陈垣学术思想评传

作者：  牛润珍著

出版社：北京图书馆出版社,1999

简介：　　回顾20世纪中国学术的发展历程，应该说：这是一个丰收的世纪、创新的世纪、辉煌的世纪。一百年间，名家辈出，群星灿烂，成果丰硕，推陈出新。中国传统的学术发生蜕变，西方学术大量引入中国，在中西方学术的交流、撞击、融合中，20世纪的中国学术文化诞育，并迅速地茁壮成长。一百年内，各个学术领域均有新的 　　突破和重大进展，构建了完整的中国近现代学术文化体系。回顾和总结20世纪的学术发展，明辨其是非得失，是一桩很有意义的工作，是为了推进21世纪的学术，进一步建构中国社会主义学术文化必不可少的重要步骤。 　　 中国传统的学术文化，历史悠久，源远流长，有着璀璨的成果和丰厚的积累。它长期以来哺育了中华儿女、塑造了中华民族的性格与精神，在世界学术文化史上具有重要地位。但从19世纪中叶以来，帝国主义侵略中国，也带来了西方的学术文化。西学东渐，经历了几个阶段，先是器物文明的传播，其后是制度文明、精神文明的传播，直到马克思主义传人中国。西方的学术文化，涵盖广阔，影响深远，进入中国后生根、开花、结果。它改变了中国学术思想界以至全社会的发展方向和前进步伐，中国从传统的封建社会跨进近代社会。其间，中学和西学、旧学和新学、传统学术和近代学术发生了激烈斗争和逐步融合。中国20世纪之学术即在这一斗争和融合的再创造过程中呱呱堕地。 　　 中国近现代学术肇始于严复翻译西方的学术名著，19世纪末，他翻译了赫胥黎的《天演论》，向中国人介绍了进化学说，使中国学术界的观念发生了革命性的变化。此后，他又陆续翻译亚当·斯密的《原富》，穆勒的《群己权界论》，甄克思的《社会通诠》，斯宾塞的《群学肄言》，孟德斯鸠的《法意》，穆勒的《穆勒名学》，耶方斯的《名学浅说》，这些都是中国传统学术界罕有研究、著述的领域，中国近代的经济学、政治学、法学、社会学、逻辑学得以借鉴，因之萌生。 　　 1901年，梁启超发表《中国史叙论》，说明近代历史学与传统历史学之区别：“自世界学术日进，故近世史家之本分，与前者史家有异。前者史家不过记载事实，近世史家必说其事实之关系，与其原因结果。前者史家不过记述人间一二有权力者兴亡隆替之事，虽名为史，实不过一人一家之谱牒，近世史家必探察人间全体之运动进步，即国民全部之经历，及其相互之关系。”他大声疾呼，历史学必须冲破传统，发生革命性的变化，并认为这是有关国家兴亡的大事，他说：“史界革命不起，则吾国遂不可救，悠悠万事，唯此为大。”此时，夏曾佑编写《最新中学中国历史教科书》是我国第一部用章节体写作的具有近代色彩的中国通史。其他学科也在20世纪之初相继跨人近代时期，1910年沈家本创办的法学会和《法学会杂志》可说是近代法学的萌芽；王国维、罗振玉研究殷墟出土的甲骨可说是近代考古学的滥觞；章太炎研究印度哲学、王国维研究叔本华，开近代中国人研究外国哲学的先河；五四时代，陈独秀、胡适鼓吹文学革命，中国近现代文学得以诞生，胡适写作《中国哲学史大纲》，第一次用西方观点对中国古代思想进行分析研究。至于自然科学，19世纪后期已由李善兰、徐寿、华蘅芳等翻译了许多著作，做了大量准备。1915年，留美的中国留学生成立中国科学社并创办《科学杂志》，中国近代的自然科学研究也逐步展开。 　　 20世纪的中国学术是先进知识界为了挽救国家危亡，向西方寻找救国真理的产物。西方的各派学说，众多著作，像打开闸门的洪水一样，冲进中国。中国学者站在自己的基地上进行选择、甄别、吸收，创造适应于自己时代的学术文化。学者们，作为中国人，生于斯，长于斯，在中国接受教育，必定会受中国传统文化的深刻 　　影响。20世纪的第一代学者，从旧时代过来，大都精通中国的传统文化。五四时代激烈的反传统文化的战士们，如陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、钱玄同、吴虞等，他们为了完成除旧创新的历史使命，竭力反对旧传统，要与旧传统决裂，但实际上旧传统已渗进他们的血液里，他们不可能完全斩断传统。真像他们自己所说：他们 　　是从旧营垒中冲杀出来，进行了反戈一击。即使像陈序经那样的“全盘西化论”者，也不可能摆脱旧传统。只要你是中国人，曾受中国文化的教育，就不能完全摆脱中国学术文化的影响，“今日之我”不可能全盘反对和完全丢弃“昨日之我”。 同样，20世纪的中国学者，不管他的思想多么保守、顽固，也不可能完全反对西方的学术文化。西方学术文化的先进性、优越性日益明显，人们不能不在一定程度上接受它，全盘反对和摒弃西 　　方学术文化的人也是没有的。近代生活中的衣、食、住、行大多受西方的影响，西服革履、西装大菜、洋房高楼、汽车飞机，西方文明，无处不在，哪个人的生活能离开这些？茅盾在《子夜》中写的吴老太爷头脑冬烘，顽固不化，但从乡下来到了上海，口诵《太上感应篇》，居住的却是洋房，出门更非坐汽车不可。拖着辫子，倡导复古的辜鸿铭其实是受过西方完备高等教育的一位大学者。20世纪的重大特点是中西文化从斗争走向融合，人们都在亦中亦西、非中非西、中西合璧的文化氛围中成长。