跨文化传播研究文集

作者：  林升栋 编著

出版社：厦门大学出版社 2016年04月

简介：中国教育界有个著名的钱学森之问：“为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？”改革开放30年来，中国品牌也一直有一个类似的问题：“为什么我们的GDP已经全球第一了，迄今却未诞生出一个世界级的品牌？”其中很重要的一个原因就是我们的跨文化广告传播做得不够好。 在当今世界中，不同文化间的相遇与对话难以避免。然而，由于我们自小生活在某一种文化中，对许多问题都有先入为主的成见，在跨文化沟通中常常将对方的话语，不自觉地置于本文化的背景下来理解，造成沟通障碍。西方强势文化常常以其自身为“主位”，带着优越感和有色眼镜来解读亚非拉的“客位”文化，这在西方跨文化传播理论中有诸多反映。 《跨文化传播研究文集（第一辑）》集着力于破解跨文化研究中“客位”（etic）与“主位”（emic）之间的迷局。我们认为，中西对话根本就是两个体系的对话，局部的剥离解读只会造成沟通障碍，只有将对话语境放在各自的社会、历史和文化脉络下，才能完整地把握其意义。本书集中了我在厦大所带的第一届研究生到第五届研究生的相关研究成果，分别从普通消费者深度访谈、国际4A广告公司专业人士深度访谈和符号学视角分析三个角度进行了研究。

In the countries of tulip & chocolate

作者：  郑实著

出版社：中信出版社,2014

简介：　　到阿姆斯特丹一游，对一些年轻人来说，是迈向成年生活的第一步。这里不仅有盛开的郁金香，也有不受约束的欢乐。生命在阿姆斯特丹显得自由又迷茫、积极奔放又迷醉散淡。人们在这里可以享受充分的自由和独立，可以不为自己的欲望而羞愧，可以挥霍健康和青春。 　　比利时是如此年轻的平原小国，在各方强权的威胁下，几个世纪以来都在不懈抗争。首都布鲁塞尔经历了一次次洗劫、杀戮，瓦砾一片之后再重建家园。这里有世界上最美丽的大广场，当我们坐下来品尝比利时最富盛名的啤酒和浓稠的巧克力饮料，逝去的沧桑依然在回响。 　　《在巧克力和郁金香的国度》是第一本真正意义上的荷比两国文化旅行指南，作者以历史的视角，精心设计了荷比两国文化旅行的经典线路，将两国的文化和历史知识巧妙融合，还原其血肉，让旅行不再停留于观感。不管是行前准备还是随身指南，这本书都是你探索欧洲低地两国的一把钥匙。

中国古代军事地理大势

作者：  饶胜文著

出版社：解放军出版社,2006

简介：世有围棋之戏，或言是兵法之类也。及为之上者，远其疏张，置以会围 ，因而成多，得道之胜；中者，则务相绝遮要，以争便求利，故胜负狐疑， 须计数而定；下者，则守边隅，趋作罫，以自生于小地，然亦必不如。 中国古代军事地理格局乃是一种棋盘型格局。 从军事地理的角度看，中国的地理格局就像一个不规范的围棋盘。在这 个不规范的围棋盘上，关中、河北、东南和四川是其四角，山西、山东、湖 北和汉中是其四边，中原为其中央腹地。 中国的地域虽然辽阔，但在历代战争中起决定性作用的却主要是上述九 大地域。大体上分布在中国地势第二级阶梯和第三级阶梯上。 这里所说的起决定性作用，主要是指在历代战争中，上述九大地域的重 要性往往关系到天下的统一与分裂、关系到一朝一代的兴与衰，或者，在中 原政权与塞外游牧民族之间的战争中关系到中原政权的存与亡。 古人惯讲“山川都会”。一般说来，在那些既有山地险要可以凭恃，又 有江河水道可以流通的地方容易形成战略要地。 几列东西向的山河与几列南北向的山河纵横交错，将中国腹地分成几个 相对独立的区域。中国地势三级阶梯大体上呈东北——西南向分布。其中， 第二级阶梯东部边缘地带的一系列山脉——北起燕山，循太行山南下，经嵩 山山脉、方城册，接桐柏山、大洪山，再转向鄂西、湘西山脉而接云贵高原 ——为中国的东、西部之间的一个重要分界线。南北之间也分出几个层次， 其主要的分界线则为长江、黄河、淮河及秦巴山地，此外，中条山、大别山 也起到了补充作用。 这几列纵横交错的山河将中国腹地分成几个相对独立的地理单元。这些 地理单元的腹地一般都有一定的空间容量，外围有险要的山脉或者江河为之 险阻；有大大小小的江河周流内外，既是这些地域内部流通的运输线，又将 不同的区域联系起来，这种联系乃是区域之间战略关系得以形成的重要基础 。 山脉和江河的战略意义各相同。山脉的意义重在阻隔，而贵在有孔道可 以通行；河流的意义重在流通，而贵在有据点可以扼守。 一般说来，山地的断层地带或者江河源流穿切山岭所形成的河谷低地便 于作为穿越山地的交通孔道。如关中四塞、太行八陉所扼通道及穿越秦巴山 地的几条栈道便是如此。江河主要是作为人力、物力运输的交通线。以江河 作为险阻，还须在那些重要渡口或支流与干流的交汇处建立据点，以确保对 这些江河的控制。如黄河的孟津和蒲津、长江的瓜洲渡和采石渡、淮河的颍 口、涡口、泗口等处，便都伴随着重要军事据点的形成。 有山地险要可以凭恃，则易于在纷乱的局面中建立根据地，形成局部的 秩序，积蓄力量；有江河水道可以流通，则便于向外部投递力量，便于向外 扩展，也便于介入全局。上述九大战略要地大都拥有这些条件。 需要说明的是，上述九大战略要地并不全是按现在的省级行政区划来划 分，而是主要是考虑到它们在军事地理的格局中以其地形、地势的原因构成 了一个个相对独立的地理单元，它们在历代战争中也的确显示出了它们作为 一个个独立单元的地位。其中，关中主要是指陕西省的秦岭以北部分；汉中 地区则因其相对独立，单独作为一个战略要地；东南主要是指江苏、安徽两 省的中南部；中原则主要指河南。其它几地则基本上同于现在的省级行政区 划。在称法上，关中和中原都沿用了古代的称法，因为这种称法本身就极富 战略色彩。 在上述几大战略要地的外围，有一些地域在某些特殊情况下，地位也很 重要；但由于位置的关系，这些地域险要的山川固然保护了自己，同时也在 一定程度上妨碍了它与外部的联系，妨碍了它对于全局的全面介入，因此在 历代兴亡中，对于全局未能显示出决定性的意义。当然，近代以后，中国的 国防形势发生变化，它们在军事地理格局中的地位也有所变化。 在这个棋盘型格局中，关中、河北、东南和四川分处其四角。四角之地 ，都各有其得天独厚的地理条件，一般都有比较优越的山河形势，有相对稳 固的后方和可以凭恃的山川险阻，能够一种进可以攻、退可以守的态势；有 优越的经济条件，足以供养、支撑起一个庞大的政治、军事集团；有一定的 社会基础，易于形成一定的社会政治力量。一种势力兴起之初，占据四角山 川险固之地，可以建立起根据地，从容经营，积累力量，为日后进取天下打 下基础。 关中山河四塞，南有秦岭横亘，西有陇山延绵，北有黄土高原，东有华 山、淆山及晋西南山地，更兼有黄河环绕，可谓山川环抱，气势团聚。在地 势上，关中对东部平原地带呈高屋建瓴之势。关中四面有山河为之险阻，几 处重要的交通孔道，又立关以守之。其地位重要者，函谷关扼崤函之险，控 制着关中与中原之间的往来通道；武关控秦岭东段之险，扼守着关中东南方 向的进入通道；散关扼秦岭西端之险，控制着关中与汉中、巴蜀之间的交通 咽喉；萧关扼陇山之险，守备着关中西北通道。四塞险固，闭关可以自守， 出关可以进取。形势有利，就出关进取；形势不利，则闭关自守。从而使关 中具备一种能进能退、可攻或守的态势。 河北依山傍海，三面山海环抱，南面中原。燕山山脉起着抗击塞北游牧 民族南下的屏障作用，翼蔽河北乃至整个中原的安全。居庸关、山海关、松 亭关、古北口、冷口、喜峰口等关隘，扼守穿越燕山山脉的几条交通孔道。 太行山脉为河北的右侧翼的重要屏障。紫荆关、倒马关、井陉关、滏口等关 隘扼守穿越太行山脉的往来通道。在河北平原腹地上有一些东西向的河流， 如拒马河、*沱河、漳河等，在中原政权抗击北方游牧民族的战争中，也能 够加以利用，建立河防体系。对于由塞北入主中原的少数民族政权而言，河 北尤其是河北北部地区的意义就在于它将农耕经济的中原地区与游牧经济的 塞北联系起来。这种联系在他们的统治受到来自中原的挑战时显得为尤重要 。 东南的防御格局是一个以长江和淮河为依托的多层次的防御体系。南北 对抗，南方主要是依托长江和淮河。南方一些军事重镇的形成，都是以此为 基础的。长江上通巴蜀，中经荆襄，下连吴越，纵贯东西，延绵数千里，上 下游之间相互呼应，使整个南方地区的形势得以完整；另外，长江本身即发 挥着对抗北方铁骑冲击的天堑作用。南方在长江沿线置列有一系列军事重镇 ，扼守长江的几处要点。古代长江下游易渡之处有二，一是采石渡，一是刮 洲渡，分处建康（今南京）的上下游。建康方面也加强对两处渡口的防守。 在这两处渡口的南岸，分别有京口（今江苏镇江）和采石，北岸分别有广陵 （今江苏扬州）和历阳（今安徽和县），都置兵戊于守，立为重镇。淮河与 长江相表里，发挥着双重的屏障作用。经营淮河兼有防守和主动进攻两层战 略意义。历代保据江南者，对于淮河与长江的这种唇齿关系都有比较深入的 认识，“守江必先守淮”的议论亦随处可见。南方在淮河一线也置列有一系 列重镇，主要是扼守淮河支流与淮河的交汇口。在淮西，主要是钟离（今安 徽凤阳）和寿春（今安徽寿县），在淮东，主要是山阳（今江苏淮安）和盱 眙。寿春正对颍口（颍河与淮河的交汇口），挡颍河或淮河上游方向的来敌 ；钟离正对涡口（涡河与淮河的交汇口），挡涡河之冲。淮河下游主要支流 是泗水，古代泗水自山东南流，在淮安附近汇入淮河。淮泗水路自古为南北 水运交通要道，山阳和盱眙即控制着泗水方向的来路。在泗水方向，若取更 积极的态势，还可以经营彭城（今徐州）以图北方。随着南北力量的消长变 化，其攻守之势也随着而变化南方强盛时，可以前出淮北进取中原；南方衰 弱时，则往往退守长江；南北势均力敌时，则往往以淮河一线为对抗前沿。 四川居长江流域的上游，是典型的盆地地形。在盆地外围的每个方向， 都是崇山峻岭，其防护之厚非其它地域可比。长江三峡是其与东方之间的往 来孔道，嘉陵江及其支流河谷低地是其与北方之间的往来孔道。两个方向的 往来孔道俱极险要。大抵东面为水路，行江道；北面为陆路，行栈道。这两 个方向又分别归重于两大重心：重庆和成都。由重庆东出，经三峡穿越巫山 ，可入湖北，大抵以奉节（古夔州）为其门户，矍塘关（亦称江关、捍关） 即在此处；从成都北出，由金牛道、米仓道可入汉中，另由阴平道可通陇上 ，大抵以剑阁为其门户，剑门关即在此处。在重庆与成都之间，又有几条江 河水路相连通。 关中、河北、东南和四川四角地位得以形成，还有一个不可忽略的条件 ，即有利于经济发展的优越的自然条件。自然条件优越，宜于农业生产的发 展，才能够储粮养兵，供养、支撑一个庞大的政治军事集团。关中腹地为渭 河、泾河、洛河及其支流形成的冲积平原，号称“八百里秦川”，土地肥沃 ，灌溉便利，宜于农业生产的发展。古代河北的农业生产条件虽不如现在， 但河北特别是河北北部拥有一种比较好的在内地与塞外之间、在农耕经济与 游牧经济之间进行贸易的条件。这种经济特色跟河北作为中原与塞外之间的 一个重要衔接地带的地位是相适应的。东南地区农业生产的自然条件比较优 越，随着江南的开发和发展，到南朝时，在《禹贡》中称为“厥田下下”的 东南扬州地区已呈现出相当繁华富裕的景象。自隋唐时起，东南财赋便为关 中所倚重。隋代开凿大运河、唐代大力整治漕运，都有转输东南财赋以供给 关中的意图。元、明、清三代建都北京，经济上亦必仰仗东南，也经营运河 ，转输东南财赋以供给京师。四川盆地在历史上每被称为“天府之土”。四 川腹地是长江及其众多支流冲积而形成的平原，沃野千里，宜于农业生产； 加上四川及其周围地区物产丰富，因此，四川地区每被赞为“民殷国富”。 据四角山川险固之地，大多能成就一方霸业。但要统一天下，仅有地理 条件还是不够的，还必须有一定的社会基础。有一定的社会基础，才能整合 出一种强大的社会政治力量。一种强大的社会政治力量是进取天下的社会基 础。在分处四解的几大战略要地中，建立于关中和河北的政权都曾经完成过 统一天下的大业，历史上的全国性政权也大多定都于此二地；建立于东南的 政权，大多能统一江南半壁江山，与北方形成对峙之局，而少有统一天下的 （除明朝朱元璋外）；建立于四川的政权多为割据政权，而没有一个政权曾 统一过天下。究其根源，都可从这些政权所赖以建立的社会基础中探寻一二 。 一个地域能否兴起强大的社会政治力量与这个地域的民风、社会文化特 色及其发展水平有很大的关系。关中地近西戎，风俗劲勇，民皆习战；自商 鞅变法，秦人以耕战为本，遗风流披，影响深远，形成了与东部地区迥然相 异的社会风尚，秦汉时期即有“关东出相，关西出将”[注：《后汉书》 卷五十八虞诩传]的说法；北朝后期，鲜卑军事贵族与北方汉姓土族结合 ，形成集团势力——关陇集团，关陇集团成为西魏、北周、隋和初唐统治的 基础。河北自战国时起便一直是抗击北方游牧民族的前

