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作者: 贾平凹
出版社:作家出版社 2018年03月
简介:
《山本》 讲述20世纪二三十年代,秦岭大山里一个叫涡镇的地方,在军阀混战、“城头变幻大王旗”的乱世里,其顽强自保却*终毁灭的命运。小说从女主人公陆菊人和她家一块被“赶龙脉”的风水先生相为“能出官人”的风水宝地写起,陆菊人带着这三分地做嫁妆嫁到涡镇,指望它带给自己好运,但阴差阳错这块地却被公公送给了家庭遭遇横祸的井宗秀用作安葬父亲的坟地。陆菊人绝望之余发现井宗秀竟是个既知恩图报又聪慧俊逸的青年,便把初始的美好期望都寄托在了井宗秀身上。井宗秀竟也不负所望真的成了涡镇保护神一样的统领,涡镇一时繁荣昌盛令八方羡慕。然而涡镇毕竟不是世外桃源,外面有土匪山贼,有闹红的秦岭游击队,有政府的军队和保安队。乱世里处处以暴制暴,人如草芥,涡镇看似固若金汤,而终于不保……
《山本》小说与众不同的贾氏特点在其亦庄亦谐上,大的时代风云下,人之命运的不能自主,暴力冲突的血腥残酷……而风暴间歇,女人对美的追求,动物生灵对吉凶祸福的先知和警示,又令人莞尔。
《山本》《山本》气韵饱满,对于秦岭山水草木、沟岔村寨的勾画,对当地风物习俗的描写,清晰而生动。小说人物众多,群像各有面目。正面描写游击队、政府军、预备旅、保安队、土匪、山贼之间一场场错综复杂的武装冲突,有情节有细节,有声有色,充分揭示了其间你死我活的血腥残酷。
《山本》“巨大的灾难,一场荒唐,秦岭什么也没改变,依然山高水长,苍苍莽莽,没改变的还有情感,无论在山头或河畔,即便是在石头缝里和牛粪堆上,爱的花朵仍然在开,不禁慨叹万千。”——贾平凹
《山本》 贾平凹*精彩绝伦长篇力作。一个发生在乱世时期的互为知己般的绝美爱情,在那个昏天黑地的时空,就像一轮满月般迷人。一部写尽人间纠结苦痛和欲望,瞻远未来的现代启示录。
贾平凹:山本的故事,正是我的一本秦岭之志。一条龙脉,横亘在那里,提携了黄河长江,统领着北方南方。这就是秦岭,中国*伟大的山。
作者: 邵敬敏著
出版社:商务印书馆,2006
简介:最近几年,有关汉语语法学史的专著出过好几本,可以说是各有千秋。然而,摆在我面前的这部《汉语语法学史稿》却别具一格、颇有特色。 首先,它确实是一部“史”,而不仅仅是一些按年代排列的语法著作简介。纵览全书,可以清晰地看出汉语语法研究发展历史的轨迹。作者不仅理顺了通史的脉络,而且处处注意到专史发展的线索,从而使通史与专史有机地结合了起来。 其次,它充分发挥了评述的作用,而不只是“述而不作”。对各种语法学流派、各类语法学论著都发表了自己独到的看法;还对一些语法学家的研究给以系统的总结。既肯定了历史上的功绩,又从发展角度指出其不足,全书分析较中肯,立论公允。 第三,作者的目光还充分注意到汉语语法研究的各种分支学科。例如:古今语法比较、汉外语法比较、口语语法、方言语法、汉语语法史等;同时还注意到语法与修辞、逻辑、计算机科学的结合研究;还注意到汉语语法学的理论研究,包括语法学评论、语法学史和语法理论的研究。这些都是别的专著中很少涉及到的。从这个意义上讲,它的容量也是同类著作中最大的。 第四,作者特别重视汉语语法研究理论和方法的更新,不仅对传统语法、描写语法和转换生成语法等理论的影响及中国化有专门论述,而且这种指导思想还渗透到具体的章节之中。 第五,作者对有关汉语语法学史的研究理论和方法作了有益的探索,这集中反映在“导沦”中;作者还阐述了他对汉语语法学发展历史趋势的认识,他提出的五个结合:描写研究与解释研究相结合、语法意义与语法形式相结合、静态研究与动态研究相结合、微观研究与宏观研究相结合、事实研究与理论研究相结合,是很有道理的。 第六,全书章节安排体现了略古详今的原则,对1949年以来,尤其是近十年来的汉语语法研究状况给予比较充分的论述。贴近现实,敢于直言,这一点是很可贵的。 这部书稿还是敬敏同志在研究生毕业前后写成的,据我所知,几年中又修改过好几次,经过反复琢磨,渐趋成熟。我一直认为,敬敏同志来撰写这部“史稿”是比较合适的。他1966年毕业于北京大学中文系汉语专业,受教于我国当代著名的语言学家王力、朱德熙等先生,1978年又考取杭州大学王维贤教授的研究生,毕业后分配到上海华东师范大学中文系任教。可见,他受过系统的语言学教育,又对北方、南方的情况都比较熟悉。同时,他一方面参加了中年的语法讨论会,另一方面又参加了青年的语法讨论会,对老、中、青三代人的沟通起到了特殊的作用。他正处于这样南北、中青的交叉层次上,对语法学界的历史与现状有比较全面而深刻的了解。此外,这些年来,他勤于思索,一直致力于现代汉语语法的研究,已发表了上百篇沦文,涉及语法研究的各个领域,对语法研究中的甘苦、症结都颇有体会,因而评述起来切中要害,而不是一些泛泛之谈。 有幸作为第一个读者,我读完这部“史稿”,感到深受教益。它不仅对从事汉语语法研究的朋友有用,而且对从事语言学其他学科以及从事语文研究与教学的朋友也有重要的参考价值。我愿借此机会向大家郑重推荐此书。
作者: 迟双明
出版社:中国纺织出版社 2017年10月
简介:
《古文观止全鉴(珍藏版)》以时代为经,以历代作家作品为纬编排,以便于读者阅读和理解,是品味优美散文的范本。《古文观止》是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本。“观止”一词表示“文集所收录的文章代表文言文的*水平”。
【目录】
卷一 周文
◎ 郑伯克段于鄢(隐公元年《左传》) /
◎周郑交质(隐公三年《左传》) /
◎石碏谏宠州吁(隐公三年《左传》) /
◎臧僖伯谏观鱼(隐公五年《左传》) /
◎郑庄公戒饬守臣(隐公十一年《左传》) /
◎臧哀伯谏纳郜鼎(桓公二年《左传》) /
◎季梁谏追楚师(桓公六年《左传》) /
◎曹刿论战(庄公十年《左传》) /
◎齐桓公伐楚盟屈完(僖公四年《左传》) /
◎宫之奇谏假道(僖公五年《左传》) /
◎子鱼论战(僖公二十二年《左传》) /
◎介子推不言禄(僖公二十四年《左传》) /
◎展喜犒师(僖公二十六年《左传》) /
◎烛之武退秦师(僖公三十年《左传》) /
◎蹇叔哭师(僖公三十二年《左传》) /
卷二 周文
◎郑子家告赵宣子(文公十七年《左传》) /
◎王孙满对楚子(宣公三年《左传》) /
◎齐国佐不辱命(成公二年《左传》) /
◎楚归晋知罃(成公三年《左传》) /
◎驹支不屈于晋(襄公十四年《左传》) /
◎子产告范宣子轻币(襄公二十四年《左传》) /
◎晏子不死君难(襄公二十五年《左传》) /
◎季札观周乐(襄公二十九年《左传》) /
◎子产坏晋馆垣(襄公三十一年《左传》) /
◎子产论尹何为邑(襄公三十一年《左传》) /
◎子产却楚逆女以兵(昭公元年《左传》) /
◎子产论政宽猛(昭公二十年《左传》) /
◎吴许越成(哀公元年《左传》) /
卷三 周文
◎祭公谏征犬戎(周语上《国语》) /
◎召公谏厉王止谤(周语上《国语》) /
◎襄王不许请隧(周语中《国语》) /
◎叔向贺贫(晋语八《国语》) /
◎申胥谏许越成(吴语《国语》) /
◎春王正月(隐公元年《公羊传》) /
◎宋人及楚人平(宣公十五年《公羊传》) /
◎吴子使札来聘(襄公廿九年《公羊传》) /
◎郑伯克段于鄢(隐公元年《谷梁传》) /
◎虞师晋师灭夏阳(僖公二年《谷梁传》) /
◎晋献公杀世子申生(檀弓上《礼记》) /
◎公子重耳对秦客(檀弓下《礼记》) /
◎晋献文子成室(檀弓下《礼记》) /
卷四 秦文
◎苏秦以连横说秦(《国策》) /
◎司马错论伐蜀(《国策》) /
◎范雎说秦王(《国策》) /
◎邹忌讽齐王纳谏(《国策》) /