两种异质文化的斗争和融合不会在短时间内结束。历史上，佛教文化传人中国，经历了汉魏两晋南北朝唐宋，儒佛之间发生激烈斗争和相互排拒，才逐渐地融合，产生了儒学化的佛学——禅宗，和佛学化的儒学——理学。明清之际，耶酥会士将西方文化带来中国，虽有徐光启、李之藻甚至顺治帝、康熙帝等上层人物的扶植，也遇到儒学的顽强抵抗，经一、二百年之久而烟消云散，并未能生根、开花、结果。可见异质文化之间的融合，尤其是要从融合中诞生出新的学术文化，是一个长期、缓慢而艰难的过程。 鸦片战争后西方文化在中国传播，这是历史上异质文化第三次进入中国，其声势之大，影响之远，大大超过了以前的两次。由于西方学术文化的先进性，使中国传统文化相形见绌，在上个世纪末，中学和西学的两军对战中，中学已阵脚大乱，败下阵来。必须吸取西学之长，“以洋为师”在中国学术文化的基地上重新创造，才能重建中国的学术文化。正是在这一历史背景下，经过中国学人们不懈的努力，20世纪的中国学术得以孕育成形，脱颖而出，并显示了崭新的面目和蓬勃的生命力。 　　 20世纪的中国学术文化，大体上说，有以下特点： 一、以进化学说和唯物史观为指导思想。中国传统学术赞美上古时代的制度和人物，颂先圣而薄后王，把尧舜禹汤文武周公孔子视为道统所在，后世丢失了古代道统，故而欺凌争斗，社会日益退步。19世纪末，严复翻译《天演论》，社会进化的原理风靡全国，完全改变了陈腐观念，中国人懂得了用进化史观来观察和研究人类社会，得出了与古人全然不同的结论。这样，20世纪的学术文化抛弃了传统观念，树立起近代新观念。五四运动前后，马克思主义传人中国，先进的知识分子掌握了科学的唯物史观，进一步了解生产力与生产关系，经济基础与上层建筑，社会发展的客观规律与主观能动作用等等，把学术文化的研究置于唯物史观和科学方法的指导之下。20世纪中国的学术文化有了长足的发展。20世纪 　　的中国学人全都信从进化原理。而在1949年后，马克思主义唯物史观占有主导地位，在它的哺育下，诞育和成长了大批学者。 二、形成了新的知识分类体系。中国传统学术，分成经、史、子、集，并不严格地建立在学科分类的基础之上，其中经学特别重要，凌驾于上，且涵盖一切。《易经》中包括数学、哲学、自然科学；《书经》中包括政治学、历史学、地理学；《诗经》中包括文学、艺术、自然科学；《礼记》中包括政治学、伦理学、教育学；《春秋》中包括历史学、政治学。许多学科尚在幼年萌芽状态，尚未从笼统的经学中分化独立出来，学科之间的界线极为模糊。20世纪的中国学术文化茁壮成长、规模齐备，形成了新的知识分类体系。自然科学移植了西方几百年积累的学术成果，独立为一大学科。其中分门别类，学支林立，建立了数、理、化、生、农、工、医等大学科，门类繁多、内容充实，洋洋大观，达到了较高水平，且有裨于国计民生。而人文 　　和社会科学中，文史哲分离，形成各自的专业，经济学、法学、教育学、社会学、新闻学、政治学、心理学等新学科，纷纷诞生独立。由于20世纪人类社会的飞速进步，人们对自然、社会、人类自身的认识更加深入，知识量、信息量巨大增长，学术文化的内容日益充实，范围日益扩展，完全突破了传统的经、史、子、集的旧框架，形成了近现代社会科学与自然科学的新的学科分类体系。 　　 三、理性方法的运用。传统学术研究的方法不够精密、逻辑不够严谨，推理判断带有一定程度的主观色彩。治学中带有直观感悟，冥心静思，自省修养等等。某些非理性的方法，如形象的、感悟的、信仰的、揣测的、情绪的方法，只要能表达研究对象或真实、或虚幻的状态，就能形成某种学术性的知识，如古代的瀛海九州说，天人感应说，明心见性说。20世纪的中国学术引进西方的研究方法，运用归纳和演绎，重视证据，“无征不信”、“孤证不立”，摒弃主观成见，抱着冷静、客观的态度，以理性方法对确定的对象进行具体、准确的认知活动。在自然科学中运用显微镜、望远镜、以及其它科学仪器和实验手段，在社会科学中则着重调查研究的方法，获取第一手的实际材料。20世纪的学术文化追求的是精确而具体地把握现实世界的丰富多样性，进而认识其本质和规律。近现代学术崇尚的是理性精神而非感悟、信仰或权威。 　　 四、高扬爱国主义精神。中国进入20世纪，帝国主义的侵略更加凶狠，封建军阀和国民党政府的压迫更加残酷，内忧外患，民不聊生。20世纪的中国学者们目睹山河破碎，人民苦难，抱着无限的同情，唤起自己的责任感，慷慨以拯救天下为己任，在各个学术领域中苦心探索，矢志钻研，目的就是为了救国。20世纪的中国学术是在风雨如磐的苦难岁月中诞生发育的。反对帝国主义侵略、反对封建主义压迫，使国家富强，人民幸福是20世纪学者们共同的强烈愿望。搞自然科学的希望科学救国，搞经济学的希望实业救国，搞教育学的希望教育救国，搞政治学的希望国家繁荣昌盛，搞哲学的希望振兴民族精神，搞历史学的希望以历史经验教育和唤起民众，搞文学的塑造了众多威武不屈的民族英雄的光辉形象。20世纪的中国学术文化伴随中国的苦难而产生，它推动国家的前进、呼唤民族的奋起、激励大众的斗争，因此，爱国主义渗透其中，成为它主要的精神支持。20世纪的中国学术高扬着爱国主义的旗帜。 　　 [