中华名医名方薪传,肿瘤

作者：  崔应珉总主编;崔应珉，李志安，张洁主编

出版社：郑州大学出版社,2009

简介：　　 本书从大量的专家经验中精选出著名医家治疗肿瘤行之有效、屡用屡 　　验、重复性高的特色验方，汇萃了诸家之长。书中以现代肿瘤病名为纲， 　　先述其病之概念、成因、主要临床表现，并中西医对照；再重点推出名医 　　妙方，强调辨证论治，所选验方依次介绍方药、功效、用法，并录案例以 　　验其效；再加按语析其要妙，篇末综合分析，客观评价，画龙点睛。本书 　　执一卷能就教于百家，犹亲耳聆听名家讲坛，针对每一病证，犹如专家会 　　诊，见仁见智，精萃毕荟，异彩纷呈。本书为肿瘤临证之源头活水，其实 　　用价值，不言而喻。既是业医者临床案头必看之书，亦是提高肿瘤临床诊 　　疗技艺的有益读物。 　　

PLC可编程控制器技术开发与应用实践

作者：  方强，李丽娜，孙宏昌等编著

出版社：电子工业出版社,2009

简介：　　 本书从实际应用出发，以德国西门子公司S7-200系列可编程控制器为 　　蓝本，以工程实践为平台，向读者介绍可编程控制器(PLC)系统开发的基本 　　技术与实践案例。 　　 在第一部分(基本技术部分)中，主要介绍了可编程控制器S7-200的基 　　础知识，包括可编程控制器的指令系统、编程方法、硬件特点、项目开发 　　流程等。 　　 第二部分通过16个以S7-200为控制核心的工程实践案例，多角度、多 　　层次地向读者介绍实际工程开发的过程与技术特点，内容涵盖了多个应用 　　领域，包括工业生产、机电设备控制、日常生活、网络通信等多个方面。 　　 全书以实用为宗旨，以系统的开发为目标，实例内容丰富，涉及范围 　　广，具有较强的实用性和参考性。本书可作为大专院校电气工程及其自动 　　化、自动化工程、测控技术、机电一体化、电子信息类专业及相近专业的 　　PLC实践环节教材或理论教学参考书，也可用做相关工程技术人员的参考资 　　料。 　　

萧山城市化路径研究

作者：  斯国新，洪方强，葛仲欢等著

出版社：杭州出版社,2009

简介：

身残志坚降伏虎——孙膑

作者：  姜正成主编

出版社：海潮出版社,2013

简介：《身残志坚降伏虎(孙膑)/中华神勇武将系列》编著者姜正成。 品读孙膑，就是走近他历经坎坷，身残志坚的一生。 品读孙膑，就是领略他指挥战役，独步千古的锐气。 他是兵圣孙武的后代子孙，因受奸人所害，膝盖骨被剔掉，造成了终身残废，后来逃回齐国担任军师。在齐、魏争雄的过程中，指挥齐军取得桂陵之战、马陵之战两次大捷，使齐国成为东方强国。他在作战中运用避实击虚、攻其必救的原则，创造了著名的围魏救赵战法，为古往今来兵家所效法。