◎颜斶说齐王(《国策》) /
◎冯谖客孟尝君(《国策》) /
◎触詟说赵太后(《国策》) /
◎鲁仲连义不帝秦(《国策》) /
◎鲁共公择言(《国策》) /
◎唐雎不辱使命(《国策》) /
◎李斯谏逐客书(《秦文》) /
◎卜居(《楚辞》) /
◎宋玉对楚王问(《楚辞》) /
卷五 汉文
◎五帝本纪赞(《史记》) /
◎项羽本纪赞(《史记》) /
◎秦楚之际月表(《史记》) /
◎高祖功臣侯年表(《史记》) /
◎孔子世家赞(《史记》) /
◎外戚世家序(《史记》) /
◎伯夷列传(《史记》) /
◎管晏列传(《史记》) /
◎屈原列传(《史记》) /
◎游侠列传序(《史记》) /
◎滑稽列传(《史记》) /
◎货殖列传序(《史记》) /
◎太史公自序(《史记》) /
◎报任少卿书(司马迁) /
卷六 汉魏文
◎高帝求贤诏(《西汉文》) /
◎文帝议佐百姓诏(《西汉文》) /
◎贾谊过秦论上(《西汉文》) /
◎贾谊治安策(一)(《西汉文》) /
◎晁错论贵粟疏(《西汉文》) /
◎邹阳狱中上梁王书(《西汉文》) /
◎司马相如上书谏猎(《西汉文》) /
◎李陵答苏武书(《西汉文》) /
◎诸葛亮前出师表(《后汉文》) /
◎诸葛亮后出师表(《后汉文》) /
卷七 六朝唐文
◎陈情表(李密) /
◎兰亭集序(王羲之) /
◎归去来兮辞(陶渊明) /
◎桃花源记(陶渊明) /
◎五柳先生传(陶渊明) /
◎北山移文(孔稚珪) /
◎谏太宗十思疏(魏徵) /
◎滕王阁序(王勃) /
◎与韩荆州书(李白) /
◎春夜宴桃李园序(李白) /
◎陋室铭(刘禹锡) /
◎阿房宫赋(杜牧) /
◎原道(韩愈) /
◎原毁(韩愈) /
◎获麟解(韩愈) /
卷八 唐文
◎师说(韩愈) /
◎进学解(韩愈) /
◎争臣论(韩愈) /
◎与于襄阳书(韩愈) /
◎送孟东野序(韩愈) /
◎送董邵南序(韩愈) /
◎送杨少尹序(韩愈) /
◎送石处士序(韩愈) /
◎祭十二郎文(韩愈) /
◎柳子厚墓志铭(韩愈) /
卷九 唐宋文
◎驳《复仇议》(柳宗元) /
◎捕蛇者说(柳宗元) /
◎种树郭橐驼传(柳宗元) /
◎钴钅母潭西小丘记(柳宗元) /
◎小石城山记(柳宗元) /
◎待漏院记(王禹偁) /
◎黄冈竹楼记(王禹偁) /
◎书《洛阳名园记》后(李格非) /
◎严先生祠堂记(范仲淹) /
◎岳阳楼记(范仲淹) /
◎谏院题名记(司马光) /
◎朋党论(欧阳修) /
◎纵囚论(欧阳修) /
卷十 宋文
◎梅圣俞诗集序(欧阳修) /
◎送杨寘序(欧阳修) /
◎五代史伶官传序(欧阳修) /
◎五代史宦者传论(欧阳修) /
◎相州昼锦堂记(欧阳修) /
◎丰乐亭记(欧阳修) /
◎醉翁亭记(欧阳修) /
◎秋声赋(欧阳修) /
◎祭石曼卿文(欧阳修) /
◎管仲论(苏洵) /
◎辨奸论(苏洵) /
◎张益州画像记(苏洵) /
◎范增论(苏轼) /
◎留侯论(苏轼) /
◎贾谊论(苏轼) /
◎晁错论(苏轼) /
卷十一 宋元文
◎上梅直讲书(苏轼) /
◎喜雨亭记(苏轼) /
◎凌虚台记(苏轼) /
◎超然台记(苏轼) /
◎放鹤亭记(苏轼) /
◎石钟山记(苏轼) /
◎前赤壁赋(苏轼) /
◎后赤壁赋(苏轼) /
◎三槐堂铭(苏轼) /
◎方山子传(苏轼) /
◎六国论(苏辙) /
◎上枢密韩太尉书(苏辙) /
◎黄州快哉亭记(苏辙) /
◎寄欧阳舍人书(曾巩) /
◎赠黎安二生序(曾巩) /
◎读孟尝君传(王安石) /
◎同学一首别子固(王安石) /
◎游褒禅山记(王安石) /
◎泰州海陵县主簿许君墓志铭(王安石) /
卷十二 明文
◎送天台陈庭学序(宋濂) /
◎阅江楼记(宋濂) /
◎司马季主论卜(刘基) /
◎卖柑者言(刘基) /
◎深虑论(方孝孺) /
◎象祠记(王守仁) /
◎信陵君救赵论(唐顺之) /
◎报刘一丈书(宗臣) /
◎《吴山图》记(归有光) /
◎沧浪亭记(归有光) /
◎蔺相如完璧归赵论(王世贞) /
◎徐文长传(袁宏道) /
◎五人墓碑记(张溥) /
参考文献 /
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卷一周文郑伯克段于鄢(隐公元年《左传》)初,郑武公娶于申,曰武姜,生庄公及共叔段①。庄公寤生②,惊姜氏,故名曰寤生。遂恶之。爱共叔段,欲立之。亟请于武公,公弗许。
及庄公即位,为之请制。公曰:“制,岩邑也。虢叔死焉③,佗邑唯命④。”请京,使居之,谓之京城大叔。
祭仲曰⑤:“都城过百雉⑥,国之害也。先王之制:大都不过参国之一;中五之一;小九之一。今京不度,非制也,君将不堪。”公曰:“姜氏欲之,焉辟害?”对曰:“姜氏何厌之有!不如早为之所,无使滋蔓,蔓难图也。蔓草犹不可除,况君之宠弟乎!”公曰:“多行不义必自毙。子姑待之。”
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰:“国不堪贰,君将若之何?欲与大叔,臣请事之;若弗与,则请除之,无生民心。”公曰:“无庸,将自及。”
大叔又收贰以为己邑,至于廪延。子封曰:“可矣,厚将得众。”公曰:“不义不昵,厚将崩。”
大叔完聚,缮甲兵,具卒乘⑦,将袭郑,夫人将启之。公闻其期,曰:“可矣!”
命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢。公伐诸鄢。五月辛丑,大叔出奔共。
书曰:“郑伯克段于鄢。”段不弟,故不言弟。如二君,故曰克。称郑伯,讥失教也,谓之郑志。不言出奔,难之也。
遂置姜氏于城颍而誓之曰:“不及黄泉,无相见也!”既而悔之。
颍考叔为颍谷封人⑧,闻之,有献于公。公赐之食。食舍肉。公问之。对曰:“小人有母,皆尝小人之食矣,未尝君之羹,请以遗之⑨。”公曰:“尔有母遗,繄我独无!”颍考叔曰:“敢问何谓也?”公语之故,且告之悔。对曰:“君何患焉!若阙地及泉⑩,隧而相见,其谁曰不然?”公从之。公入而赋:“大隧之中,其乐也融融。”姜出而赋:“大隧之外,其乐也泄泄。”遂为母子如初。
君子曰:“颍考叔,纯孝也。爱其母,施及庄公。《诗》曰:‘孝子不匮,永锡尔类。’其是之谓乎!”【注释】
①庄公:即郑庄公。共(gōng)叔段:共是国名,叔为兄弟排行居后,段是名。②窹(wù)生:逆生,倒生,即难产。③虢(guó)叔:东虢国国君。④佗:同“他”。唯命:“唯命是从”的省略。⑤祭(zhài)仲:郑国大夫,字足。⑥雉:古时建筑计量单位,长三丈,高一丈。⑦缮:修整。甲:铠甲。兵:武器。具:备齐。卒:步兵。乘(shèng):兵车。⑧颍考叔:郑国大夫。颍谷:郑国邑名,在今河南登封西南。封人:管理边界的官。⑨遗(wéi):赠送。繄(yì):语气助词。没有实义。⑩阙:同“掘”,挖。泄泄(yì):快乐舒畅的样子。这两句诗出自《诗·大雅·既醉》。匮:穷尽。锡:同“赐”,给予。
本文是一篇完整而优美的记事散文。记述了春秋初期郑国君主庄公与其母、其弟间的利害冲突及权力之争。在这场家族内部权力之争中,郑庄公以逸待劳,一举粉碎了其弟共叔段的进攻。透过这个缩影,将春秋时代统治阶级内部的骨肉相残、利益斗争从侧面做了生动的揭示。
作者除了善于用精练的语句、委婉流畅的笔调写出纷繁复杂的历史事件之外,还用极少的笔墨,刻画出人物的语言、动作和内心活动,使庄公的老谋深算、姜氏的偏执任性以及共叔段的野心勃勃跃然纸上。“不及黄泉,无相见也。”短短的八个字,道出了郑庄公对母亲的极大怨恨。“尔有母遗,繄我独无”又深刻地反映出了庄公在发誓不与母亲相见后的痛苦与矛盾,折射出了他内心的思念与重孝。文中颍考叔的机智,也是传神之笔。“多行不义必自毙,子姑待之。”
一个人若不仁义的事情做多了,必定会自取灭亡,你就等着吧!
