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作者: 刘洪波编著
出版社:中国广播电视出版社,2005
简介:早在2003年当我策划《雅思阅读真经》一书时就有个想法:如果能把课堂上讲解英语词汇时的各种亮点及记忆方法融入词汇表里边,大家在背记词汇时也就不会觉得枯燥乏味了。背单词最重要的是坚持,而兴趣则是坚持下去的最好的原动力。于是我邀请当时教授雅思词汇的大师曲冰同志参与《雅思阅读真经》的写作,并且每隔几个单词挑选出一个来,从词源、文化、实际应用等各个角度加入趣味的注释,希望大家能对英语单词学习产生一点兴趣。 事实证明这种说文解字背单词的方法是成功的。2004年《雅思阅读真经》在全国各大图书销售网站上高居雅思类图书排行榜榜首,各地的许多英语培训机构把它作为指定教材,一版再版。而我也清楚地认识到,这种独辟蹊径的单词注释方法是该书成功的重要原因之一。 当我和曲冰同志决定再一次合作,照此模式共同创作“说文解字背单词系列”书籍(包括《雅思词汇真经》、《托福词汇真经》、《四级词汇真经》)时,不幸的事情发生了:曲冰同时收到了牛津和剑桥的博士offer。更不幸的是不久后她从剑桥打来电话,说什么正在闭关研究孔夫子和耶酥基督的异同,而且还thoroughly enjoy,红尘俗事不愿再管。悲伤啊。 万般无奈,只好一个人在深夜里奋笔疾书。我坚信付出总是有回报的。终于有那么一天,英语培训界泰斗人物、北京新航道学校校长胡敏教授被我的黑眼圈所吸引,一番长谈后对本书的创作兴趣颇浓,提出了许多宝贵的写作建议。之后更不时的从家里搜出一本本泛黄的英语书籍拿来供我参考。对这些书我从来都是小心翼翼的,不敢用力翻动,怕损毁文物。 得到英语培训界奇才李传伟教授的详细指导也是本书之大幸。李老时常在百忙之中抽空指点词汇的注释亮点,他在词汇学上的功力让人叹服。李老本人精通七国语言,对拉丁文、希腊语、西班牙语、法语的领悟使他对英语词汇的把握进入了极高的一种境界。据说李老在新航道学校考研英语的课堂上偶尔会把各种语言讲窜,同学们大跌眼镜之余纷纷高山仰止。 此外,新航道白勇老师、中国雅思梦之队成员雅思词汇主讲牟志龙老师、雅思听力主讲张宏老师等对本书的写作也毫无保留地贡献智慧。新航道学校副校长John A Gordon在最后阶段对本书进行了全面审订,确保了该书的质量。而新航道图书部蔡箐老师、郭遐老师、发行部总监张曲波先生的大力支持使本书和广大的英语学习者终于见面。 衷心致谢。 本书特点 一、精选雅思核心词汇3000个 在这3000个核心词汇中,本书首次收录了雅思真实考试中屡次出现的特色单词。例如:cobra 眼镜蛇(阅读)、venom 毒液(阅读)、falcon 猎鹰(听力)、acupuncture 针灸(《剑桥雅思4》)、hinge 铰链(阅读)等。本书甚至还收录了诸如crocodile(鳄鱼)、raincoat(雨衣)这样简单的单词,那是因为在雅思真实的听力考试中,考生被要求在听到之后把这几个单词正确地拼写出来。在将来的考试中,你有可能还会碰到这套题,需要你正确地拼写crocodile。所以《雅思词汇真经》收录的所有核心词汇请认真背记。 二、扩展实用词汇4000个 每个单词后[同义词]、[反义词]、[记]所扩展的常见词汇和短语搭配,加上贯穿本书始终的词根词缀等构词法知识,使本书的实际词汇容量已达到7000以上。足已确立雅思高分基础。 三、例句简练有效 本书例句写作方法选取中庸之道:每个单词给出一个经典例句。既能使读者通过例句完全理解词义,又保证了背单词的效率。 四、分类词汇功能强大 建议考前认真复习本书后面部分的雅思考试分类词汇,它们对短期冲刺雅思考试有很大的帮助。 五、说文解字背单词 这是一本能让你从A读到Z的单词书。 但要完全理解注释中的知识点,请先了解下面的英语词汇学常识:英语词汇中约80%是外来词汇,来自120多种语言;其中古希腊语和拉丁语占了很大的比例,为英语词汇贡献了许多词根词缀;罗马神话借鉴了希腊神话体系,同一位神?在罗马神话和希腊神话中有不同的名字。比如:爱神在希腊神话中叫Eros(厄洛斯),罗马神话中的Cupid(丘比特)。它们分别衍生出单词erotic(色情的)和cupidity(贪心,贪婪)。
Essays on Zhengfa or law as politics
作者: 冯象著
出版社:北京大学出版社,2012
简介:本书是对中国法律问题的思考。《政法笔记》是冯象先生在《读书》开的专栏文字,以英美中古文学博士的笔意,言说国内法治领域的大小故事,从孔夫子名誉权、鲁迅肖像权、婚前财产公证、取名用生僻字、性贿赂、人体写真到版权、美国大选……涉及到知识产权的方方面面,就文章而言,都称得上汉语法学随笔写作的巅峰之作。这些随笔也彻底改变了我们传统的“普法观念”,通过学者言说本身去影响一种现实的语境,以期普法之目地。本书2004年由江苏人民出版社出版,在法学界反响很大,现经冯象先生授权,修订版在我社出版。本书的主旨在于沿着特奥多尔·菲韦格所著《论题学与法学》一书所展开的材料和思想,通过简述西方古代的修辞学之主题,来解析特奥多尔·菲韦格的论题学法学思想及其他学者对论题学法学的发展,评述德国学界有关论题学法学的争论,比较菲韦格的观点与当代法律论证理论以及与哲学解释学、逻辑学、符号学的关系,以期对菲韦格所开启的论题学法学一脉理论有一个较为完整的把握。本书写成的基础是菲韦格的论题学法学,其主题对我国学术界是新的东西,有人评价为“超前10年的研究”。
作者: 阳士昆主编
出版社:中国时代经济出版社,2005
简介:《世界500强12种经典管理工具》对世界500强企业最常用的12种管理工具及其运用做了清晰的疏理。像德尔非法、麦肯锡7S模型、波特五力分析模型、波士顿分析矩阵、SWOT分析法、6西格玛管理、标杆管理、流程再造、平衡计分卡……这些产生于不同时代的管理工具为社会创造了巨大的财富,有的甚至引起了深刻的社会变革。这些经典管理工具准确地把握了管理的规律,把先进管理理念转化为可操作的程式和方法,让我们得以穿过复杂,走向简单。无论对普通员工,还是商界精英,灵活掌握并运用这些管理工具已经成为一种必备的商业素质,同时也必将大大提高你的管理水平和经营业绩。管理难吗?如果你也是一个对管理仍有陌生感的人,在阅读众多管理教材之后肯定会得出这样的一个结论:管理太难了!那么多有关管理的书籍,一种种理论一条条戒律,让你面对管理无所适从,并且形成这样的一个印象:管理难于上青天。事实上,管理并不难,而且可以很简单。尤其是高效实用的管理工具可以让管理变得更简单,更实效。 工具是什么?工具是指用以辅助你达到目的的事物。工具可以是具体的、有形的,也可以是抽象的、无形的。管理工具基本上都是抽象无形的,当然为了方便使用,一部分已经被物化为软件系统、表格、公式、程序,以及具体的方法或步骤。离开了工具,做事的效率将大大降低,或者说就很难做成事。古人说,凡事要迎“刃”而解,而不是迎“人”而解,“刃”就是工具,也就是孔夫子所说的:“工欲善其事,必先利其器。” 墨菲定律说:“把事情变复杂得简单,把事情变简单却很复杂。”而管理工具却可以使管理变得更简单。高效的管理工具是一种力求使复杂管理变得简约、集约和高效的管理思想和管理模式,它倡导化繁为简、以简驭繁的管理理念和方式。管理者和员工如果灵活掌握管理工具,将使工作更容易、更清晰、更有条理和更有效率,以最简洁、最直接、最有效的方式解决问题。 一位大公司总裁在哈佛管理论坛上这样说道:“对我来说,在自己几十年的管理实践中,贡献最大的是那些简洁明了的管理工具。这些工具总是在我遭遇困境时给我提供必要的帮助和启示。我感谢这些方法,在每一天睡觉之前我都重温这些方法。有效的工具让管理更加简化。”
作者: 冯涛编著
出版社:哈尔滨出版社,2010