Pilgrimage to Al-Madinah and Meccah

作者：  (英)理查德·弗朗西斯·伯顿著;石云龙译

出版社：国际文化出版公司,2008

简介：伯顿爵士根据自己在东方圣地上的亲身经历，对东方进行了真实而生动的描述。他不仅详实地描写了自己亲眼所见的异国风景，各种或宏伟壮观、或令人惊叹、或朴素无华、或令人感慨的清真寺建筑，清楚地介绍了伊斯兰教的四大主要派别，向读者展示了他眼中的伊斯兰教各种仪式，而且还根据自己的考察，对东方人、对东方风情发表了自己的见解。 本书并不是一部旅游指南，而是一部认识圣城、了解圣地的百科全书。从这部洋洋洒洒近千页的英文原著中，你确实能够发现旅行指南中可以找到的内容，包括朝觐的行进路线、沿途风光、风土人情、伊斯兰教的各种派别、阿拉伯各个民族不同的习性，可是，从作者阐述的亲历事件中，从他那充满幽默机智的话语里，你更能发现殖民帝国主义时代一个西方人看待古老东方文明的视角、一个“厌倦了文明”的英国人对待东方文化的态度。　　前言　　西方现代文明对财富与知识的浮士德式的追求，一直是令人惊讶与困惑的历史事实。在短短的四百年间，西方从一个偏僻的角落变成世界的中心，拥有整个大海洋的霸权，地球五分之四的土地成了它的殖民地。这是人类历史上的奇迹。研究现代文明，实际上也就是研究这个奇迹。创造这一奇迹，财富、制度、权力、心理的因素固然重要，知识的因素也不可忽略。托多罗夫谈到西班牙转瞬之间征服中南美洲的奇迹时曾说：“这惊人的成功的关键在于西方文明的一个特点……说来奇怪，那就是欧洲人了解别人的能力。”　　“欧洲人了解别人的能力”是令人惊叹的。从地理大发现开始，西方人走向世界，观察、记录、分析、研究，几百年间已经将整个世界纳入到他们的知识体系中，以至于今天研究非西方的社会历史，经常要到西方文本中去寻找资料与理论。研究晚清社会，离不开诸如卫三畏的《中国总论》之类的传教士的著作，研究十九世纪阿拉伯的宗教习俗与历史，离不开伯顿的《走向圣城》。在西方现代知识体系中，欧洲人有关别人的知识，分别出现在游记、传教书简、殖民报告、早期地理学与世界史、东方学以及后来的人类学著作中，越来越具体丰富、越来越系统深入，任何一个分支，都可能形成一个庞大的系统，令人惊叹也令人生畏。　　令人惊叹也令人生畏的西方现代知识体系，是西方现代文明体系的一部分。西方现代扩张在财富、权力、信仰与知识方面，是同时展开的。商人开辟市场、政客军人发动战争、传教士设立传教点、文人学者开始调查研究，所有这些活动几乎都是同步并协调进行的。从公元1500年到1900年这一阶段，西方中心的世界经济体系与世界知识体系基本构筑完毕。从知识体系看，自然科学、社会科学、人文科学的学科体系基本形成；自然科学认识世界并改造世界，社会科学认识社会并改善社会，人文科学反观人与人的精神。当然，所有知识的主体都是西方，包括研究非西方的人、社会与历史。这样，就出现一种知识状况，套用马克思的话，就是非西方世界已经无法表述自己，必须被西方表述。　　被西方表述不单纯是个知识问题，还涉及权力。福柯提出权力与知识的共谋结构，任何权力关系的建立，都会生产相应的知识。权力总是以知识的面目出现。而知识的拥有者，又反过来运用知识行使权力。萨义德在后殖民主义文化批判的语境中，将福柯的理论延入东方学学科反思，提出东方主义的问题，认为东方学是一个知识体系、一种思维方式，它不仅提供人们认识与想象东方的素材与形式，而且是西方对东方进行掠夺、殖民、控制、统治的方式。于是，西方关于世界的知识的合理性或合法性，就受到怀疑，出现利奥塔所说的“叙述危机”。　　这样，关于西方对非西方世界的庞大的知识体系，我们就有两种完全不同的态度或认识：敬慕或排斥、学习或批判。一方面，面对西方庞大的域外知识体系，我们佩服其博大精深，佩服那些探险者或发现者的勇敢、坚毅、想象力与洞察力，佩服那些专业与业余的研究者的渊博、执著、深刻与细致。同时也反省，为什么中国人或阿拉伯人没有发现美洲？为什么中国人或印度人没有开创现代科学？为什么曾经为印度人记载典章文物、教中世纪欧洲人学习亚里士多得、欧几里得与托勒密的中国人、阿拉伯人，反倒让西方人书写自己的历史？为什么在人类历史中一直默默无闻的西北欧，率先建立起现代文明？　　另一方面，当我们发现这种强大的文明与庞大的知识体系中所隐藏的缜密的、令人生畏的权力结构时，我们又会产生一种怨怒与排斥心理，带着某种情绪或“情结”，去分析批判这些令人炫目的精致博大的知识体系中的“权谋”，思考西方的东方学，究竟是如何构筑一个低劣的、混乱的、僵固的、危险的东方，如何将貌似深奥、客观的东方学从知识与学术、科学与美学向政治与道德或意识形态分配的，如何生产一种表述东方的标准化、殖民化话语，参与普遍存在的帝国主义世界观构造并维护西方的文化霸权的？　　信任或怀疑直接影响到我们对西方的世界知识体系的认识与接受方式。究竟是学习还是批判，究竟是把它们当作知识或真理，还是当作所谓“欧洲对东方的集体白日梦”？这个问题一直困扰着我们。我们曾经诚恳、虔敬，甚至痛心疾首地译介、接受西方的这套“世界知识”，其中也包括西方有关中国的知识；我们也曾将这套知识，当作西方现代扩张中殖民主义帝国主义的骗局，彻底否定。后殖民主义文化批判的理论可能是新的，但后殖民主义的立场与态度，却不是新的。我们究竟应该如何评价这种“欧洲人了解别人的能力”？如何理性中肯地面对这一庞大的知识体系呢？真正理性的态度，应该是将学习与研究、批判与扬弃结合起来。全面了解西方的东方学知识体系，了解这个体系产生的历史与文化语境。我们从近百种相关图书中选出精华或经典，翻译出版这套“东方之旅译丛”，就是希望做一些资料方面的工作，让理性的研究得以开始。　　“东方之旅译丛”包括四本书：法国浪漫主义作家杰拉尔·德·奈瓦尔的《东方之旅》，英国著名探险家、翻译家理查德·弗朗西斯·伯顿爵士的《走向圣城》(又译为《麦地那和麦加朝觐记》)，英国作家詹姆斯·莫利阿的《伊斯法罕的哈只巴巴》，著名的“阿拉伯的劳伦斯”的《智慧七柱》。这四部书写于1850至1930年间，正值帝国主义顶峰时代。　　杰拉尔·德·奈瓦尔(g6rard de nenral，1808—1855)启程去东方的时候，法国文坛的浪漫主义浪潮中，正流行着一种东方情调的狂热。夏多布里昂的《殉教者》、《从巴黎到耶路撒冷纪行》、爱德华·雷恩的《现代埃及风情录》、雨果的《东方吟》、拉马丁的《东方之旅》与戈帝耶歌颂东方之美的诗作，成为人们追逐的读物。1843年初，杰拉尔·德·奈瓦尔开始他的东方之旅，从马赛登船前往埃及，游历叙利亚、土耳其，第二年春返回巴黎。《东方之旅》出版于七年以后(1851)。在这部著名的游记中，他不仅把自己的近东之旅写了进去，把自己1839年至1840年间的奥地利之行也写了进去，还加入了他到亚得里亚海和凯里戈岛游历的见闻。对他来说，神秘的东方是浪漫之地、幻美之地、救赎之地，与其说是现实中的一方地域，不如说是梦幻中的一片带有灵性的风景，漂浮在印象和梦想、事实和诗意、尘世和彼岸之间。奈瓦尔是位做东方情调白日梦的作家，1840年初，他经历了第一次精神危机，在疯狂的边缘上，他看到东方的启示之光。于是，到东方去，就成为他自我拯救或灵魂自新的必由之路。　　“东方几乎是被欧洲人凭空创造出来的地方，自古以来就代表着罗曼司、异国情调、美丽的风景、难忘的回忆、非凡的经历。”萨义德的《东方学》中提到奈瓦尔的《东方之旅》有四十多处。西方文化中的东方情调传统，在浪漫主义时代，表现得尤为突出。关于东方情调的幻想，成为文人失望与逃避现实的方式，同时也是确立主观性与自由的解放的方式。夕阳与废墟中的东方，是幻美离奇的乌托邦，落在梦幻与现实织成的巨幅丝帛上，神秘、感伤，像冥界的风，像大海深处的歌声，沉醉中充满欲望，宁静中充满恐惧。东方情调可能表现为优雅精致的艺术趣味与神圣神秘的信仰，可能表现为繁复幽微、细致灵敏，甚至神秘危险的感性生活的诱惑，可能表现为某种难以忍受的恐怖和难以抑制冲动，某种隐秘的暴力与野蛮，甚至某种难以预测的罪恶体验，最后，也是最主要的感受，东方情调中包含着某种无尽的忧怨与哀伤，往昔的失落、痛苦的追忆与深切的渴望。　　奈瓦尔将个人生活信念与艺术灵感寄托在他的“东方之旅”上，从书本到现实，从希望到失望。现实中的东方永远跟他想象的不一样。正如原《东方之旅》“序言”的作者h.勒马伊蒂热说的：“奈瓦尔期望从东方得到启示。他渴望在东方找到真实的生活、别样的色彩——在视觉的愉悦之外，更能温暖人们的灵魂，还有别样的人们。他的期望如此之多，以至于在到了东方之后，他不禁要失望了。可在他的书中，他并没有流露出失望的情绪。他笔下的东方，与其说是他看到的景象，还不如说是他从书上和版画中看到的意象。”从东方回来，奈瓦尔陷入更深的精神危机。他对戈蒂耶说：“我已经失去了一个又一个王国，一个又一个地域，在宇宙更美丽的那另一半，不久我将再也找不到我的梦想能够栖息的港湾了；但我感到最遗憾的是埃及，它已经面目全非，再也激发不起我的想象，我只能悲伤地将其留在记忆之中。”对于一位只有想象、从未亲身经历东方的人而言，莲花仍旧是莲花；但对他，从东方归来的奈瓦尔，莲花只不过是洋葱的一种。《东方之旅》出版四年以后，在一个寒冷的冬夜，奈瓦尔用母亲留下的丝裙带，吊死在巴黎老路灯街街头。第二天早晨人们发现他的尸体的时候，满地积雪，寒风凌厉。　　英国绅士没有法国浪漫主义作家那么多愁善感。理查德·弗朗西斯·伯顿爵士(sir richatel francis burton，1821—1890)是位探险家、语言学家、人类学家、殖民官与著名的《天方夜谭》的英文版译者。《东方之旅》在法国出版两年以后，这位天生的冒险家得到英国皇家地理学会的资助，完成了他的圣城麦加与麦地那朝觐之旅！他的冒险动机有知识的，也有情感的。就知识而言，他不能容忍大英帝国的世界观念中，还有一片空白，他必须“消除现代冒险事业中那个不光彩的记录，消除我们地图上还在记录的阿拉伯半岛东部和中部地区那个巨大的空白点”。就情感而言，他说他前往伊斯兰教圣地的原因是“彻底厌倦了‘进步’和‘文明’，渴望亲眼见到别人满足于‘用耳朵听’的东西，即真正伊斯兰教国家内部的穆斯林生活。”　　在伯顿爵士的两种动机中，我们发现了西方的东方主义的全部意义。一方面，伯顿爵士明确意识到或表示，他艰苦而危险的圣城之旅，纯粹是为了追求知识。但同时，他的作为又无法与大英帝国的殖民主义扩张事业分离清楚。某种殖民心态是自然流露出的。他说“埃及是一个有待赢取的宝藏”，“是东方摊放在欧洲野心面前最诱人的奖品”。东方学家的个人追求无形中已经陷入西方现代文明的扩张野心中。东方主义是西方扩张的知识与权力合谋的产物，必须获得关于东方的全部的细节化的知识，尽可能准确、尽可能广泛，因为知识就是权力。萨义德曾经用“帝国的书记员”说明这些东方学家的角色意义。另一方面，伯顿作为一位有冒险精神、有特立独行的个性与严肃深刻的思考能力的人，他有感到必须超越他那个时代社会的某种流行趋势，尤其是他必须面对自己的良心，判断帝国主义扩张的真正意义并选择自己的立场。实际上他那个时代的东方学家都面临着这一选择：是忠于知识还是忠于权力，是将忠诚和同情给予被征服的东方，还是给予作为征服者的西方。伯顿禀赋的现代启蒙精神使他必然选择以知识对抗权力、同情弱者的立场。即使在他这样一个有着英国绅士的严肃与傲慢的人笔下，也不时流露出某种东方情调的幻想。