这句话千百年来被人们所熟悉和传知,广为流传。周郑交质(隐公三年《左传》)郑武公、庄公为平王卿士。王贰于虢①,郑伯怨王。王曰:“无之。”故周、郑交质。王子狐为质于郑,郑公子忽为质于周。
王崩,周人将畀虢公政②。四月,郑祭足帅师取温之麦③;秋,又取成周之禾。周、郑交恶。
君子曰:“信不由中,质无益也。明恕而行,要之以礼,虽无有质,谁能间之?苟有明信,涧、溪、沼、?之毛,蘋、蘩、蕰、藻之菜,筐、筥、锜、釜之器④,潢汙、行潦之水,可荐于鬼神,可羞于王公,而况君子结二国之信,行之以礼,又焉用质?《风》有《采蘩》《采蘋》⑤,《雅》有《行苇》《泂酌》⑥,昭忠信也。”【注释】
①贰于虢:二心,这里指平王想把政权一部分让虢执掌。虢(guó),指西虢公,周王室卿土。②崩:去世;畀(ì):交给;③祭(zhài)足:即祭仲,郑大夫;温,周朝小国。④筐、莒(jǔ):竹制容器,方为筐,圆为莒。锜(qí)釜,饮具,有角为錡,无角为釜。⑤《采蘩》《采蘋》:均为《诗·召南》篇名,写妇女采集野菜以供祭祀。⑥《行苇》《泂(jiǒng)酌》:均为《诗·大雅》篇名,前者写周祖先晏享先人仁德,歌颂忠厚。后者写汲取行潦之水供宴享。
这是一篇说理文章,寥寥二三百字,就囊括了许多事迹,描绘出了很多情形。从一定的层面上反映了那个特定时代的政治面貌。
周郑之间“交质”“交恶”,双峰对峙,故事脉络清晰,层次分明,在看似平淡无奇的叙述中,全篇有着“文似看山不喜平”的境界之美。
全文从“信”和“礼”的角度叙事论事,既说周、郑之事,又不拘泥于周郑之间。用君子之言“明恕而行,要之以礼,虽无有质,谁能间之”,说明“信任如果是发自内心的,即使没有人质,也没有谁能够离间他们”这样一个道理。天子和诸侯的信用,竟然要用交换人质来作保证,简直就是笑话。因此把“周”“郑”说为二国,尽显讽刺意味。
文章剖析道理由浅入深,环环相扣,使文章的说理性极强,令人回味无穷。“苟有明信,涧、溪、沼、?之毛,蘋、蘩、蕴、藻之菜,筐、筥、锜、釜之器,潢汙、行潦之水,可荐于鬼神,可羞于王公。”
如果有发自内心的诺言,小溪小塘里面的浮萍、水藻,装在竹篮铁锅一类的容器里面,都可以拿来祭祀鬼神,进献王公。说明只要有真心,形式是次要的。石碏谏宠州吁(隐公三年《左传》)卫庄公娶于齐东宫得臣之妹,曰庄姜,美而无子,卫人所为赋《硕人》也①。又娶于陈,曰厉妫②,生孝伯,蚤死。其娣戴妫生桓公③,庄姜以为己子。
公子州吁,嬖人之子也④。有宠而好兵,公弗禁。庄姜恶之。
石碏谏曰⑤:“臣闻爱子,教之以义方,弗纳于邪。骄、奢、淫、佚,所自邪也。四者之来,宠禄过也。将立州吁,乃定之矣;若犹未也,阶之为祸。夫宠而不骄,骄而能降,降而不憾,憾而能眕者⑥,鲜矣。且夫贱妨贵,少陵长,远间亲,新间旧,小加大,淫破义,所谓六逆也⑦;君义,臣行,父慈,子孝,兄爱,弟敬,所谓六顺也。去顺效逆,所以速祸也⑧。君人者,将祸是务去,而速之,无乃不可乎?”
弗听。其子厚与州吁游,禁之,不可。桓公立,乃老⑨。【注释】
①《硕人》:《诗经·卫风》篇名。②妫:陈国为妫姓。厉和下文的戴,都是谥号(古时有地位的人死后所得称号)。③娣:春秋时代,诸侯娶他国之女为妻,有妹妹或侄女随嫁,叫娣。④嬖:宠爱。⑤石碏:卫国的大夫。⑥眕:安定的样子。鲜:少。⑦六逆:庄姜为正妻,桓公为子,是贵、是长、是亲、是旧、是大、是义;嬖为妾,州吁为庶子,是贱、是少、是远、是新、是小、是淫。⑧速:招致。⑨老:告老退休。
如何教育子女对于一个国君而言,不仅是他个人的家庭问题,也关系到国家社稷和民族安危。所以,石碏进谏卫庄公。
全篇“宠”字是自始至终的一个关键。文中以庄公酿祸、州吁作祸、石碏说祸、桓公受祸皆因“宠”而来连贯全篇。
石碏的一段劝谏之词言简意赅,逻辑严整,动之以情,晓之以理,很有论辩的力度和说辩的风采。
石碏所举的“六逆”“六顺”在今天仍有积极意义。卫庄公没有听从石碏的劝谏,对州吁溺爱放任,后来州吁谋反。这则“宠儿必骄,骄而酿祸”的实例,对于现代父母非常有借鉴意义。“爱子,教之以义方,弗纳于邪。”
爱自己的儿子,一定要以正确的礼法来教导约束他,这样才能使他不走上邪路,家庭才能和睦,国家才能安定。臧僖伯谏观鱼(隐公五年《左传》)春,公将如棠观鱼者①。
臧僖伯谏曰:“凡物不足以讲大事②,其材不足以备器用,则君不举焉③。君将纳民于轨、物者也。故讲事以度轨量谓之轨。取材以章物采谓之物。不轨不物④,谓之乱政。乱政亟行,所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩⑤,皆于农隙以讲事也。三年而治兵,入而振旅⑥。归而饮至,以数军实。昭文章,明贵贱,辨等列,顺少长,习威仪也。鸟兽之肉不登于俎⑦,皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器,则君不射,古之制也。若夫山林、川泽之实,器用之资,皂隶之事⑧,官司之守,非君所及也。”
公曰:“吾将略地焉。”遂往,陈鱼而观之。僖伯称疾不从。
书曰:“公矢鱼于棠”,非礼也,且言远地也。【注释】
①棠:一作唐,鲁国地名,今山东金乡东。鱼:同“渔”。②讲:演习。大事:古代把祭祀和军事当作国家大事。③不举,意为不要理会。④轨物:指法度。⑤蒐:搜索选择。春季打猎要选择不孕的禽兽。苗:夏天打猎,为苗除害。狝:捕杀。秋季打猎,顺秋天肃杀之气。狩:包围防守。冬季打猎,见禽兽即猎获,不再择取。⑥振旅:整顿军队。⑦俎:古时祭祀时用以载动物祭品(猪、牛、羊)的礼器。⑧皂隶:服贱役的人。
这是一篇臣子规谏君王的谏辞短文。本文记叙了臧僖伯用当时社会的礼制去劝阻鲁隐公去棠地观看捕鱼一事。
臧僖伯在谏辞中,未说一句观鱼是不合礼法之言,但是文中观鱼是不合礼法之事一目了然,这一点尤其巧妙。文章一开始就提出君王举止关系国家社稷,话题郑重;中间历陈典故,都与观鱼相互映照,从而达到规劝君王不能忽视小节而纵欲逸游的目的。臧僖伯的言语处处合乎典规法度,句句在理,从中可以看出他善于辞令,有深厚的文化底蕴。另外从他的谏辞中也可以看到古代礼法的一个侧面。“凡物不足以讲大事,其材不足以备器用,则君不举焉。”
事物如果不是涉及祭神和练兵打仗这些头等国家大事,就不是国君应该关注的。郑庄公戒饬守臣(隐公十一年《左传》)秋七月,公会齐侯、郑伯伐许①。庚辰,傅于许②。颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登③,子都自下射之,颠。瑕叔盈又以蝥弧登,周麾而呼曰:“君登矣!”郑师毕登。壬午,遂入许。许庄公奔卫。
齐侯以许让公,公曰:“君谓许不共,故从君讨之。许既伏其罪矣。虽君有命,寡人弗敢与闻④。”乃与郑人。
郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏⑤,曰:“天祸许国,鬼神实不逞于许君,而假手于我寡人,寡人唯是一二父兄不能共亿⑥,其敢以许自为功乎?寡人有弟,不能和协,而使糊其口于四方,其况能久有许乎?吾子其奉许叔以抚柔此民也,吾将使获也佐吾子⑦。若寡人得没于地,天其也礼悔祸于许,无宁兹许公复奉其社稷,唯我郑国之有请谒焉,如旧昏媾⑧,其能降以相从也。无滋他族实逼处此⑨,以与我郑国争此土也。吾子孙其覆亡之不暇,而况能禋祀许乎?寡人之使吾子处此,不惟许国之为,亦聊以固吾圉也⑩。”乃使公孙获处许西偏,曰:“凡而器用财贿,无置于许。我死,乃亟去之!吾先君新邑于此;王室而既卑矣,周之子孙日失其序。夫许,大岳之胤也。天而既厌周德矣,吾其能与许争乎?”