简介: 《中华圣贤经》汲取先贤的知识经验和思想精华,能够提高您的道德修 为和文化素养;告诉您为人处世的真谛;拓展您的人际关系;完善您的言行 ;诠释为政之道。其目的是使您以阔达的襟怀、淡薄的心态、超逸的性情面 对人生,像孔夫子教导的那样去寻找内心的清宁。
作者: 李宗吾著
出版社:华文出版社,2008
简介:李宗吾(1880~1943),四川人,清末与民国时期学者,自号“厚黑教主”。原名世全,后改名世楷,字宗儒,意在宗法儒教,尊奉孔夫子。25岁思想大变,与其宗法孔孟之道,不如宗法自己,故改名为宗吾。被誉为“影响中国文化的20大奇才怪杰之一”1912年,李宗吾所著的《厚黑学》在成都《公论日报》上发表,观点惊世骇俗,读者哗然,轰动四川直到全国。1934年,《厚黑学》单行本在四川和北京同时出版,成为当时的畅销书。《厚黑学》自刊印以来,风行一时,洛阳纸贵,但也造成了众多的版本,重复、错漏之处太多,鱼龙混杂,往往使入误入门径,不得要领。为了弥补这方面的不足,《厚黑学全集》通过黑学的全部精彩文章,体现了厚黑学体系的全貌,是历年来最详细、最权威的厚黑学版本。
作者: (美)理查德·尼斯贝特(Richard Nisbett)著;李秀霞译
出版社:中信出版社,2006
简介:为何中国人长于算术而几何偏弱,而欧几里德时代的希腊人却相反?为何西方人的婴儿学起名词来比动词要快,而东亚人却截然不同?这些感知上的不同会对未来的国际政治产生何种影响?福山的“历史的终结”或亨廷顿的“文明的冲突”,哪一个更有道理呢? 尼斯贝特教授通过一些别出心裁的试验,得出了一些令人讶异的结论,东方人重视背景以及事物之间的联系,西方人聚集于具体物体而忽略与背景的联系,用简短的话概括:“西方人见木,东方人见森。”东西方的思维方式是如此迥异,如何在沟通中想他人所想,本书中的试验结果是很有参考价值的。 从风水说到宇宙哲学,从比较语言学到经济史,一道文化上的鸿沟横亘在亚里士多德的子嗣和孔夫子的后代之间。然而,在当今这样一个全球化的时代,东西方之间跨文化的理解和协作尤为重要。本书通过广博的知识和开阔的视野,为东西方的人们在文化上的沟通,架设了一座意义非凡的桥梁。
作者: (德)M.舍勒(Max Scheler)著;刘小枫选编
出版社:上海三联书店,1999
简介:百年来,汉语思想学术在西方思想的冲击和中国社会的改制变迁中,甚为遑然,其表征之一是思想与学术的分离:思想流於空疏浮论、学术坠於虚实不侔。 汉语思想学术的原祖孔夫子曾“终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也”,夫子告诫:“学而不思则罔,思而不学则殆。”学术与思想应在精深与慎笃中相互促动。晚清思想大(康、章、梁)无不在某一学术领城有精深的造诣和推进;五四新文化运动思想家在“主义”论争中则鼓励了一种浮惑不根的思想学风。 二十世纪的思想学术处境尤为艰难,此不为汉语思想所独然,西语思想同样面临诸多改制难题;然本世纪的西语大思想家无不在某一具体的学问领域有切实的推进功夫,慎笃思索的思想家型的学者或学者型的思想家辈出,以实在的学问运思社会和思想的现代困境,其思想学术琼瑶之精固非碔砆所能紊。 二十世纪的西语思想学术形态,学以社会理论及新兴学科为大统;汉语学界过往偏重哲学思想家,疏略政治学思想家、经济学思想家、历史学思想家、语言学思想家和人类学思想家,故 对本世纪西语思想学术之把握,终以自蔽。晚清知识人开创的泰西学典汉译,乃汉语学界百年未竟之业。时值二十世纪末,西学汉译之业尤当注重社会思想在本世纪之铢积寸累。二十世纪的思想学术负有综合谐调之命,改制谕证之累:一者须谐调技术性知识、实证性知识、形而上学知识以及宗教知识之间的紧张;二则须谐调古典知识与现代知识之间的紧张;对汉语学术而言,尚有谐调中国文教传统与西方文教传统之紧张。然而,汉语思想与西语思想之关系,根本上不是民族性竞争关系,而是现代性处境中休戚与共的关系。在这两种语言织体中前行的思想学术均面临根本的现代性难题:社会秩序和人心秩序之正当性的重新论证。因而,创设“二十世纪思想家库”所系重大。 学安有不百年积之而可一朝有致者?本世纪西方思想学术论著汗牛车,充栋宇。汉语思想学术的未来,将应在汲纳二十世纪泰西学术思想的荦荦大者中胚孕。
作者: 王肃整理;朱家晨,万柏译写
出版社:吉林人民出版社,2005
简介: 《孔子家语》是一部记录孔子及其弟子思想言行的古书,体例与《论语》相近,在篇幅上远超出《论语》,内容十分丰富,对孔子的先世,孔子的出生死亡,孔子的日常生活,孔子的教学活动、政治活动,以及孔门弟子的言行,都有记录和介绍。全书重点记述孔子的思想主张,尤其是政治主张、伦理道德思想、教育思想和方法,现在仍有很大的意义和价值。该书与《论语》珠联璧合,是研究孔氏家学不可多得的珍贵文献。 关于《孔子家语》的作者、成书过程,研究者众说纷纭。流行的说法是该书系三国时王肃整理《论语》、《左传》、《国语》、《荀子》、《大小戴礼记》等书、资料集合而成,王肃伪造此书,意在为《圣证论》提供根据以攻击郑玄之学。另有学者认为,该书确为孔子及其门生的作品。关于成书过程和版本,《隋书经籍志》和藤原佐世的书提到《孔子家语》21卷,与《旧唐书经籍志》和《新唐书艺文志》记载的这部著作为10卷的著录不同。敦煌发现的残卷披露了另一种分卷法,但是这些不同并不重要,因为最古老的44篇的分法也在残卷中得到证明。 伪书也好,真传也罢,《孔子家语》一书中记载了许多子思和孔子的对话,论及社会、政治乃至哲学问题,显示当时子思已经有成熟的世界观和思维能力了。《家语》因此基本上是一部以孔夫子这个人物——他的教育和他的原则及其生平大事为中心的古代传说的裒辑,这部文献多处展示了儒家对人类行为中伦理性一面的强调。而且经常用寓言或者隐喻的方法说明这些观点。最为反复呈现的单一主题是仪式或者礼仪,以及它们与社会秩序及适当的人类行为的关系。
作者: 王晋康
出版社:科学普及出版社 2018年01月
简介:
生物机器人小元元在孔家长大,是孔宪云亲亲的小弟弟。元元幼年时智力超绝,但五岁后却突然不再长大,智力也停止发育。更奇怪的是,爸爸孔教授也变了,对小元元充满敌意。宪云和妈妈艰难地保护着小元元。十二年后真相大白……
【目录】
楔子
第 1 章长不大的元元
第 2 章基因音乐
第 3 章怪老人
第 4 章上帝的秘密
第 5 章意外的成功
第 6 章象群的挽歌
第 7 章翁婿反目
第 8 章灵智苏醒
第 9 章生命的大剧
第 10 章灾难
第 11 章谋杀儿子
第 12 章爱与责任
【免费在线读】
生命之歌
生命定义
一、生命实际是一种时空中的构形而不是物质的实体,因为建造每一个生物体的砖石——原子——在该生物一生的新陈代谢中会多次更换。但尽管实体是流动的,其构建的生命却是延续的、特定的;
二、生命能自我复制,只有骡子、狮虎兽等少数特例除外;
三、生命体能够生长;
四、生命具有能自我描述的信息存储,这是它们能自我复制的基础;
五、生命体和外界有新陈代谢作用〈病毒生命则是依靠宿主的新陈代谢,所以病毒只能算是一种半生命〉;
六、生命对环境有官能性影响和调节作用,机体还能产生和控制它的内部小环境;
七、生命体各部互相依存;
八、生命体对外部环境的小干扰是稳定的;
九、生命必然有进化能力。不是指个体,而是就其种族而言具有进化能力。
楔 子
2037年秋天的一个早晨,北京大学燕南园的高级住宅区里仍像往常一样响起钢琴声,这是孔家的独生女儿小宪云在作早课。
她今天弹的是门德尔松的仲夏夜之梦序曲。宪云今年才五岁,但指法已经相当老练。她十指翻飞,这首悠远清灵的乐曲从指下琮琮流出,而她也仿佛跟随着琴声进入了虹彩般朦胧的夜景。她母亲在身后静静地听着。
一曲既毕,这位中央音院的教授轻轻鼓掌:“云儿,弹的真好,就到这儿结束吧。今天是你爸爸重要的日子,我们也到实验室去观看。”
她把宪云抱下琴座,合上星海牌高级钢琴的琴盖,然后牵着小女儿,步行穿过北京大学校园的林荫小径。小宪云跳跳蹦蹦地走着,一边好奇地问:“妈妈,爸爸是不是今天要把元元弟弟生下来?”