他在东方发现了淳朴与善良的天性、宁静梦幻般的美，发现了没有文明束缚的真诚与勇气，体验到精神自新过程。　　伯顿爵士前往麦加、麦地那的圣城之旅，九死一生，留下的巨著《走向圣城》(1855—1856)，不仅是个人的冒险记事，也是对十九世纪穆斯林生活、礼仪的经典论述。他仔细清楚地描绘了阿拉伯世界的风土人情、伊斯兰教的教义、仪式与四大主要派别，他的观察与分析虽然难免欧洲文明的傲慢与偏见，但基本上是客观而富于同情心的。正如该书的译者指出：“《走向圣城》并不是一部旅游指南，而是一部认识圣城、了解圣地的百科全书。从这部洋洋洒洒近千页的英文原著中，你确实能够发现旅行指南中可以找到的内容，包括朝觐的行进路线、沿途风光、风土人情、伊斯兰教的各种派别、阿拉伯各个民族不同的习性，可是，从作者阐述的亲历事件中，从他那充满幽默机智的话语里，你更能发现殖民帝国主义时代一个西方人看待古老东方文明的视角、一个厌倦了‘文明’的英国人对待东方文化的态度。”　　每一个民族，在其最辉煌的时代，都会产生一些文化巨人，他们的能力与成就几乎就是奇迹。十九世纪是英国的世纪。他们在本土完成了工业革命，拥有绝对的海上霸权。他们在北美驱逐了法国殖民势力，占领了密西西比河以东从哈得逊湾到魁北克省的广阔地区，美洲出现了讲英语的“第二个英国”。他们在亚洲建立了广阔的殖民地，普拉西战役之后，基本上完成了英国在印度的全面征服，建立起有效的殖民统治并为进一步征服清皇朝准备了战略基地，两次鸦片战争胜利，英国从一个偏僻的岛国成长为殖民地遍及全球的日不落帝国。就像伯顿经常骄傲地提到的，“强大的大不列颠——海上霸主、六分之一人类的统治者”。生在这样一个强大的国家扩张的时代，伯顿爵士有非同寻常的冒险经历，有渊博的知识与坚韧的性格，他在印度北方服役八年，写成《信德和印度流域的人种》一书，以阿富汗的穆斯林的身份，进入麦加和麦地那城，冒着被绞死的危险绘制了大量的珍贵速写。此后他又率探险队潜入东非禁城哈勒尔，写成《东非的第一批足迹》，并与著名探险家斯皮克一道，深入非洲内陆，探寻尼罗河源头。他的语言天赋在许多人看来也是不可思议的，他掌握了包括阿拉伯语、兴都斯坦语、古吉拉特语、马哈提语、波斯语、木尔坦语、达罗毗荼诸语、泰卢固语、托达语、梵语、土耳其语、普什图语和亚关尼亚语在内的二十五种语言和十五种方言！　　十九世纪东方学已经成为一门具有自身学术传统与影响力的学说。有人说，了解中古印度中亚史，要看中国文献，了解近代印度或阿拉伯世界，要看西方文献。近现代西方扩展包括经济、政治、军事、文化等不同方面的扩张，尤其是十九世纪，西方的人类学家、考古学家、历文学家、传教士、使节等，纷纷旅游东方，在东方居住、考察，写出无数关于东方文明的著作，此时东方文明正处于衰败状态，是他们为东方文明保存了历史。如果我们要了解东方文明在现代化变革之前的“原生态”，有真正的文化猎奇与历史考古兴趣，这批资料是值得阅读的。换句话说，如果你要了解真正传统的阿拉伯生活、埃及生活、波斯生活、印度生活，你只有去读这批书。这批书大多写于十九世纪，作者有良好的修养，有的是历史学家，有的是文学家，有的在东方生活多年，是细心敏锐的观察者，有的则直接参与东方社会的生活，包括政治与战争，有诸多经验与感受，有的对东方文明抱有同情心甚至神秘幻想，有的自觉或不自觉地流露出西方中心主义的偏见。不管怎样，他们的记述还算是全面的、生动的，我们可以批判地阅读。　　《走向圣城》与《东方之旅》，代表着东方主义的知识与想象两个极端。东方主义是一个由不同类型文本构成的庞大的话语体系。各种素材、判断、意象、母题、结构，相互参照相互影响，个别作家的文本，往往受制于并参与构建这一话语体系。本译丛收入的另两本书，莫利阿的《伊斯法罕的哈只巴巴》与劳伦斯的《智慧七柱》，同样表现出东方主义叙事的两种境界。一种使虚构像真实，另一种使真实像虚构。《伊斯法罕的哈只巴巴》的作者詹姆斯·莫利阿(james motier，1780—1849)出生在土耳其，曾任英国驻波斯的大使。在波斯的多年生活经历，为他的小说写作提供了丰富的素材。小说出版后，许多伊朗读者都把它当成了本土作家的作品，书中对波斯风土人情、观念制度的描绘之细腻，人物用语之地道、恰当，似乎只有本土作家才做得到。　　《伊斯法罕的哈只巴巴》是一部小说，但人们经常把它当作纪实作品读。作者采取第一人称，以一位波斯老者回忆的形式展开叙事，描绘十九世纪初波斯卡扎尔王朝第二位国王法特赫·阿里·沙统治时期的波斯社会状况，逼真而生动。最精彩的是对波斯统治者昏聩无能又妄尊自大的嘲弄。朝廷御医论证“欧洲人劣于穆斯林”，将欧洲人和禽兽相提并论：“……动物雌雄混居，欧洲人正是如此，雌性动物从不遮盖其脸部，欧洲人也不。动物从不梳洗，一天也不做五次祈祷，欧洲人同样也不。牲畜与猪类亲密相处，欧洲人也同样如此……”朝廷大臣嘲笑英国大使的装束“和周围服饰豪华的人比起来，简直像只脱了毛的鸡，或者生病的猴子。反正不像人”：西方国家为瓜分波斯而争斗，波斯帝国战则丧师，和则辱国，当英法代表来到波斯要求派驻大使并互相排挤时，波斯国王却这样说：“……原来这一切都是大吉大利之事。我方居于王位之上，那些肮脏的异教徒狗从东西南北、四面八方涌来，携着重礼，以换得在我的脚底下撕咬争斗的自由，那就让他们来好了。”　　波斯是西方人所知的最古老的东方。自古希腊以来西方对波斯就充满着羡慕与嫉妒、恐惧与轻蔑的矛盾心理。面对西方强盛而波斯帝国衰落，西方人也经常能够体会到某种难以言传的轻松自得，甚至可能还有些惋惜。《伊斯法罕的哈只巴巴》字里行间渗透着一种幽默与嘲讽的风格，正表露出这种心态。莫利阿确实哀其不幸，但没有到怒其不争的地步。他的幽默与嘲弄的真正意味，是大英帝国子民的骄傲。当然，这种骄傲并没有令他丧失最基本的同情心与宽容心。莫利阿的书影响了一个世纪间西方人眼中的波斯形象，这期间我们也还可以找到相关的其他读物，除了波斯的形象越来越阴暗之外，似乎基本特征与叙事的基调都没有多大变化，不论是《每日新闻》的记者奥多万(e.0’donovan)还是剑桥大学的波斯文学爱好者布朗(e.g.browne)先生，似乎都把注意力放在一个古老的东方帝国是如何衰败并衰败到什么地步的问题上。　　十九世纪西方的东方主义者，要么是学者，如汉学家、伊斯兰文化专家、印欧语言学家；要么是天才的狂热分子，如奈瓦尔、拉马丁等法国的浪漫主义作家。在以“阿拉伯的劳伦斯”著名的劳伦斯(t.e.lawrence，1888—1935)身上，我们同时看到一位博学的东方学家和天才的狂热分子的身影。1909年，就读牛津大学的劳伦斯，前往叙利亚和巴勒斯坦，研究十字军东征时期的城堡建筑，从此开始了他的东方之旅。他在阿拉伯地区漫游，学习阿拉伯语与阿拉伯文化，并深入西奈沙漠进行探险与地理考察，同时为英国政府从事间谍活动，刺探土耳其的军事情报。第一次世界大战爆发后，劳伦斯直接加入英军作战部，到埃及从事情报工作。而真正成就劳伦斯声名的还不是这些，而是他后来率领阿拉伯酋长们的联合部队，抗击土耳其军，解放大马士革……这些内容我们从大卫‘里恩导演的电影巨片《阿拉伯的劳伦斯》中都已经知道。　　劳伦斯的经历令人想起一百年前那位穿着东方服装画像、死在阿尔巴尼亚战场的浪漫主义诗人拜伦。只不过拜伦出师未捷身先死，而劳伦斯成功了。他团结了阿拉伯地区不同的部落反抗土耳其争取独立，在那些淳朴勇敢而又自由散漫的贝都因人面前，他感觉自己就是个救世主。然而胜利留给他的并不是喜悦与幸福，他离开沙漠和他的阿拉伯战友，回到西方世界，就像从浪漫的史诗回到无聊的现实。阿拉伯世界内部纷争再起，协约国战后背信弃义，让他更生失落与幻灭感。他将自己的沙漠战争经历、回忆与梦想、痛苦与思考，都写入《智慧七柱》这部书中。这是一部巨著，被公认为“英语文学中最伟大的现代史诗”。　　《智慧七柱》完成于1926年，从莫利阿写作《伊斯法罕的哈只巴巴》到劳伦斯写作《智慧七柱》，一个世纪过去了。百年间大英帝国盛极而衰，我们在劳伦斯的身上看到某种末世的悲愤。他可能喜欢某一位阿拉伯战友，例如人们传说他与那位名叫达洪的阿拉伯青年有同性恋的感情，甚至是他阿拉伯战争冒险的潜意识动机。但他对整个阿拉伯民族，似乎很失望。否则他不会在解放大马士革后突然离去。他真正感兴趣的是个人冒险，而不是民族解放。他同样不喜欢他的祖国。他拒绝了英国政府战后给他的奖励，当乔治国王给他授奖的时候，他竞当面拂袖而去。他辞去了丘吉尔手下中东部顾问的高薪职位，隐姓埋名地加入了英国空军与坦克部队，在难以忍受的孤独中默默地翻译出版了荷马史诗《奥德赛》。他说：“政治已经令我厌倦，东方已经令我厌倦，智慧也已经令我厌倦。上帝啊，我感到真疲惫！让我躺下来永久地睡去吧……我想忘却自己，忘却这世间的疲累。”　　1935年5月的一天，劳伦斯疯狂地驾驶摩托车，失事身亡。一个精彩杰出的生命结束了，一种同样杰出精彩的文明类型也要结束了。杰出的个人往往是他所生存的那种文明的象征。劳伦斯像浮士德那样，有一种永无止境的渴望与奋斗精神，他要征服与改造世界、人和自我，永远不能休止，而停下来就意味着死亡。而那种征服欲并不是因为需要什么，因为某种切实的贪婪，而是因为在身后时刻感到的、追逐着自己灵魂的无尽的空虚感。劳伦斯曾说：“在我看来，我们这一代唯一主要的任务，是征服最后的一个元素——大气。”与他同时代的一位牧师塞西尔·罗德斯也感到这种空虚与渴望。西方四个世纪的世界性扩张已经达到其辉煌的高峰，在过去的光荣照耀下，未来甚至显得有些令人迷惘，他望着星空感慨：“这个世界几乎已分配完毕，它所剩下的地区也正在被瓜分，被征服，被拓居。想一想你夜晚在空中所看到的那些星球吧！那些我们永远也无法到达的巨大的世界吧！我常常这样想，如果可能的话，我将吞并这些星球。看到它们这样清楚而又那么遥远，真使我感到悲伤。”　　在这样一种浮士德精神面前，东方能够呈现出的形象，不管是在知识中，还是在想象中，只能是这个样子，又能是什么样子？　　我们翻译出版“东方之旅译丛”，希望让大家看到那个时代的东方，那个时代映现在西方人眼中的东方，那个时代西方注视东方、创造东方的“尤利西斯式目光”。那目光可能不时流露出傲慢与偏见，但其中表现在知识与想象的大格局上的宏阔渊深、细微处的敏锐灵动，无不令人钦佩，甚至震撼。　　周 宁　　2007年12月　　代译序　　第一部 埃及　　第一章 走向亚历山大城　　第二章 离开亚历山大城　　第三章 尼罗河汽轮——“小哮喘号”　　第四章 客栈生活　　第五章 斋月　　第六章 清真寺　　第七章 准备离开开罗　　第八章 从开罗到苏伊士　　第九章 苏伊士　　第十章 朝觐船　　第十一章 去延布　　第十二章 逗留延布　　第十三章 从延布到阿巴斯泉　　第十四章 从阿巴斯泉到麦地那　　第二部 麦地那　　第十五章 从麦地那郊区到哈米德的家　　第十六章 拜谒先知清真寺　　第十七章 先知清真寺历史篇　　第十八章 麦地那　　第十九章 库巴清真寺　　第二十章 拜谒哈姆扎之墓　　第二十一章 麦地那人　　第二十二章 拜谒圣徒之墓　　第二十三章 大马士革旅行队　　第二十四章 从麦地那到苏韦尔吉亚　　第二十五章 希贾兹的贝都因人　　第二十六章 从苏韦尔吉亚到麦加　　第三部 麦加　　第二十七章 首次拜谒禁寺　　第二十八章 首日礼仪　　第二十九章 次日礼仪　　第三十章 第三日礼仪　　第三十一章 令人憔悴的三天　　第三十二章 麦加生活和小朝　　第三十三章 麦加的朝拜圣地　　第三十四章 吉达之行　　译后记 伊斯兰圣地与西方人伯顿

