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作者: 朱红钧,林元华,谢龙汉编著
出版社:人民邮电出版社,2010
简介: FLUENT是CFD软件中相对成熟和运用最为广泛的商业软件。《FLUENT流体分析及仿真实用教程》以FLUENT 6.3.26版本为蓝本,由浅入深、循序渐进地介绍了利用FLUENT进行流体分析与仿真的各部分知识,包括前处理网格生成、湍流模型、传热分析、非定常流动问题、多相流模型、转动模型、组分输运与化学反应模型、流动分析后处理、UDF使用及编写等。全书通过基础知识和实例介绍相结合的方式讲解了从数值建模到计算后处理各部分操作的基本方法和步骤,最后以综合实例的方式进一步向读者介绍了典型工程问题的流体分析及仿真方法。 《FLUENT流体分析及仿真实用教程》可作为水利、土木、石工、储运、航空、能源、环境、机械、建筑、海工、材料、动力、冶金等专业的研究生和本科生的计算流体力学教材,同时也可作为CFD相关领域专业技术人员的参考用书。
作者: 林晓海(Ram Lin)编著
出版社:中国纺织出版社,2008
简介: 每一个修习瑜伽的人,都希望自己能做出标准、优美的瑜伽动作,然而 有些瑜伽动作,即使对于身体条件最好的初学者来说,也很难在没有帮助的 情况下做到。 古代瑜伽修行者曾使用圆木、石头和绳索等工具来帮助自己练习和保持 体位,瑜伽大师艾扬格借鉴先贤们的经验,创造了一些借助瑜伽辅助品使体 位练习更轻松并且不易产生疲劳、发生意外的方法。通过采用这些方法,能 使广大瑜伽初学者更好地掌握这一健身运动,这也是出版本书的宗旨所在。 真诚地希望广大瑜伽爱好者通过学习本书中介绍的知识,在瑜伽修行之 路上走得更轻松、更遥远……
作者: (日)京极夏彦著;林哲逸译
出版社:上海人民出版社,2009
简介: 男子带着一个箱子。“呵。”从箱子里传出的声音。清澈如铃声般的 女声。“听见了吗?”男子问。像是由留声机喇叭传出来的说话声。 没办法表达同意或否认。因为仍在梦乡中。“请勿对他人诉说此事。 ” 男子说完便掀开了盖子,展示箱子内部。箱子里恰恰好装了个美丽的 女孩。女孩脸蛋仿佛日本人偶。那肯定是尊做工精细的人偶。箱子里装的 ,大概是人偶的胸部以上部分吧。看着她天真无邪的脸蛋,不禁微笑起来 。 见状,箱子里的女孩也跟着甜甜地笑了起来,“呵”的一声。啊,原 来活着呢。 不知为何,非常羡慕起男子来了。 我是大啖腐肉而活的木石之怪,魍魉,我是充盈于匣中的不明鬼怪, 魍魉,然而,我的实体究竟是匣中的我,还是匣之本身?而我,到底是魍 魉之匣,还是匣中魍魉? 推理和传统怪奇传说的经典,神秘的事物却有合理的解释。 精妙糅合不可思议的谜团与古老传说,存在与虚无、物质与意识、科 学与幻觉、确定性与测不信原理……即离奇又充满理性,华丽而滔滔不绝 的辩证,开创独特书写纪元。
作者: 曹雪芹,高鹗原著;权迎升编绘
出版社:中国画报出版社,2005
简介:上古时,女娲炼五色石补天,独剩下一块末用,弃置于青埂峰下。那顽石经过炼化,灵性已通,竟化作人形,号为“神瑛侍者”。 西方灵河岸的三生石畔,生有一株绛珠仙草,正日渐枯败。神瑛便每日为其施以甘露浇溉,仙草恢复了盎然生机。 神瑛在心内怨叹自己“无才可去补苍天”,常在绛珠草前倾诉心事,绛珠感念其情,脱却草质木胎,亦幻作女体。她对神瑛的挚情无以为报,只愿能共同转世人间,来生将所受甘露化为泪水还复与他。于是,两人遂订下了这“木石之盟”。 离恨天上掌管世间风情月债的警幻、情幻二位仙姬,只能顺奉天意,让二人了却心愿:顽石与绛珠轮回转世红尘中——一个为口衔碧玉而生的贾府公子宝玉,一个则为苏州林氏之女黛玉。 贾家分为荣、宁二府,是当年荣国公、宁国公两兄弟传下来的祖产。 黛玉幼年丧母,外祖母史老太君将她接到贾府,留在身旁。这贾府乃是皇帝御封的世代袭爵之家,富贵显赫不同一般!而宝玉则是集万千宠爱于一身的贾家娇子。 宝黛初次邂逅,彼此都暗惊恍若似曾相识!自此两人言和意顺,青梅竹马。他们虽然忘却了前世的因缘,但命运之神已开始让他们履行盟誓。 宝玉的表姐薛宝钗也随母亲、兄长合家进京,暂居贾府。宝钗美丽娴静,承上惠下,故深得人心。黛玉多愁善感,纯情孤僻,幸而有宝玉作知己,内心得到些许抚慰。 这一日,宁国府内梅花盛开,贾母携宝宝赏花,宝玉因倦怠被秦可卿领至房内小睡,刚一入梦,魂魄便飘飘荡荡随可卿来到一个地方……
出版社:外文出版社,2013
简介: 《中国文化遗产》分为古典建筑群;古楼 古塔 古桥;文明遗址 陵墓;古城 古镇 古村;石窟 石刻;传说 民谣 少数民族文学六部分,主要内容包括:世界上最大的木石结构宫殿群——故宫;世界上最大的祭天建筑——北京天坛等。
作者: 曹晖著
出版社:人民出版社,2009
简介: 《视觉形式的美学研究:基于西方视觉艺术的视觉形式考察》的主题是视觉形式的美学研究。视觉感官历来被公认是人类最高贵的感官,它不但让我们领略了大干世界里美不胜收的姹紫嫣红,而且通过它我们获取了对于世界的认知。亚里士多德的《形而上学》一书开篇就说,天下人天性好求知,证据之一便是我们感官上的快感。而一切感官之中,最高贵的是为视觉。因为且不论行动,即便我们一无所为,我们也乐于观看万事万物。而知识,就在万事万物的差异之间显现出来。可见,视觉就是知识,就是理性,就是光明。那么,形式呢?亚里士多德把形式定义为事物是其所是,这个道理是不难理解的。比如一栋房子,它之所以成其为这一栋房子,根由是在于它的物质材料或者说内容,即土木石料乃至钢筋水泥一类呢?还是在于它的形式,即建筑师心中的蓝图?答案是不言而喻的。就此而言,“形式”也是秉承了柏拉图“理念”的传统,它就是为天下母的“道”,也是有名万物之母的“名”。
作者: 黄惇著
出版社:江苏教育出版社,2002
简介: 13世纪初,以成吉思汗为首的蒙古贵族,借助马背上的骁勇,迅速崛起,统一蒙古族各部落,创立了蒙古汗国。数十年间灭西夏,又向西北扩展,征服俄罗斯与中亚、西亚,紧接着侵入长城关内。1234年,成吉思汗的儿子窝阔台,与南宋联合灭了金国,占据了黄河流域的中原大地,并开始大兵压境向南进军。宋高宗咸淳七年(1271),成吉思汗的孙子忽必烈(元世祖),取《易经》乾元之义,改国号为大元,次年定都大都(今北京)。至元十六年(1279)灭南宋,统一中国,结束了300年来国内各个政权并存的局面。元朝扩大了疆域,比之汉唐更为辽阔。战火连绵使人民痛不欲生,但其后南北统一却使各民族间的文化得比相互交流,丰富了祖国的文化宝库,东西方之间因渠道畅通,科学、文化的交流传播也进一步发展。 蒙古定都北京,又以中国为汗国之中心,即是看中了当时在世界上最为先进的汉文化和汉族的封建经济实力。“野蛮的征服者,总是被他们所征服的民族的较高文明所征服”。在战争中,蒙古贵族首领逐渐改变了游牧民族的陈旧观念。 元世祖忽必烈统一中国后,更注意中国传统的儒家思想,并以文治之道为立国之本。他采纳契丹人耶律楚材和汉人学者刘秉忠、姚枢、许衡等人的主张,推行“汉法”,所订制度,多参照唐宋体例。 元初,尽管因战争的原因,各民族得以广为接触,然因蒙古贵族实行民族歧视政策,将各族人分为四等,蒙古人为一等,色目人(指西域人)为二等,汉人(指女真人和原金统治下的北方汉人、契丹人)为三等,南人(指淮水以南原南宋人)为四等,因此汉族人民及汉族士大夫地位卑下,思想十分痛苦。