中国古代发明图话

作者：  赵海明，许京生主编

出版社：北京图书馆出版社,1999

简介：　　内容简介 　　在中国五千年发展的历 　　史长河中，无论在科学技术 　　还是文化领域里都有大量的 　　发明创造。特别是科学技术， 　　在十七世纪以前一直走在世 　　界的前列。本书从古代社会 　　中选择了200余项有较大影 　　响的发明创造，内容涉及天 　　文、历法、数学、物理学、化 　　学、化工、地学、生物学、农 　　学、医药学、轻工、冶金铸造、 　　机械、建筑、航行、航空、军 　　事技术、文化艺术等学科。并 　　配有750余张珍贵图片，图文 　　并茂，内容全面、丰富，可 　　视性强。读者从中可以增长 　　知识、启迪智慧、获得教益。 　　

隶书

作者：  陈震生著

出版社：北京图书馆出版社,1999

简介：　　当此传统书法再度繁荣发展的时代，我们编辑出版了这套规模不算太大的丛书。我们的主观愿望并不在于给本已很热闹的书法百花园锦上添花，而是企望于能给广大书法爱好者以渴中送水———希望能对他们的书法知识的了解和书法艺术的学习有所帮助，不敢说一定达到指点迷津的效但是，或许可以起到入门引路的作用。与此同时，我们也希望能对书法艺术的研究者有所裨益———至少是提供一种视角和思考的价值。 　　 众所周知，自20世纪80年代初的“书法热”以来，此起彼伏的书法活动和层出不穷的书法出版物实在令人目不暇接。显然，各种活动与出版物的立场、方法、水平、质量等等大不相同。对于有水平和选择能力的书法家、书学家而言，选择其佳者而参与而购买自不在话下，而对于一些初学者而言，则往往于鱼目混珠之中莫衷一是，难以择善。因此，试图邀请一些国内学有所长的中青年研究家分头撰写此丛书得以实施。本丛书一共八本，每本以一、二种书体为中轴，分别 　　 述及该书体之产生、发展及变化的流变史，概略介绍该书体之名称与含义；其次，则对该书体之历史性名作予以评介与鉴析，或侧重艺术风格之分析，或侧重时代背景之剖白，或侧重视觉形式之阐述，或侧重审美内涵之挖掘，不求完满，但求实在，言之求简，论之求确；最后，奢望能高屋建瓴地从该书体的历史演变中定位于当代乃至当下的书法创作，结合具体的艺术实践予 　　以技法指导，不求琐细，力求精当，不尚空泛，力追平实。总而言之，这是一套融欣赏性与实用性、研究性与操作性、学术性与可读性于一体的丛书。它立足于学术化的普及性，又着眼于普及化的学术性。可以说，每位撰述者都抱有如上的意愿，也各自付出了相应的努力，达到了各自的著述效果。 显然，由于撰述者们的艺术观念、学术功力、审美立场、写作方法等方面的差异，各册之间自不免于水平与著述风格的差异。这种差异我以为并无不可，它正是每位作者自我风格的显现，同时也是自我观念与个体价值的一种完满自由的实现。这种差异恰好体现了研究对象与研究主体之间的巨大张力，我们必须尊重这一真实，我们也确实看到了真实基础上的自然圆融。八位作者的辛勤努力，八本著述的不同风格，为我们提供了来自不同心灵的感动与思考，我谬为主编之一，深为感动，深表感谢。如果只有不同，这套丛书或许难于统一而不成为一套丛书了。因此，在鼓励和尊重丛书作者的独立见解与表述方法的同时，我们同时也提出了体例一致的要求。可见，统一的体例又是本套丛书的一个粘合剂。这样，读者朋友或许能在松散的联合中感到丛书各册之间的一致性与联系性。 　　 考虑到书法艺术的视觉特征，本丛书大量插图，目的不只在于著述者的阐述之便，更在于为读者朋友们提供较为集中的书法图片，增加信息量，满足必要的视觉需要。似乎可以说，这一体例安排本身，便是我们的编辑意图，而透过这一意图，也明示了我们的一点艺术研究观念。之所以未用彩图而是利用黑白图版，主要是考虑到读者朋友的当下消费水平才如此的。 　　 独立去看，每本书的文字数量都在十万字左右，图版都在130幅至200余幅之间，这该算是“小书”了。但每位作者都很用力，并未因它是“小书”而轻视之。有的作者甚至花费了相当大的精力去修改文稿，去搜集图版，这不禁使我想到了著名画家李可染先生一再赞赏的“狮子搏象”精神。中国传统艺术讲究“小中见大”、“简中寓繁”——多么希望这套小书能实现这一 　　所有编辑出版者的共同愿望昔年国学大师刘师培著《中国中古文字史》仅以七、八万言终其篇，实在是以小见大、以简驭繁的佳作力构，无怪乎被鲁迅先生所推重，认为它“对于我们的研究有很大的帮助”。同样，周作人的《中国新文学的源流》以及鲁迅的《中国小说史略》皆数万言而已，然皆为经典著作而传世。我在这里提及这些，只是想说明一点：小书可以大作，要在言之有物、说之有理、述之有据可矣！ 　　 　　

中国会党史料集成

作者：  濮文起，刘燕远编

出版社：北京图书馆出版社,1999

简介：　　 　　会党，又称帮会，即汉留、青帮、洪门、袍哥之属，是活跃于下层社会的民间结社组织。近代中国，会党活动空前兴盛，其足迹遍及南北，其影响既深且巨。《中国会党史料集成》收录了散见于国内外公私收藏的会党史料，其中不乏少见的稀世珍本，举凡源流、组织、典籍 、切口以及事件等，均有完整系统地记载。 　　

章草

作者：  崔自默著

出版社：北京图书馆出版社,1999

简介：　　众所周知，自20世纪80年代初的“书法热”以来，此起彼伏的书法活动和层出不穷的书法出版物实在令人目不暇接。显然，各种活动与出版物的立场、方法、水平、质量等等大不相同。对于有水平和选择能力的书法家、书学家而言，选择其佳者而参与而购买自不在话下，而对于一些初学者而言，则往往于鱼目混珠之中莫衷一是，难以择善。因此，试图邀请一些国内学有所长的中青年研究家分头撰写此丛书得以实施。本丛书一共八本，每本以一、二种书体为中轴，分别述及该书体之产生、发展及变化的流变史，概略介绍该书体之名称与含义；其次，则对该书体之历史性名作予以评介与鉴析，或侧重艺术风格之分析，或侧重时代背景之剖白，或侧重视觉形式之阐述，或侧重审美内涵之挖掘，不求完满，但求实在，言之求简，论之求确；最后，奢望能高屋建瓴地从该书体的历史演变中定位于当代乃至当下的书法创作，结合具体的艺术实践予以技法指导，不求琐细，力求精当，不尚空泛，力追平实。总而言之，这是一套融欣赏性与实用性、研究性与操作性、学术性与可读性于一体的丛书。它立足于学术化的普及性，又着眼于普及化的学术性。可以说，每位撰述者都抱有如上的意愿，也各自付出了相应的努力，达到了各自的著述效果。 　　