中国传统道德论探微

作者：  王正平著

出版社：上海三联书店,2004

简介： 后记： 本书是探讨中国传统伦理道德问题的。面对席卷全球的现代化浪潮，中国传统文化如何发展？面对全球经济一体化裹挟的西方道德价值观念和生活方式的“异质文化人侵”，中国传统的道德文明如何承继与创新？这是我们必须认真思考与回答的问题。 中国的伦理文化发展，要有一种理性的民族文化自尊。包括中国伦理文化在内的中国文明有自己的特质，自己的优势。中国传统伦理道德中的精华，是中华文明的瑰宝。在经济和科技高度发展，生活方式急剧变迁的今天，其价值不是减弱了，而是大大增强了。英国哲学家罗素认为，中国文明是世界上四大古国文明中唯一得以幸存和延续下来的文明。自从中华文明诞生以来，埃及、巴比伦、波斯、马其顿和罗马帝国的文明都相继消亡，但中国文明通过持续不断的改良，得以传承与发展。正是独特的中国传统伦理文化使“四万万中国人汇聚成这样一种强大的力量：坚韧不拔的民族精神，不屈不挠的刚强伟力，以及无与伦比的民族凝聚力。”中国人平和、宽容、幽默、节制、忍耐、讲究公正等优秀品质正是现代社会最最需要的。全面建设小康社会，需要我们汲取中国传统伦理智慧，弘扬中华民族的传统美德。 中国的伦理文化发展，需要一种面向世界的开放视野。在世界正成为小村落的今天，中西文化的有益交流和优势互补，能使中国的传统伦理精神获得新的思想材料和刺激因素。罗素曾说：“我有足够的理由相信，东西方文明的交流将使双方受益。中国人可以从我们西方人那里学习不可缺少的讲究最高实际效率的品质，而我们西方人可以从中国人那里学习善于沉思的明智。”他认为，“西方文明的显著优点是科学的方法；中国人的显著优点是对生活的目标持有一种正确的观念。”当今世界，由于西方发达国家的经济、科技、军事的强势发展，客观上造成西方文化强势与霸权。一些中国人在反思中国传统伦理弱点时，产生了一种“西方强势文化崇拜”和“中国传统文化自虐”心理，这是需要我们警觉的。西方伦理文化中重视竞争、开拓、进步与效益，推崇个性自由、人权平等、所有权和自我维护等包含了值得现代中国伦理吸取的有益因素，但其片面追求个人至上、强权迷恋、侵略好战、放纵欲望、无休止的变化等等又必定会给这个世界带来灾难。究竟怎样的伦理文化能真正增进人类的进步、和谐与幸福？这仍然是值得我们认真思考的。罗素这位20世纪的智者认为，“假如中国人能自由地从我们西方文明中吸取他们所需要的东西，抵制西方文明中某些坏因素对他们的影响，那么中国人完全能够从他们自己的文化传统中获得一种有机的发展，并能结出一种把西方文明和中国文化的优点珠联壁合的灿烂成果。”常常记起罗素的告诫对我们是有益的。 本书是我二十多年来在大学伦理学教学岗位上学习与研究我国传统伦理思想的一点小小心得，力图从内容宏富、博大精深的中国传统伦理思想中尽力提炼出一些精要的、对当代中国的道德建设有价值的、富有启示意义的东西，反映中国哲人有关道德和人生的一些主要智慧。在本书的写作、修改过程中，我先后得到了夏乃儒教授、陈卫平教授、朱贻庭教授、朱敏彦教授等人的热忱鼓励、指导和帮助。苏建军讲师、苏令银讲师为个别章节的补充做了资料收集工作。申浩助理研究员为本书的电脑文字输人付诸了辛勤的劳动。谨此一并表示真诚的谢忱。限于笔者的知识水平，本书的不当之处难免，敬请有关专家和读者批评指正，以便今后完善。 王正平 2004年3月于上海师范大学

