闹市一隅开设的简易茶馆、茶棚、茶摊,与各种茶艺馆相比,不可同日而语,却深受普通百姓的喜爱,尤其是众多的退休工人和上了年纪的老人对它有深深的依恋,因为这些茶馆是他们相互沟通情感的快乐园。 依据建筑、装饰、环境布置、物品陈设、饮茶方式等内容所反映的文化、民俗、艺术等方面的风格来进行茶馆的分类,大致有以下几种:有纵向的历史阶段分类,如古典式、现代式、未来式。古典式有宋代、明代、清代等;有横向的地域性分类,如四川茶馆、闽南茶艺馆、广东潮州茶艺馆、江浙清茶馆、日本和式茶馆、韩式茶室、欧式茶馆等。还有竖立穿插其间的民族类型,如藏式茶馆、傣族茶楼。环境类型,如园林式茶馆、南亚风情、热带雨林、乡土式茶馆等。也可从茶馆所聚集的人员阶层来分类,如商务茶吧、老年茶室、雀儿茶馆、茶网吧等。由茶馆功能不同来分类,如清茶馆、书茶馆、戏茶馆等。下面择要进行粗略介绍。 传统格调的茶馆 传统格调的茶馆有庭院式、传统式、古典式等。这三类茶馆皆营造传统意蕴的环境氛围,在建筑形式、内部陈设、内外环境上有一定区别。庭院式茶馆具有传统的砖木、石结构的房 屋院落、天井、露地及园林布置,特点是院落式的外观。传统式包容性较大,包括了庭院式、古典式、民居式、梵林道观式、园林建筑式等。以古典式茶馆为例,外观具有中国传统的亭、台、楼、阁、榭、廊、斋或具有飞檐青瓦等。内部陈设具古典情调,楹联字画,浮雕屏风,古色古香,桌椅选用仿古式(明式),材料用料考究,一般为红木、花梨木或其他硬木或仿红木。一般色彩为灰褐色、褐色或褐红色,墙面木构粉墙,黑白分明。这类茶馆的门、窗结构造型也多仿古的明清建筑,内部多用木构件与花窗,墙面以砖石为主体。室内往往布置一些对联、屏风,也有中国传统的书、画陈列,茶具也多用古朴的器具。比如仿古的木制茶盘、紫砂茶壶、盖碗茶盏等。墙上悬挂几幅书画,地面为青砖或木质地板,旁置插花、盆景。在各种物件的映衬下,使人一进茶室便有一种探古思幽的感觉。 乡土式茶馆 乡土式茶馆重在渲染乡村野趣,布置简单朴素,室内家具多用木、竹、藤制成,不施漆或只施以清漆。该类茶馆取材容易、简单,投资相对较少。搭一些茅草屋顶,多一些树皮装饰, 布置一些斗笠、水车、石磨、红辣椒、泥墙、蒜头,营造具有乡村气息的环境。让久居都市的人们仿佛置身于农家、乡村、野外、水乡,有一种清新的感觉。 露天茶馆与季节性茶馆 一般露天茶馆都开设在公园、江湖河边、庭院的四周、街头巷口、海滨沙滩、绿荫草坪、山林水边。也有茶客因喜欢自然风景,从小型茶室的室内搬至室外品茗的,这也是茶馆业主扩 大经营场所的经常性手段。也有一些季节性的茶馆,是为了人们品茶赏桂、中秋赏月、冬日赏梅、夏日乘凉而设置的。它们的设施相对简陋,有的搭起亭子,有的拱盖草房,有的支起阳伞、帐篷。茶馆的主要设备是遮阳伞、雨棚及简单的桌椅板凳、白瓷茶杯。有的更为简单,直接将石桌、石凳或竹椅、板凳安放在林间、水旁、草地、巷口。简陋的设施,少有修饰的场地,与绿水青山、草地蓝天和谐地融为一体,浸染着山野的质朴与自然。露天茶馆并不一定要抬头见天,只要头上有树、藤叶、帐篷、遮阳伞等均可,在些我们且把室外茶馆笼统称为露天茶馆的饮茶者,有男有女,有的是相聚围城的,如下棋、打牌、搓麻将等。有的是一家老少带着水果、瓜子、花生、蜜饯前去休闲的,成年男子往往还带上平时爱看的报纸。有些是露天茶馆的老茶客,一包“三五”或“红双喜”,三五个小月饼,休闲聊天,“孵”上大半天。 在杭州梅家坞和满觉陇路边桂花树绿荫下开办的许多农家茶馆是杭州的一道独具特色的人文景观。当桂花香气四溢时,人来人往,烟气轻飏,说笑声,,夹杂着偶尔的吉他声,育溢要桂花树丛中。中午来一些色香味俱佳的农家菜或是时令佳肴,山野气息、茶香还有色泽金黄、膏红肉厚的湖蟹,吸引了复一年来休闲的城里茶客。美丽的西子湖孕育了习惯于生活享受的杭州人。 ……