尽管在元仁宗延祐二年(1315),统治者采纳了汉族儒士提出的“惟科举取士,最为切务”的建议,重开科举制度,但因此走入仕途的儒生,依然很少。国家各级政权主要掌握在蒙古贵族手上,汉人入仕者仅为附庸。元世祖为笼络汉族知识分子,曾命程钜夫往江南访贤,征得儒士24人,赵孟頫居首选。赵氏出山以后,对元代书画的发展起了非常重要的作用。 元代虽实行民族歧视政策,但在思想上却并没有重大的钳制,比较宽松。政治上的不平等待遇,使汉族士人仕途无望,于是许多人转向文学、艺术方面的奋斗,促使散曲、杂剧、书、画在元代有了长足的进步。 继宋词后发展出的元曲以及在前代基础上发展出的元杂剧,在元代成为文学的一个重要方面,占有突出的地位,许多作品反映了当时人民的苦难、社会的矛盾,具有现实主义倾向,这显然是一部分知识分子无望仕途,而与民间艺人和下层广大人民广泛联系的结果。尽管其中不可避免地受到当时统治阶级意识形态的影响,但那些鞭挞社会黑暗、歌颂纯真爱情的作品,在不同程度上表现了摆脱封建思想束缚的倾向,具有大胆的创造精神。 在绘画方面,元代如赵孟頫、李衎这样官居高位的艺术家毕竟太少,因此那些拒不入仕或不得志的文人画家,便以陶渊明为理想人物,而小隐于市。他们以山水画或梅、兰、竹、菊寄托情怀,抒发爱国之心与崇高的气节,导致了以重主体情感的写意山水画为主流的文人画的发展。其实即如赵孟頫亦属于在痛苦中度过一生的士大夫文人艺术家,他的作品亦以上述题材为主流,因而在思想感情上他与隐逸画家是一致的,元季山水四大家黄公望、吴镇、倪云林、王蒙无不受到他的影响。 书法的发展,与文学、绘画等各类艺术一样,都因元代统治者对汉族文人的歧视而受到影响。但由于书法的实用性一面,作为文字的载体,它是任何一个在中国的统治者都不可能回避的。元世祖不善书,却为了他的子孙能在这块汉文化的土地上坐稳江山,而令太子裕宗向指定的名儒学习书法,临写的大字珍藏于东观。其后英宗、文宗、顺帝都研习书法,文宗书受赵孟頫影响宗晋人,顺帝之子爱猷理达腊则书学虞世南。尤其是元文宗于天历二年沿“玉堂”旧制建立了奎章阁,由学士虞集撰《奎章阁记》,集因代法书名画作为内府收藏。元文宗还命柯九思为奎章阁鉴书博士,并在奎章阁集中了一批重要的书家,如虞集、揭傒斯、康里巎巎等。由蒙古贵族为统治者的元代,有此盛举,不能不说是书史上的大事。可惜奎章阁是短命的,仅仅五年,柯九思就因大臣争权、宗室内讧而被撵出朝延。 元代书法的发展最为突出的因素,客观地说还不是帝王于一定程度上的支持,元初的少数民族书家如辽宗室耶律楚材(1190—1244)等,虽善书,但也不足以有震动书坛的影响力。其最重要的因素仍是由于领一代风骚者赵孟頫的特殊地位所决定的。赵孟頫以精妙绝伦的书画赢得元世祖恩宠和朝野的好评,荣际五朝,官居一品,使得元代绝大多数的书法家仰慕于他。由于他书法推崇二王,提倡复古,影响甚大,因而形成了队伍庞大的赵派书家群。 赵孟頫虽身在高位,但一生始终有归隐之心,如前所述他的山水画开启了元四家,在艺术思想上乃与隐逸画家相通。因此这种被压仰的精神创伤不可能不反映于他的书法。书法既不同于绘画直接以形表现,也不同于他自己的诗词可以吟哦出内心的痛苦,只是书法反映得较为隐蔽罢了。在元人统治下,赵氏推重古法,不能不说有恢复传统的一点民族意识;他着意追溯晋人,取晋人之逸趣,也不能不说其有一点寻求超脱之意。他的书法以遒丽、秀逸为基调,以清新脱俗、高雅出尘开启了一代新风,将北宋苏、黄、米等提倡的文人书法,在南宋后期衰微之后,向前发展了一大步。其书法中体现的书卷之气,后来成为涵盖书坛近500年的楷模。诚如此,元代以赵孟頫书风为主流的书法,较之唐人缺雄放之气,较之北宋少奇逸之趣,则是元代的社会条件之局限使然。 元代的书家除开赵氏一脉,还有隐士一脉。尽管其中不少作者也受到赵氏影响,或因社会地位的共同性而具有一致的审美取向,但其中为数不多的隐士书法家,却有别于赵派书法的风格特征。他们虽具有优厚的生活条件,却不能出仕而报效国家,苦闷的矛盾心理,使他们只能以书法来表现情性,因此比起赵氏一脉来,能更多地流露出自己个性,如吴镇、杨维桢、倪瓒、陆居仁等。虽然此脉远不及赵孟頫影响之大,但不可忽视他们在书法史上的地位。 元代帝王为巩固统治还大兴宗教,对各教派基本一视同仁,佛教、道教、回教、基督教、犹太教都得以传播,其中因佛教和道教在蒙古统一天下中起过重要的作用,因而此二教力量最强,影响量大。佛教寺院之多,道教庙观之大,都是空前的。与此同时,元代帝王采纳汉儒士主张,仍然推重宋代程朱理学,宣扬三纲五常的封建道德观念。所有这些都在元代的文学、戏剧、绘画中反映出来。元代书家留下了许多他们所抄写的佛经、道经,也正是宗教影响的结果。同时,更因佛教、道教的流行,涌现出一批佛家、道家书法家。例如中峰明本(1263—1323),钱塘人,俗姓孙,性睿敏,元代高僧,为高峰妙和尚的弟子。他是赵孟頫夫妇的佛门师傅。晚居浙江天目山,仁宗召聘不出,赐谥普应国师。书虽初学王羲之,然用笔尖起尖出,类“柳叶”,自居家数,其书作流传日本较多。又如一山一宁(1247—1317),俗姓胡,浙江台州人。南海普陀高僧,大德三年(1299)奉元成宗命,持诏书出使日本,后留住日本镰仓建长寺、圆觉寺和京都南禅寺。圆寂后日本人追赠“一山国师”,所传佛门学派世称“一山派”。其草书在日本极负盛名,日本当时的书家雪村友梅、虎关师炼均出其门。他的草书师承颜真卿、怀素,狂放有法度,元气淋离。有《雪夜作》、《六祖偈》、《法语》等墨迹传出,在日本尊为国宝。再如雪庵溥光,俗姓李,字玄晖,号雪庵。大同人。元代高僧。学兼内外,淹贯百家,书画俱入神品。其书学颜、柳,“善真、行、草书,尤工大字。国朝禁匾,皆其所书”。他的榜书还影响了高丽。此外,元代禅僧古林清茂(1262—1329)、明极楚俊(1262—1336)、清拙正澄(1274—1339)以及元叟行端、祖瑛、月江正印、龙岩上人、楚石梵琦、了庵清俗等,书法各具特色,表现了佛门书家特有的孤介绝俗之气息。因佛道书家并非元代书法的主流,后面不再展开。 由于元代是一个由少数民族为统治者的时代,因此少数民族中也涌现出一些汉化的高层知识分子。他们大都长期生活在中原,与汉族文人接触而受到感染,其中也不乏朝中重臣官僚,如康里巎巎、周伯琦等,都在元代书法家中身手不凡,并对后世书法颇有影响。这些少数民族书家对于交流各民族的文化艺术,作出了积极的贡献。 元代书法的发展,因其特定的社会背景和士人的特殊地位所决定,这是我们了解元代书法时所不能忽视的。 二、元代书法的复古现象 元代的书法约可分为三期,前期包括蒙古王朝之初到大德之前,即指忽必烈的统治时期。蒙古统一中国之前,因战争连绵,书法不振,所以前期实际上主要指忽必烈灭南宋之后约20年间(1279—1294)。元初赵孟頫、鲜于枢、邓文原等可视为这一时期的代表书家。中期指从成宗大德时代至文宗天历、至顺时代(1295—1331),元代的书法得以较为充分的发展。这一时期不仅是赵孟頫的书风风靡朝野,而且赵氏的学生辈如虞集、张雨、柯九思、朱德润等亦都活跃于江南和大都,更因文宗酷爱书画设立奎章阁,而使元延聚集了一批有才华的书画艺术家。