Germans:double history of a nation

作者：  (德)艾米尔·路德维希(Emil Ludwig)著;杨成绪，潘琪译

出版社：东方出版社,2006

简介：　　本书原名《德国人》（the germans），副标题为“一个民族的双重历史 ”（double history of a nation），显示作者力图用心理学上的“人格分裂 ”为理论框架，描述日耳曼民族“内心分裂”的历史。 　　本书重点描述公元800年至20世纪40年代德国的兴衰：发明活版印刷的古腾堡、终身从事宗教改革的路德、为牛顿万有引力奠定基础的天文学家开普勒、狂飚运动中兴起的伟大文学家歌德、愤世嫉俗的天才音乐家贝多芬……这是作者“崇敬”的一面：严肃认真，孜孜以求，永不满足，攀登人类文明高峰……。古代条顿族首领、一统德国的铁血宰相俾斯麦、臭名昭著的纳粹头子希特勒……这是作者“很反感”的一面：凶残野蛮，背信弃义，怯懦狠毒，野心勃勃，妄想征服世界……。 　　作者25岁时因厌恶法西斯而迁居瑞士，1932年入瑞士籍，1940年以后定居美国。本书写成于美国加州，1941年用英文出版，正值全世界对德国民族之所作所为不仅困惑、惊愕，而且仇恨并愤怒的时刻。1980年美国重版。该书在二战之后湮没了近40年。 　　本书作者emil ludwig是西方强调人物个性与心理之“新传记派”的享有国际声誉的代表作家。本书作为作者的“最后一部巨著”，凝结了其数十年间撰写众多德国历史文化名人之传记的经验，不仅成为“新传记派”传记文学的典范，更代表了德国人自己反思自己民族之“野蛮”历史的最高水平…… 　　

古代居住文化

作者：  陈平著

出版社：江苏古籍出版社,2002

简介：　　中华民族在漫长的历史演进过程中，创造了辉煌灿烂的文化，诸子思想、唐宋诗词、坛庙宫观、陵墓石窟诸多无形、有形的文化遗产，我们至令引以自豪。但是文化作为弥漫整个社会的存在，除了有数的丰碑之外，更多则是体现在百姓的生活日用之中。先民习以为常的社会交往，家族生活，礼仪风俗，衣食住行，休闲游艺，无不蕴含着丰富的文化和智慧，而且通过世代相传，渗透到了中国人意识的深处。现代中国，虽然内经动乱与革命的冲击，外有西方强势文化的震撼，但传统的生活方式和价值观念及然残存于世，并不时再现于我们的生活。举当不文化时尚为例：电视中充斥着古装连续剧，出租车中在播讲传统评书，“唐装”忽如一夜春风，中小学飘荡着诵读古诗文的琅琅书声，宣扬侠义的金庸小说吸引着全球华人，白领丽人手代中揣着《文化苦旅》。我们可以称颂它们改造世道人心的功用，也可以痛斥其间的伪诈、矫情和庸俗，但挥之不去的是传统的阴影。古人的生活，就是这样，或是正确，或是错误，不断地被现代人解读，进而影响着我们的生活。 　　 我们编纂这套丛书，就是想重拾远逝的文化记忆，走时古人的生活。丛书内容涵盖古代社会、礼俗、日用和娱乐诸多方面，第一辑出版五种，分别涉及古代的服饰、饮食、居住、行路和游艺。各书将以历史遗存的图像和方物为主要线索，采用图文并茂的形式，辅之以准确简洁、引人入胜的文字叙述，分门别类地描述中华民族先民的社会生活，让广大读者借助生活泼的形式，了解古人生活的方方面面。我们无意评判古人生活方式和价值观的是非曲直，但也不仅仅是简单的罗列和鉴赏；我们希望从古人的生活中汲取智慧与营养，并将之转化为创造末来的资源与力量。　　

青铜时代的蜥蜴战争

作者：  潇水著

出版社：天津人民出版社,2005

简介： 片断： 最华丽的车子 在一个景色凄清的春天，一队木轱辘车马，越过纷纭多事的中原，顺着滚滚的黄河缓慢地向东移动，如同一截被风吹皱了的黑线。从旗号上看，这支队伍来自晋国。晋国号称表里河山、人才鼎盛，但最近霸业中衰，被南方的楚庄王在“（念‘必’）之战”打败了。为了抵御所向无敌的强楚，晋人自觉力量不够，故抛出橄榄枝，寻求东西两极合作，与齐国联手抵制南方强楚。要知道，想要单独跟楚国打斗的那必定是傻子。聪明人一般都会拉上一个同盟者，并怂恿他去当炮灰。这一队前往东海齐国的车马，肩负的就是这样的使命。车队中部，出身世家的晋国使臣威武地坐在最华丽的车子上。此人祖上是重耳时代的恐怖分子芮（念“隙瑞”），但从爷爷缺以后就都是老革命了，他本人现任晋上军佐将，有过三军皆败而上军不败的光荣记录（在“之战”），大名叫作克。但如果此英雄一下车，缺点就立刻暴露出来:一罗锅!身材矮小，驼背。 车行千里，渐渐进入一片青葱的山东森林（那时山东森林很多，因此后来又被称作“青州”），我们不要想像他们是在野外草丛里跋涉，大周朝的诸侯国都之间都修筑有齐整的干道，沟通彼此。尤其是洛阳的那一段最是笔直，在《诗经》中被形容为“周道如砥，其直如矢”（平得仿佛磨刀之石，笔直得好似远射的箭矢）。 终于来到青翠掩映的齐国临淄城下，晋国人得到了齐国人民过于友好的接待。齐国国君齐顷公是齐桓公的孙子，他的老妈正值更年期，心情郁悒。为此，他精心打造了一场残疾人模仿秀，让老妈藏在帷幕后面偷看一下山西的罗锅的风采。 克罗锅着腰，上殿陈辞:“外臣不远三千里跋涉而来，是奉我主之命，带给您一个绝妙的福音。众所周知，南方的楚国虎视眈眈，在‘之战’大败我们晋人，如今他们又伺机尽吞华夏。为了避免文明涂炭，鄙国发誓励精图志。鄙国称雄于大河之上，贵国纵横于大河之下，倘若我们两国联手，并肩战斗，试问天下谁还能敌，南蛮狂楚也只得俯首称臣……” “说得好!”齐顷公有些心不在焉：“但这事先不要着急，先生请入坐。” 于是可爱的克顺着齐顷公的指点，向侧边几案走去，随即就引起了一阵骚动。原来，齐顷公安排了一个很正点的齐国罗锅，挤眉弄眼地跟着他，好比克隆出来的一样。俩人一前一后，就像金龟子推着一个粪球。臣僚们无不掩口而笑。在帷幕后边偷窥的齐顷公的老妈更是赞叹克那妙不可言的尊容，对侍女笑道:“哈!这位身材酷似陶锅，身穿晋国西服的酷先生……真是绝色啊!” “都怪小时候不注意补钙啊!”侍女说。 “咯咯——”齐妈妈憋不住笑了起来。 “是谁啊?不要这样毛骨悚然地笑好吗?”克扭头，视线吃力地越过脊梁上的阻挡，寻找笑声的来源。最是那一回头的温柔，引得齐妈妈笑得更厉害了。 齐妈妈仰头大笑，更年期症状得到明显缓解，但克的症状却显露出来了:“怎么还笑，这么庄重的场合，怎么敢笑!”克在大殿上满腹狐疑，还纳着闷呢! “对不起，宝意思（不好意思），请您看身后!”齐顷公站起来，嘻嘻哈哈地道歉，指着克身后，正是丑星荟萃。克当场faint，直翻白眼儿，说不出话来。 “对不起，对不起，我们搞了个模仿秀哇——这人很像您吧，百里挑一的，跟您开个小小玩笑。Justkidding!善意的，您别介意啊。”克却根本没有如此幽默的细胞，羞辱啊!羞辱啊!他立直身子，举起双手大叫:“士可杀而不可辱也!哇呀呀!胆敢如此对待外国政府大员!” “JustKidding!JustKidding嘛，干吗这么着急呀!” “我我我!如果你不交出笑话我的人，我就立刻自杀。每次我被侮辱的时候我都当即自杀，这是我的一贯做法!”克满脸通红，气得语无伦次。 “可是，那是我的老妈哎。” “啊?是吗?好!”克拧身朝着帷幕那边咬牙切齿地喊道:“那个谁的老妈，我记住你啦!”说完，一弯腰，绝尘而去。 后边还有人喊呢:“喂!喂!大夫，鞋还没穿上哪!鞋落这儿了。”（上殿需要脱鞋。） “我不要了!”克怒火冲天地冲出宫殿，带着车队出了临淄，一路跨过中原（今河南省），向北渡过黄河回到山西。他举着拳头向黄河咆哮:“我要报复!报复!报复!否则，我誓不再过黄河!” 性格刚烈的罗锅克回到绛城后便向晋国的老大叫嚣：“主君，齐国戏弄大国使臣，我请求发兵齐国，以雪志士之耻。”这时候晋国的老大是晋景公，晋文公重耳的孙子。 “公报私仇没道理耶。而且，我本来是叫你联合齐国打楚国的，怎么你跟齐国先打起来了?” “现在齐顷公傲慢至极，我们只有打疼了他，他才会服服帖帖地跟我们联手呢!” 晋景公依然犹豫不决，担心一旦发兵，南方的老楚会从中间拦腰戳他肚子一矛。真是一朝被蛇咬，十年怕井绳。晋景公对于五年前在“之战”大败给楚国仍心有余悸。但不久，楚庄王去世的好消息传来了，他儿子楚共王忙着哭丧，一般丧期不会对外兴兵。晋景公这下可乐了，痛快地批准了克的作战计划。克背着罗锅跳了起来，高高兴兴地统率着晋景公拨给他的政府军以及自己的家族私人部队（卿大夫家族在封邑上有私人武装），合计八百乘兵车，总计七万士兵，从山西省南部（晋国）出发，踏着公元前6世纪的新曙光从黄土高原冲进了中原。 到了山东省靡笄山地区，就是济南南郊，晋军驻扎下来。传说这里是东夷族大圣人舜耕种过的历山，当时叫做鞍地。齐军主力闻讯而至，集结于此，双方形成剑拔弩张的对峙之势。公元前589年，楚庄王死后第二年，春秋五大战役之第四战役——齐晋“鞍之战”，爆发了。