作者: 佚名[著]
出版社:四川文艺出版社,2000
简介:k01033 书摘 1*:上面一个草字头,下面一个执字。匏土革,木石金,与丝竹,乃八音。 【注解】“匏”,瓠瓜,乃吹的笙也:以紫竹为之,十有七管,而列于匏中。“土” ,瓦器,乃埙篪也:土曰埙,大如鹅蛋,锐上平底似称锤,六孔;竹日篪,长尺四寸,围三寸 ,七孔,一孔上出,凡八孔,横吹之。“革”,牛皮,乃应鼓也:身高三尺,面阔二尺一寸, 每奏乐一句,以槌击三声。“木”,木器也,乃祝敌之类:祝乐以桐木为之,状如方桶,上为 圆孔,三面画山,一面画水,凡用先以槌撞底,复击左右,共三声以起乐;敌乐如伏虎,背二 十七锄铻,用竹长四寸,破为十茎,其名曰1*,槌其背以正乐。“石”,玉石之类,用以为磬 。“金”,乃铜锣、铜鼓、唢呐、喇叭、铮子、铃子、铛子之类。“丝”,乃琵琶、琴、瑟之 类。“竹”,乃笛子、管、箫、竽、笛之类。 【释义】凡此八音之乐,制自黄帝臣容。按五帝三王,各有音乐,用于宗庙以荐祖考, 用于天地以享鬼神,用于朝廷以彰威仪,用于酒筵以宴宾客。所谓礼乐备而治功成。乐之为用 ,大略如此。高曾祖,父而身,身而子,子而孙;自子孙,至玄曾,乃九族,人之伦。 【释义】自己身以上曰父,父之父曰祖,祖之父曰曾,曾之父曰高;自己身以下日子, 子之子曰孙,孙之子曰曾孙,曾孙之子曰玄孙。自高祖至曾玄,九世矣。九世之所出,谓之九 族;族者众也。其间生育繁庶,各有亲疏远近之分。“伦”者,序也。尊卑老幼,定而不乱。 凡此亲族兄弟、诸父子侄,皆出天伦一本之源,所当敦睦敬爱不衰也。 父子恩,夫妇从,兄则友,弟则恭,长幼序,友与朋,君则敬,臣则忠:此十义,人所同。 【释义】父子、夫妇、兄弟、朋友、君臣,是谓五伦。自人伦观之,九族之次,又有十义:父慈。子孝。夫唱。妇随,兄友,弟恭,长惠,幼序,朋谊,友信。君敬,臣忠。此十义,人所同也。凡训蒙,须讲究,详训诂,明句读。 【释义】“蒙”者,如草之初生,蒙昧不明也。但凡训诲蒙童,须要讲解义理,考究实事,详稽古典。以开其愚昧。又要明其句读:一句为句,半句为读。或有书句太长,中间略略点断,以便童蒙口诵也。为学者,必有初,小学终,至四书。 【释义】古人为学读书,必有次第。初读《小学》,习其洒扫应对进退之节,学其礼、乐、射、御、书、数之文,知其事亲敬长之理。将朱子所著论语者,二十篇,群弟子,记善言。 【注解】“论”者,议论。“语”,是答语。 【释义】《论语》是孔子传道之书,在鲁国与弟子论学、论治、论礼、论乐之书也。分为二十篇,连重出二百五十三章,共计一万五千九百一十七字,皆是孔子弟子所记之善言也。又有《齐论》,亦分为二十二篇,其次第章句多与《鲁论》同。今齐论不见于世,取士出题,只用《鲁论》。孟子者。七篇止,讲道德,说仁义。 【释义】孟子,姓孟。名轲,字子舆。遵母之教,从学子思,遂成大儒。游于齐、梁,列国之君不能大行其道,退居邹国,与门徒讲说道德仁义,作《孟子》七篇,共计三万五千三百七十七字。孟子十六人:乐正子、万章、公孙丑、公都子、成丘蒙、陈臻、屋卢子、高子、陈代、彭更、充虞、滕更、桃应、徐辟、孟季子、孟仲子。 作中庸,子思笔,中不偏,庸不易。 【注解】“中”者,无过不及之谓。“庸”,平常。“子思”,字孔仍,孔子之孙,孔鲤之子;学于曾子,作《中庸》一书,授于孟子。、 【释义】圣门之学,以中庸为道,至公至平至真至正,无太过不及之差。此中庸之道,惟圣人能之。