Thrift

作者：  (英)塞缪尔·斯迈尔斯著(Samuel Smiles)著;李柏光等译

出版社：北京图书馆出版社,1999

简介：斯迈尔斯的文笔朴实、清新、简洁、明快、幽默而又妙趣横生。他的这些人生丛书就像最朴实而又感人至深的心灵使徒，读来如沐春风，读后催人奋发上进。他的作品，不仅在英国，而且在世界各地都受到极度的推崇。 塞缪尔·斯迈尔斯，英国十九世纪著名的社会改革家和十分多产的人生随笔作家。他写过许多脍炙人口的人生随笔作品，如《自己拯救自忆》、《品格的力量》、《人生的职责》、《金钱与人生》、《信仰的力量》、《命运之门》等，这些作品在全球畅销一百多年而不衰，改变了亿万人民的命运，对近代以来西方社会的道德风尚产生了很大的影响。正如英国《观察家》杂志的评论所说：“斯迈尔斯先生为人类的社会生活贡献了非常优秀的精神食粮。他以犀利而又睿智的笔调向我们揭示了人生的目标、生活的目的、生命的服从、生活的激情、生命的力量、良心的自由、信仰的伟大等人生的真谛，把上苍赋予我们的脆弱的自然生命塑造并升华成了具有高贵品格和坚强意志的精神生命。”1998年，伦敦《金融时报》发表纪念斯迈尔斯的社论，认为“同其他各种形形色色的理论家相比，赛缪尔·斯迈尔斯先生将带领人类更加健康地进入21世纪。”斯迈尔斯的这套丛书因此被誉为“跨越时空的永恒经典，更多>>

赵元任学术思想评传

作者：  苏金智著

出版社：北京图书馆出版社,1999

简介：本书除序言、导言、附录外，通过丰富多彩的人生、中国现代语言学的先驱、中国现代音乐 的先驱、学术思想的来源、形成与发展等四个章节的撰写，展示了我国现代语言学开山之祖 赵元任的学术交往、思想渊源及其著作在中国语言学史及中国音乐史中的重要地位和在国内 外的深远影响。 <

现代书画家批评

作者：  梅墨生著

出版社：北京图书馆出版社,1999

简介：本书作者几是一位从事中国画、书法艺术创作和近现代艺术研究与评论的“三栖”型艺术家、学者。本书是他对现当代书画艺术家评论的又一本选集。全书共分三编，上编为现当代书画家批评；中编为书画评论；下编为近年有关书画问题、思考。该书观点鲜明、议论平实、有理有据、不乏独见个识，有相当的可讯性和学术价值。我们出版这本评论集，旨在为当前的艺术批评提供一家之言，亟希读者喜欢空，批评它。