“对。”
“爸爸也能生孩子吗?元元也在他肚子里吗?”
妈妈笑了:“云儿,长大你就会明白的。”
随后她不再说话。小宪云偷偷地仰起头看妈妈,她觉得妈妈今天的神情很特别,庄重,兴奋,也有紧张。当然这些微妙之处是她成年后才感悟到的,但这一天的所有场景都极其鲜明地烙印在她五岁的记忆中。
北大生命科学院试验大厅坐落在一座千年古塔旁边,是一座现代化风格的仿生建筑。龟壳形大屋顶很轻薄,透光度可以随阳光强度自动调节。四周是12根洁白如象牙的柱子──实际上它们就是象牙,是用象牙生长基因制造的仿生物材料。墙壁上的珍珠质涂料在清晨的阳光下变换着绚丽的色彩。
大厅里挤满了来宾。他们轻声交谈着,怀着近乎虔诚的心情注目前边的蛋壳形实验室。玻璃墙里面,穿着白衣的工作人员在作后的准备工作,中心人物是一位35岁左右的男人,身材瘦长但肌肉强健,动作富有弹性。他正在有条不紊地下达着命令,表情冷静如石像,只有目光深处才透露出一丝亢奋。
小宪云一眼就看见了他,“爸爸!”她高兴地喊。妈妈赶忙悟住她的嘴,拉她到一个角落里。但大厅里不少人听到了这声清脆的童音,有几个人轻轻走过来同妈妈握手。他们悄声说:
“祝贺你,孔夫人。”
“向你祝贺,卓青玉女士。”
小宪云认出了几个相熟的伯伯和爷爷,有科技日报社的章飙爷爷,中央电视台的罗汉诚伯伯,人民日报社的刘骞伯伯。刘伯伯把她抱起来,轻轻拍拍她的小脸蛋:
“小云儿,知道吗?今天全世界都在看着你爸爸呢。”
小宪云看见人群中有不少金发碧眼的白人和黑头发厚嘴唇的黑人,他们早把摄影镜头对准了蛋形实验室。她也像大人那样压低声音问:
“刘伯伯,为什么这么多人来看小元元出生?他很重要吗?”
刘伯伯亲亲她,笑着说:“当然!太重要了!也许世上只有一件事能与它相比,那就是上帝造人。你知道上帝造人的故事吗?”
“我知道,我还知道女娲造人的故事。不过这些都是神话,我知道人是猴子变的。”
刘伯伯轻声笑起来,忽然用手指放在唇边嘘了一声。大厅里突然安静下来,静得能听见摄影机轻微的丝丝声。衣冠楚楚的生命科学院院长田力文教授踏上讲台,努力抑制住激动,宣布道:
“各位来宾,一项跨世纪工程的成果马上就要揭晓了。”他的声音微微颤动,透露出内心的亢奋,“这项工程我们命名为女娲工程,因为在中国神话中,是女娲而不是耶和华创造了人。当然,无论是女娲还是耶和华,都是人类蒙昧时期产生的肤浅的童话,那时人类还不了解,生命的诞生和进化是何等艰难的跋涉。45亿年前,太阳紫外线、宇宙空间辐射和地球上雷电的共同作用,在地球原始大气和原始海洋中制造出了核酸和蛋白质等高分子物质,并在次自我复制中开始了生命的历程。今天,又一种全新的智能生命即将诞生,人类自此将代替创造万物的上帝。现在,请智能生命之父孔昭仁教授为大家讲话。”
刘伯伯抱着宪云挤到前边。她看见蛋形透明罩内的爸爸向助手下了后一道命令,然后接过秘书手里的讲稿走到麦克风前,隔着玻璃与大家相对。妈妈也从后面挤过来,轻轻攥住宪云的一只小手。
孔昭仁教授瞄一眼讲稿,微微一笑,把它放到口袋里。他面庞清癯,目光锐利,鼻梁和下巴处的线条像花岗岩雕像一样刚劲。他从容地侃侃而谈:
“谢谢大家的光临。我想,今天应该是一个里程碑,我们将代替上帝完成生命形态的伟大转换。”他的平静中带着自傲,“我们是踩着无数先辈的肩膀才到达这一高度的,在这里我想历数一百年来生物学界的几项重大进步,并向这些先辈们表示我的谢意。”
他看见了人群中的女儿,对女儿微微一笑,然后扳着指头数道:
“1924年,苏联科学家奥巴林提出了生命起源假说。1952年,美国科学家米勒──那时他还是一个学生──用电火花和紫外线作用于模拟原始大气的混和气体,得到了构成蛋白质的各种氨基酸,即生命的砖石。稍后,美国科学家福克斯制造出一种类蛋白微球体,它们有类似运动、生长、繁殖和新陈代谢的生命特征。1965年,中国科学家合成了真正的蛋白质结晶牛胰岛素。2013年,我的前辈、原生命科学院院长陈若愚先生,根据已故生物学家贝时璋先生的细胞重建理论,用非生命物质‘组装’成一种能自主分裂的细胞,这是个人工制造的单细胞生命。同年,在全世界科学家通力合作十余年之后,终于破译了人类的十万个基因密码。20年后,即2033年,日本科学家利用已知的人类基因——不包括成脑基因——培育出了个无脑人体,如今它已广泛用作生物机器人的身体,包括今天小元元的身体。”
在列举这些枯燥的数字和事实时,孔昭仁心中的激情之火在逐渐高涨,两眼炯炯发光。他平息一下情绪,继续说道:
“至于智能人的大脑,则完全是走另外一条道路。大家知道,人脑是45亿年生命进化的*,是宇宙的精华。但严格说来,人脑是生命进化历程中各个时代留下的堆积物,不可避免地掺杂着不少冗赘结构,像爬行动物的旧脑皮之类;也受到种种限制,比如神经原中脉冲传导速度大不超过每秒10米。在进入智力及脑科学的自由王国后,我们没必要再简单地模仿了。简言之,就今天即将诞生的小元元而言,他的大脑是第10代生物元件电脑,其脑容量和计算速度已远远超过人脑了。”
小宪云好奇地向四周打量。她听不懂这些艰深的话,但这些场景深深刻印在她的脑海中,包括现场中十分特别的气氛:肃穆、壮严、苍凉沉郁中透着神秘 。
美联社记者海丝•波尔个站起身提问,她是一位漂亮姑娘,金发,尖尖的鼻子,明亮的蓝眼珠。她说:“孔先生,听说你创造的个新型生命、个智能人的外形是一个小男孩,他有一个中国式的名字叫孔宪元,对吗?”