文宗以后至元末的顺帝时代(1333—1368)是为后期,这一时期康里巎巎 、周伯琦成为帝王身边最重要的书家。此外隐士书法在乱世中也得以突现。总体而论,88年间因赵孟頫的影响,元代书法整个表现出全面复古的趋势。 回顾历史,北宋书法在“宋四家”的倡导下,表现出强烈的文人写意特征。自宋南渡后,这种文人书法的写意特征却没有再得到充分的发展,模拟当代书家之风转而抬头。最突出的是苏、黄、米的影响,不仅在北地,金朝的书家竞相仿效,南方亦如此。宋高宗赵构曾清楚地看到这一点,其《翰墨志》云:“本朝士人,自国初至今,殊乏字画名世,纵有,不过一二数,诚非有唐之比。”他自己的书法实践,即初从黄,再从米,而意识到须追本源后,则从智永上追二王,故其自云: 余自魏晋以来至六朝笔法,无不临摹……众体备于笔下,意简犹存于取舍。至若《禊贴》,则测之益深,拟之益严。姿态横生,莫造其原,详观点画,以至成诵,不少去怀也。 . 惜南宋为时代所限,宋高宗的这种以回归魏晋而图书法变革的思想,未得拓展。 元初赵孟頫的出现,使元代初期的书风发生了巨大的转折。在赵孟頫之前,北方书家多宗颜鲁公,学习苏、米的人也不在少数。但自从赵氏书风的风靡,一股向晋人学习的复古潮流占据了整个朝野,即连由金入元的的鲜于枢,也力主归宗二王,并受到赵氏本人的浸染。古典主义的书风因赵氏的提倡,笼罩了整个元代,继而延续至明代中期。我们将书法史上的这一转折,看成是一次重要变革。 赵孟頫的书学思想,正来源于赵构,他在仕元之前,便从赵构书法入手。一是其为宋王室后裔,所谓嫡系之传;二是赵孟頫的书学观,受赵构影响颇深,只是仕元后赵孟頫因政治上的原因,隐匿不言而已。但一旦时机成熟,他便毫不隐匿自己的观点,而坦露俗继承宋高宗遗志的决心。赵孟頫言画“贵有古意,若无古意,虽工无益”;于印章则提倡汉魏印章贵有“典型质朴之意”,抨击“新奇相矜”、“不遗馀巧”的世俗审美观;其“作诗文皆从李、杜、韩、柳中来,顿扫旧时(指南宋以来)之气习”。因此他的艺术审美观完全是以崇古为立场的,这种崇古思想,导致了他在书法上以晋人书风为尚,再由魏晋上溯两汉、先秦、所以他广涉行、楷、今草、章草、隶书]、小篆乃至籀书。由于赵孟頫的影响,各种书体在元代得到了充分的发展,吾衍、吴叡、周伯琦等多数书家以篆隶名世;印章亦因赵、吾的倡导而由实用艺术转而成为文人艺术,并得到自隋唐以来前所未有的发展。元代的篆隶艺术和文人印章艺术成就,向不太被人重视,而实际上是书法史上不容忽视的一页,对以后明清时代产生了深远的影响。章草一体,唐宋罕有人作,而在赵的影响下元代则不乏好手,鲜于枢、邓文原、康里巎巎、俞和等均擅章草,元末宋克法前人而创造性地将章草与今草糅合,使章草发展到一个新的高峰。此外小楷的振兴,也与赵氏的身体力行有关。这些风气使元代书法反映出鲜明的全面复古现象。 赵氏的书法观,集中体现在这样一句话:“当则古,无徒取于今人也。”所谓“则古”,即以古法为准则;所谓“今人”,则显然是针对南宋以本朝书家为法的风气而言的。因此赵氏的崇古书法观,正与赵构合拍。不论其初衷如何,客观上却显然有着振兴之意,犹如唐宋八大家之古文运动,乃借古以开今,以法古而力矫时弊也。虞集曾说: 大抵宋人书自蔡君谟以上,犹有前代意,其后坡、谷山,风靡从之,而魏晋之法尽矣。米元章、薛绍彭、黄长睿诸公方短古法……米氏父子书最盛行,举世学其奇怪,不惟江南为然。金朝有用其法者,亦以善书得名,而流弊南方特盛,遂有于湖之险,至于即之(张即之)之恶谬极矣。至元初,士大夫多学颜书,虽刻鹄不成,尚可类鹜。而宋末知张之谬者,乃多尚欧阳率更书,纤弱仅如编苇,亦气运使然耶!自吴兴赵公出,学书者始知以晋名书。 此段话精辟地概括了赵氏开一代书风的原因,也将赵氏在书法史上的突出贡献阐明。 明代的董其昌一生以超越赵氏为目标,正是从赵孟頫本身超越宋人这一点上得到的启示。大凡书史上开派的一代宗师,都清楚前辈人的笼罩是开启一代新风的最大屏障,因而注意师法文人书法本源。而赵孟頫所领导的这一古典主义的回归潮流,正具有了这种特征。董其昌云: 晋人书取韵,唐人书取法,宋人书取意,或曰意不胜于法乎?不然,宋人自以其意为书耳,非有古人之意也。然赵子昂则矫宋之弊,虽已意亦不用矣,此必宋人所诃,盖为法所转也。 这一高屋建瓴的评论,以意与法的辩证关系观照书史,既含蓄地批评了宋人欠法、元人欠意,又含蓄地肯定了宋人取意、元人取法而各能超越前代的优势。而董的意、法统一目标,正是晋人的韵。然平心而论,他的这一目标实是与赵孟頫相同的,只是赵氏所处的时代,既不可能有苏东坡那种抒发个性的自由境界,也不能似米、黄那样狂放颠逸而振迅天真。他也并非完全如董氏所云“虽已意亦不用”,而如宋濂所评的那样,“笔意流动而神藏不露”。客观地说,这是赵氏书法的长处,亦是其弱处。这种在全面回归中恢复古法纯洁性的努力,不可避免地影响了个性情趣在更深层次上的拓展,并因此而成为这一书法潮流的主要特征。诚如此,以赵氏崇古导致的元代书风,以其典雅、秀逸的书卷之气,为文人书法的发展注入了新的血液。 三 书法与文人画紧密结合的开端 元代书家中,书、画集于一身者十分普遍,较之宋代更向前迈进一步,苏轼、米芾尚未在画面上加以题跋,而元代书画家如赵孟頫、柯九思、倪瓒、吴镇、张雨、杨维桢等,均喜在画面上题跋、钤印。画成之后,将时间、姓名、作画的感受、题画诗跋于画上,再钤上印章,一可补意之未尽,二可使文学、书法、印章与画相映成趣,增加了形式感。这种题跋的形式使元代文人画形成了新的风尚。与此同时,画中的书法用笔,在崇尚古法思潮的影响下,也越来越被人重视。赵孟頫诗云:“石如飞白木如籀,写竹还于八法通;若也有人能会此,须知书画本来同。”这种观点可视为此时画家自觉地将书法融入绘画用笔的代表。柯九思善写竹石,他甚至认为“写竿用篆法,枝用草书法,写叶用八分法,或用鲁公撇笔法;木石用折钗股、屋漏痕之遗意”。由此元人在观赏柯九思《竹木图》时,如此写道:“绝爱鉴书柯博士,能将八法写疏篁。细看古木花藤上,更有藏真长史狂。”元代以书法笔法观照绘画的认识,一方面乃由元人重视恢复古法派衍而出,另一方面也丰富了自北宋以来文人画的用笔技巧。反之文人画在元代的发展也大大促进文人学习书法的欲望,因而成为书法本身发展的一种动力,当时的书画家力主以书入画,认为“士大夫工画者必工书,其画法即书所在”。画上的题跋与以书法入画的风气,使元代书法与文人画紧密结合起来,对后世的书法产生了积极的影响。 [
作者: 刘心武著
出版社:江苏人民出版社,2011
简介: 《刘心武揭秘红楼梦(精华本2)》:政治风云之外,永恒的人性是曹雪 芹更为在意的落笔点。 “都道是金玉良姻,俺只念木石前盟”,“滴不尽相思血泪抛红豆” 。 贾宝玉,赤瑕宫中的神瑛侍者,而非女娲补天余下的那块顽石。他的 人格亦非简单的封建礼教叛逆者所能概括,那些不被注意的细节容纳了更 丰富的意蕴。 林黛玉,寄居贾府,原本丰厚的家产无端失踪令人费解。这位绛珠仙 子原非病死,刘心武先生还原了“冷月葬花魂”的真实情境。 薛宝钗,本无意嫁与宝玉,终嫁宝玉竟是选秀落败后的权宜之策。家 族败落、婚姻失败,她终究逃不过红颜命薄。 史湘云,出场即是谜,结局更是谜。书里书外,她和脂砚斋究竟有着 怎样的关系? 众说纷纭,真假难辨,在《刘心武揭秘红楼梦(精华本2)》中,刘心武 先生却耐心平和,娓娓道来,为你一一揭晓!