人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中:此是一十六字心传。尧传于舜,舜传于禹,禹传于文王,文王传于周公,周公传于孔子,孔子传于曾子,曾子传于子思,子思传于孟子。孟子死,不传焉。《中庸》一篇,凡三十三章,连二十章内重出“在下位”三旬,通计三千五百六十八字。 作大学,乃曾子,自修齐,至平治。 【注解】“大学”者,大人之学也。“曾子”,姓曾名参,字子舆。其父名点,又名皙。子曾元,孙曾西。 【释义】曾子受业于孔子,设教西河,又设教武城。作《大学》一书,俱述孔子之言,分为十章、三纲领、八条目,通计一千七百五十三字。朱子窃取程子之意,补传一章,另计一百三十四字。 孝经通,四书熟,如六经,始可读。 【注解】《孝经》十八章,乃孔子所作,以明孝道之书也。 【释义】古者为学,先读《孝经》,后读《四书》。将《孝经》讲解已通、《四书》读得已熟,然后方读《六经》。但此书只有《论》、《孟》,其《大学》、《中庸》,朱子于《礼记》内抽出,详加注释,入在《四书》之内,共成一册,故日《四书》。通计四百三十三篇,五万七千七百四十六字。 诗书易,礼春秋,号六经,当讲求。 【释义】此言六经之目。《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《戴礼》、《春秋》,学者所当讲习而研求者也。当时《周礼》列于《六经》,今则去之,而为《五经》矣。 五经称呼:《诗经》为葩经,通计三万九千二百二十二字。《书经》为载经,通计二万五千七百字。又名壁经。《易经》为羲经,通计二万四千七百零七字。《礼记》为戴经,通计九万九千零二十字。《春秋》为麟经,通计一万八千字。 有连山,有归藏,有周易,三易详。 【释义】《连山》、《归藏》、《周易》,乃是三册书名。盖自夏之时,本《三坟》而作《易》,日《连山》,以艮为首,山之象也l大象有八:君、臣、民、物、阴、阳、兵、象,而统以为山。其在殷之时,本《三坟》而作《易》,日《归藏》,以坤为首,地之象也;大象有八:藏、生、动、静、长、育、正、杀,而统以为气。其在周之时,本《三坟》而作《易》,日《周易》,以乾为首,天之象也l大象有八:天、地、日、月、山、川、云、气,而统以为形。此三册,乃是《三易》。 《三坟》,三皇之书也l《五典》,五帝之书也。伏羲画卦,画于无文字之先l仓颉制字,制于有文字之后。 ……
作者: 赵广超著
出版社:紫禁城出版社,2008
简介: 最大的宫殿最长的记忆, 以前,宫殿不容许平民进入, 连记忆也是属于皇帝的。 现在,大家以为已经褪色的历史, 在这里却还是那么清晰。 自1420年正月宫殿落成之后的五百年中,这里前后只住过两个单姓家 族的世袭嫡传成年男性(皇帝)。最高峰时期(明代),宫中奴仆(内廷宦官) 超过十万,侍女九干。是古代世界最大的权力中心,也是最大的规范(礼) 和禁约(法)所在。 这座依据着最隆重、最严谨的秩序所筑成的宫殿之城,正正是中国古 代最后一个封建王朝,用木石砖瓦给我们行的最后一个大礼,洋洋723, 633平方米,一直留在那里,由一条唯王者才有资格拥有的轴线贯穿,从辉 煌的过去,直笔笔地画到现在和未来。
作者: 王兴斌,洪燕编著
出版社:少年儿童出版社,2005
简介: 科学与艺术的完美结合,历史与现实的时空交接!只是,未完成的乐曲,隐藏着阿房宫幽咽的哭泣,菩提达摩的流连,不能挽留永宁寺塔的颓然倒地。而万象神宫里高雅华贵的武则天,开封城内熙熙攘攘的人群,面对着圆明园冲天的火光,再也不能止住默默的泪水!这些曾经凝聚了一个民族无上荣光的“木石姻缘”,同样也记载着她所经受的苦难和屈辱!《回眸历史之光:消逝的建筑》为你讲述了众多古代名建筑的沧桑之史。