……
作者: 潇水著
出版社:万卷出版公司,2009
简介:《先秦凶猛·战国大鳄》写的是公元前四、五世纪战国的前期和中期。这是一个百家争鸣的时代,儒道墨法农名杂阴阳纵横小说家,蜂出并作,各行一端。这一时期的列国君主也纷纷称王,我们知道鳄鱼凶猛,无坚不摧。我们先后看见赵无恤、魏文侯、秦孝公、齐威王、魏惠王、秦惠文王、楚怀王七大鳄鱼(按死的顺序排)在我们的视野中浮出水面,又静静沉去。 作者简介 潇水,本姓张,叫守春。仪表修欣。每自比于云中鹤,时人莫之许也。生于1972年,出生时并无异兆。四岁时老家唐山地震,震后暴雨如注,爹用竹竿挑起床单四角与雨搏斗,合家避雨于床单下,四面雨线滂沱,有诺亚方舟之感。十七岁入清华读书,甚至留了披头长发,爹来学校时被迫剪短。毕业工作,两年后始知发愤,辞职回清华北门破庙内读英语,一年后赴美国,时已二十六岁矣。在美游历读书三年后,拒绝资本家低薪聘请,毅然回北京做事。 潇水是国内趣味历史写作的开山鼻祖,以“反无趣”和“反没智慧”为口号,笔下没有孔夫子《春秋》的微言大义,没有大段的说教,没有正确的废话和似是而非的观点。 更多>>
作者: 邓晓芒著
出版社:湖南教育出版社,2007
简介: 这是中西文化的模式,我们可以从这两个方面来把握。中国的文化呢,首先他是以“忠诚”,以“人性本善”,“反璞归真”来作为他的基点。他没有个体独立的意识。个体被融化在群体意识之中。个体被融化在群体意识之中。个体被融化在关系之中。孔夫子讲“仁”,这个“仁”就是二人关系嘛。人的本性就在于二人关系。我个人那不是仁,有了关系才是仁。所以中国的这个个体不独立。西方进入到文明的门槛的时候,头一件大事就是使个体意识独立起来。当然它的基础就是私有制。我们现在也强调私财产,不能够随意侵犯。也是朝这个方向在走,但是那是希腊人早就做过了的事情。我们现在还要补上这一课。 中西文化比较的问题早中国当代历中文化研究中一个长期探索的任务。本书收入了作者在最近几年有关中西文化比较的一系列讲座的录音,书中的讲座题目大都来自课堂上所讲授的内容,它们在课堂上获得了学生们极大的兴趣和共鸣,而且在各种场合的讲座中也成为人们最为关注的话更多>>
Chrysanthemum and the sword:patterns of Japanese culture
作者: (美)鲁斯·本尼迪克特(Ruth Benedict)[著];苏勇强,费解编译
出版社:陕西人民出版社,2007
简介:《文思博要?菊花与刀:日本文化诸模式(英汉对照)(典藏版)》从儒家精神的字面解读,既然说“仁者无敌”,那么我们只要保有“仁爱”精神,就可解决世间的所有问题。这也即是说,一旦事情不谐,最坏的结果就是把仁者的身体捐出去即可。然而世界之大,什么人都有;仁者一一死去,那“无敌”的事业将何以为继呢?由此看来,“仁者”不能死,“仁爱”的精神更不能死。为了“无敌”的千秋大业,“仁者”首先要掌握某些贯彻身体和魂灵的技能。因此就“仁者无敌”而言,我以为最为关键的是如何才能成为“仁者”。一般的理解,“仁者”就是孔夫子那样的道德学者,就是无缚鸡之力、手握经书的儒生。以我的理解,其实不然。我认为,“仁者”当通达天下“仁人”之术。这“仁人”之术绝非几本经书那般简单,天文地理、周易占卜之外,于我们处境的险恶而言,时刻提醒自己,武备不懈是成为“仁人”的关键。因此,简单地说,有本事的人才能成为“仁者”,伸脖子让人杀戮者绝非真正的“仁者”。所以,欲“仁者无敌”,简单的舆论教化所起的作用实为有限。唯有手握钢刀,武备不懈,方能教化敌人,感动朋友。仁者无敌,这本是儒家千古流传的名言,然似乎已渐为国人遗忘。这可说是吾国民之不幸矣。如果以上所言尚有可取,当与读者共勉。改日闲暇,我们或可舞弄太极,手握利刃。不为杀敌,只为制敌。
作者: 康宁著
出版社:北京师范大学出版社,2011
简介: 近十年来,音乐欣赏类的图书汗牛充栋。然而或直接翻译外文著作而阅读艰涩,或过于学术而阳春白雪,或思维陈旧、充斥过时的结论而不忍卒读,或一味注重唱片赏析而一叶障目,或疏于从现代人的欣赏角度和知识背景出发而与时代格格不入。歌剧作为综合性舞台艺术,其四百余年的历史错综复杂。要在这纷纭繁杂的历史事件、人物关系、派别流传之中找到内在的脉络和逻辑,要将这四百年的历史浓缩到十八讲之中,用深入浅出的语言讲述得清清楚楚、妙趣横生,同时要符合现代人的阅读习惯和欣赏习惯,可以说是前人未有的创举。这本《歌剧欣赏十八讲》由沈祺著,立足歌剧四百余年的历史,关注今天正在发生的事件,同时倾力关注这些伟大的历史文化遗产在今天的价值和意义,尝试发前人之所未发。如果说于丹解读《论语》可谓是在21世纪的今天将孔夫子艰深的学术平民化,那么本书可以试图作为在21世纪的今天,将“高雅”的歌剧艺术平民化的一个小小尝试。
出版社:光明日报出版社 2015-8-1
简介:在本书中,全美最佳教师雷夫结合三十年教育的经历,为新老教师们源源不断地输入“养分”。他认为,刚踏入教学之门的年轻教师,需要鼓励和支持以度过最初的艰难岁月;处在迷惘中的中年教师也需要睿智的建议,以辨明未来的方向;教学经验丰富的老教师则需要吸收新颖的创意,在发挥宝贵经验的基础上,让教学更加熠熠生辉。本书告诉教师们该如何应对三个不同阶段里的各种境况,同时就课堂管理、学生激励及如何保持饱满的教学热情等方面,提供了切实可行的种种建议,引导同行们善用自身的教学经验,举一反三,使教学更上一层楼;并鼓舞老师永不要被困难所动摇,永不放弃对教学的热情。 推荐序 一句句肝胆相照的心里话李镇西至今还记得第一次读《第56号教室的奇迹》时所受到的感动。棒球队,乐队,经典阅读,电影俱乐部,莎士比亚戏剧,还有教室里的银行和拍卖会……一间小小的教室,竟然发生了那么有意义又有意思的故事。这些故事,凝聚着雷夫的爱和智慧。中国的无数教师,因为一间教室而认识了一位教师,知道了“雷夫”这个名字。今天,我读了雷夫的新著《说给老师的真心话》,再次被感动。我认为,这本书所蕴含的思想与智慧,带给读者的收获,以及可能产生的影响,绝不亚于《第56号教室的奇迹》。同样的教育理想,同样的教育理念,同样的真诚与朴实,两本书侧重点则各有不同。《第56号教室的奇迹》带给我的是妙趣横生的开心,《说给老师的真心话》带给我的是豁然开朗的启迪;《第56号教室的奇迹》展示的是模式、操作和一个个奇思妙想的“鬼点子”;《说给老师的真心话》提供的是建议、叮咛和一句句肝胆相照的心里话;《第56号教室的奇迹》让我看到雷夫在陪伴着孩子们成长,《说给老师的真心话》让我感到雷夫正激励着同行们前行;《第56号教室的奇迹》绽放的是一间班级教室的艳丽与芬芳,《说给老师的真心话》叙述的是整个教育人生的曲折与精彩……读着《说给老师的真心话》,我非常自然地想到了苏霍姆林斯基:这是美国版的《给教师的一百条建议》。和《第56号教室的奇迹》一样,《说给老师的真心话》的载体依然是故事,这些或饶有趣味而又令人惊叹的故事,都是雷夫自己的亲身经历或所见所闻。雷夫这样写道:“这种颇有戏剧性又很残酷的故事是所有老师们都曾经历过的。虽然这些故事很适合制作成广播剧或好莱坞片子,但在现实生活中,这种沮丧真的会极大地挫伤老师的教学热情和对未来的信心。”然而,雷夫正是在这种“沮丧”中坚守着自己的“教学热情和对未来的信心”,迎接着一个又一个挑战,收获了自己的成长。在中国,我们爱说“专业成长”。其实这都是教师自己的事,因为人才是“生长”出来的,而不是“培养”出来的,更别说什么“打造”了。所谓“生长”自然是生长者自己的事,这是其他任何人无法替代的。当然,“生长”需要时代条件,需要环境支持,需要土壤、阳光、空气和水……但成长是每一个成长者的自觉选择、自我培养和自由发展。试问,陶行知是谁“培养”的?晏阳初是谁“打造”的?苏霍姆林斯基又是谁“提升”的?还有斯霞、钱梦龙、于漪、孙维刚……不都是自己“生长”起来的吗?今天,读了《说给老师的真心话》,我想再强调一遍:任何教师的专业发展,都是一个自己培养自己的过程。雷夫也正是如此。在这本书中,雷夫根据自己的教育经历,将教师的职业生涯分为“起步期”、“成长期”和“成熟期”三个阶段,并对分别处于不同阶段的年轻教师、中年教师和老教师提出真诚的建议。这些建议全都来自雷夫自身经历的经验和教训。