作者: 杨镇瑜著
出版社:云南人民出版社,2012
简介: 所属分类:旅游地图 > 旅游随笔 > 一次行走云南省普洱十县区外和版纳勐腊的旅程,长达4197公里,穿插作者在边境4年热带丛林生活的回忆。快意文字引领人们将目光投向视野外的惊艳偏旁:四国边境和“金三角”的神秘故事,哈尼族、佤族、布朗族、德昂族的奇特风俗,罂粟、桫椤、龙血树、古茶树等千年活标本,叶猴、白鹇、飞鼠、白掌长臂猿等濒危的精灵…… 如作者所言:“所有的出游都是一场精心策划的意外。”而他“今生都无法走出丛林的阴影和群山的视线”。 第一章 茶城普洱:在一个蛋的边缘 追逐云朵,一路向南 茶城普洱的绿色封面 一路上我骂了101个靠,其中有一个是李小强帮我骂的 一个寨子用一台晚会等我,你相信吗 和几个男人好过,就挂几块牛骨头 第二章 西盟佤山:寻访“猎头”部落 红牌警告,和我的络腮胡子有关 杀人现场的诡异和奇绝 1958年的最后一颗人头 武装部长不知道自己的年龄 水酒、鸡肉稀饭,和各种枉死的小动物 没看到人头,只看到一丛野生稻 第三章 西盟佤山:遇鬼 活见鬼 佤山玫瑰叶娜 阿佤山大门,2000米的海拔落差 人头桩下的佤山秘境 山洞里走出来的民族 第四章 富岩佤山:兵团往事 白天兵看兵,晚上数星星 连队往事 和一棵无花果树同居两年 遭遇眼镜王蛇 醉了六天,姚哥变成了“摇哥” 一只羊死在我的面前,但我还是溜了 第五章 富岩佤山:被一棵大树团团围住 一种叫罂粟的开花植物 我在两个死人旁边睡了一夜 佤族“有巢氏”——江三木落 为谷子叫魂 在一棵树的中间,我有些眩晕 第六章 孟连永不勒寨子:世界上最难走的路 一泡尿冲到国外去 堵逃犯,我的手枪里装满了子弹 “永不来”,世界上最难走的路 胶林晨雾 农民军的“三大纪律八项注意” 第七章 孟连娜允古城:中国唯一傣族古城的王气 泼水狂欢与“丢包”调情 末代土司和他的三个老婆 喜欢吃石头的树和可以做成画册的菜市场 没有什么是他们不敢吃的 一棵会下雨的树 在勐啊看外国的月亮 第八章 景迈古茶树下:“八百媳妇国”的落日黄昏 令忽必烈铩羽而归的“八百媳妇国” 越长越矮的树 一个嗜茶如命的民族 布朗山的“文成公主” 苏里亚头人亲手给毛主席送上“小雀尖嘴”茶 道德力量超过了教条的法律 做竹子出生证的“大娘” 茶叶腌来当菜吃 第九章 镇沅苦聪人:从树洞里走出来的民族 今夜,一只狗上了荣建志的床 一条河流的a面与b面 千家寨2700年古茶王树 现在我想和你聊聊茶叶 5次被搬出原始森林,又5次逃回森林中 结婚必须哭得很好看 “涩甜树”与“搂小老婆” 没屁股的瓢鸡和脸盆大的何首乌 第十章 树包塔塔包树:景谷勐卧总佛寺的木石情缘 一枚硬币落到地图上——景谷 我带走了几块小黑江的石头 树包塔塔包树,一只孔雀站在我头顶 第一章 茶城普洱:在一个蛋的边缘 追逐云朵,一路向南 茶城普洱的绿色封面 一路上我骂了101个靠,其中有一个是李小强帮我骂的 一个寨子用一台晚会等我,你相信吗 和几个男人好过,就挂几块牛骨头 第二章 西盟佤山:寻访“猎头”部落 红牌警告,和我的络腮胡子有关 杀人现场的诡异和奇绝 1958年的最后一颗人头 武装部长不知道自己的年龄 水酒、鸡肉稀饭,和各种枉死的小动物 没看到人头,只看到一丛野生稻 第三章 西盟佤山:遇鬼 活见鬼 佤山玫瑰叶娜 阿佤山大门,2000米的海拔落差 人头桩下的佤山秘境 山洞里走出来的民族 第四章 富岩佤山:兵团往事 白天兵看兵,晚上数星星 连队往事 和一棵无花果树同居两年 遭遇眼镜王蛇 醉了六天,姚哥变成了“摇哥” 一只羊死在我的面前,但我还是溜了 第五章 富岩佤山:被一棵大树团团围住 一种叫罂粟的开花植物 我在两个死人旁边睡了一夜 佤族“有巢氏”——江三木落 为谷子叫魂 在一棵树的中间,我有些眩晕 第六章 孟连永不勒寨子:世界上最难走的路 一泡尿冲到国外去 堵逃犯,我的手枪里装满了子弹 “永不来”,世界上最难走的路 胶林晨雾 农民军的“三大纪律八项注意” 第七章 孟连娜允古城:中国唯一傣族古城的王气 泼水狂欢与“丢包”调情 末代土司和他的三个老婆 喜欢吃石头的树和可以做成画册的菜市场 没有什么是他们不敢吃的 一棵会下雨的树 在勐啊看外国的月亮 第八章 景迈古茶树下:“八百媳妇国”的落日黄昏 令忽必烈铩羽而归的“八百媳妇国” 越长越矮的树 一个嗜茶如命的民族 布朗山的“文成公主” 苏里亚头人亲手给毛主席送上“小雀尖嘴”茶 道德力量超过了教条的法律 做竹子出生证的“大娘” 茶叶腌来当菜吃 第九章 镇沅苦聪人:从树洞里走出来的民族 今夜,一只狗上了荣建志的床 一条河流的a面与b面 千家寨2700年古茶王树 现在我想和你聊聊茶叶 5次被搬出原始森林,又5次逃回森林中 结婚必须哭得很好看 “涩甜树”与“搂小老婆” 没屁股的瓢鸡和脸盆大的何首乌 第十章 树包塔塔包树:景谷勐卧总佛寺的木石情缘 一枚硬币落到地图上——景谷 我带走了几块小黑江的石头 树包塔塔包树,一只孔雀站在我头顶 白马山上的空谷余响 第十一章 探秘银生古城:无量剑池之外的剑胆琴心 小姐,你有没有蛊毒? 文井土林的“群仙阵” 文庙祭孔,斯文扫地 猿啼空山,玉璧犹在,仙影何存? 第十二章 墨江:北回归线上的“一米阳光” 我横跨了温带和热带 让我摸摸你的脸——摸你黑 河西“双胞井”,想生双胞胎的跟我走 古道流风,碧溪古镇的寂寞如水 第十三章 必须是宁洱:斜阳未斜,驴客青山 茶马古道的重要源头 空山马蹄,大清国普洱府的烟雨旧事 零云断雨,斜阳驴客青山外 第十四章 十层大山:鸡鸣三国之地 世界上最美的路 在坝卡,我想知道哪一棵树是中国的 花生长在大树上 狗熊一怒,一巴掌拍断了狗的脊骨 一脚踏三国 一碗酒摆平天下事 第十五章 易武正山:千里相思只为茶 探秘六大茶山,普洱之外的普洱 植物绞杀和发情行动 普洱茶的本来面目 古洞生云,写字的一定是几个武官 刮风寨的刮,那些不曾触摸的风声 有些酒,一直在等待饮者 / 黎小桃 一本挑战你视觉神经和想象极限的游记。作者曾为云南边境驻防军官,身份独特,经历传奇;四国边境的旅行和生活,穿插金三角秘闻、奇特风俗、濒危生灵,故事惊险离奇,媲美《鬼吹灯》;文字幽默,200幅全国首发绝密图片。 《遭遇眼镜王蛇》 在边地,蛇是最寻常的动物。 我见过的最大的是蟒蛇,有三四米长,碗口粗细;我见过的最小的蛇,还没有筷子长,看上去像蚯蚓,有一条红色的尾巴。至今我都不知道它们的名字,也不知道是否有毒。 按说北方人是怕蛇的。由于在云南久了,见到蛇好像也不觉得那么可怕了,我甚至敢用手抓。但有一次,老子的七魂被吓出了六魄——它是一条眼镜王蛇,它的舌头和毒牙对准的,是我要命的下阴! 那是一个晴朗的早晨,安排完连队的工作,我一个人在寝室里备课。突然听到厕所里有两个兵在大喊大叫:“蛇!有蛇!”