君子谓郑庄公“于是乎有礼。礼,经国家,定社稷,序人民,利后嗣者也。许,无刑而伐之,服而舍之,度德而处之,量力而行之,相时而动,无累后人,可谓知礼矣。”【注释】
①许:国名,姜姓,西周初年分封给伯夷的后代。在今河南许昌市东。②傅:同“附”,迫近。③蝥弧:郑国的大旗。子都:郑国大夫。瑕叔盈:郑国大夫。麾:同“挥”。④弗敢与闻:意为不敢接受许国的领土。⑤许叔:许庄公的弟弟。⑥一二父兄:指同姓群臣。亿:同“臆”。共亿:同心。⑦获:郑大夫公孙获。⑧昏:同“婚”。昏媾:相互结亲。⑨他族:指能够威胁、危害郑许两国的诸侯国。禋祀:用清洁的祭品祭神。⑩圉:边界。亟:急速。新邑:指郑武公东迁建新国都。序:世系班次。周代很讲究“系”,这是先同姓,后异姓,同姓又有嫡、庶之分。大岳:同“太岳”,即唐尧时的四岳。或说许国是四岳之一的伯夷的后代,或说许国是神农氏的后代。胤:后代。刑:同“型”,法度。
本文主要是郑庄公告诫百里与命令公孙获的言语记录。他对百里所言,用的是外交辞令,而对公孙获,则是以君王对形势的分析,摊开底牌,告诫利害的方式。他的言辞表达委婉,对时局分析透彻,能够审时度势,让人感觉情理兼得,处处显示了一位尊奉礼法、敬畏天命、量力而行的古代政治家风采。郑庄公对许大夫百里说:“请你侍奉许叔安抚这里的人民吧!”他懂得统治他国不能全靠武力,历代君主奉行的怀柔政策,据说是他发明的。
文章对于讨伐许国的记述也很有特色。在关键处有画龙点睛之笔“君登矣!”描写了胜利的情形和人物的风采,是篇辞令妙文。“度德而处之,量力而行之,相时而动。”
度量自己的德行处理问题——这是“度德而处”的成语来源;估计自己的能力去办事——“量力而行”;选择时机然后行动——“相时而动”,这些具有哲理的话和成语,都是从这个故事流传下来的。臧哀伯谏纳郜鼎(桓公二年《左传》)夏四月,取郜大鼎于宋①,纳于大庙,非礼也。
臧哀伯谏曰:“君人者,将昭德塞违,以临照百官,犹惧或失之,故昭令德,以示子孙。是以清庙茅屋②,大路越席③,大羹不致④,粢食不凿⑤,昭其俭也。衮、冕、黻、珽⑥,带、裳、幅、舄⑦,衡、紞、纮、綖⑧,昭其度也。藻、率、鞞、鞛⑨,鞶、厉、游、缨⑩,昭其数也。火、龙、黼、黻,昭其文也。五色比象,昭其物也。钖、鸾、和、铃,昭其声也。三辰旂旗,昭其明也。夫德,俭而有度,登降有数。文、物以纪之,声、明以发之,以临照百官。百官于是乎戒俱而不敢易纪律。今灭德立违,而置其赂器于大庙,以明示百官。百官象之,其又何诛焉?国家之败,由官邪也。官之失德,宠赂章也。郜鼎在庙,章孰甚焉?武王克商,迁九鼎于雒邑,义士犹或非之,而况将昭违乱之赂器于大庙,其若之何?”公不听。
周内史闻之,曰:“臧孙达其有后于鲁乎!君违,不忘谏之以德。”【注释】
①郜:国名,姬姓,故都在山东成武东南。当时已被宋国吞并。②清庙:太庙,祭祖必肃穆清静。③大路:亦作“大辂”,天子乘以祭天的车子,朴素无装饰。④大羹:同“太羹”,肉汁。不致:不另加调味品。⑤粢:黍(黍子)稷(粟)合称粢,当时主要食粮。⑥衮:天子和最高级官吏祭祖的礼服。冕:最尊贵的黑色礼帽。黻:熟皮做的蔽膝。珽:玉做的朝板。⑦幅:斜裹的小腿上的布。舄:有复底的鞋。⑧衡:使冠冕固着在头发上的簪子。紞:帽子两边悬挂玉饰的细绳。紘:纽带。古人戴帽时,用一笄(jī,簪子)把帽别在发髻上,再用紘由颔下挽上,系在笄的两端。綖:冕上的长方形的版,外包黑布。衡等四物都是冠饰。⑨藻率:放玉的衬垫,熟皮制作。鞞、鞛:都是刀鞘的装饰物。⑩鞶:皮做的束衣带。厉:垂着的大带子。游:旌旗上的飘带。缨:马头上的皮带。黼黻:礼服上所绣花纹。钖、鸾、和、铃:都是车马上装饰的铃铛之类。九鼎:相传为夏禹所铸,以为传授政权的国宝。雒:同“洛”。义士:指伯夷、叔齐这类不肯臣服周朝的人。
臧哀伯劝诫鲁桓公不要把受贿而来的郜鼎陈放于太庙之内,他认为这样做有违礼制,会给国家带来祸殃。他这番劝谏说得有理有据,有服人的力度和论辩的风采。
“君人者,将昭德塞违,以临照百官”是全篇的主题思想,他认为作为君王就应该发扬美德、堵塞邪恶,做百官和人民的表率。他的这一思想,赋予了当时的礼法以进步的内涵。
鲁桓公是以杀逆当了国君的,视杀逆为常事,他不知道宗庙的礼法是子孙所世守、百官所瞻瞩的,并没有接纳臧哀伯的劝谏。但是臧哀伯的进谏比起他的父亲臧僖伯,在政治、社会方面有着巨大的进步意义。“国家之败,由官邪也。官之失德,宠赂章也。”
国家衰亡的原因在于官员腐败;官员丧失道德,是由于受宠的臣子公然接受贿赂。季梁谏追楚师①(桓公六年《左传》)楚武王侵随②,使薳章求成焉,军于瑕以待之③。随人使少师董成④。
斗伯比言于楚子曰⑤:“吾不得志于汉东也,我则使然⑥。我张吾三军,而被吾甲兵,以武临之,彼则惧而协以谋我,故难间也。汉东之国,随为大。随张,必弃小国。小国离,楚之利也。少师侈,请羸师以张之。”
熊率且比曰⑦:“季梁在,何益?”斗伯比曰:“以为后图,少师得其君。”王毁军而纳少师。
少师归,请追楚师。随侯将许之。
季梁止之曰:“天方授楚,楚之羸,其诱我也,君何急焉?臣闻小之能敌大也,小道大淫。所谓道,忠于民而信于神也。上思利民,忠也;祝史正辞⑧,信也。今民馁而君逞欲,祝史矫举以祭,臣不知其可也。”
公曰:“吾牲牷肥腯,粢盛丰备⑨,何则不信?”对曰:“夫民,神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰‘博硕肥腯’,谓民力之普存也,谓其畜之硕大蕃滋也,谓其不疾瘯蠡也⑩,谓其备腯咸有也。奉盛以告曰‘洁粢丰盛’,谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’,谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香,无谗慝也。故务其三时,修其五教,亲其九族,以致其禋祀。于是乎民和而神降之福,故动则有成。今民各有心,而鬼神乏主,君虽独丰,其何福之有?君姑修政而亲兄弟之国,庶免于难。”
随侯惧而修政,楚不敢伐。【注释】
①楚:芈(mǐ)姓国。西周时立国于荆山一带。周成王封其首领熊绎以子男之田,为楚受封的开始。后来楚国自称王,与周处于对立地位。楚武王为楚国第十七代君。楚也称荆。②随:国名,姬姓。今湖北随县。③薳章:楚大夫。瑕:随地。今湖北随县境。④少师:官名。董:主持。⑤斗伯比:楚大夫。楚子:指楚武王。因楚为子爵,故称楚子。⑥我则使然:是我们自己造成的。⑦熊率且比:楚大夫。季梁:随国的贤臣。⑧祝史:管理祭祀的官吏。正辞:如实说明,不欺假。⑨粢盛:盛在祭器里供神用的谷物。黍、稷叫粢,装进器皿之后叫盛。⑩瘯蠡:六畜所患皮肤病。慝:邪恶。五教:指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。九族:上自高、曾、祖、父,下至子、孙、曾、玄,加上本身。另一说,父族四代,母族三代,妻族二代,合为九族。
春秋时期,国家是把祭神和练兵打仗当作头等大事的,不会在乎人民的意愿和利益,但是本篇却反映了春秋时代对于民和神之间关系的一种进步主张:“所谓道,忠于民而信于神也。”民是主体,神是附属。所以好的君主必须首先做好对民有利的事,然后再去致力于祭祀神祇一类的事,这些言论代表着当时最为先进的社会思潮,具有宝贵的思想价值。季梁的谏辞,思想前卫,逻辑严密,立于不败之地,不愧是一位具有民本思想的进步政治家。本文先是忠民信神并提,然后深入论述应该以民为主,神为附。在谈到神的地方都是从民着眼,所以说服力很强,能使随侯感到恐惧,于是整顿内政。“圣王先成民而后致力于神。”
圣明的君主总是先把人民的事情办好,再致力于祭祀鬼神。曹刿论战(庄公十年《左传》)十年春①,齐师伐我②。公将战。曹刿请见③。其乡人曰:“肉食者谋之④,又何间焉?”刿曰:“肉食者鄙,未能远谋。”遂入见。
问:“何以战?”公曰:“衣食所安,弗敢专也,必以分人⑤。”对曰:“小惠未徧⑥,民弗从也。”公曰:“牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。”对曰:“小信未孚⑦,神弗福也⑧。”公曰:“小大之狱,虽不能察,必以情。”对曰:“忠之属也,可以一战。战,则请从。”
公与之乘。战于长勺⑨。公将鼓之。刿曰:“未可。”齐人三鼓。刿曰:“可矣!”齐师败绩。公将驰之。刿曰:“未可。”下,视其辙,登轼而望之⑩,刿曰:“可矣!”遂逐齐师。
既克,公问其故。对曰:“夫战,勇气也。一鼓作气,再而衰,三而竭。彼竭我盈,故克之。夫大国,难测也,惧有伏焉。吾视其辙乱,望其旗靡,故逐之。”【注释】
①十年:鲁庄公十年(公元前684年)。②我,指鲁国。鲁,在今山东西南部。《左传》传为鲁国史官而作,故称鲁国为“我”。③曹刿(guì):鲁国人。④肉食者:吃肉的人,指居高位,得厚禄的人。⑤人:这里指一些臣子。⑥徧:同“遍”,遍及,普遍。⑦孚(fú):诚信感人。⑧福:作动词,赐福,保佑。⑨长勺:鲁国地名,在今山东曲阜县北。⑩轼:古代车厢前边的横木,供乘车人手扶。
齐鲁长勺之战,是以弱胜强的著名战例。本文记述曹刿向鲁庄公献策,终于在长勺之战中,使弱小的鲁国击败了强大的齐国的进攻,反映了曹刿的政治远见和卓越的军事才能。
全文通过人物对话,充分表现了曹刿的“远谋”和“慎战”,并且紧紧围绕“论战”来选取材料。“未战考君德,方战养士气,既战察敌情”层层剖析,如剥春笋,这些都是战争中克敌取胜的基本规律。
全文详略得当,人物对话准确生动,一篇三百字的短文,不仅井然有序地记述了一次战役的全部过程,也生动形象地描绘了人物智勇谋略的风采,真是一字千金。体现了作者记事写人的高超技艺,是故成为《左传》中脍炙人口的名篇。“一鼓作气,再而衰,三而竭。”
打仗是靠勇气的,第一次击打战鼓,能够振作士兵的勇气;第二次击鼓,士兵的勇气就减弱了;第三次击鼓后士兵的勇气就消耗完了。齐桓公伐楚盟屈完(僖公四年《左传》)春,齐侯以诸侯之师侵蔡。蔡溃,遂伐楚。楚子使与师言曰:“君处北海,寡人处南海①,唯是风马牛不相及也②,不虞君之涉吾地也③,何故?”管仲对曰:“昔召康公命我先君太公曰④:‘五侯九伯⑤,女实征之,以夹辅周室!’赐我先君履,东至于海,西至于河,南至于穆陵⑥,北至于无棣⑦。尔贡包茅不入,王祭不共,无以缩酒,寡人是徵。昭王南征而不复,寡人是问。”对曰:“贡之不入,寡君之罪也,敢不共给?昭王之不复,君其问诸水滨!”