于是,读这本书,我们实际上是在感受雷夫的成长史:他初出茅庐的热情与碰壁,他遭遇挑战时的彷徨与坚韧,他面对难题时的沉思与从容,他取得成功时的激动与开心,还有他与一个又一个顽劣孩子的较量,还有一次次内心挣扎冲突后战胜自己的勇气与自豪……而这一切都是通过一个个生动曲折、跌宕起伏甚至惊心动魄、悬念迭起的故事呈现出来。比如,开学第一天,雷夫给孩子们介绍了课表后,又讲午餐对身体的重要性:“我提醒他们,为了身体健康和学业进步每天都要吃午餐,还慷慨地告诉孩子们,万一他们弄丢了午餐劵,我可以为他们先垫付。”这么有爱心的老师按说应该让所有孩子感动,然而——一个男孩向他竖起了中指!雷夫写道:“虽然这是个地球人都明白的手势,可是由一个十岁的孩子对着老师做出来,的确令我目瞪口呆。”但故事的结尾,雷夫这样写道:“经过我的不懈努力,乔伊在课堂上的表现还能说得过去,我们相处的那一年也算是不错。毕竟姜还是老的辣呀。”又比如,一个叫艾迪的男孩找到雷夫老师,主动要求参加莎士比亚戏剧班,雷夫非常高兴。但寒假回来,“开学第一天,艾迪突然眼泪汪汪地来找我,说他要退出莎剧班,因为他妈妈反对他放学后还要继续排练,要他放学后立即回家。”但不久雷夫发现:“所谓他妈妈坚持让他赶回家那些话竟然是彻头彻尾的谎言。实际情况是艾迪根本受不了排练莎剧的那份辛苦,是他自己打了退堂鼓。”雷夫懵了,他感到了沮丧:有太多时候,你尽心尽力去帮学生,结果却发现一切都如竹篮打水!但雷夫没有因此而对所有孩子失去信任,他这样提醒自己:“尽管班上有一个孩子向我撒谎,自暴自弃,但我决不能就此消沉,毕竟还有四十多个孩子正等着我给他们讲解莎士比亚呢!”再比如,雷夫从教不久给学生讲天文,他自信满满,以为“大学那几年,我曾在洛杉矶科学博物馆和格里菲斯天文台做过兼职讲解员,对如何给在校学生做解说可谓得心应手。”为了把课上好,雷夫还准备了一些卡片,以帮助孩子们查找自己的星座,然后对照雷夫为他们打印出来的星座表,来预测他们的未来。按说这样的设计是非常有趣的,而且雷夫讲得“既有条理,又有热情,还试图在演示时做到生动有趣。我希望孩子们能开怀大笑。”但结果呢?卡片刚一发下去,一个小女孩就哭了起来,“不到一分钟,至少七八个孩子都跟着哭了起来。” 这就是雷夫的从教之初,但“随着时间的推移,我的课上得越来越好,对他们也愈发了解了,大家相处得十分和谐。”每一次意外都是智慧的考验,每一个顽童都是意志的磨砺,每一道难题都转化为课题,每一回绝望都蕴含着希望。这就是雷夫的“成长”。雷夫所有的“真心话”都是通过自己的故事娓娓道来。当然,我在引述这几个故事时,只说了开头和结尾而省去了“过程”。这个过程正蕴含着雷夫的爱与智慧,还有坚韧。我相信,读者通过《说给老师的真心话》细细品味一个个“过程”时,将不仅仅是感动,还会想到自己的教育和自己的成长。本书让我特别感动的还有一点,就是雷夫展示出来的他真实透明的内心世界。这种真实透明体现于他的“实话实说”。毫无疑问,雷夫是一位有着世界声誉的伟大教师,但他绝不是身处云端的“圣人”,而首先是一位始终站在教室里的一线教师,所以他的讲述和建议特别“接地气”。比如:“即使我每天这样努力,可还是不尽人意。其实,教师这个职业让我们倍感沮丧、艰难和疑惑绝对事出有因:我们努力教导孩子要有荣誉感,而这个世界却让他们不断面对耻辱;我们努力说服孩子要做正派人,而这个世界不仅浊流当道,而且还有媒体为其鼓吹、大众为其欢呼!当然教书也绝非一无是处,随着时光流逝、经验的积累,你的日子会渐渐好起来。你不会仅从教三年就成为优秀老师,那是不可能的。各行各业真正杰出的人无不需要比普通人付出更多的时间。也许在新闻与故事中你会读到某位传奇般的老师,但那通常不过是广告或虚构罢了。最优秀的园艺师、建筑师、音乐家、棒球手还有老师,谁都不可能一步登天。”可贵的是,雷夫并不因此而放弃努力。这让我想到罗曼罗兰的一句话:“真正的英雄主义只有一种,就是看透了这个世界并依然热爱它!”雷夫的身上就体现了这种“真正的英雄主义”。从《第56号教室的奇迹》到《说给老师的真心话》,雷夫写了四本书。这些书传到中国,都受到欢迎,原因是这些书的理念和做法体现了我们国家正在倡导的“素质教育”。但有趣的是,尽管雷夫的全部实践都展示了什么是素质教育,可他的书中根本就没有“素质教育”的说法。甚至他第一次到中国来的时候,根本听不懂“素质教育”这个词。几年前的一次研讨会上,主持人让我用“雷夫听得懂的话”给他解释一下什么叫“素质教育”。当时我拍了拍雷夫的肩膀,一字一句地说:“素质教育,就是——教育!”雷夫没反应过来,迷茫地看着我。我接着说:“您所做的教育,就是素质教育!”但他的眼神依然迷惑。我停了几秒钟,接着说:“也许雷夫你更糊涂了,既然是‘教育’,为什么要在前面加上‘素质’二字呢?我打个比方吧,本来雷夫就是你,但是后来很多人都说他是‘雷夫’,而那些雷夫其实都是假雷夫,为了把你和那些假雷夫区别开来,我们就把你叫做‘真雷夫’。如果有人要问我,‘真雷夫’是谁呀?我会说,真雷夫就是雷夫!”雷夫开始笑了。我继续说:“我们现在所说的素质教育的内容,什么全面发展呀,什么生动活泼呀,什么把人当人呀,什么培养创造呀,等等,这不就是教育本来的内容吗?不就是教育的题中应有之义吗?教育本身不就是提高人的素质的吗?从孔夫子的六艺,到现在的德智体美劳,不就是素质要求吗?有谁说过教育不以人为本呢?有谁说过教育应该畸形发展呢?但由于种种原因,我们的教育却越来越远离当初的起点,越来越违背当初的含义,教育越来越假,越来越无视学生的素质,于是为了强调教育的本质,我们便提出了素质教育这个概念。就像糖本来应该是甜的,但居然有许多假冒伪劣的糖就是不甜,于是我们去商店买糖的时候,就给营业员强调,我要买‘甜糖’;同样,我们可能还会去买‘酸醋’,去买‘咸盐’!成都火锅很有名,但假冒成都火锅的也不少,于是有人开成都火锅时,便特意在招牌上写明‘正宗成都火锅’。因此,‘素质教育’这个概念完全是多余的,但现在不得不出现这个词,这是中国教育的无奈!”雷夫一边听一边向我不住点头,一脸的笑容,甚至有些兴奋。我讲完之后,他和我握手,不但表示听懂了,而且表示完全赞同。我至今对这个解释还是比较满意的。其实,我说的不过是常识。雷夫遵循了这些常识,他的教育便创造了“第56号教室的奇迹”;他说出了这些常识,自然就是“说给老师的真心话”。最让我感动的是雷夫这样的真心话——这是我写的第四本书。我的书都是关于如何教导孩子,以及我是如何在他们身上花费大量时间精力的。许多有爱心的读者忍不住问我:你有私人生活吗?当然有。之所以不写我的家庭,是因为我觉得没有人会对这些感兴趣。结果倒好,貌似我这个人只知道埋头教书了。虽然我很多时间是在教室里度过,但那不是我的全部。一天辛苦过后,家庭才是我休憩的港湾。换句话说,你的家人才是你坚实的臂膀。压力太大时,不妨暂时躲避。将近三十年的教学让我认识到,大多数情况不会十分急迫,除了学生想要自杀或开始逃课。大部分压力——不管令你多么痛苦难眠——其实一觉过后就觉得没那么可怕了。无论是愤怒的家长威胁要找校长,还是哪个同事粗鲁无礼,抑或是读到哪篇文章指责教师拿钱太多、干活太少什么的,统统别理。去玩飞盘吧,去跳舞、打保龄球,去高尔夫练习场练练球技。逗逗小狗,做道美味佳肴或在花园里打理花草,散散步,或随便干点令你开心的事。除了陪伴家人之外,我个人减压的方法还有弹吉他、看棒球赛。总之,如果你倒下了,除了贡献一篇不错的新闻报道外,无益于任何人。但你的学生需要你,需要你的力量和激情。只有抛开拯救整个世界的念头,你才能活得健康长寿,最终作出更大的贡献。跟成千上万的老师一样,我几乎每天都在勤勤恳恳工作着。选择这一职业我很自豪,但我也知道劳逸结合的重要。我经常利用周末、假期等业余时间加班加点地工作,尽管如此,我也不忘每周都和太太芭芭拉共进几次浪漫的烛光晚餐,或去看电影、健身。别忘了,我还要再教470年才能为芭芭拉换来新厨房呢,假如现在我垮了,她就永远得不到新厨房了。放手绝不是自私,今天的问题大多可以等到明天解决。假如你在喘口气、醒醒脑的时候感到有些愧疚,觉得自己不是个好教师,就想想莎士比亚《亨利五世》第二幕第四场中的一句台词吧:父王啊,与奋不顾身相比,爱惜自己的生命算不上什么罪过。这样的推心置腹,让我们感到雷夫真是把心掏给我们了。他哪里是远在天边的美国教师啊,他分明就是和我住同一小区的邻家大哥嘛!