Research on corporate dissolution and liquidation

作者：  刘敏著

出版社：北京大学出版社,2012

简介：     公司作为现代企业的主要类型，在参与市场竞争时，不仅要严格遵循市场准入规则，也要严格遵循市场准出规则。公司解散清算和破产清算共同构成了公司终止的法律制度。因公司破产清算是破产法规范调整的范畴，《公司解散清算制度(修订版)》如无必要一般不予涉及，笔者仅就公司解散清算制度进行研究。     对公司解散清算制度基本理论进行研究和评析，是为提出符合我国国情的解散清算法律制度所做的理论铺垫。没有基本理论支撑的法律制度研究，是经不住实践考验的。公司解散清算制度的基本理论包括公司解散清算的概念和类型、公司解散清算的事由、解散清算中公司的法律属性及能力、公司解散清算制度的原则，以及公司解散清算制度的价值等问题。没有上述公司解散清算制度基本理论的研究，本书的其他研究和建设性意见的提出就成了无源之水、无本之木。本书通过对普通清算和特别清算、法定清算和任意清算、解散清算和破产清算等不同清算程序的比较研究，准确界定了本书研究对象即公司解散清算的概念，并结合域外立法例对公司解散清算的事由进行了深入细致的研究。解散清算中公司的法律属性长期以来一直是我国理论界和实务界争论的焦点问题，本书在介绍和评析各种理论的基础上，明确了笔者关于清算中公司与解散事由出现前公司系同一法律人格，并且由于法律的拟制而继续存续的观点，从而一脉相承地解决了解散清算中公司的诉讼主体资格问题。为保护以债权人为主的利害关系人的利益，公司解散清算中除要贯彻公平这一永恒法律原则外，还要兼顾效率原则。没有效率的清算实际上构成了对公司各利害关系人利益的变相侵害。公司解散清算中坚持效率原则实际上是对公平原则的补充和维护。因此，不论是单方强调公平原则，还是单方强调效率原则的观点都是不全面的。公司解散清算制度的确立和完善具有重要的社会价值，包括程序正义保障结果公平的秩序价值、利益均衡保护的公平价值、交易安全与社会信用的保障价值、商事自由与国家干预的协调价值、贯彻法人责任财产制度的法律价值、股东利益与公司社会责任的统一价值。对于这么重要的一项法律制度，我国公司法领域却长期忽略了对其的理论研究和立法，以致其应有的社会价值没有得到有效的发挥。     清算人是公司解散清算中最为重要的主体。公司解散清算的整个程序操作均是由清算人负责的。清算活动是否依法进行直接取决于清算人是否依法履行职责。因此，对清算人制度的研究是公司解散清算制度研究中的重要部分。公司解散清算中的清算人包括普通清算人和特别清算人，特别清算人除有少部分特别规定外大多适用普通清算人的规定，故该部分是针对二者共性部分进行的研究，即以普通清算人作为研究的基础，特别清算人的特殊规定将在第四章“特别清算”中予以研究。对清算人制度的研究主要包括对清算人法律属性、任职条件、任免制度、职能，以及权利和义务的研究。对清算人制度进行研究的出发点在于，在明确上述有关问题的前提下，通过适格清算人的选任，以及清算人职责的依法履行，实现依法清算、保障以债权人为主的利害关系人的权利不受侵害的根本目的。这里实际上包含了对利害关系人权利保护的事前预防和事后救济两个内容。关于清算人制度中主要问题的明确是追究清算人违法清算、保护债权人利益的前提。对清算人的法律属性，综观世界各国立法，虽然有不同学说，但各种学说对于清算人作为清算中公司的法人机关，在公司进入清算程序后取代公司董事，对外代表公司、对内履行清算事务的根本观点是一致的。对于清算人的任职，一般是准用公司董事的任职条件，多是从消极条件作出的限制，包括无民事行为能力或限制行为能力人；有违法、破产记录或个人高额债务的人；以及违反诚实信用的人不能担任清算人。清算人的选任包括法定清算人的选任、章定清算人的选任、议定清算人的选任和选定清算人的选任。清算人的职能有基本职能，如接管和保管公司的资产、清理公司资产、编制资产负债表、财产清单并制定清算方案、通知或者公告债权人、清偿债务等；也有附随职能，如申报解散事由、报告公司财产状况、制作清算报告并办理注销手续等；另外还准用董事的其他职能。清算人作为清算事务的执行者，其享有执行清算事务范围内广泛的权利，以及代表公司的权利和请求报酬的权利。但同时也负有着各个方面的义务，包括对清算中公司的义务、对债权人的义务、接受监督的义务和自己交易禁止的义务等。清算人在履行职责过程中，违反法定义务，给公司、公司的债权人及股东造成损失的，均应依法承担法律责任。     由于公司解散清算制度主要是程序性制度，没有完善的、可赖以操作的清算程序设计，解散清算法律制度就无法得到有效的贯彻执行，制度本身也就失去了存在的意义。程序正义是实体正义的基本保障。完善的公司解散清算法律程序规定是公司终止过程中债权人利益保护的前提，也是对相关责任主体追究法律责任的依据。因此，本书在研究国外成熟立法和实践的基础上，对我国公司解散的普通清算程序和特别清算程序分别作出了制度上的具体设置。对于公司而言，只要其在解散事由出现后，依据法律规定的清算程序依法清算完毕，即可消灭其人格。即使在公司财产不足以偿还其全部债务且与债权人无法达成协议时，公司亦可通过解散清算程序向破产清算程序的转化而终止其人格。依法清算的意义，对于出资者而言，一方面可以享有有限责任制度的庇护，另一方面还可以依法享有剩余财产的分配，获取其投资应得利益回报。普通清算主要是由公司自行启动的清算程序，法院一般不予干预，公司只要按照法律规定的具体程序进行操作即可实现终止法人的目的。但是，这里应当强调，虽然普通清算中公司有很大的自主空间，但其清算事务必须在法律允许的范围内进行。如果其清算没有按照法定程序进行，其导致的结果，一是股东的责任不能等同于法人终止而当然免除，二是对有关责任人，包括清算人和清算义务人都要承担相应的法律责任。特别清算是在普通清算出现严重障碍，或者公司负债超过资产有不实的嫌疑时，基于权利人的申请或者法院依职权命令而开始的清算程序。特别清算是介于普通清算和破产清算之间的一种特殊制度。其区别于普通清算的最大特点在于法院和债权人对清算事务的积极干预。因特别清算程序中设置了很多特殊的法律制度，如程序前的中止命令和保全处分、清算程序开始后破产和执行程序的中止、担保权行使的中止和抵销的禁止等，才使得在普通清算程序中的严重障碍得以解除，从而保障清算的继续进行；并在公司经清算确实资不抵债时，通过债权人会议与．清算中公司协议的方式了结债务，从而避免进入费时、费力的破产清算程序，提高公司清算效率，最大限度地实现公司退市时债权人利益的保护。因此，特别清算程序的确立，对于保护以债权人为主的公司利害关系人利益，以及维护经济秩序的稳定有着不可低估的意义。本书通过对该制度的研究，旨在推动我国公司解散特别清算制度的确立。     无救济则无权利。任何一项法律制度，如果没有法律责任制度做后盾，那么就不能称其为法律制度。公司解散清算中清算义务人和清算人法律责任的界定和完善是公司解散清算能否依法进行的保障。如果公司解散后不依法进行清算，则需要通过法律的规制，界定清算义务人的不作为，以及具体负责清算事务的清算人违法清算时的法律责任。只有法律责任明确了，公司解散清算法律程序才可能得到顺利有效地贯彻和执行。否则，设计得再完美的法律程序也无法发挥其预期的作用。因此，公司解散清算中有关责任主体的法律责任是我国研究公司解散清算制度的重点。鉴于我国目前司法实践中，最突出的问题是公司解散后无人清算，出资者在公司经营不善，欠下大量债务后一走了之，债权人的权利无从主张；甚至有的出资者故意借解散之机逃废债务，严重扰乱了经济秩序和社会诚信体系。故笔者针对目前我国实践中的上述突出问题，着重对清算义务人的界定及其法律责任进行了研究。公司的清算义务人主要应界定为公司的董事和控股股东。在法律明确规定公司解散应当清算的前提下，作为公司执行机关的董事有义务依法选任清算人并启动清算程序，以最高效率保障公司财产不因公司解散无人管理而造成公司及债权人等的损失。这是董事职责在公司解散时的必然要求。股东在公司解散终止时负有保障公司依法退市的义务，这是股东享有有限责任制度庇护的前提和维护经济秩序稳定的基本要求。考虑到公司中小股东对清算的启动没有决定性作用，因此，本书将清算义务人界定为公司的控股股东。对于公司清算义务人法律责任予以追究，是法的秩序价值的基本要求和维护诚实信用原则的必然体现。清算义务人的民事责任包括清算义务人的清算责任、侵害债权责任、直索责任、对公承诺的民事责任和违反出资义务的民事责任。这里存在清算义务人的清算责任向实体民事责任转化的问题。清算人的民事法律责任主要为当其不依照法定程序履行清算职责时给公司、公司的债权人和股东造成损失时的赔偿责任。由于目前我国还没有完善的解散清算程序，导致清算人履行清算职责时没有相应的法律依据；债权人权利受到损害时追究清算人违法清算的责任时也没有法律依据。清算程序的完善和明确，是界定清算人责任的前提。因此，清算人责任追究与债权人利益保护的关键还在于解散清算程序的进一步完善。     我国公司解散清算制度存在很多缺陷。首先，表现在解散清算立法中，主要存在清算立法重视程度严重匮乏、制度不健全、程序性规范操作性不强、清算人制度极为薄弱、权利人利益保障机制欠缺和法律责任制度不完备等问题。其次，表现在解散清算实务中，因法律制度的不健全及理论的模糊等原因，导致公司解散清算市场非常混乱。如，工商管理机关在吊销公司企业法人营业执照后不经公司清算即直接予以注销，以及公司非经清算即以一纸承诺申请办理注销手续等。公司解散清算制度的缺失不但影响了债权人权利的实现，同时也严重破坏了社会信用和经济秩序的建立和维护。因此，对公司解散清算制度进行完善是我们当前亟待解决的问题。法律是为上层建筑服务的，法律制度的制定是要服务于社会的。如果仅仅是国外立法的复制和翻版，对于我们的现实社会没有任何的意义。因此，本书在充分研究各国公司解散清算制度的基础上，针对目前我国的国情，在检讨我国公司解散清算立法缺陷和司法实务缺陷的基础上，对我国公司解散清算制度的构建提出了建设性意见。即从树立科学合理的清算法律理念、完善便于操作的清算程序、加强清算人职业化队伍建设、畅通权利人保障的法律救济渠道、加强对解散清算的监督力度、加快建立解散清算的配套法律制度、统一解散清算立法和构筑公司终止后社会责任保障机制等几个方面着手，全面补充现有立法空白，将我国公司解散清算制度建立在科学、合理、可行的基础上，从而更好地保护债权人利益，为我国市场经济稳定、健康、有序地发展提供有力的法律保障。     《公司解散清算制度(修订版)》的作者是刘敏。