简介:
唇典的原义是东北土匪的“黑话”,比如“天王盖地虎,宝塔镇河妖”之类,在这里作者其引申为口口相传,《唇典》即为口口相传的民族史、民间史。相传,每一个逝去的萨满都会成为“回家来的人”,有机会附体于后代的萨满,被附体的萨满会通宵歌唱,能用木、石敲击出各种节拍的动听音节,学叫各种山雀的啼啭,能站在猪身上做舞,猪不惊跑。魂附的萨满传讲家族和自己的故事,这些故事将成为“唇典”,如长河之水滔滔而诉。满斗是一个命定的萨满,但他却要用一生来拒绝成为一个萨满的命运。满斗长着一双“猫眼”,有着神奇的夜视能力。满斗十二岁那年,村子里来了马戏团,马戏团有一个花瓶姑娘,为了小姑娘求救的玩笑,满斗踏上了陌生的旅途。他和他的花瓶姑娘苏念被土匪劫持到王良寨,因为神奇的夜视能力,他在王良寨改造成理想村的过程里生存下来。在朝鲜爱国者的营地,满斗因为能够看清黑夜成为爱国者们的战友,又成了一名抗联战士。后来作为苏军进军中国东北的先遣人员,跳伞时失误,丧失了记忆。
作者: 刘梦溪
出版社:商务印书馆 2016年01月
简介:
刘梦溪在红楼梦研究方面着力较多,已出版多本有影响的红楼著作。《红楼梦的儿女真情》对《红楼梦》的定位是“中国的爱情宝典”,它从爱的角度出发,分35节对宝黛及相关人物的情感进行解析,对“爱情”这一永恒的主题进行阐释,对今日男女也颇有启示。
1 《红楼梦》是中国的爱情宝典
2 《红楼梦》里的“意淫”是什么意思
3 宝、黛爱情的前世宿因
4 宝黛钗三角纠葛的酝酿与形成
5 《红楼梦》发明的中国式爱情符号
6 陷入“迷眩缠陷”迷局的贾宝玉
7 宝钗、黛玉、湘云为宝玉解悟禅机
8 宝黛第一次吵嘴的爆发和平息
9 青春萌动期的宝玉和黛玉
10 宝黛爱情的升华之乐
11 元春给宝黛爱情投下的阴影
12 宝黛爱情遭遇舆论反弹
13 宝黛爱情有无“第四方”因素
14 袭人为何也向宝玉挑战
15 贾宝玉的经典爱情表白“你放心”
16 棒打不回的“儿女真情”
17 贾宝玉“私相传递”和林黛玉的“情解”
18 “木石因缘”和“金玉因缘”的冲突
19 宝黛的爱情波澜缘何归于平静
20 宝钗和黛玉“和解”的心理秘密
……
作者: 梁欣立著
出版社:国家图书馆出版社,2009
简介:“墙”的传统讲法是土、木、石、砖等材料筑成的屏障或外围。古时墙的结构大多不复杂,由墙下部的基础、中间的墙体和顶部的墙帽三部分组成。形式上分房屋墙、院墙、影壁、围墙、城墙等。墙也有非封闭式的长条形墙垣,可以长达数百里,上千里,万里长城就是长长的墙。古代很多墙体建筑是统治者策划,劳动者建造的产物,也是一种历史文化。随着社会的工业化发展出现了水泥、钢材、玻璃、塑料、合成纤维等新型建筑材料,建造出了现代的墙,从钢筋水泥墙、高楼大厦的玻璃幕墙、到能储藏保温的保温墙、能吸收声音的吸音墙、能保持无细菌的隔离墙、能防电磁波和核辐射的金属墙、能防盗的金融库房墙,发展到电脑防病毒的防火墙等等,墙的本意已从物质形态延伸到虚拟形态,并且还在发展。 本书叙述的北京古墙都是清朝(1911年)以前的各种墙体,是北京历代留存下来的瑰宝,它们包括了代表北京古城的城墙、带有装饰色彩的院墙、门前院内的影壁墙、有历史意义的特殊墙,北京段的长城墙、古城堡的围墙等等。按照北京市行政区域划分,将这些北京古墙的历史背景与现状讲述给大家,通过“北京古墙”这个视角让大家了解北京的历史文化。更多>>


