作者: 郁达夫等著;周星主编
出版社:中国华侨出版社,2008
简介: 《那水》作者从文化名人的各异角度去透视中华名川的风味和特质。同一名川,不同的大师感知的角度不一……长江、黄河之浩荡,西湖、九寨之清雅,武夷涧、白马湖之幽静,青海湖、昆仑瀑之神秘,青岛海、北戴河之阔达…… 自从亚里士多德的文学模仿论创定以来,以为诗的起源是根据于模仿本能的学说,到现在还没有绝迹;论客的富有独断性者,甚至于说出“所有的艺术,都是自然的模仿;模仿得像一点,作品就伟大一点,文学是如此,绘画亦如此,推而至于音乐,舞蹈,也无一不如此”等话来。这句话,虽则说得太独断,太笼统;但反过来说,自然景物以及山水,对于人生,对于艺术,都有绝大的影响,绝大的威力,却是一件千真万确的事情;所以欣赏山水以及自然景物的心情,就是欣赏艺术与人生的心情。 无论是一篇小说,一首诗,或一张画,里面总多少含有些自然的分子在那里;因为人就是上帝所造的物事之一,就是自然的一部分,决不能够离开自然而独立的。所以欣赏自然,欣赏山水,就是人与万物调和,人与宇宙合一的一种谐合作用,照亚里士多德的说法,就是诗的起源的另一个原因,喜欢调和的本能的发露。 自然的变化,实在多而且奇,没有准备的欣赏者,对于他的美点也许会捉摸不十分完全的;就单说一个天体罢,早晨的日出,中午的晴空,傍晚的日落,都是最美也没有的景象;若再配上以云和影的交替,海与山的参错,以及一切由人造的建筑园艺,或种植畜牧的产物,如稻麦、牛羊、飞鸟、家畜之类,则仅在一日之中,就有万千新奇的变化,更不必去说暗夜的群星,月明的普照,或风、雷、雨、雪的突变,与四季寒暖的更迭了。 我们人类,大家都有一种特性,就是喜新厌旧,每想变更的那一种怪习惯;不问是一个绝色的美人,你若与她日日相对,就要觉得厌腻,所以俗语里有“家花不及野花香”的一句;或者是一碗最珍贵最可口的菜,你若每日吃着,到了后来,也觉得宁愿去换一碗粗肴淡菜来下饭;唯有对于自然,就决不会发生这一种感觉,太阳自东方出来,西方下去,日日如此,年年如此,我们可没有听见说有厌看白天晚上的一定轮流而去自杀的人。还有月亮哩,也是只在那么循行,自有地球有人类以来的一套老调,初一出,月半圆,月底全没有,而无论哪一处的无论哪一个人,看了月亮,总没有不喜欢的,当然瞎子又当别论了。自然的伟大,自然的与人类有不可须臾离的关系,就此一点也可以看出来了,这就是欣赏自然景物的人类的天性。 欣赏自然景物的本能,是大家都有的;不过有些人忙于衣食,不便沉酣于大自然的美景,有些人习以为常了,虽在欣赏,也没有欣赏的自觉,因而使一般崇拜自然美的人,得自命为雅士,以为自然景物,就只为了他们少数人而存在的。更有些人,将自然范围限制得很小,以为能如此这般的欣赏,自然景物,就尽在他们的囊中了。下边的四首歌曲和一张节目,就是这些雅士们的欣赏自然的极致,我们虽则不能事事学他们,但从小处也可以见大,倒未始不是另一种欣赏自然景物的规范。 这些原也不免有点过于自命风雅,弄趣成俗之嫌;可是对于有些天良丧尽、人性全无的衣冠禽兽,倒也可以给他们一个警告,教他们不要忘掉自然。我从前在北平的时候,就有一位同事,是专门学法律的人,他平时只晓得钻门路,积私财,以升官发财为惟一的人生乐趣,你若约他上中央公园去喝一碗茶,或上西山去行半日乐,他就说这是浪漫的行径,不是学者所应有的态度。现在他居然位至极品,财积到了几百万了,但闻他惟一娱乐,还是出外则装学者的假面,回家则翻存在英国银行里的存折,对于自然,对于山水,非但不晓得欣赏,并且还是视若仇敌似的。对于这一种利欲熏心的人,我以为对症的良药,就只有一服山水自然的清凉散,到这里,前面所开的那两个节目,倒真合用了;因为山水、自然,是可以使人性发现,使名利心减淡,使人格净化的陶冶工具。我想中国贪官污吏的辈出,以及一切政治施设都弄不好的原因,一大半也许是在于为政者的昧了良心,忽略了自然之所致。 自然景物所包涵的方面,原是极博大、极广阔的;像上面所说的天地岁时、社会人事,静而观之,无一不是自然,无一不可以资欣赏,但这却非要悠闲自得,像朱夫子那样的道学先生才办得到;至于我们这种庸人,要想得到些自然的美感,第一,还是上山水佳处去寻生活,较为直截了当;古今来,闲人达士的游山玩水的习惯的不易除去,甚至于有渴慕烟霞成痼疾的原因,大约总也就在这里。 大抵山水佳处,总是自然景物的美点发挥得最完美,最深刻的地方。孔夫子到了川上,就觉悟到了他的栖栖一代,猎官求仕之非;太史公游览了名山大川,然后才死心塌地,去发愤而著书。可知我们平时所感受不到的自然的威力,到了山高水长的风景聚处,就会得同电光石火一样,闪耀到我们的性灵上来;古人的讲学读书,以及修真求道的必须要入深山傍大水去结庐的理由,想来也就在想利用这一点山水所给与人的自然的威力。 我曾经到过日本的濑户内海去旅行,月夜行舟,四面的青葱欲滴,当时我就只想在四国的海岸做一个半渔半读的乡下农民;依船楼而四望,真觉得物我两忘,生死全空了。后来也登过东海的崂山,上过安徽的黄山,更在天台雁荡之间,逗留过一段时期,每到一处,总没有一次不感到人类的渺小,天地的悠久的;而对于自然的伟大,物欲的无聊之念,也特别的到了高山大水之间,感觉得最切。所以要想欣赏自然的人,我想第一着还是先上山水优秀的地方去训练耳目,最为适当。 从前有一个赞美英国19世纪的那位美术批评家拉斯肯的人说,他在没有读过拉斯肯以前,对于绘画,对于蒙勃兰高峰的积雪晴云,对于威尼斯,弗露兰斯的壁画殿堂,犹如瞎子,读了之后,眼就开了。这话对于高深的艺术品的欣赏,或者是真的,但对于自然美,尤其是山水美的感受,我想也未必尽然。粗枝大略的想欣赏自然,欣赏山水,不必要有学识、有鉴赏力的人才办得到的;乡下愚夫愚妇的千里进香,都市里寄住的小市民的窗槛栽花,都是欣赏自然的心情的一丝表白。我们只教天良不泯,本性尚存,则但凭我们的直觉,也就尽够做一个自然景物与高山大水的初步欣赏者了。
作者: (法)弗朗索瓦·于连(Francoio Yullien)著;杜小真译
出版社:三联书店,1998
简介: 前面,我已说明为什么我认为把意义的效果归于预先设定的范畴(通过政治―诗歌―哲学等领域;或通过手段:隐喻、引言、形象等)是不会有结果的。我也说明了为什么在别处,我指出,认为在书卷末尾设索引有实用价值的看法只是幻想。但是,既然我选择的道路是曲折的,那事先设定航标我认为是有用的。此外,我们难道不能绘制中国的意义图表(就像17世纪时的那些女才子们笔下常出现的爱情国地图)吗?意义或感情的“微妙性”:二者随后将能够各自按自己的意愿从这些标界出发旅行。 第二章从策略上的种种差异出发讨论倾斜的问题:中国传统兵书推崇的奇攻与正规战中的方阵进攻是针锋相对的。随后,我又在经典著作中考察这个问题:在中国第一部诗集《诗经》中委婉的批评,或根据编年史书(《春秋》)所述,在外交场合引言赋诗产生的威力。我在第五章中,分析了人们何以能够通过行为的些微迹象感知到一种道德判断,这一章还提供了解读暗示的典例。到了第六章,这些则导致对间接的文化价值(政治的)的更具意识形态色彩的思考。因为中国的问题就在于此(至少像人们从竞技与政治广场中的希腊式的正面相对出发所感知到的):间接在中国的目的是妥协,由于检查造成的迂回变成为艺术的效果。 第七、八章又谈到了诗文评论,但却把评论引向更理论化的意义:我试图要弄明白为什么与希腊不同,中国没有设定一个作为表象的对象的世界;而沿顺出这样一种结果,为什么不是从表象性出发(象征性地活动)确立意义的前景(在希腊,神话的寓意化所发现的意义)。从迂回的种种形态出发,我要考虑它使人理解到什么(这两章是本书的中心,也是本书的绞合点)。第七章的开始是一条“隧道”,因为我必须在历史环链中澄清有关诗的间接的种种中国观念。而这在我看来是与希腊的一个根本不同所在:缺少另一种领域,或者说缺少另一个世界――精神的世界――形象会求助的世界。 