文献研究.第一辑

作者：  萧泰芳，董国炎主编

出版社：北京图书馆出版社,1999

简介：

Character

作者：  (英)塞缪尔·斯迈尔斯(Samuel Smiles)著;刘曙光等译

出版社：北京图书馆出版社,1999

简介：　　内容摘要 　　第一章 品格――个人和民族的力量源泉 　　 　　属的那个社会的良心。 　　一个国家的前途，不取决于它的国库之殷实，不取决于它的城堡 　　之坚固，也不取决于它的公共设施之华丽，而在于它的公民的文明素 　　养，即在于人们所受的教育、人们的远见卓识和品格的高下。 　　品格是世界上最强大的动力之一。 　　天才人物凭藉自己的智力赢得社会地位，而具有高尚品格的人靠 　　自己的良知获得声誉。 　　一切美德的最大魅力就在于它最大限度地满足日常生活的要求。 　　超出一般人水平的、哪怕是最高尚的美德，也只不过是充满诱惑力的和 　　危险的东西。 　　埃德蒙?伯克说：“以英雄的品德为基础的人类制度，必定会有一 　　个脆弱的或堕落的上层建筑。” 　　文化知识同品格的纯洁或高尚并没有什么必然的联系。 　　有时侯，我们发现知识、才能同最卑鄙的品行结合在一起――对 　　地位高者趋炎附势、卑躬屈膝，对地位低者傲慢无礼、横行霸道。 　　那些贫穷而且没有受过教育的男男女女，在他们面对困难和不幸 　　时，他们所表现出来的坚韧不拔的精神和英雄气概，比我们从《圣经》 　　中所读到的故事还要感人得多。 　　财富和品格的高尚之间就更少必然的联系。相反，财富往往是品 　　德败坏和堕落的重要原因。 　　值得信赖是赢得人类的普遍尊重和信任的通行证。 　　在日常生活和商务活动中，我们判断一个人，更多的是根据他的 　　品格而不是根据他的知识，更多的是根据他的心地而不是根据他的智 　　力，更多的是根据他的自制力、耐心和纪律性而不是根据他的天才。 　　在日常生活中，我们经常看到人们所表现出来的影响力的大小与 　　他们的智力禀赋明显不相称，这是由他们在品格上的控制能力不同的原 　　因所致。 　　拿破仑对自己的同类评价极低：“人就是猪，只不过是要用金银 　　来喂养他们的贪婪。” 　　“意志坚强的人和汹涌的瀑布都会为自己开辟道路。” 　　西奥多?帕克曾说过，对一个国家来讲，一个象苏格拉底这样的 　　人，他的价值比无数个南卡罗来纳州的价值还要大。 　　爱默生说过，每一种制度都可以被看作是一些伟人的影子的延 　　伸。 　　在艰难的处境中奋斗的人们将会得到永生。 　　哪里的民族具有良好的良知、道德和习惯，这个民族的治理就会 　　是诚实和高尚的。哪里的人们道德败坏，自私自利而且心地虚伪，那 　　么，他们就既不能靠真理也不能靠法律联合起来，无赖和幕后操纵者的 　　统治也就不可避免。 　　防止对公众的意见实行专制独裁的最有效的屏障，是个人自由的 　　进步和个人品格的纯洁。没有这个屏障，就不会有生机勃勃的精神风 　　貌，在一个民族中也就不会有真正的自由。 　　政治权利，不管它多么广泛，也不会使一个堕落的民族变得高 　　尚。 　　以个体的不道德为基础的政治道德，从来就不会有任何稳定的存 　　在形式。 　　对自由的追求和对祖国的热爱或许会深深地影响民族的品格，但 　　是，对民族的品格影响最大的还是她经受的考验和磨难。 　　伯顿说：“生活奢侈而懒散的民族，宁愿在一对一的格斗中失去 　　一磅鲜血，也不愿在诚实的劳动中流下一滴汗。” 　　科尔伯特说：“一个国家是否伟大并不取决于它的疆域的大小， 　　而是取决于它的人民的品格。” 　　哪一个民族缺少了品格的支撑，那么，就可以认定它是下一个要 　　灭亡的民族。哪一个民族如果不再崇尚和奉行忠诚、诚实、正直和公正 　　的美德，它就失去了生存的理由。 　　如果一个民族的良好品格无可挽回地损失了，那么，这个民族也 　　就没有什么可值得拯救了。 　　第二章 女性的素养决定一个民族的素养 　　家庭是塑造一个人的品格的第一所而且也是最重要的一所学校。 　　正是在家庭中，每一个人受到他最好的或最坏的道德熏陶。 　　主要是在家庭中，一个人的心灵开始敞开，习惯开始形成，理性 　　开始觉醒，善良或邪恶的品格开始初具雏形。 　　民族的振兴是从托儿所开始的，因此，那些管教孩子的人所产生 　　的影响比那些管理政府的人所产生的影响还要深远。 　　公民的道德，除非在私生活和家庭中有良好的开端和奉献精神， 　　否则，只不过是伪装出来的德行。 　　对自己的孩子没有爱心的人，不可能对人类表现出真正的爱心。 　　家庭是对文明最有影响的学校。因为文明本身归根到底要转化成 　　个人训练的问题；而社会的每个成员在青少年时期受到良好的或不良的 　　教育，决定了社会整体文明程度的高低。 　　密尔顿说：“童年预示着一生，正如早晨预示着一天。” 　　在一个野蛮、贫困和肮脏的环境中，要想培养出一个心地善良、 　　纯洁和品德高尚的人，这是根本不可能的。 　　古希腊名言：“如果让奴隶去教育你的孩子，那么，你得到的就 　　不再是一个奴隶，而是两个奴隶。” 　　乔治?赫伯特说过，一个好的母亲抵得上一百个学校的老师。 　　母爱是我们人类看得见的神灵，它的影响是永恒和普遍的。 　　塞西说：“不管你能活多少岁，第一个20年是你一生中最漫长的 　　一半。” 　　法国谚语：“没有女人，男人永远只是少不更事的毛头小伙。” 　　拿破仑认为，一个孩子行为举止的好坏完全取决于他的母亲。 　　在一个家庭中，如果母亲品行不端，不管父亲的言行举止多么有 　　教养，孩子在日后生活中很难有什么作为。 　　女人锻造了人类良好的品格，这一事业比她们画出世界名画、创 　　作不朽的文学名著和戏剧要绚丽夺目得多。 　　女人受到理智的训练后，就不会过于天真和盲目的轻信，她就会 　　有效地防止受骗上当；受到道德和宗教的熏陶后，她就不会只受肉体感 　　官的诱惑，有更大的力量和毅力抵制各种影响。 　　如果一个民族的道德状况主要取决于他们在家庭里所受的教育， 　　那么，女人的教育问题就应该被当作是事关民族前途的问题。 　　男人的道德品质和精神力量，都只能在女人的道德纯洁和智力修 　　养中找到最可靠的保证和支持。 　　