我出来看了一下,嘱咐他们把蛇赶走,不要伤害它们。厕所旁边是一片野芭蕉,有蛇出没是很正常的事情。 就在这时,一件意外的事情发生了。 由于我突然感到内急,抓起手纸就往厕所跑。进了厕所,还四下里看了看,然后找了个靠墙的蹲位。突然感到屁股上一阵凉,像抹了风油精一样的凉。低头一看——阿门!到现在我都还心有余悸:一条胳膊粗的眼镜王蛇,正伸着扁扁的脑袋,吐着红红的信子,对着我的屁股一上一下地吹气。我“啊”的一声尖叫,提着裤子就往外跑。 几个战士听到喊声跑过来。我命令他们先处死,然后弄上来,避免伤人。 这是我第一次对野生动物下毒手。因为这条蛇,甚至坏了杨镇瑜先生美好的名声。后来有个叫阎磊的排长借调到团里,这件事就跟着他传出去了。传着传着就变了味——说是杨镇瑜先生的老二被眼镜蛇咬了,这还了得? 不过想想倒也真的后怕,尽管连队有蛇药,但蛇药都是治疗一些普通蛇伤的。要是咬了胳膊腿,大不了来个壮士断腕,这要真是命根子被那什么了,还不得来个挥刀自宫啊?岂有此理! 连队出现眼镜王蛇,我后来渐渐弄清了原因:眼镜蛇的肉味非常鲜美,附近山民大肆捕捉,老鼠的天敌也越来越少。这样粗的一条眼镜王蛇,当时就可以卖300元,如果不是在粪坑里的话。蛇的数量减少导致附近鼠患成灾,我们连队的一大片玉米地,收获后只是一堆柴草,竟然见不到一粒玉米,都被老鼠爬上去啃了。 一定是老鼠饿了去粪坑里吃大粪,眼镜蛇过来抓老鼠,掉进粪坑出不来了,才发生了这样惊险的一幕。 关于蛇的记忆还有很多。要么是在连队的训练场上,要么是在巡逻路上,要么——是在老乡的饭锅里。据说,越是毒蛇肉味越鲜美。刚开始我是不吃蛇的,后来被他们嘲笑了几次,不管了,就跟了吃。 巡逻时走在前面的战士手里一定要拿根棍子,这叫“打草惊蛇”。特别是开春之后,万物复苏,蛇也睁开了惺忪的睡眼,从冬眠的洞里爬出来。因为饿了一整个冬天,这个时候蛇的攻击性是最强的。但事实上蛇一般是不会主动攻击人的,除非你不小心踩了它的尾巴,或者打搅了它的清梦。丛林里最毒的蛇,除了眼镜王蛇,还有竹叶青和银环蛇。 每次外出巡逻之前,战士们都会上拿大蒜、肥皂、风油精在解放鞋上乱涂一气。除了这些,蛇还怕一样东西,那就是烟。佤族不论男女,大多都会抽烟,他们抽一种叫做“兰花烟”的烟丝,味道闻起来很怪,反正令人不愉快。这样的不愉快也许同样令蛇不愉快,这也使他们客观上避免了毒蛇和蚊虫的叮咬。 另外不得不提的是恙虫。有一次连队有个兵突发高烧,被紧急送到县医院。还好,县医院的医生经验比较丰富,确诊为恙虫病。如果被误诊为感冒而延误了病情,也许会有生命危险。我一直没有找到这种可以致命的小虫子,据说他们存活在草地上。 但佤山的各种神秘莫测,一直挑战着我的视觉和神经。我曾经见过一只没有眼睛的老鼠,大约是土拨鼠的一种,胖乎乎的像个小肉球。把它放在泥地上,一会儿就钻到土里不见了。我还见过一种长着花翅膀的鸟,当地老乡告诉我那叫“臭鸟”,在当地没人会抓。因为这种鸟急了会吐口水,而且味道奇臭无比,算是鸟类中的“放屁虫”吧。 我每天煞有介事,又好像无所事事。特别到了雨季,富岩佤山在云海漫漫中就像一座真正的孤岛。道路塌方、停电都是家常便饭,真正陪伴我的,除了一棵默默无言的大树,就是那群和我一样无聊到发疯的兵们。 去老乡家里围着火塘喝烤茶,成了唯一可以舒展心灵的生活方式。在烟熏火燎的火塘边,有时我会接过老乡递过来的半碗酒,更多的时候是一个人喝着又苦又香的烤茶,看着火塘中的木炭和火苗默默发呆。 那是怎样的一段岁月。 《人头桩下的佤山秘境》 西盟县老县城离边境大约只有20公里,对面是缅甸的佤邦第二特区。其实山水相连,当地好多少数民族群众会说5种语言。他们通婚,也进行边境互市贸易。在外人看来不可思议的事,平常得就像他们的一日三餐。 老战友见面照例是寒暄落座,非要留我和小强“整两杯”。因为这些天一直泡在酒中,再加上我要赶回龙潭拍照,借故推辞了。 回到新县城已是薄暮时分。穿过一大片芦苇丛,龙摩爷遥遥在望。 说真的,我的心中一直怀着三分惧意,因为那是佤族砍头祭谷的地方。我一直不相信有鬼,但这里实在是充满了太多的血腥。依山而建的高高寨门上挂着佤族的图腾,寒冷的木鼓已经被剥蚀得有些发暗。 过了寨门是一溜石阶,两边是高高的人头桩。转过几百米古藤缠绕的山路,赫然入目的,是数以千计的长了绿毛的牛头和人头桩,令人毛骨悚然。 不同年代的牛头有的钉在树上,有的钉在木架上、山崖上,甚至干脆堆放在路边。高高的人头桩上悬挂着竹笼,里面有一团黑黑的什么东西。 山谷里溪流淙淙,阴风扑面。当地人用木棍横穿竹筒,竹筒接满水,“嗒”的一声敲击在岩石上,倒空后继续再接水。那声音更平添了几分阴森,令人毛发直竖。这里就是龙摩爷圣地,是佤族人心中最神圣的地方。佤族信奉万物有灵,天地有神,而龙摩爷是保护山水之神。 顺山路而下,就是美丽迷人的勐梭龙潭。龙潭是一个被原始森林环抱的天然湖泊,湖水清澈无染,岸边万木葱茏。湖光山色,水天相接,幽静得像一场睡梦。一片片水草浮在水面上,像寂寞沙洲。那水草会动,今天在这里,明天可能已经散着步到了别处。 湖水氤氲而幽秘,水中横七竖八地倒伏着一些大树的尸体。湖边断崖上爬满了榕树的根蔓,层层叠叠,像一面根墙。有几根藤索从树上垂下来,像在天地间垂挂。每一棵树木都竭力生长,在雨季到来的时候拼命吸收着空气中有限的养分。 因为龙潭在佤族人民心中的神圣地位,这里的一草一木都不会有人去动。据说有一次潭中飘起一条死鱼,捞起来称了称,足足有80斤。 林下厚厚的树叶中生长着一些与世无争的羞涩的植物。它们或是长着墨绿的叶,或是开着散淡的花,没有参天的梦想,日子过得风云不度。 我曾经自诩是植物通,但面对它们,哑口无言。你可以胡乱地给它们安一个什么名字,绝对不会有人和你抬杠,因为多半对方也不知道。而我给它们取得最多的名字是“他妈的”。通常见到一棵美丽的植物而又叫不上名字,干脆一句“他妈的,太美了”了事。 就这样,我的佤山之行,从“他妈的1”一直骂到了“他妈的1000”。那些摇曳的美丽的植株,默默地目送着我这个五大三粗的不速之客。 我敢确信我拍到了两张最漂亮的图片,因为那一刻我的脑子产生了片刻的恍惚。凭着多年的摄影经验,我知道这样的时刻一定会出美轮美奂的好片子。我跪在一座小石桥上,不失时机地按下了快门。我高度自满,只等着有机会把片子拷出来,但我真的错了,照片连魂魄都没有留下…… “龙摩爷”为佤语发音,意思是圣地,是佤族朝拜神灵、祭祀祖先、祈福求安的地方。佤族在50多年前还处于原始社会末期,刀耕火种,结绳记事,相信的是魔巴的咒语和天神的庇佑。据一个当地老乡讲,解放初,佤族妇女几乎都赤裸着上身,佤族男子身上几乎不穿衣服,只在腰间和私处勒一条白布条遮羞。 但佤族确实是一个桀骜不驯的剽悍民族,他们的梭镖和弩箭让人望而生畏。在边疆少数民族中,佤族老大哥的地位始终没有动摇过。甚至连孟连傣族末代土司刀派洪的三个老婆中,大老婆也是佤族。这其中当然不能排除政治联姻的因素,因为佤族牢牢地占据着凉爽而又没有瘴疠的山头,俯瞰山下,白云苍茫,众生悠悠。 杨镇瑜:1972年生于山东,曾随部队在中、缅、越、中边防驻扎。一个永远失去故乡的人,一个在文字里大喊大叫的人,一个手无寸铁但绝不投降的人,一个绝种好男人。上世纪80年代末开始创作,2000年获云南省军旅文学创作奖,现供职于云南某市政府。