Imagining modern in the city

作者：  杜心源著:对20世纪20、30年代上海“现代主义”文学及其与都市空间的关系的研究

出版社：中国福利会出版社,2007

简介：　　《城市中的"现代"想象》将要讨论的是20世纪20、30年代上海带有现代主义风格的文学，范围包括新感觉派和海派“唯美一颓废文学”。正如李欧梵指出的，中国的现代前卫作家虽然在新文学运动中引荐了许多西方现代主义的代表作家，如波德莱尔、叶芝、王尔德、梅特林克……不过我们很难在这些中国作家本人的创作上找到标志明显的现代主义特色。①在西方，现代主义的产生与美学上的反资产阶级现代性联系在一起：以资本主义世界的历史进步、乌托邦的幻灭为基础的现代主义美学卓有成效地颠覆了资产阶级所创造的理性的、规制化的，以统计数字和科学分类来进行统治的社会“合理”表象。同时，现代主义也提醒我们以直接反映物质现实为己任的现实主义文学的虚伪以及怀抱着资产阶级抽象人道主义理想的浪漫主义是多么不合时宜。在对社会的资产阶级化感到厌倦后，现代主义作家将文本看作一种对心理意识在多个层面上的探索过程，文本的内在形式身份不容忽略。一个典型的现代主义文本提供的是因理性自我的分裂而带来的由内在心理差异所形成的封闭系统。无论如何，西方的现代主义范式必然导向充斥着隐喻与形式的空问系统；如果把这一理论范式与中国的具体文化情境相比照，硬要说现代中国文学曾经出现过西方语义上的现代主义，这显然是夸大事实。然而，作为现代性问题的知识产品，现代主义的引进在中国也并非是一个全然的伪问题。公平地说，当“现代化”（modernization）成为一个全球性的共同话语时，不同的文化主体面对不同的历史境遇必然会产生出独特的现代性方案。 　　就像他们的西方同行试图从工业文明的“现代性”噩梦中醒来，以借助文本形式内在深度的方式抵抗理性社会的威胁，中国的现代前卫作家在作为第三世界的中国被迫接受由西方强权所带来的历史观，进行痛苦的“现代化”改造时，必定要在不同的层面，运用不同的现代原则（如民族主义、个人主义）投射于作品的表象，从而创造出精神气质迥然不同的文本。而对这一文本所做出的多层面分析，则可以作为理解20世纪中国现代性的途径。

穿越血与火的战国

作者：  萧西之水著

出版社：江苏人民出版社,2013

简介：15世纪上半叶，室町幕府末年，日本经历了一场长达百余年、前所未有的大混乱。上层政治不稳定是引发这场混乱的一大诱因，而当地方强人相继崛起，局面渐难收拾，大混乱从此持续向纵深发展。与这一时期失序、残酷的社会现实相因应的，是武家政治中出现了一种凭实力说话、视情况必要而无视上层控制的“下克上”风潮。 这一“忤逆”现象在日本历史上仅在战国时期有过集中爆发，它既是艰难时世社会奇特生态的一种体现，又昭示出这个民族在重大转折时期习惯性地遵从于武力、摄服于强者的特点。从这个意义上讲，如这本书所做的，系统性地展示战国历史始末，使其褪去传奇色彩回归史实本身，就成为我们了解日本以及日本文化的一种必然。

中国传统道地药材图典

作者：  曹晖

出版社：中国中医药出版社 2017年08月

简介：

作者：  

出版社：

简介：购买方法：点击“蓝色文字收藏品”或者“可以从“这些卖家”购买” .....................购买说明：此书为绝版图书，售价高于原价作者:方强，陈家璧著  页数:378  出版社:北京市：科学出版社  出版日期:1995 

作者：  

出版社：

简介：     太平洋战争爆发及中美建立军事同盟关系，不但使中国有史以来第一次和西方强国形成实质性的政治军事合作关系，而且在抗日战争的最后四年中，帮助中国从一个在生死边缘挣扎的半殖民地国家跃升为世界四强之一。     这个变化如何产生？其过程有怎样的特色？中美两国处理同盟关系的基本态度有哪些不同？二者之间的互动行为对于同盟关系的效率产生何种影响？这是作者试图解答的问题。     在已有的历史著作中，美方学者，特别是美国军方学者对这一问题的研究，或囿于史料，或处于偏见，他们的历史重建以维护量美国利益为主，与历史真实是较大的距离。中国的作品，限于史料，很多问题的阐释语焉不详。     《剑拔弩张的盟友》作者齐锡生有关这一问题的中文、英文基本史料及相关史料进行了充分的搜集、对比、辨析，对重大历史事件的过程做了细腻的梳理，在很多问题做出了与传统史学（尤其是美国学者的观点）不同的叙述，《剑拔弩张的盟友》为我们重建了全新的战时中美军事合作关系的“历史现场”。

传统道德向现代道德的转型

作者：  王晓朝著

出版社：黑龙江人民出版社,2004

简介：　　 在中国学术史上，能够称得上“新”的时代不多，最近一次的新时代发生在19世纪末和20世纪上半叶。这是中国历史上动荡和苦难的时间但同时也是思想创造和大师辈出的时代。在中学和西学、传统和现代性的激烈碰撞中，不但在文史和哲学领域，而且在科学领域，产生了辉煌夺目的思想和群星灿烂的思想家。这是一个可以与先秦诸子百家媲美的时代，如果这一时代也如先秦时代那样持续几百年，中国学者也可以像我们的祖先那样，创立为后世所称道的，可与西方强势文化相匹配的中国现代文化。但历史不容假设，无情的历史事实是，这一学术新时代结束得太早了。 　　 文化转型与道德重构是本书的主题，跨文化的比较则是本书的基本方法。“一个人惟有出入于不同历史文化的探究中，才能够跳出自身存在的褊狭限制，目光烛照千古，为自己的生命立心，也为世界的未来找得一条坦荡的大路。笔者试图在中外文化的历史进程中探讨文化转型的理论，并在传统文化和现代性的碰撞过程中，说明当代道德建设的一些基本理论问题。

墨子救宋

作者：  董聚贤

出版社：连环画出版社 2012年07月

简介：

　　《墨子救宋（珍藏版连环画）》记叙了墨子劝阻楚国进攻宋国的故事，详细叙述了墨子同公输盘、楚王作斗争的经过，可分为三个步骤：使公输盘理屈词穷；使楚王理屈词穷；模拟攻守，说明楚国攻打宋国不会有好结果，促使楚王放弃攻宋。

春秋战国时代，南方强大的楚国，聘请公输般创造一种新式武器——云梯，想去侵略北方弱小的宋国。反对弱肉强食的墨翟，也是研究防御战的军事家、科学家。他从鲁国步行到楚国，同楚王讲清道理，并且用云梯可以被击破的事实，使楚王放弃了进攻计划，让宋国避免了战祸。