从第九章起,我还是考察缺少另一种领域的问题,而这另一领域更准确地被设定为抽象化的和本质的领域。这一部分主要分析的是历来被视作精妙之语典范的《论语》。从《论语》出发,就引出了这样双重的对立:抑扬转调(孔夫子式的)与决断定义(苏格拉底式的)的对立,犹如整体与普遍的对立;同时还会提出这样的思想:既然孔子言论的迂回并不导向(“观念”领域的)他物,那这种迂回会在自身中找到自己的归宿;它不断地――以一种指示的方式――阐明现实。因为,通过圣人的言论的多样变化,我不断地适应了事物的更新;我从侧面或从另一角度接近现实,常常对之进行调整。这就是为什么我说这种迂回同时也成为进入。 在读《论语》时,弟子觉悟的间接过程是相应于孔夫子的指示言论的,《孟子》的情况也是如此(第十一章)。《孟子》同样使人了解何为意在传播、而不是说服的言论,或可了解为什么圣人坚持要与哲学讨论保持距离。第十二章终于展开正面问题的讨论。关于难以形容的东西(绝对与无条件的“一”)的问题,似乎不再有两种解决方法:新道家思想家(注释老子的王弼)与新柏拉图主义者(他的同代人普洛提诺)相联系,中国和希腊互相对话。而我指出在中国由于缺少本体观点,否定的问题是如何被改造的(由此重新对“神秘主义”的普遍性进行质疑)。因为代表“道”的“绝对”特征的“大象”并不适合于类比的途径:除了自己的实在――个体的与具体的实在之外,大象不归结于其他任何实在,但是,它却向我们突出了一个既专一又有限的特征:个体与具体总趋向于把自己关闭在这个特征之中;“大象”并不通往某种实体,超过它之上,而是通过它使我们重归诸物的未被分化的基础,从而摆脱对它的任何误解偏见。 另一部古代道家的伟大著作(《庄子》)所达到的语言批评水平可能更准确地确定这种要求(第十三章):圣人之“明见”看不见其他东西,但在其中各种视点互相平衡并且任何排斥都自行消失。我们在此找到了理想的整体(与部分相对);这也像间接接近的功效――可能是无限多样化的。因为,在适应形势的摇摆中,“波动起伏”的言语从各个角度包围现实,经常贴合诸物的自发运动,并且让我们进入一个只不过是自然的“天”之中。 最后两章要指明,一种偏宠文章与其主题之间的“松懈”、“散漫”关系的文学艺术是如何在上述基础上建立起来的。戏剧(西方室内剧)的例证又一次深化了中国传统与希腊传统的分歧,因为,中国评论家(金圣叹)并不对剧本用以表象的方式感兴趣,而是根据迂回而曲折的文人视角去读剧本。我主张用隐喻的距离的观念去确定中文文字的这种理想,并且在最后一章(有关杜甫的部分),为了说明,我举出诗与诗题之间的差距产生的不同效果:由于在二者之中引入了差距,使得诗的蕴意分散难以抓住,诗则变得意味深长。 读者可能在读过最后两章后才会开始被隐喻的种种魅力所吸引。然后,特别直接接触过中国哲学的读者将会受益于第九章到第十三章的哲学巡视,而对中国译码感兴趣的读者将会受益于贯穿第一章到第六章的最初提出的问题的讨论。不管怎样,本书自始至终,航行方向不变:进行最远离逻各斯的航行,直至差异可能到达的地方去探险。
作者: 李国文著
简介: 《中国文人的非正常死亡》这个题目,从谋划起,到动笔,至今也有十个年头了。在此期间,先后出版过两个版本,承蒙读者雅爱褒扬,有所鼓励,也得到不少同行匡正,获益匪浅,遂贾馀勇,陆续补写了若干篇章。感谢人民文学出版社的好意,郑重推出这本书的新版,不仅收集全部有关文字,还附以多幅难能可贵的精美插图,以飨读者。 趁这部书的插图增补版问世之际,关于文人之死,写上几句附言,聊表寸忱。 人总是要死的,对死者而言,死了死了,死即是了。对生者而言,便有着不同的盖棺论定。司马迁说过,或死得重如泰山,或死得轻如鸿毛。但时间推移,历史沉淀,会使当时比泰山重的死者,后来变得比鸿毛还轻;反过来,死时比鸿毛还轻,经过数朝数代以后,又变得比泰山还重了。所以,对一个文人的评价,有时很说不准,很难拿捏。因此,对旧时称之为“士”,后来称之为“知识分子”的中国文人来说,最省事的办法,以其寿终正寝,日正常死亡,以其死于非命,曰非正常死亡,加以区分,也就免得一回儿泰山,一回儿鸿毛,来回折腾,缠夹不清的麻烦了。 中国文人有一种奇特的品质,无论其为大名人,还是小名人,无论其为好死者,还是赖死者,应该说百分之九十点九,都以维系数千年的中华文化自任,绝不敢让这一线香火断绝在自己手中。也许每个人的贡献有多少之别,努力有大小之分,但都能尽其绵薄,报效祖国母亲。尤其那些“铁肩担道义,辣手著文章”的佼佼者,为主义献身,为真理舍命,为民族大义而洒尽热血,为家国存亡而肝脑涂地,以“头颅掷处血斑斑”的书生意气,与暴政,与侵略者,与非正义,与人吃人的制度,与一切倒退、堕落、邪恶、愚昧,奋斗到生命最后一刻者,从来就是我们这个民族的骄傲。 如果没有这些精英,以坚忍不拔、前仆后继的意志,继往开来,以历经厄难、矢志不坠的精神,发扬光大;没有他们在暴政的压迫下,在战乱的摧残下,在文字狱的恐怖下,在掌握权杖的帝王和不掌握权杖的人民大众联合起来以毁灭文化为乐事的无知愚昧统治下,还能够坚守文明,珍惜传统,还能存灭继绝,薪火相传,恐怕以汉字为载体的中华文化,早就像古埃及、古印度、胖尼基、两河文明,乃至玛亚文化一样,消失在历史的星空中,成为绝响了。 正因为一代又一代传承相继,中华民族才能够一次又一次地凤凰涅槃,浴火重生,始终葆有强大的生命活力。因此,功不可没的中国文人,无论其为正常死亡,还是非正常死亡,能够被人记住,载入史册;在有皇帝的年代里,甚至列入“天地君亲师”的最后一位,受到老百姓香烛纸马的供奉,顶礼膜拜,应该说是当之无愧的。 不过,话说回来,中国文人尽管在理论上地位很高,被供奉在香龛里,神气十足,可在这块国土中,上至王者,下至草民,并不真把文人当一回事的。千万不要以为“士农工商”的排序,就拥有优先权。因此,切切牢记这一条,谁要缺乏这最起码的清醒,就有碰一鼻子灰的可能。对统治者来讲,文人嘛,九儒十丐,上不了台盘,装装门面用得着,唱唱赞歌用得着,可到了开饭时间,那张桌子上肯定不会有你的座位。 因为在这个世界上,咱们中国人算得上是最崇尚功利主义,最讲求现实精神的民族。数千年来,无论神州怎样天翻地覆,而不致陆沉的根本原因,就是由于在这种物竞天择的大环境中,中国人为求得生存而养成独善其身,绝对自我,而罔顾其他的个人至上主义,因而生存能力和生命活力特别强大。在这些讲求实利的同胞眼里,文人在牌位上受到敬奉,享得清名,属于精神层面的虚荣,不影响谁的实际所得,自然是无可无不可的事情。因此,中国文人的祖师爷孔夫子,还加冕一个“百代素王”的盛名,历代帝王专门跑到山东曲阜去祭孔,搞一番形式主义的崇敬;说穿了,这与《西游记》中玉皇大帝封孙悟空一个“齐天大圣”的番号,是差不多的意思,不过给后来的圣人之徒一种虚幻的满足罢了。 一旦哪位舞文弄墨者不安于位,从“天地君亲师”的牌位上:走下来,偏要食人间烟火。乃至于插手政治,染指权力,干预现实,觊觎利益,以为在统治者的权力盛宴中,有分一杯羹的资格,那就可能要给自己找麻烦了。且不说台面上的九五之尊,和簇拥在身边的人,对你持何种态度,仅桌子下的那群虎视眈眈的狗,也会脸飞六月之霜,给你颜色看。因为这些食肉类动物,自以为跷起一条腿,也要比文人高半头,哪能把桌上扔下来的肉骨头,施舍给一不识相,二不知趣,三不晓得自己吃几碗干饭的文人? 这就明白封建社会中文人不走运的缘故了。中国一共三百多个帝王中间,简直找不出一个始终高看知识分子,友好对待文人的明君贤主。这些帝王,有文化者嫉妒文人,没文化者憎恨文人,半瓶子醋者刁难文人。因此,中国文人从来面临命悬一丝的华盖运,期望值是不能。也不必订得太高,否则只徒增烦恼,弄不好还要付出代价。鲁迅感慨过,“运交华盖欲何求,未敢翻身已碰头”。华盖虽然很堂皇,但也可能像盖子一样压住,一生过着无可奈何的日子。 