作者: 林国承著 连慧玲摄影
出版社:福建科技出版社 2015-8-1
简介:《小自然——盆栽大师的无盆小品植栽》记录台湾小品盆栽大师林国承的实作过程与作品,以独一无二的木、石、砖、瓦、贝壳、废弃破损的生活器物为盆钵,以路旁、山野的草木为苗木,以师法自然的植栽技法,妙手创造绿野老林,让每一株植栽都成为最佳主角,以令人惊艳的风采展现在众人面前。《小自然——盆栽大师的无盆小品植栽》是盆栽入门初学者与精进者必备的一本参考书。
作者: 刁兆彦主编;张丽撰文;Photocome Imaginechina中国图片网摄影
出版社:山东画报出版社,2004
简介:古老的青石梯,苍虬的黄桷树,青瓦粉墙的民居,这就是巴蜀古镇。这些山水环绕的古建筑,道出了许多乡土深情的寄语。这看似静波的画面,却别有一番村野木、石围合的空间,合院中宁静的厅堂,盼飞的屋檐,向你讲述着时光流逝的故事。拐过弯弯的石板老街,满目都是黛瓦红檐和封火山墙,那是文明承载的荣光。透过黄桷树的浓荫,似乎可以窥探到另一番景象:乡风宁和、百物欢畅,凝结成一股律动的音响!
作者: 戴志坚著
出版社:福建科学技术出版社,2008
简介: 建筑艺术作为世界七大艺术之一,与戏剧艺术、绘画艺术、雕塑艺术、音 乐艺术、文学艺术和电影艺术等其他艺术门类的区别之处,主要在于它采用土、 木、石等建筑材料建成的宏伟巨构,具有极度的视觉冲击力,往往令人过目不 忘,叹为观止。西方古代建筑因多采用石头建造被称为“石头的史诗”,中国 古代建筑则因采用木头建造而被称为“凝固的音乐”。建筑之所以被称为艺术, 其装饰起着重要的作用。装饰反映了人类的审美观念,装饰赋予了建筑丰富的 思想内涵,是建筑艺术重要的组成部分。伴随着人类文明的发展史,优秀传统 建筑中的装饰艺术像一颗颗璀璨的明珠,成为人类文明宝库中珍贵的财富。 中国是有着悠久的历史和56个民族的大国,中国古代建筑经过几千年的发 展、传承、演变,逐步形成了独特的建筑体系和艺术风格,在世界建筑史上占 有极其重要的地位。众多的传统建筑精品,具有优美的人文景观、独特的风土 人情、丰富的文化内涵、瑰丽的造型艺术,至今仍放射着耀眼的光彩,其创造 思想和表现形式将在人类发展的历史长河中继更多>>
作者: (日)京极夏彦著
简介: 男子带着一个箱子。“呵。”从箱子里传出的声音。清澈如铃声般的 女声。“听见了吗?”男子问。像是由留声机喇叭传出来的说话声。 没办法表达同意或否认。因为仍在梦乡中。“请勿对他人诉说此事。 ” 男子说完便掀开了盖子,展示箱子内部。箱子里恰恰好装了个美丽的 女孩。女孩脸蛋仿佛日本人偶。那肯定是尊做工精细的人偶。箱子里装的 ,大概是人偶的胸部以上部分吧。看着她天真无邪的脸蛋,不禁微笑起来 。 见状,箱子里的女孩也跟着甜甜地笑了起来,“呵”的一声。啊,原 来活着呢。 不知为何,非常羡慕起男子来了。 我是大啖腐肉而活的木石之怪,魍魉,我是充盈于匣中的不明鬼怪, 魍魉,然而,我的实体究竟是匣中的我,还是匣之本身?而我,到底是魍 魉之匣,还是匣中魍魉? 推理和传统怪奇传说的经典,神秘的事物却有合理的解释。 精妙糅合不可思议的谜团与古老传说,存在与虚无、物质与意识、科 学与幻觉、确定性与测不信原理……即离奇又充满理性,华丽而滔滔不绝 的辩证,开创独特书写纪元。
作者: 刘新编著
出版社:中国建筑工业出版社,2013
简介: 走进文庙,要一步一步,怀着敬畏圣人的心,细细品味中国古建筑之美,感受圣人先贤先儒的无上思想道德。《儒家建筑:文庙》是从建筑的角度来介绍文庙文化的,不能涵盖所有的一切。作者写《儒家建筑:文庙》的目的,是想让大家以后参观文庙时,能够看懂文庙的建筑含义,以及砖瓦木石上蕴含的历史文化和儒家思想。
作者: 张勃,恩璟璇著
出版社:北京工业大学出版社,2008
简介:《衣食住行话文明》建筑分册一书以史为本,观点犀利,对建筑历史脉络有清晰的梳理,同时关注建筑历史事件的细节,描述和分析了围绕经典建筑发生的人和事。立论严谨,文字流畅生动,史实逸事跃然纸上,可读性很强,既是鉴赏东西方建筑文明的有益导引,又具有相当的收藏价值。 老子说:“埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。”这句话形象地概括出人类居住活动的本质,意思是说,盖房子正如做陶器一样,是以取得“无”之中的“用”为目的的。对于房子而言,这个“无”就是空间,“有室之用”就是利用房子的空间取得“室”的“用途”。 为了取得建筑空间,就必须造房子。树窠等,但这对于人类来说是远远不够的。因此,人类必须进行建造活动。 很多动物都有建造的本能,鸟类会筑巢,蜜蜂会造房,白蚁会堆建高高的土穴,河狸会修水坝。 动物对土、木、石等建筑材料加以利用,不但能刨挖、堆砌,甚至还会编织、缝合和粘接。可以说,动物为了适应大自然,都具有这样或那样的建造本能。 而人类作为最高等级的动物,不但具有上述种种建造的本能,而且拥有更多的创造能力,不但善于适应自然,而且能够在很大程度上改造自然更多>>
作者: 王宝库,侯廷亮,毛晓彤著
出版社:山西人民出版社,2008
简介: 王家大院位于山西省晋中市灵石县境东北距县城约12千米的静升村,由 东宅院高家崖和西宅院红门堡,以及宜安院、孝义祠、当铺院、王氏宗祠、 戏台院、佣工院等共同组成,总计有大小院落123座、各种房屋1118间,总 面积约25万平方米,是国内现存规模最大的古代民居建筑群。西宅院红门堡 今已辟为中华王氏博物馆,创建于清高宗乾隆四至五十八年(公元1739~ 1793年);东宅院高家崖则开辟为中国民居艺术馆,创建于清仁宗嘉庆六至 十六年(公元1801~1811年)。东宅院与西宅院两大建筑群隔沟对峙,一桥 相连,相辅相成,相映成趣,浑然一体,气势恢弘而壮观,院内随处可见的 木、石、砖雕艺术品尤其令人叹为观止,故有“华夏民居第一宅”及“中国 民间紫禁城”之盛誉,系全国重点文物保护单位、全国文化产业示范基地、 国家4A级旅游景点、“中国质量万里行”全国示范单位、中国民间文化旅游 示范区、山西“十大著名优秀景区”和省级文明景点、中国作家协会确定的 “作家生活创作基地”,2006年12月15日列入《中国世界文化遗产预备名单 》。
作者: [(清)吴楚材,(清)吴调侯选编];阙勋吾等译注;陈蒲清等评析