师进,次于陉⑧。
夏,楚子使屈完如师⑨。师退,次于召陵⑩。齐侯陈诸侯之师,与屈完乘而观之。
齐侯曰:“岂不穀是为?先君之好是继。与不穀同好何如?”对曰:“君惠徼福于敝邑之社稷,辱收寡君,寡君之愿也。”齐侯曰:“以此众战,谁能御之?以此攻城,何城不克?”对曰:“君若以德绥诸侯,谁敢不服?君若以力,楚国方城以为城,汉水以为池,虽众,无所用之。”
屈完及诸侯盟。【注释】
①北海、南海:泛指北方、南方边远的地方,不实指大海。②风:公畜和母畜在发情期相互追逐引诱。这句话的意思是说由于相距遥远,虽有引诱,也互不相干。③虞:料到。涉:蹚水而过,这里的意思是进入,委婉地指入侵。④召(shào)康公:召公爽(shì),周成王时的太保,“康”是谥号。太公:即吕尚,名望,齐国始祖。姓姜,通称姜太公,或称太公望。一说字子牙,又称姜子牙。⑤九伯:九州的长官。五侯九伯泛指各国诸侯。⑥穆陵:地名,在今湖北麻城北的穆陵山。⑦无棣:齐国的北境,今山东省无棣县北。⑧次:军队临时驻扎。陉(xíng):楚国地名。⑨屈完:楚国大夫。⑩召(shào)陵:楚国地名,在今河南郾城东。不穀:不善,诸侯自己的谦称。徼(jiǎo):求。敝邑:对自己国家的谦称。方城:指楚国北境的大别山、桐柏山一带。
本文记叙的是齐楚间一次势均力敌的外交斗争。篇中对双方的描写都很传神。齐侯处处都是一个霸主姿态;管仲无理找借口,鸡蛋里面挑骨头。可写到楚国的地方,忽而顺从,忽而诙谐,忽而严厉,真是节节生峰。
作者: 陈纪平著
出版社:经济科学出版社,2013
简介:《理性的人口过剩——中国传统人口行为的产权经济分析》由陈纪平编著。 《理性的人口过剩——中国传统人口行为的产权经济分析》内容简介: 理性假设前提下,中国传统社会中节育手段与人口过剩的同时存在是一种矛盾现象,这种矛盾现象同时存在于今天的发展中国家当中。将产权界定引入人口行为分析,可以为此矛盾现象的解释提供一种方法。 产权包括人们对财产的权利和人身的权利,其界定从来就是不完全的。界定不完全的产权会进入公共领域,也就意味着自‘由取用,为了获得进入公共领域的产权需要花费资源。和生产活动一样,投入产权“猎取”活动的资源包括劳动力,而且在争夺公共领域产权的活动中,劳动力资源的比例更大,作用更为明显。这样,社会在生产活动之外有了额外的劳动力需求。当第三方组织(政府)的产权界定效率过于低下时,这种劳动力需求和社会生产活动劳动力需求相比会很大,到一定程度时便会导致人口过剩——相对于生产活动的最佳人口均衡值的过剩。投入到争夺公共领域产权的资源属于交易成本,而交易成本有内生与外生之分,由产权界定引发的人口过剩也就通过两个相应的机制形成。 换个角度讲,产权的界定是由人们争夺、保护的努力程度以及第三方组织(政府)的效率决定的。由于产权界定具有规模经济,当政府的产权界定效率降低,更多的产权由个人以武力或其他方式进行界定时,必然会因丧失规模经济而导致产权界定活动中投入的劳动力资源大大增加,从而在社会人口体系中出现过剩人口。所以,产权界定的不完全滋生了人口过剩,而第三方组织(政府)的产权界定效率越低,人口过剩的情况越严重。 传统社会的共同体性质使其产权界定体系不同于以司法体系为核心的现代产权界定制度。中国传统社会中,专制帝国大共同体、地缘性的村落共同体与血缘性的宗族共同体一直被学术界视为主要的社会控制系统。然而,在统治技术低下的限制条件下,大共同体(即专制朝廷)出于政治考虑,在征收税赋之外,将主要精力放在打击和压制各种共同体的活动上,目的在于防止替代者争夺其统治位置,而对于提供公正产品、解决百姓之间的产权纠纷没有兴趣。而处于打压之下的村落共同体和宗族共同体也基本上丧失了控制成员的能力。因此,中国传统社会的产权界定效率处于非常低的水平,而官僚体系的腐败更使得这种情况进一步恶化。 宗族共同体的活动在整体上处于很低的水平,但在此基础上,其地区分布却呈现出“南盛北衰”的非均衡特征。这种“南盛北衰”的特征既体现在宗族组织的数量上,也体现在宗族对其成员的控制力度上。宗族活动水平的地区分布差异,导致了产权界定效率在社会总体水平很低的基础上,南方高于北方,尤以东南为最高。 中国传统社会中存在着较为经济的婚内生育控制技术,包括药物、针灸以及其他中医手段。另一方面,尽管溺婴一直是个备受争议的社会现象,但是其仍然是一种控制人口的手段。第三个方面,在东方文化传统背景中,房事控制也是中国传统社会中节制生育的手段之一。所以。在中国传统社会中,人们拥有婚内控制生育的手段和能力,加上溺婴。积极的人口控制是可能的。 所以,尽管人口控制可行,但在产权界定效率低下的情况下,中国传统社会中的家庭不得不生育更多的子女,使家庭规模超过由生产技术决定的最优值。这种微观上的理性决策形成了宏观上人口行为的非理性过剩现象:频繁的战争、饥荒、瘟疫等“现实性抑制”、不断的大规模移民;而与宗族活动不平均区域分布引起的产权界定效率“南盛北衰”相适应的是,南方家庭规模小于北方,南方人口增长率小于北方,明代更是出现了“南减北增”的人口现象。
作者: 李松茂等编
出版社:宁夏人民出版社,2010
简介:《中国少数民族历史故事》内容简介:这本书在编写方法上有以下一些特点:一是在时间上,原拟按中原王朝的朝代来编排,但不少少数民族的历史跨越几个朝代,如按朝代编排,则看不出一个少数民族历代发展的过程,因而确定基本上按民族来编排。如从宋代女真族到清代满族的故事;从唐时到吐蕃后来藏族的故事;从隋唐时回鹘到元代畏吾儿、近代维吾尔的故事;都集中编排;二是地区上,原拟部分细些,但考虑到不少少数民族迁徙频繁,如鲜卑族从东北迁到华北,一部分甚至迁到西北,如分得过细,不便编排;而不分地区,又眉目不清,因此确定分为北方、南方两大部分;三是虽为历史部故事,但历史事实均有史料根据,为使内容生动,也采用了一些民间传说故事,但引用时均加以说明,使读者能够获得可靠的历史知识;四是《中国少数民族历史故事》的作者大都是民族史、民族学研究工作者,不少人懂得少数民族文字,他们在写作时,不仅采用了汉文史料,还特别注意采用少数民族文学的史料和文物考古资料,有些资料还很少采用过,这为《中国少数民族历史故事》增色不少;五是不少历史故事读物,均侧重于写政治史方面的故事,《中国少数民族历史故事》由特别注意编者诸如文学史、文字史、艺术史、建筑史等方面的故事,比较活泼、生动。
Buddhist archaeology:from India to China
作者: 李崇峰著
出版社:上海古籍出版社,2014
简介:本书稿以天竺佛教史迹开端,从西到东,分别研究了丝绸之路上的天竺、新疆、北方、南方佛教史迹中的有关佛教考古的问题,以佛教石窟寺壁画、塑像等具体考古发现,结合佛典展开研究,考察佛典和石窟之间的内在联系。在此基础上透视中印佛教交流,寻找中印佛教石窟中各因素的发展、演变和流传过程。作者专涉佛教考古研究领域,得益于早年的语言学习,熟练掌握英文、德文、梵文,并能阅读法文、吐火罗文等文献,能直接阅读佛教原典,查找国内外诸多有关佛教考古的文献,同时在与国内外学者直接交流过程中,形成自己的学术观点。在此过程中,作者多次考察丝绸之路上的佛教石窟寺,获得第一手资料的同时不断验证自己的学术观点。他秉承季羡林先生"中国文化受印度文化的影响太大了,我要对中印文化关系彻底研究一下,或许能有所发现"的研究思路,在佛教考古这一领域潜心研究二十年,而得此作。
作者: 姚汉源著
出版社:黄河水利出版社,2003