法国大革命爆发前，法兰西已经没有母亲，孩子们毫无约束。法 　　国大革命是在“女人的凶残的暴力和叫喊声中”爆发的。 　　如果一个国家的一部分感染了腐败的病毒，那么，其他的部分也 　　不能幸免。 　　工厂制度，不管它怎样增加了国家的财富，它对我们的家庭状况 　　产生了极其有害的影响。它使妻子离开了丈夫，孩子离开了父母，龙为 　　突出的是，它降低了女人的品格。 　　第三章 圣贤之士可以百世为师 　　乔治?赫伯特的母亲说：“正如我们的身体从我们所吃的食物中吸 　　取有益的营养一样，我们的灵魂也会从我们所接触的或好或坏的伙伴的 　　行为和言语中吸取美德或邪恶。” 　　不良的行为形成为难以改变的习惯后，它就会变成一个如此专制 　　的君主，它会让人被邪恶死死地缠住。 　　西班牙谚语：“与狼生活在一起，你也会学会嚎叫。” 　　“我本是块普通的土地，只是我这里种植了玫瑰。” 　　卡农说：“令人奇怪的是，善行总是产生无数的善行，善行从来 　　不是独一无二的，恶行也是如此。” 　　拉斯金说：“天生的邪恶必定产生邪恶，而天生的勇猛和正直塑 　　造出勇敢和正直。” 　　善行的魅力和感染力是极其巨大的。被善行所鼓舞的人是人类真 　　正的国王，他会领导人类的灵魂。 　　伯瑟斯说：“一个活着时令人敬畏的人，在他死后，面对他的遗 　　像，邪恶的思想也会逃之天天。” 　　黑兹利特说，在一张美妙绝伦的女人肖像前，想做出一件没有美 　　感的事情来，这似乎是不大可能的。 　　一个人的品格力量往往会激发别人的品格力量。 　　对高尚品格的崇敬往往会提升自己的精神，使灵魂从自我的奴役 　　中得到拯救。 　　圣?波伏说：“告诉我你崇拜谁，我就能判断你是个什么样的人， 　　至少可以了解你的潜能、志趣和品格。” 　　当人的性格处于可塑阶段并容易接受影响时，最好是鼓励他们去 　　崇拜伟大的品格；马屁精关于美的最高观念就是溜须拍马；一个默默无 　　闻的势利小人关于人的最高理想就是做一个人所共知的附庸风雅之徒。 　　没有宽阔胸襟和健康心态的人，对他们自己来说是极为不幸的。 　　尖刻的批评者这样来考虑他的竞争对手：“当他在这一领域受到 　　上帝的赐福时，难道我还没有理由嫌恶他吗？” 　　伟人的传记告诉我们可以做一个什么样的人和人能够做什么。 　　第四章 劳动是成功和幸福之本 　　人们要享受真正的人生，享受真正的生活，就必须从事这样或那 　　样的劳动。只有在劳动中，人们才能找到无尽的快乐，才能创造美好的 　　生活。 　　懒惰、好逸恶劳乃万恶之源，劳动是幸福之本。 　　远古时期，干各种各样的农活往往与尊贵、高尚联系在一起。 　　在古罗马早期，对一个男子最好的赞美话或恭维话就是称他为一 　　位农学家或农夫。 　　“好逸恶劳乃是人类最大的特点。” 　　“懒惰是一种毒药，它既毒害人们的肉体，也毒害人们的心灵。” 　　一个聪明然而十分懒惰的人本身就是一种灾祸，这种人必然成为 　　邪恶的走卒。 　　无论多么美好的东西，人们只有付出相应的劳动和汗水，才能懂 　　得这美好的东西是多么地来之不易。 　　让我看看你能干什么，我就能知道你是一个什么样的人。 　　那些一心只为自己着想的人，或迟或早，总会意识到上帝对他总 　　是特别地冷酷无情。 　　早期的基督教牧师都以亲自参加各种辛苦的体力劳动为荣。 　　即使那些地位最为卑贱的劳动者所从事的苦役，也对整个社会的 　　幸福作出了应有的贡献。 　　战胜无聊的苦闷的最好办法就是勤奋地工作、满怀信心地劳动。 　　英国著名学者、传教士富勒曾长期从事日常的、机械性的车间工 　　作。 　　没有工作比过度劳累更坏，一个人一旦没有工作，他的心就会自 　　己折磨自己。 　　在人类各个不同时代和各个不同国家的那些极为突出的领袖人物 　　中，很难找到象司各脱这样精力过人、心境安祥、举止得体的人了。 　　农夫用额角的汗水换来香甜的面包，富翁只有在劳动中才能摆脱 　　厌倦和烦恼。 　　“没有哪一个象他这样贫穷的人却如此博学；没有哪一个象他这 　　样自豪的人却如此谦恭；也没有哪一个象他这样愉快的人却如此自豪。” 　　柯勒律治说：“如果说那些无所事事的闲散之人是在消磨时间的 　　话，那我们完全有理由说那些办事有条不紊的人则把时间融入了自己的 　　生命。” 　　任何良好的修养都只能经过仔细地观察和不断地实践才能获得。 　　当威灵顿在西班牙担任联军统帅时，他对士兵们应该如何做饭都 　　作了精确的指示。 　　那些真正伟大的人物从来不蔑视日常生活中的各种小事情。即使 　　常人认为很卑赋的事情，他们也都满腔热情地去干。 　　任何伟大的品格、超人的才能都不是凭空产生的，而是在日常小 　　事上积累的结果。不愿干小事情的人必定干不了大事。 　　才能和本领只属于那些辛勤工作的人，权力和荣耀只属于那些埋 　　头苦干的人。 　　爱尔维修认为，正是因为人们空虚、无聊，人们才变得无比残 　　忍、缺乏人性。 　　英国诗歌之父乔叟早年当过兵，后来又当过海关审计员。 　　“除了极个别的特例外，我从未见过一个没有职业的人会真正自 　　由。” 　　善于思考、会做学问是一回事；会生活、会处理实际问题又是另 　　外一回事。 　　小事情里有大文章。只要人们善于观察、体会、总结，哪怕是经 　　营、管理一个小家庭，也能从中发展或找到治理一个国家的大道理。 　　意大利最初那些伟大的文学家也并不是什么专业的作家，而是一 　　些实业家。 　　“除了极为个别的特例外，我从来没有见到一个没有职业的人会 　　拥有真正的自由、快乐和幸福。” 　　罗马皇帝图密善嗜好捕捉苍蝇，马其顿国王喜欢制作灯笼，法国 　　皇帝喜欢制锁。 　　懒惰对身体带来的损耗要远远大于劳动对身体的磨损作用。 　　过度劳累是一种急功近利的作法。从长远来看，过度劳累弊大于 　　利。 　　第五章 勇气来源于“不合时宜” 的偏执 　　勇气本身表现在默默地努力和辛勤地耕耘之中。 　　唯有道德勇气才能造就男人和女人崇高的英雄气概。 　　这种道德勇气是一种探求和坚持真理的勇气；是一种坚持正义的 　　勇气；是一种诚实公正的勇气；是一种抵制诱惑的勇气；更是一种克尽 　　职守的勇气。 　　