出版社:岳麓书社,2002
简介:[译文]子皮想派尹何担任自己采邑(封地)的长官。子产说:“年纪轻,不知道能不能胜任。”子皮说:“尹何忠厚老实,我很喜欢他,他是不会背叛我的。要他去学习学习,他也就更加懂得治理政事了。”子产说:“不能这么办。大凡爱护一个人,总希望对他有利。现在您爱护一个人,却把政事交给他,就好像还不会拿刀却要他去割东西,那对他一定有很多的伤害。您这样爱护人,只能把它伤害罢了,那还有谁敢来求得您的爱护呢?您对于郑国来说,好比国家的栋梁。栋梁折断了,屋椽自然要崩塌,我也将被压在下面。我不敢不把这些话全说出来。您有一块美丽的丝绸,不使人拿它去学着做衣服。大官、大邑,那是靠它寄托一生的,你却要学习政事的人去管理。岂不是替美丽的丝绸设想得比大官大邑还多吗?我只听说学习好了然后去管理政事,没有听说过拿政事去叫人学习的。如果真的这样做,一定有危害。譬如打猎,只有习惯于射箭、驾车,才能获取禽兽。要是从没有上车射过箭,驾过车,那就只担心翻车被压,还有什么心思去考虑获取禽兽呢?”子皮说:“说得真好啊!我没有见识。我听说君子务必懂得大的、远的事情,小人只懂得小的、近的事情。我,是一个小人,衣服穿在我的身上,我知道小心爱护它;大官大邑是靠它寄托一生的,我却把它疏忽了,看轻了。不是你这么一说,我还不知道啊。前些时候,我曾经说过:‘你治理郑国,我只治理我的家邑,使我的身子有所寄托,也就足够了。’现在听了你说的这番话之后,才知道这样还不够。从现在起,虽然是我的家族之事,也听从你的意见去办!”子产说:“每个人的想法不同,正如每个人的脸面一样。我难道敢认为您的脸面就像我的脸面吗?不过我心里觉得您这样做很危险,就据实相告罢了。” 子皮认为子产很忠诚,所以把郑国的政事完全交给他。子产因此能够治理郑国。 [简评]本文写了郑国政治家子产和子皮之间的一次关于用人从政的谈话。子产直言忠告,子皮从谏如流,两人都推心置腹,开诚布公,成为一段政治佳话。 子产的议论,既深刻,又形象。他从两个方面深刻说明不可以派没有经过政治训练的人去管理政治大事。一方面是政治大局,说明如果管理不好,会造成巨大危害;一方面是私人关系,指出如果任用没有经验的人去主管政治大事,即使动机上是爱他,但实际效果则是伤害他。他运用了多个比喻,把道理说得形象生动。这些比喻都十分贴近生活:拿刀子割东西,用贵重锦绣做衣服,驾车射箭,都要事先经过训练;房屋倒塌了,住的人都会被压死。深刻的分析,形象贴切的比喻,共同构成了巨大的说服力。 [简评]本文突出表现鲁仲连的“义”。所谓“义”,就是坚持正义,一身正气。他为什么反对尊奉秦国为天下共主(帝)呢?他说:“彼秦,弃礼义、上首功之国也。权使其士,虏使其民。彼则肆然而为帝,过而遂正于天下,则连有赴东海而死耳,吾不忍为之民也!”可见,他是站在维护人格尊严、维护仁政、反对暴政的高度来看待问题的。他宁肯牺牲生命,也要维护人格的尊严,但又不仅仅是“为一身”的尊严,而是为了全天下的人。他是怎样说服主张帝秦的诸侯及其群臣呢?一是说明,一旦帝秦,诸侯各国就在名分上并进一步在实际上处于臣仆婢妾的地位,听任暴秦的使唤、侮辱与宰割。二是说明,秦将在诸侯的身边安插自己的亲信与间谍,斟换诸侯的大臣,危及诸侯与群臣的根本利益。他的分析人情人理,又善于运用历史典故与生动的比喻,所以,力主帝秦的辛垣衍听了,不得不佩服,不得不折服。 本文描写鲁仲连的形象采取了多种衬托手法。一是用平原君作衬托。平原君是战国时代著名的贤公子,面对压境的强敌与主张屈辱求和的说客,却一筹莫展,不敢任事。从而衬托出鲁 仲连的胸有成竹,不畏强暴。二是用辛垣衍作衬托。辛垣衍以魏国使臣的身份见鲁仲连,企图先发制人,劝鲁仲连离开邯郸不管闲事。鲁仲连却能后发制人,层层剖析,步步进逼,使辛垣衍拜服。三是用秦将衬托。“秦将闻之,为却军五十里。”最后,写鲁仲连辞掉重赏,不受官爵,功成身退,“终身不复见”,为这个磊落倜傥的光辉形象,画上了最光彩的一笔。 [译文]我太史公、您的仆人司马迁一再致敬并陈言,少卿足下:不久前,承您降低身份写信给我,教导我待人接物要谨慎,担负起向朝廷推贤进士的责任,情意和语气热诚恳切。您如果抱怨我不遵照您的劝告,却奉行世上俗人所说的主张,我是不敢这样的。我虽然才能低劣,也还是懂得您这位长者的教诲。只是自己认为身体残废,处在污秽的地位,稍一行动就要受到指责,想做一些有益的事,反而招来损害,因此独自忧愁烦闷,又能跟谁诉说呢?俗语说:“为谁去做?又让谁来听?,,钟子期死了以后,伯牙终身不再弹琴。这是为什么呢?贤士替了解自己的人效力,女子为喜欢自己的人打扮。像我身体己遭受到了摧残,即使才能像随侯珠、和氏璧,品德像许由、伯夷,终究不能引以为荣,恰恰会被人耻笑而自取污辱。您的信本应该及时答复,但我刚好跟随皇上从东方回来,又被烦琐的事务逼迫,跟您见面的时间很短促,匆匆忙忙没有片刻的空闲,能够让我向您倾吐自己的心怀。现在您遭到意外的罪过,再过一月,就靠近十二月了,我又必须跟随皇帝去雍县,恐怕您骤然离开人世,这样我将终于不能够向您抒发满腔的悲愤,使您与世长辞的灵魂抱怨无穷。请让我向您简略地陈述闭塞浅陋的意见,隔了很久没有答复,希望不要责怪。 我听说:善于修身,是象征智慧的;恩惠施于人,是仁的起点;不随便取予,是义的表现;懂得耻辱,是勇的标志;树立名声,是品行的顶峰。士子有了这五种品德,然后可以立身世上,排列在君子的中间。所以祸患没有比贪欲私利更惨的了,悲痛没有比心灵受伤更痛苦的了,行为没有比污辱祖先更丑的了,耻辱没有比遭受宫刑更重大的了。受过宫刑的人,地位是不能同任何人相比的。这种看法并非只在今天,而是由来已久了。从前卫灵公和宦官雍渠同坐一辆车,孔子就离开卫国前往陈国;商鞅由于太监景监的推荐被召见,赵良心存戒惧;太监赵谈陪坐在汉文帝的车上,袁丝看到了脸色骤变。自古以来都瞧不起宦官。有着一般才能的人,事情关系到宦官,没有人不被挫伤志气,何况抱负远大、意志刚毅的人呢!如今朝廷虽然缺乏人才,怎么会要受过刑罚的人去推荐天下的英豪俊杰呢!我依赖祖先遗下的事业,能够在皇帝身边做事,到现在二十多年了。自己思考了一下:上不能对皇帝尽忠效信,有策略卓越、能力突出的声誉,从而得到皇帝的信任;其次又不能替皇帝拾遗补缺、补正过失,招贤进能,发现有才德的隐士;外不能在军队中充数,攻城野战,建立斩将夺旗的战功;下不能每天积累功劳,取得高官厚禄,替宗族朋友争光。这四项没有一项能做到,只能随声附和,取得人家的喜欢,我没有任何微小的贡献,可以从这些看出来。从前我也曾加入下大夫的行列,陪着大家奉命在朝堂上参加讨论,我没有利用这个时机整顿纲常法纪,竭尽自己的思虑。现在已经身体残废成为扫除污秽的差役,处在地位卑贱者的中间,还想抬头扬眉,评论是非,这不也太轻视朝廷,侮辱当世的士人了么?唉呀,唉呀!