简介: 《黄河水利史研究》大致分周、秦,两汉、六朝,隋唐五代,宋、金、元、明、清及近代。以地区分则大致可分上下游,又细分为北方、南方及近代之省市等地,成文无秩序又分另列目录,可参照。《黄河水利史研究》以时代分大致古及周秦,其中以地区论又遍及上、中、下游各省市。
作者: 骆丹,莺莺文;骆丹图
出版社:上海锦绣文章出版社,2010
简介: 骆丹的这些照片是他2008年从北到南行走半个中国拍摄的。拍摄“在 路上”的照片本身非常困难,不困难的方法就是廉价的浪漫主义,巨量的 民俗风情,抒发对大自然的情感什么的,我们多年以来已看到过无数这样 的“作品”。 骆丹面临的问题是:中国的生活方式和价值观在全球化浪潮中还有没 有自洽和生存的可能性?古老的中国正经历着翻天覆地的变化,变革无所 不及的巨大力量搅动着生活的各个层面,社会政治经济网络、基层生活的 共同体、文化表达与交往形式,等等,在所有细节上都烙下了印迹。因此 我能体会到这个问题对骆丹而言显得非常紧要,当摄影师面对我们的种种 现状时,其实他并没有多少可依托的有效的精神资源,“在路上”就成了 他用来探索与找寻的立足点。骆丹的探索与找寻,更多的是对着他自己, 这样的情形显然有着艰险,很可能镜头和现实是隔着的。从这个角度讲, 他的拍摄难能可贵。
作者: 木卫二
简介:
016年春,《独立日:用电影延长三倍生命》上市,木卫二也开始了自己新的写作计划,一张中国地图,23个“电影的故乡”,用脚步代替纸笔,丈量电影的宽度和厚度。他从出生地福建永春出发,寻找在潮汕消失的《似水流年》;求学至杭州,开始被鬼故事与DVD启蒙的电影生命;流浪于北方、南方,发现每个城市的电影情缘;乘坐贵州凯里的绿皮火车,体味《路边野餐》的神秘意境;借影展去万玛才旦的青海、贾樟柯的平遥、王家卫的香港;漫步于台湾,在牯岭街回忆那个拥有杨德昌和侯孝贤的黄金时代……你会看见故乡、时代、生命、电影与人心,这是木卫二的旅程,也是每个人的一场大梦。走过万里,将这本《浪迹》献给你。
【目录】
生于永春/004
我来到了潮州/017
许多个西湖,和一个之江/038
那年暴雪,我在湖南/054
仅成都消逝的一面/067
砸你个锤子哦/074
两点之间,长江*远/081
玄武湖上的鸭子船/089
通往三里屯的无名路/094
流动的盛宴,在云之南/116
青海湖的露天放映/127
贾樟柯的平遥/136
有一种电影,叫香港/151
洛阳有片汪洋大海/186
西安:属于地下的城市/196
夜落草木,那就是我今日的甘肃/203
维吾尔的老司机/211
帕米尔之心/224
哈尔滨的故事还没结束/240
湘西除了是本小说,还是一部电影/258
我见过原本的凯里,没见过*美的镇远/269
看见台湾/290
【免费在线读】
帕米尔之心
2006年,卡勒德•胡赛尼的小说《追风筝的人》简体中文版面市。次年,同名电影问世,取景于新疆的喀什以及塔什库尔干。
不少中外游客慕《追风筝的人》之名而前往喀什。我是在离开喀什后,才看了马克•福斯特导演的电影《追风筝的人》。
对一个以评论电影为工作的人,好像有些不可思议。更不可思议的是,我在观看电影的过程中,不断浮现出来喀什老城的格局,还有那些在追逐风景的路上,无意拍摄下来的照片——它们居然组成另外一组活动的影像,与那个遥远的阿富汗故事缠绕交织。
原来,电影里的1978年的阿富汗首都喀布尔,就是十年前的喀什噶尔(Kashgar)。
喀什噶尔以吐曼路为界,喀什老城被分成了东西两片。
东边较小,是破败不堪的高台民居,随处可见坍塌崩落的迹象——却保留着改造之前的古城面貌。
西边以艾提尕尔清真寺为中心,经过修葺整改,焕然一新,成了喀什古城旅游区。初到喀什的人,定会被这片暗金色、高出地面的城墙堡垒所吸引。
古城是开放式的,除了有工匠商贩,还有大量居民,他们世代居住于此。景点照理是不收门票的,但在北边的几个出入口却是要门票的。有一次,出租车司机跟我们抱怨,不知道哪些倒霉蛋会从那里进去。
商业气息浓厚的吾斯塘博依路,贯穿了老城西区。好几个下午,我都跟朋友在附近的阿图什巷转悠。未必是暑假的缘故,街头巷尾总有蹒跚学步的小娃娃和学龄前后的小朋友,有的推小车,有的玩气球(《追风筝的人》在拍摄时就是用气球来代替风筝的),打打闹闹,小朋友的数量多得超乎想象。
几天下来,我注意到至少有十对双胞胎从我眼前经过。一问朋友,原来大家都注意到了双胞胎很多的情况。
电影里,满城都放风筝的孩子,现实中,喀什老城确实是有那么多的孩子。
喀什孩子被放养的状况,让人想起生活在内地城市的独苗们,从小到大要被七八个大人盯紧,什么都要学习,想想都好玩不到哪儿去。
太阳还没隐匿,艾提尕尔清真寺广场对面的夜市,就开始热闹了起来。
风雨无阻的小摊贩,用熏得发黑的木头板子,上下扇动起热风,催着通红的炭木,烤炙出新鲜的羊肉串和大腰子。
烟雾弥漫在顾客的眼前,也让置身其中听不懂维吾尔语的我们产生了错觉,难以自制地多抓了三五把。
提起刀子,以不可思议之速度切分开西瓜甜瓜的中年大叔,建议我们先吃,再买。看身边已经围了那么多吃瓜群众,我们愉快地买了好几份。大叔说,熟透到只能吮吸着吃的甜瓜,当地人叫它老汉瓜,意思是没有牙的老头*爱吃这样的瓜。
喀什夜市被称为黑暗料理王国,并不只是因为其夜色温柔,还因为有个头大、膻味重的羊蹄羊头羊棒骨。
但见有一大铜盆的梅子水,口味不同的酸奶刨冰,被冰山状的大冰块所包围。
铲子上下跳动,冰屑拽着流光飞舞,十余秒后,一碗手工刨冰就制作好了,浇上取之于本地的酸奶和蜂蜜,不仅解渴,还健康到不行。忙得不可开交的梅子水老板,接过硕大无比的冰块,直接照地上一砸……这么原始的破冰方法,看得一旁的两位丹麦小哥肠胃一紧,直了眼。果真是原始又生猛。
从东八区过来的游客不免会觉得,夏天的喀什,白昼特别漫长。过了晚上12点,夜市还是灯火通明,攘攘熙熙。赶逢周末,附近疏勒、疏附的民众也会来城里游逛,挤爆了连接清真寺和夜市的狭窄地下过道。
《追风筝的人》并没有描绘夜市的繁华热闹。毕竟,1978年的喀布尔,已经倾注了导演的美好想象。相隔三十年,相去八百公里,喀什能以假乱真,被全世界的观众当成是在阿富汗境内,这有电影艺术的功劳,同时也证明这座城市富有人情味、历史质感和生活气息。
世俗生活,与放风筝、追风筝的民间盛事紧紧联系在了一起。在尚未修葺一新的老城屋顶上放风筝,之于电影里的阿富汗和今天的喀什噶尔,都成了无法重现的旧时景象。
一部缅怀阿富汗物阜民康、短暂和平的好莱坞电影,封存了不为人注意的喀什人文风貌,怎么想都是神奇的事。十年间,喀什对游客们来说,也是原封不动,被时间遗忘在了中国的极西边陲。可变化总还是有的,从城市内部来说,它发生了不小的改变,试图吸引更多人到来。
电影里不断出现的阿米尔和哈桑童年时代的故事发生在喀什噶尔老城。它以吾斯塘博依路为主要场景,连接了到清真寺的艾格孜艾日克路和菜巴扎路。阿米尔父亲喝着茶看孩子们放风筝的百年老茶馆,如今也还在。据说,过去喀什有不少这样便宜惠民的茶馆,如今消失殆尽。
茶馆的简介上写道:“今年62岁的茶馆老板阿布力孜•库尔班,有7个孩子和12个孙子。”*后一段话也让我记忆犹新:“日子越来越好了,阿布力孜•库尔班还再婚了,添了个女儿。”显然,它应该是从报纸上直接摘引下来的。
老茶馆有本地人喝的黑茶,一壶只要几块钱。如果想寻找更文艺一点儿的异域风情,在阿图什巷还有更安静、符合年轻人口味的古丽茶坊。二楼的露台,墙上的照片,必不可少的无线网络和精致用心的茶点……不失喀什风味又有城市下午茶的熟悉感。
《追风筝的人》里还有一闪而过的牛羊巴扎和丝绸巴扎的场景,巴扎是维吾尔语里集市和市场的意思,喀什底下的疏附、疏勒、莎车、英吉沙也有巴扎,时间各不相同。
以喀什为例,荒地乡附近的牛羊巴扎是每周日一次,丝绸巴扎所属的东巴扎每天都有。