苏格拉底不仅有非凡的道德勇气去面对专制法庭对他的指控，而 　　且，他还有非凡的道德勇气去面对那些不能理解他的群氓或暴民。 　　伯奈特主教认为牛顿是他所知道的“最聪明的人”。牛顿的心灵 　　纯朴得如同一个婴儿一样。 　　帕拉图说：“世界就是上帝交给人类的书信。” 　　为了问心无愧，许多人在与世隔绝的环境中，甚至在没有一丝一 　　毫的鼓励和同情的环境中，他们能温驯地忍受一切不公正的遭遇，这种 　　勇气要高于在炮火连天、杀声震天的战场上所表现出来的勇气。 　　伟大的人文主义者托马斯?莫尔坚持真理，绝不屈服的感人至深 　　的故事。 　　莫尔是讲实话的殉道者：他绝不愿虚伪地起誓。因为他的正直、 　　诚实，他惨遭杀害。他的头被砍下来后，被悬挂在伦敦桥上。 　　霍顿说：“在德国，没有人比路德更视死如归的了。” 　　埃利奥特就义前，大义凛然地说道：“即使死一万次也不能玷污 　　我的良心，我把纯洁的良心看得重于世上的一切。” 　　那些崇高的事业必定是屡遭失败之后才到达胜利的彼岸的。 　　世界上的许多不幸和邪恶都是因意志薄弱和优柔寡断所致――也 　　就是因缺乏勇气所致。 　　人们也许知道什么是对的，但就是缺乏勇气去躬行践履。 　　请求别人帮助你做决断不仅无益，反而有害。必须养成在万分紧 　　急时刻依靠自己的勇气独自作出决定的习惯。 　　无论在日常生活中，还是在生意场上，迅即行动要远比长篇大论 　　来得强。 　　约翰?斯图尔特?密尔认为，一切充满智慧和一切高尚的事情，都 　　首先发端于而且必定发端于个人。 　　在这个时代，不随波逐流，不卑躬屈膝于时髦风尚和习惯，这本 　　身就是一个贡献。 　　舆论这个暴君总是指责偏执。为了打破舆论这个暴君的统治，人 　　们应该需要偏执。 　　什么时候品格坚强了，什么时候一个民族就拥有了偏执的性格勇 　　气。 　　在社会生活中，偏执程度通常只与社会上的天才数量、精神魄力 　　以及道德勇气成正比。 　　俄罗斯格言：“即使是一个脊梁笔直的人也无法从荣誉中站立起 　　来。”因为追名逐利之徒的脊梁都由软骨组织构成的。 　　福音书对受到人们欢迎的人之诅咒：“当所有的人赞扬你时，愿 　　你受苦受难！因为出现这种情况的话，就会使圣父变成错误的预言家。” 　　不敢形成自己的意见、不敢形成自己的观点的人必定是一个懦 　　夫；没有自己的观点意见的人则必定是一个懒汉；不能形成自己的观点 　　意见的人则必定是一个笨蛋。 　　约翰?比姆说：“宁愿说真话而被处死，也不愿因为我沉默而使真 　　相湮灭无闻。” 　　在某些情形下，唯有抵抗，才能对付一些深重的罪恶；哭泣和眼 　　泪不能化解深重的罪恶，唯有坚强的战斗才能消灭罪恶。 　　一切改革家和殉道者都是坚定的反对者―――都是谬误和恶行的敌人。 　　人们因为相信自己能战胜一切艰难险阻而最终战胜了一切艰难险 　　阻。 　　那些对世界最有影响的人，与其说是那些天才人物，不如说是那 　　些信仰坚定、孜孜不倦、辛勤工作的人们。 　　第六章 自律自制是一切美德的基石 　　自律自制是品格的精髓，美德的基础。 　　在《圣经》中，赞誉之词并不给予那些“攻城掠地”的强者，而 　　是给予那些能“主宰自己灵魂”的十分坚强的人们。 　　习惯往往决定一个人的品质。习惯既能使我们走向成功之路，也 　　能使我们走向毁灭的深渊。 　　已经被证明是最好的道德教育的发源地，首先是家庭，其次是学 　　校，再次才是社会。 　　做生意，也象生活一样，需要道德力量的影响才能成功。 　　与其说是人们的错误使其堕落，不如说是人们对待错误的态度导 　　致他们堕落。 　　“他有火一般炽热的激情。他是一个容易激动甚或脾气暴躁的 　　人，但是，因为他的高度自律，他把他火一般的激情化作一束主要的 　　‘光芒’，并使其成为他生命的不竭动力，而非任由他火热的激情白白浪 　　费掉。” 　　“（法拉第）这个铁匠的儿子、装订工的学徒不得不在15万英镑 　　的巨额财产和他所热爱的科学事业之间作出选择。他义无反顾地选择了 　　后者，死时他一贫如洗。但他一直光荣地名列英国科学名人录的榜首。” 　　检点自己的言行对个人幸福是绝对必要的：因为一些话语比打人 　　还更伤人心――“语言的伤害比刺刀的伤害更可怕。” 　　所罗门的箴言：“明智之人的嘴在于他的心灵，愚昧之人的心灵 　　却在他的嘴上。” 　　边沁说：“一句话的措辞，往往决定许多友谊的命运，而且，也 　　许决定许多国家的命运。” 　　西班牙格言：“一支鹅毛笔往往比狮子的爪牙还要厉害。” 　　拉科德尔说：“在演说完毕后，沉默便是世界上最有力量的东 　　西。” 　　“黄金般的舌头长在有福之人的口中。” 　　朱莉娅?韦奇伍德夫人说：“在所有精神礼物中，最珍贵的便是理 　　性的宽容；文明的最大教训便是我们一定要相信那些我们无法预见的困 　　难。” 　　我们常常发现，我们的性情往往能折射出我们周围的现实。 　　法拉第说：“对他人的带刺的话装聋作哑要比寻根究底好；对那 　　种亲切友好的话仔细品味要比权当耳边风要好；对党派偏见视而不见更 　　好，对好心好意则应该目光敏锐。” 　　诚然，用武器可以反对世界的邪恶，但是，能使我们和解的品质 　　却是节制、温和、宽容他人以及多多地反省我们自己。 　　没有任何其他东西能比一颗温和平静的心灵更能使我们从容地面 　　对一个充满流言蜚语、充满尔虞我诈、充满暴力冲突的世界。 　　谨慎小心的自我控制乃是智慧之根。 　　酒使人的克制力退化，也使人的品性堕落。 　　第七章 克尽职守塑造平凡而卓越的人生 　　内心诚实坦率是每个人最坚强的武器，性格本真自然是人生最高 　　超的境界！ 　　持久而良好的职责观念是每个人应具备的最起码的品德，也是一 　　个人的最高荣誉。 　　“职责是把整个道德大厦连接起来的粘合剂，没有这种粘合剂， 　　人们就无法持久地追求幸福，人类的社会结构就会土崩瓦解。” 　　职责感根源于人们的正义感――这种正义感源于人类的自爱，人 　　的这种自爱之情乃是一切善良和仁慈之本。 　　良心是心灵圣殿中的道德统治者。 　　