像我这样的人,还有什么可说的呢!还有什么可说的呢! 而且事情的前因后果是不容易明白的。我年轻时没有卓越不羁的才能,成年后也没有乡里的称誉。幸亏皇上由于我父亲的缘故,使我能得到贡献自己微薄才能的机会,允许我在宫禁中 进进出出。我觉得头上戴了盆子怎么能望得见天,所以断绝了和宾客的交往,忘掉了家事,日夜都想着献出自己微薄的才力,专心尽职,以求得皇上的亲近信任。然而事情却与愿望大相违 背,并不像我想的一样。 我和李陵,都在宫廷做官,平常并没有什么来往。志向和走的道路,彼此不同,不曾一起饮过一杯酒来表示友好的情谊。然而,我观察李陵的为人,是个要求自己严格的人:奉事父母非常孝顺,同朋友交往很讲信用,遇到钱财很廉洁,或取或与讲究义,能分别长幼尊卑,谦让有礼,尊重地位比自己低的人,经常想着奋不顾身,为了国家的急难不惜牺牲。他的素养,我以为有国士的风度。做人臣的,能够提出万死不顾一生的计策,奔赴国家的急难,这已经是个奇士了。如今他行事一有不当,那些只知保全自己和家庭的大臣们,却跟着诬告夸大李陵的过失,我真是私下替李陵感到悲痛。况且李陵带的士兵不满五千,深入匈奴境内,到达单于居住的地方,在老虎口上挂钓饵,向强悍的胡兵四处挑战,而对着众多的敌人,同单于连续作战十多天,杀掉的敌人超过自己兵士的数量。使得敌人救死扶伤也忙不过来,匈奴的君长都震惊恐怖,于是全部征调他们的左、右贤王,发动所有能开弓射箭的人,用一国的兵力共同进攻并包围李陵。李陵转战千里,箭射完了,道路断绝了,救兵不到,士兵死伤严重,尸体成堆。可是李陵扬起臂膀一声号召,慰劳军队,士兵无不奋起,激动得人人流泪,脸上沾满血污,悲痛地哭泣,又拉开没有箭的空弓弦,冒着白光闪闪的刀口奔向北方,跟敌人拚命。当李陵的军队没 有覆没时,有使者送来的捷报,汉的公卿王侯都举杯向皇上祝贺。过了几天,李陵战败的书信传来,皇上为这饮食没滋味,上朝处理政事不高兴,大臣们忧虑恐惧,不知如何是好。我私下不考虑自己的卑贱,见主上悲伤哀戚,实在想报效自己的一片忠心。我认为李陵乎素能跟士兵军官同甘共苦,所以能够得到士兵军官的死命效力。即使是古代的名将,也不能超过他。他虽 然败降匈奴,看他的意思,还想找到适当的时期报答汉朝。战事已经无可奈何;他还大量杀伤敌人,功劳也足足可以向天下表白了。我心中想把这个上奏皇上,却没有得到机会。恰好碰上皇上召问,就说出这个意见,并讲了李陵的功劳,试图用这个来宽慰皇上的胸怀,堵塞那些诋毁诬陷的言语。我没说清楚,皇上不了解,以为我有意攻击贰师将军李广利,替李陵辩解,就把我下交狱官。于是,忠谨恳切的心,终于不能自我辩解,因此被定为诬上之罪,最后天子听从了狱官的意见,判处宫刑。我家境贫寒,钱财不够拿来赎罪,朋友都不出来援救看望,皇帝左右的亲近大臣,不给我说一句好话。人身不是木石,单独跟执法的官吏在一起,深深囚禁在监狱之中,这痛苦能向谁诉说呢?这正是少卿亲眼看到的,我的遭遇难道不是这样吗?李陵既已生降匈奴,败坏了他家族的声誉,我又跟着被关进蚕室,更加被天下人耻笑。可悲啊!可悲啊!事情不容易逐一地跟俗人说清啊! ……
作者: 李飞,钱明著
出版社:江苏美术出版社,2013
简介:《中国徽州木雕》编辑推荐:徽州古建筑中的木、石、砖三雕,在我国明清建筑史上别具一格,饮誉海内外。徽州木雕的历史非常悠久,产生及流行的时期是宋末明初到清末至明国初期。由于它扎根于异常丰富的传统文化土壤之中,是儒学思想渗透的结晶,所以形成了独特的艺术风格。古徽州文化商儒并重,号称“商贾之乡、诗礼之邦”,因此作品多以弘扬儒家的忠孝节义、智勇廉耻为主的题材。通常出现的内容有教道、忍让、中庸、崇礼、恩荣、忠义、冠礼、读书、及第、诗教、耕织等。有人说:徽州木雕“雕不离儒,儒不离雕,雕儒合一”,可谓入木三分。
作者: 飞花著
出版社:中国工人出版社,2004
简介:却说红楼梦后,黛玉香消玉殒,回归天位仍做她的绛珠仙草,宝玉当然恢复原身,还是那天才可去补天的顽石一块。 后顽石化为石猴演绎了一段大闹天宫的故事,被佛祖如来压在五行山下。500年后,前缘未了,那富贵温柔乡里的一干人等又纷纷投胎落世,妙玉化做了唐皇的妹妹,机缘巧合奉旨去西天求取真经,宝钗和湘云化作其丫鬟随行。师徒三人在五行山下经菩萨指点救出了石猴,从此师徒四人跋山涉水、风尘仆仆去往西天取经,一路之上总少不了降妖除怪,更免不了情丝纠缠。 绛珠得知顽石化作石猴重新投了胎,随说是泪已尽,然终究情难绝,不免尾随而去,化为紫霞仙子。落世后,紫霞救了一只雪雁的命,收为贴身丫鬟,主仆找了西去途中必经的一个山洞作为栖身之所,专等那前世的冤家经过,再演绎一段木石姻缘以了此孽缘。 至尊宝初见紫霞,虽说还是心里暗暗吃惊:这个妹妹我见过。但是终究仍未能及时省悟,加之观音、师傅和师妹们醋意横生,百般阻挠,未能携紫霞同去西天。在与妖魔鬼怪的斗争中.故事进行中…… 片断: 我默默的倾听着他的声音,我的生命里最初的也是最美的音乐。寂寞?怎么会寂寞呢?自从你到来后,我已经渐渐淡忘了寂寞的滋味了。 “我的名字是警幻仙子取的,你知道是什么意思么?瑛的意思,是似玉的石头。虽然看起来是一块美玉,其实终究还是一块无用的顽石而已啊。” 他的语气里,有着一丝淡淡的失落和忧伤。我却无法安慰他。我只是一株草,我不能开口说话。总有一天,我会拥有自己的声音。那时候,我将能够开口回答他的疑问,抚慰他的忧伤……总有一天……我会努力的,我会让这一天尽早到来。 有一天,他来得比平常迟了许多。我的心里顿时充满了无法形容的失落和焦急。那一天,我有生以来第一次体验到等待的滋味。一株草的心怎么承受得了那样子的煎熬啊…… 夕阳西下的时候,他终于来了。 “绛珠,对不起,我来晚了。” 他的声音里有着无法掩饰的疲惫和惶惑。我知道,他一定有心事。 “我不知道怎么同你说。其实,你只是一株草,你听不懂我的话,更不能回答我。但不知道为什么,我总觉得,虽然你不能开口说话,其实我说的,你都懂……不知道从什么时候开始,我已经习惯了什么事都讲给你听,虽然你不会回答我,但只要坐在你身边看着你,我就觉得心里充满了宁静我喜悦。这种感觉真的是很好。” 后记: 飞花写完《大话红楼》第三十一回因故未能写(具体原因请见本书前面作者简介介部分),为读者空留一段遗憾。编者希望后来者能将《大话红楼》续写完整,以告飞花,亦是继高鹗续写曹雪芹之《红楼梦》之后一大幸事、传奇也。
作者: 风之子 著
出版社:知识产权出版社 2014-9-1
简介: 本书旨在还原一个真实的《红楼梦》,通过对曹雪芹温婉平静、华美迤逦的文字进行研究,能够透视到这座文字迷宫中暗流激涌、斗争残酷的真实情况。作者从多角度分析人物特征、关系、脉络和结局,分为五章: ◎情天情海幻情身 ◎金玉良缘大阴谋 ◎木石前盟真爱情 ◎泪尽而亡林黛玉 ◎芳龄难继薛宝钗



