由浩浩荡荡、堪比行军队列的商人队伍组成的牛羊巴扎,是中外游客都不想错过的热闹景观,他们从喀什地区各个方向,驾驶着摩托、三轮、皮卡和大卡车而来,载着成千上万头牛羊驴马。
本地人如果不是想买牛买羊,是不会想去牛羊巴扎的。
据可爱的古丽们说,因为那里“太臭啦”。
游客们即便买了牛羊,显然也是带不走的,所以只有伸长了脖子,亮出手机相机,跟茫然不知所措的牛羊们,互相打望着对方。游客们很想靠上去亲近,但牛的蹄子和羊的角却是不长眼睛的。它们被拴绑在不同的摊位上,有的红着眼睛,有的异常淡定,等待主人与别人的讨价还价,等待着被交易的命运。
作者: 卢巧琴著
出版社:浙江大学出版社,2011
简介: 在汉语史研究中,对所用语料进行鉴别是首要工作,但在实际征引译 经语料时,我们常常疏于鉴别、直接引用。《东汉魏晋南北朝译经语料的 鉴别》在梳理翻译佛经语料的文字学价值,勾勒正、俗字语用差异的基础 上,鉴于东汉魏晋南北朝时期已经形成关外、北方、南方三大泽经区域, 将翻译地点作为失译语料考证的重要方面提出,使其与年代、泽入一起构 成失泽语料考证的三个主要方面,并且相互印证。同时倡导结合文献学、 语言学(语音、词汇、语法、文体结构)、文化学等进行综合考证,以尽可 能地提高考证结论的可信度;最后,以《昙无德羯磨》为例鉴别译经年代 ,以《五阴譬喻经》为例综合考辨译人,以《撰集百缘经》为例综合考证 翻泽地点。《东汉魏晋南北朝译经语料的鉴别》通过这样具体的个案考证 ,来分析语料鉴别过程中应注意参照译经的选择、比较方向的确定、考证 方法的应用等问题,特别指出区别性语料确定的标准及其在纵向的时间轴 上提取与横向的空间轴上提取时应考虑到若干方面。本书由卢巧琴编著。
Nutrient Cycling and Management in Agro-ecosystems
作者: 周健民等编
出版社:河海大学出版社,2000
简介:本论文集汇集了“中国主要农业生态区农田养分循环、平衡与管理”国际学术讨论会的论文共75篇。主要内容有:国内外农田养分循环、平衡与管理对策的综合论述;我国北方、南方地区农田养分平衡与肥料需求的宏观研究等。
作者: 李冬冬
出版社:春风文艺出版社 2017年01月
简介:
钢琴妈妈李冬冬将她十年与女儿的钢琴亲子培育经历和几十年国内外钢琴教育教学的体会经验,尽铺于纸上。图书讲述了她从女儿3岁半开始教她学习钢琴,一路有哭、有笑、有烦、有闹、有挣扎、有无奈、有主动、有被动、有忍耐、有坚持地走过来的。这些辛苦现在变成了女儿的自豪、享受、和精神财富。同时,这本书也是李冬冬老师自己三十年钢琴教学的总结。将多年在北方、南方、国内、国外所听到的、看到的、遇到的、知道的关于孩子学习钢琴的故事告诉大家。图书另一半重要的内容,是将女儿学习钢琴考过十级所使用的技术训练教材的大致顺序,孩子业余时间学习钢琴从起步到完成十级、从弹奏动作到使用教材范围比较高规格的古典钢琴训练过程陈述其中。书中除了技术训练教材,还介绍了与练习曲相对应的其他训练教材,同时介绍了钢琴发展历程和著名的钢琴家、部分古典钢琴作品,让孩子了解这些经典钢琴作品的特点和风格。我们能从中看到的是,她在说孩子学习钢琴,通过怎样的努力才能获得比较好的弹奏能力,家长怎样做才能更好的理解孩子帮助孩子,老师怎样做才能引导学生,留住学生,帮助学生完成弹奏钢琴作为业余爱好的目标。可以说这是一本有趣的书,更是一本借鉴的书。
作者: 王洪伟
出版社:海燕出版社 2017年04月
简介:
《钧窑通史》全书分为三卷。190万字。
上下卷分为四编十六章。导论部分综述钧窑史研究的现代人文社会科学和自然科学前沿理论方法,强调《钧窑通史》的研究性史观。一编四章重点梳理、叙述和分析钧窑工艺美学和呈色机理、钧窑的诸种起源学说、“官钧”烧造年代和性质、以钧瓷原产地为中心的钧窑史纲,以及相关学术论争。二编五章旨在以钧瓷原产地为起点,以历时态、纵贯性的视角追溯钧窑文明纵向传承的历史路径。三编三章侧重以全球化视野勾勒钧窑文明的空间性拓张。四编四章着力展述钧瓷工艺、钧瓷窑口、钧瓷匠师、钧窑史学史等钧窑文明的几个核心要素。
第三卷为图录卷,分为六编九章,收录1500余张彩色图片,与上下卷篇章结构略有区别,以釉质釉色为核心,以时间为纵轴、以空间为横轴建构钧窑器物图像通史,纵贯性地呈现全球化背景下钧窑视觉演化的时空转换,依次呈现钧窑史前史,古代北方、南方钧窑系之铁系青蓝釉、铜红釉,原产地公办瓷厂钧瓷,新时期原产地钧瓷的釉质釉色工艺新成就?(包括外来艺术家以钧窑材质进行的艺术创造),以及中国港澳台地区和国外的钧瓷工艺新进展。与上下卷相比,虽叙述方式有别,但也可独立成书。
作者: 北方南方
出版社:江苏文艺出版社 2016年11月
简介:☆ 21个暖心治愈系故事☆ 与女神张小娴、素黑、张德芬一样坚守从心活的法则 ☆ 总有一个人、一件事、一段旅途、一次际遇,让你直面内心,修炼成更温柔而强大的自己。☆ 生活不会辜负每一个努力的姑娘,你想要的未来一定会来。
简介:小越: 爸爸要离开你一段时间。爸爸离开的原因,等你再长大一些就明白了。 爸爸要去的那个地方,在多伦多的北边。很北。可是不管爸爸在哪里,爸爸 的心永远不会离开你。 “苏屋瞭望台”。 陈中越趴在桌子上,举着放大镜在那本新买的加拿大地图上寻找这个奇 怪的地名。湖泊河流如蝌蚪带着各式各样的尾巴,在放大镜里游来游去。后 来他终于摆脱了蝌蚪们的纠缠,在安大略省的北部找到了这个芝麻大的黑点 。 打开电脑,进入雅虎,有十几条索引。 镇内人口:3400。外围人口:1800。纬度:北纬52度。主要居民:乌吉 布维族印第安人。辖区:印第安和平协议第三区…… 网页的图文说明渐渐地模糊起来,只剩下几个字如平地里兀起的山峰, 生猛地占据了他的全部视野。 北纬52度。 中越翻出一本卷了毛边的中国地图,沿着北纬52~53度线一路找过去, 只找到了一个孤零零的地名:漠河。他听说过这个地名。中学地理课老师曾 经告诉过他,这是中国最北的一个县。 也就是说,苏屋嘹望台和中国最北的一个县城几乎处在同一条纬度线上 。 中越觉得血从脚底一寸一寸地热了上来,心跳得一屋都听得见。关闭了 网页,就飞快地打出了一封信:“我接受聘任合同的全部条款,将于两个星 期之内赴任。”信打完了,用食指轻轻地击了一下发送键,叮的一声脆响, 电子信件飞离了他的电脑——这才感觉到手在微微地颤抖。闭上眼睛,仿佛 看见了满天都是透明的翅膀,载着他一腔的急切,飞向那个有着一个奇怪的 名字的加拿大北方小镇。 第二天中越就开始收拾行李。大件的家具电器,都送给了范潇潇。自己 的日用物件整理起来,是四只大箱子。两只放后盖箱,两只放后座,应该正 好是一满车。关结银行账户,检修汽车,购买长途行车保险,带小越去家庭 医生那里做年检,与导师同事朋友一一话别。琐琐碎碎的事情,办起来竟出 乎意料地简单顺利。 一个星期之后,中越就开始了前往苏屋嘹望台的漫长旅途。 启程的那天早上,车都开到高速公路口上了,他又停下来,用手机给潇 潇打了一个电话。电话铃响了很久,才有人接。“小越在吗?”他问。那头 冷冷一笑,说你有多少时候没送小越上学了?你不知道她夏季班的校车七点 半就到?他顿了一顿,才说潇潇那我就走了啊。那头不说话,他就挂了。停 在路边,他怔了半天,心想自己大概还是期待着潇潇说些话的。可是他到底 期待潇潇说什么样的话呢?其实,无论她说什么,他都主意已定。她是知道 他的,所以她什么也没说。 车子开出了多伦多城,屋宇渐渐地稀少起来,路边就有了些田野,玉米 在风里高高地扬着焦黄的须穗。