碰头,倒也无大碍,如果只是鼓个包,抹点碘酒,也就消肿化瘀了,可头碰掉了,什么接骨药也无济于事。因此,在这种无论如何笑不起来的战战兢兢,如履薄冰的岁月里,文人越位的结果,无非两道,一是春秋战国屈原跳进泪罗江的自杀,一是秦始皇“焚书坑儒”的他杀,有史以来的中国文人非正常死亡的记录,好像就是从这里掀开第一页的。 于是,除了统治者的文字狱消灭不少文人外,许多文人跳不出自设的心狱,也自相残杀,这心狱,首先是自己杀自己,其次是同行杀同行,这两种非官方的杀,恐怕是相当一部分文人非正常死亡的悲剧来由。 休看那些大师、中师、小师,如何自视情高,“不为五斗米折腰”,如何标榜淡泊,“道不行,乘桴浮于海”,但灵魂中依附的劣根性,若是能在统治者的盛宴中,哪怕敬叨末座,也是屁颠屁颠,鞋都来不及穿,马上报到的。我就看到一些当代文人,对于权贵,横眉者少,俯首者多。对于权力,得之窃喜,失之弥痛。虽然私底下,食不知味,寝不安席、但在人前,作傲岸状,作不屑状,作“富贵于我如浮云”状,还是挺像样子的。说白了,不过是自欺欺人的障眼法而已。得和不得的冲击,上和不上的跌宕,有和没有的自虐,活和不活的折腾,很多文人就这样把自己结果了的。 知识分子这种自戕,有的时候胜过统治者对于文人的杀戮。可是,有什么办法呢?天性如此耳。从穿开裆裤的年纪,拜完至圣光师,塾师开蒙,开明宗义,“天子重英豪,文章教尔曹,万般皆下品,唯有读书高”,就开始编织的这个‘学而优则仕”的玫瑰色美梦。因之,对于权势的亲和力,对于官衙的趋附力,对于名利的向心力,童稚时期就耳濡目染,成天性,成本能,一辈子就幻想着状元及第,一步登天,金榜题名,衣锦还乡。这种原动力,驱使着中国文人,要挤进这个台面上去,要得到他认为应该得到的一切。 然而,想得到,能不能得到,得两说着;得到了,能不能长久地据为己有,还得两说着;这位文人想得到,那位文人未尝不想得到,鹿死谁手,尚未定局,就尤其得两说着;这一位为得到敢使出浑身解数,那一位为得到便无所不用其极,胜负未卜,难分难解,不两说着焉有他哉!于是乎,斯文扫地,恶性循环,凭借外力,屠灭同类,非善终的文人名单,便愈来愈长。 回过头去考量历史长河中的中国文人,他们对统治者压迫的生命抗争,击节赞赏,可因可点,但他们之间自相残杀,互为仇雠,则又十分地可哀可叹,不胜欷歔。也许因为骨鲠在喉,不吐不快,遂产生了文人之死的写作初衷。历史是河,谁也不可能重复跨越同一条河,然而,历史的教训,却可以令后人镜鉴。难道活着的后来人,不可以从这些非正常死亡的中国文人身上,悟到一些什么吗? [
New enlightenment:and the original context of sinicized Marxism
作者: 陈亚杰著
出版社:新星出版社,2009
简介: 本书由导论、正文和结语组成。 导论部分在分析学术界对“新启蒙运动”内涵的三种理解之后,对论 文的研究对象作了界定:新启蒙运动是指20世纪30—40年代北京、上海和 重庆等地,在“新启蒙运动”口号下进行的有关思想、文化、组织和社会 活动。然后,阐明这一选题的意义及本书“以小见大”的研究旨趣;评述 国内外本课题研究现状;介绍本论文“两种结合”的研究方法,即:“内 部理解”与“外部理解”相结合、“内部批判”与“外部批判”相结合。 本书之正文部分有六章,分上下两篇: 上篇包括三章内容,系新启蒙运动基本史实研究。 第一章为“新启蒙运动的历史背景”。本章结合新启蒙运动倡导者的 相关论述,以分析20世纪30—40年代中国的政治、思想、文化基本状况为 重点,力图再现新启蒙运动的历史背景。这种背景包括:中华民国政府的 党治文化政策、“满洲国”的奴化教育与日军侵略理论、从“五四”到30 年代中国思想文化界的基本状况以及中国共产党建立抗日民族统一战线的 努力四个方面。 第二章为“新启蒙运动的发展进程”。本章以时间为经、参与者的著 述为纬,对从1936年9月到1940年7月的新启蒙运动作了一番历史考察。新 启蒙运动从兴起到落幕,前后进行了四五年时间。本章以思想文化界的反 响程度为界,把这一进程分为提出、发展与高潮、沉寂与落幕三大阶段。 重点分析当事人的理论著作和当时引起较大反响的历史事件。 第三章为“新启蒙运动的思想内容”。本章以新启蒙运动亲历者和研 究者何干之先生的概括为中心,对新启蒙运动的理性观、思想自由观、爱 国主义观以及他们对中国文化发展方向的思考。作了一番详细的梳理。文 章注意追随新启蒙运动倡导者的思想触角,考察这一运动宏富的思想内容 。立意再现原貌、不做过多评价。 下篇亦有三章,以多维视角考察历史天平上的新启蒙运动。 第四章为“新启蒙运动与五四运动”。新启蒙运动以继承五四运动的 “第二次新文化运动”自况。新启蒙运动既有对“五四”的赞扬,也有对 “五四”的批评,更有试图对“五四”的超越。本章主要考察新启蒙运动 对五四运动的认知,以“打倒孔夫子”口号为例,重点分析新启蒙运动对 五四运动重塑式的理解与超越。在此基础上,比较新启蒙运动五四观与毛 泽东的五四观之异同,对新启蒙运动在马克思主义五四认识史上的地位作 一估量。 第五章为“新启蒙运动与中国的启蒙运动”。新启蒙运动是中国近代 历史上第一次以“启蒙运动”自称的思想文化运动。本章考察新启蒙运动 对“启蒙”与“启蒙运动”内涵的理解,然后从辨析关于“救亡压倒启蒙 ”的种种论说人手,分析中国“救亡式启蒙”的特点及其在新启蒙运动中 的体现。在比较现代化的视野下,对中国典型的“后发外生型”现代化的 内在要求作了剖析,以此为坐标来衡量“重建国家”式的革命之历史合理 性,评价新启蒙运动对国家重建的种种思考。 第六章为“从新启蒙运动到马克思主义中国化”。本章首先考证了 1937年前后新启蒙运动参与者对“中国化”的倡导,简要分析新启蒙运动 与毛泽东提出马克思主义中国化的关系;然后详述艾思奇对马克思主义中 国化的论证和张申府、柳浞等人的“中国化”主张;最后重点论述了抗日 战争爆发前后和抗日战争期间中国社会广泛弥漫的“中国化”思潮,分析 新启蒙运动对“中国化”的敏锐的问题意识,以此来凸显“马克思主义中 国化”的起源语境。 结语部分简略分析中国现代历史上的两次启蒙运动与马克思主义中国 化两个环节之间的关系,并以马克思关于人类社会发展阶段的论述为理论 指南,对今日中国的启蒙问题作一基本判断。
作者: 王佳著
出版社:中国人民公安大学出版社,2011
简介: 由王佳编著的《追寻正义》内容介绍:刑事错案是在司法系统打击犯罪的过程中发生的。然而,制造错案本身也是一种犯罪,而且是以法律的名义去伤害乃至杀害无辜的公民。因此,这种犯罪具有更为严重的社会危害性。它不仅损害个人利益,使当事人遭受冤屈,而且损害公共利益,破坏司法公正和社会秩序,甚至会使公众丧失对司法的信念乃至国家政府的信念!套用孔夫子的一句名言,“错判猛于虎!”
作者: 冯家禄
出版社:东方出版社 2015-3-1
简介:《庄子》又称《南华经》,它分为《内篇》、《外篇》、《杂篇》共33篇文章。是道家经典之一,庄子及其后学所著。庄子是战国时期著名哲学家,道家学派的代表人物之一,和道家创始人老子并称“老庄”。《庄子》现存三十三篇,其中内篇七篇,一般认为是庄子本人所著;外篇十五篇、杂篇十一篇,则可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。《庄子》所包含的哲学思想博大庞杂,达到了很高的思维水准,对后世影响很大。《庄子》的文章汪洋恣肆,并多采用寓言故事的形式,想象丰富,是先秦诸子散文的重要作品,极受后世作家的推崇。《南华经》的整个思想,可以说是《道德经》的延伸,内中的许多章节都是从《道德经》发挥出来的,乃至于整句整句的录用。《南华经》中多处用到孔夫子及其弟子的故事,虽不能全部相信真有其事,但所说明的道理却大有教化之功。



