再开些时辰,房屋就渐渐绝了迹,田也消失 了,只剩了大片的野地,连草都不甚旺盛。偶有河泽,一汪一汪地静默着, 仿佛已经存在了千年百载,老得已经懒得动一动涟漪。夏虫一片一片地扑向 车窗,溅出斑斑点点壮烈的绿汁。路上无车也无人,放眼望去,公路开阔得 如同一匹巨幅灰布,笔直地毫无折皱地扯向天边极地。中越忍不住摇下车窗 ,将闲着的那只手伸到窗外狂舞着,只觉得满腔的血找不着一个出口,恶浪 似地拍打着身体,一阵一阵地轰鸣着:向北方,向北方,向北方。 中越对北方的向往,最早的时候,其实只是一个模糊的概念。 中越出生的年代,正逢越南在轰轰烈烈地打着仗。中越三四岁的时候, 跟着院子里的孩子们看过一部越南电影。电影的内容有些模糊,依稀记得是 一群面黄肌瘦的南越儿童,在飞快地削竹桩。电影的插曲,他却清晰地记住 了。这首插曲词语重叠,音韵反复,极容易上口。用现代流行音乐的套路来 重新诠释,其实就是“嘭嚓嚓”最简单的变奏。 向北方,向北方,南方的孩子盼解放。 向北方,向北方,南方的孩子盼解放。 向北方,向北方,南方的孩子盼解放…… 这是中越一生里学会的第一首歌,是记忆的大筒仓里垫在最底层的一样 东西。后来长大成人,筒仓的内容不断地增加着,流失的却总是那些堆积在 最表层的东西。而最底里的那首歌,却已经化了血化了骨,再难剥离了。虽 然那时他对南方对北方都毫无概念,那首歌却是最早点燃了他对北方的模糊 向往的。P1-2
出版社:中国地图出版社,2002
简介:本光盘通过丰富的地图、详尽文字和精美的图片等多媒体素材,全面而详细地介绍了中国的疆域、行政区划、人口和民族、地形、天气和气候、河流和湖泊、自然资源、交通、商业和旅游业等个方面的情况。光盘通过北方、南方、西北和青藏四个大的区域地理,全面介绍了中国的自然和经济地理概貌。 本光盘还包含了全国34个省、自治区、直辖市和特别行政区的政区图有部分城市图,并提供了大量精美图片及三维模拟景观视频片段。 本光盘是中小学生、地理教师及地理爱好者的参考读物,可极大地丰富读者的中国地理知识,开阔眼界。
作者: 北京大学中国考古学研究中心 编
出版社:文物出版社 2015-5-1
简介: 本书为北京大学中国考古学研究中心主持编纂的探索中国早期文明的论文合集。全书共含九篇,涵盖了早期中国北方、南方、东北、成都地区甚至西亚地区的早期文明发展进程。全书作者基本是当今考古界活跃在一线的考古学家,无疑大大增添了本书的学术和科研价值。本书图文并茂,适合各大院校文博专业及社会文博爱好者一读。
作者: 贾平凹
出版社:作家出版社 2018年03月
简介:
《山本》 讲述20世纪二三十年代,秦岭大山里一个叫涡镇的地方,在军阀混战、“城头变幻大王旗”的乱世里,其顽强自保却*终毁灭的命运。小说从女主人公陆菊人和她家一块被“赶龙脉”的风水先生相为“能出官人”的风水宝地写起,陆菊人带着这三分地做嫁妆嫁到涡镇,指望它带给自己好运,但阴差阳错这块地却被公公送给了家庭遭遇横祸的井宗秀用作安葬父亲的坟地。陆菊人绝望之余发现井宗秀竟是个既知恩图报又聪慧俊逸的青年,便把初始的美好期望都寄托在了井宗秀身上。井宗秀竟也不负所望真的成了涡镇保护神一样的统领,涡镇一时繁荣昌盛令八方羡慕。然而涡镇毕竟不是世外桃源,外面有土匪山贼,有闹红的秦岭游击队,有政府的军队和保安队。乱世里处处以暴制暴,人如草芥,涡镇看似固若金汤,而终于不保……
《山本》小说与众不同的贾氏特点在其亦庄亦谐上,大的时代风云下,人之命运的不能自主,暴力冲突的血腥残酷……而风暴间歇,女人对美的追求,动物生灵对吉凶祸福的先知和警示,又令人莞尔。
《山本》《山本》气韵饱满,对于秦岭山水草木、沟岔村寨的勾画,对当地风物习俗的描写,清晰而生动。小说人物众多,群像各有面目。正面描写游击队、政府军、预备旅、保安队、土匪、山贼之间一场场错综复杂的武装冲突,有情节有细节,有声有色,充分揭示了其间你死我活的血腥残酷。
《山本》“巨大的灾难,一场荒唐,秦岭什么也没改变,依然山高水长,苍苍莽莽,没改变的还有情感,无论在山头或河畔,即便是在石头缝里和牛粪堆上,爱的花朵仍然在开,不禁慨叹万千。”——贾平凹
《山本》 贾平凹*精彩绝伦长篇力作。一个发生在乱世时期的互为知己般的绝美爱情,在那个昏天黑地的时空,就像一轮满月般迷人。一部写尽人间纠结苦痛和欲望,瞻远未来的现代启示录。
贾平凹:山本的故事,正是我的一本秦岭之志。一条龙脉,横亘在那里,提携了黄河长江,统领着北方南方。这就是秦岭,中国*伟大的山。
作者: 乔艳辉 等主编
出版社:中国三峡出版社 2007年5月
简介:玉米是重要的谷类粮食作物,对人类的生存和发展做出了重要贡献。玉米的用途广泛。玉米作为饲料,具有“饲料之王”的美称,同时,玉米又是重要的工业原料。近年来,随着人民生活水平的不断提高和膳食结构改变,玉米的综合利用也得到了迅速发展,尤其是食用玉米开发,已成为当今发展农业生产的重要趋势和农民增产增收的新途径。我们认为,食用玉米并不是指用于口粮的玉米,而是指具有特殊营养品质或特殊用途的一些玉米,如甜玉米、糯玉米、笋玉米、爆裂玉米等。 我国食用玉米的栽培已有很长的历史,主要是糯玉米,在北方、南方均有种植,但一直未能形成规模,栽培上利用的都是农家品种。我国糯玉米最早育成的杂交种是由烟台市农业科学研究所育成的“烟单5号”。甜玉米则是在新中国成立以后开始育种研究,1968年北京农业大学首次育成名为“北京白砂糖”的普通甜玉米品种,并加工出合格的甜玉米罐头。在20世纪80年代初中国农业科学院作物育种栽培研究所育成了我国第一个超甜玉米综合品种“甜玉2号”。此后在国家科技攻关的支持下,甜玉米的育种研究取得了较大的进展,先后育成了半加强甜玉米杂交种和全加强甜玉米杂交种,并带动了甜玉米加工业的发展。随着我国经济的发展和人民物质生活水平的不断提高,鲜食甜、糯玉米及其加工产品的市场需求量不断增加。为促进我国食用玉米生产的发展,我们在力所能及地收集、整理和吸收前辈、同行的科研成果和开发经验的基础上,结合我们本身的研究资料编著了此书,希望对提高我国甜、糯玉米生产水平、促进农民增收有所帮助。 我们本着服务于生产,促进深入研究的原则,重点阐明了甜、糯玉米的生长发育、生产管理、开发利用等方面的主要特点、应用前景和近几年在生产上推广的主要品种。我们深知,尽管我们做了大量的努力,但由于时间仓促和水平有限,一定存在很多缺点和不足,诚恳希望有关专家、学者和广大农技推广人员批评指正。
作者: 周敏
出版社:中国地图出版社 2002年07月
简介:苏丹,位于非洲东北部,红海西岸,为非洲面积最大的国家。北与利比亚、埃及为邻,南与刚果金、乌干达、肯尼亚交界,西与乍得、中非共和国接壤,东连埃塞俄比亚,东北濒红海。面积250.58万平方公里,海岸线长约720公里。境内大部为盆地,南高北低。中部为苏丹盆地;北部为沙漠台地,尼罗河以东为努比亚沙漠,以西为利比亚沙漠;西部是科尔凡多高原和达富尔高原;东部为东非高原和埃塞俄比亚高原的西斜坡。南部边境的基涅提山海拔3187米,为全国最高峰。尼罗河南北纵贯全境。全境属热带沙漠气候和热带草原气候。 人口3447万(1999年估计数)。全国有19个种族,597个部落。阿拉伯人约占39%,其余为黑人。南方地区人口占总人口的25%。阿拉伯语为官方语言,使用者占总人口的60%。通用英语。70%以上的居民信奉伊斯兰教,多属逊尼派,主要居住在北方,南方居民多信奉原始部落宗教及拜物教,仅有5%的人信奉基督教,多居住在南方和首都喀土穆。人口增长率2.7%,人均寿命56.4%岁,14岁以下人口占总人口的45%。


