没有坚强意志的支持，良心就不可能把自己的作用充分发挥出 　　来。 　　海恩泽曼说：“当你周围的人们通过种种欺诈手段和不忠行为而 　　暴富起来的时候；当其他人摇尾乞怜，一心向上爬的时候，你要保持自 　　己的尊严和清白，不要同流合污；当有的人靠溜须拍马换来一个又一个 　　‘成功’的时候，你要善于保持内心的宁静，不要因他人的这些成就而 　　痛苦；当你看到有些人为了名利象狗一样地爬行的时候，你要能顶住世 　　俗的压力，敢于特立独行，出污泥而不染。” 　　千万不要丧失自己的气节，崇高的气节胜过万贯家财，胜过国王 　　的王冠；气节重于山岳，显赫的名号不过是过往烟云。 　　意志软弱、优柔寡断和遇事迟疑不决是阻碍人们忠实地履行自己 　　职责的拦路虎。 　　自由乃是幸福之源，它超越一切。与自由相比，其余的一切都微 　　不足道。只要有了自由，其余的一切都是不必要的了；而没有自由，其 　　余的一切都不可能得到。 　　对于一代伟人华盛顿而言，那种克尽职守的精神一直是他的动力 　　之源。正是这种庄严的使命感使他坚定异常、不屈不挠和气魄宏大。 　　艾希?迪安的话：“只要我自己履行职责，那些站着的和等着的人 　　也会自觉履行职责。” 　　科林伍德说：“你只能依靠你自己，要获得一点点进步，要得到 　　内心的安宁，都只能靠自己，在这一点上，靠自己比靠其它任何人都更 　　为有效。” 　　法兰西民族在近代出现令人叹息的结局的原因。 　　诚实守信是维系整个社会的纽带。一旦这根纽带腐烂了，整个社 　　会就会人心离散，一片混乱。 　　乔治?威尔逊那催人泪下的平凡而又卓越的一生。 　　威尔逊说：“没有谁能比那些对死亡失去恐惧的人生活得更加甜 　　美！” 　　第八章 温和的性情是一种无穷的力量 　　性情温和，与人为善，沉稳冷静，这是基督教教义的精髓。 　　柏拉图说，使别人幸福的人他自己也一定能得到幸福。 　　天堂并非是哪一个具体的地方，而是一种心性平和、心静如水这 　　样一种超脱罪恶并与上帝的意念相和谐的精神状态。 　　乐观、豁达的性格不仅是快乐和幸福的源泉，而且是良好品德的 　　强大捍卫者。 　　欢快乐观的性格是仁慈友善的忠实朋友，是耐心和坚韧的忠诚护 　　士，是智慧之母、聪明之父，是道德良知的守护神。 　　马歇尔博士说：“一种美好的心情要胜过十副良药。” 　　豪爽、豁达就是快乐；宽宏大量、与人为善就是幸福；童心常 　　驻，精神快慰就是难得的精神享受。 　　过于一本正经的人缺乏精神活力，缺乏创造性，这种年轻人徒具 　　年轻人的外表，他那颗年轻的心已经苍老了，没有活力了。 　　歌德论年轻的老头：“唉，真苦了这些年轻人，能装出这种古板 　　的样子来！这是多么荒唐和愚蠢的行为举止啊！” 　　歌德多么希望看到那些精神焕发、本性自然、朝气蓬勃的年轻人 　　啊！每当看到社会生活中这些一本正经、过分拘泥于做作的年轻人时， 　　歌德愤然曰：“真是些俊俏亮丽的‘美’少年！” 　　确实，不论我们人类取得了多么巨大的物质成就，如果这些成就 　　不能有助于人类的仁慈、善良与和平，那么，这些巨大的成就最终就不 　　会给人类带来幸福。 　　“每一个善良的举动，都是运用人们身上的力量，每一个善行都 　　会积累一份友谊；我们人类为什么不把用来造孽的力量用来行善呢？” 　　用钱财表现出来的好心不仅不可靠，而且往往带来灾祸。 　　自私自利是人生最可耻的伙伴。 　　生活中的许多烦恼和忧愁并非是真实的，而是主观想象出来的。 　　许多父母对待自己的子女就是这样：本来伸手可及的幸福却被自 　　己过分的慈爱之心给糟塌了。他们总是慢慢地纵容自己的子女，终于有 　　一天，他们无法再教育和控制自己的子女，相反，被宠坏了的孩子要控 　　制自己的父母亲了。许多巨大的恶果就是这样长年累月地生成的。 　　必须承认，有些事情是道德家所无能为力的。 　　我们常常看到许多男人和女人浑身都是“刺”，没有人敢走近他们！ 　　美德是船，谦虚是橹。 　　快乐、幸福与耐心形影相随。耐心是人生幸福和成功的先决条 　　件。 　　耐心能战胜一切。 　　“任何崇高的事业都是在希望之母的呵护下成长起来的。” 　　正是道德这个火车头牵引着整个世界滚滚向前，而希望就是这个 　　火车头的不可缺少的燃料。 　　“如果没有希望，”拜伦说，“那我们的前途会是什么样呢――只 　　能是地狱。” 　　第九章 风度是心灵的镜子 　　优雅的举止胜过优美的身材；高雅的举止是最好的艺术，它比任 　　何雕塑和名画都更让人赏心悦目、心旷神怡。 　　洛克认为，作为一个青年教育工作者，他的修养比他的专业知识 　　更重要。 　　友善的言行、得体的举止、优雅的风度，这些都是走进他人心灵 　　的通行证。 　　一句众所周知的格言：“风格塑造人。” 　　同情心是打开他人心房的金钥匙。它不仅使人温和有礼，谦恭待 　　人，而且使人心智洞开，富有远见。 　　真正的谦恭礼貌总是特别表现在对别人人格的关心这一点上。 　　真正有礼貌的人总是尊重他人的意见和看法，从不强求他人的意 　　见与自己的一致。 　　布鲁纳尔工程师说：“恶毒的言行举止乃是人生最为昂贵的奢侈 　　品。” 　　一个人到底有没有好的修养主要在于这个人有没有自我牺牲精 　　神，在日常的生活中能不能够真正体贴、关心他人。 　　家对于一个人的行为举止有最重要的影响，一个人的品德习性受 　　家庭生活的影响最大。 　　优雅的行为方式一旦与机敏有机结合起来，就会产生巨大的力 　　量。 　　威尔克斯是最丑的男人之一。他常说，在赢得美女的恩宠方面， 　　他与英国最萧洒漂亮的男人相比，最多不过三天的差别。 　　正如任何事务都是复杂的一样，有些人优雅的举止、潇洒的风 　　度、仪表完全可能是伪装或包装出来的，这就正如“有的人品德败坏却 　　又道貌岸然一样。” 　　正如有些相当粗糙的外壳里面包藏着最甜美的果实一样，许多举 　　止粗俗、外表并不怎么显眼的人却是心地善良、十分友好的人，这种人 　　往往十分友善、忠诚、可靠。而许多仪表不凡、举止高雅的人却是心狠 　　手辣、十分残酷的人。 　　“无论英国人走到哪儿，他们都不受周围环境的影响，正如死老 　　鼠不怕猫一样。” 　　过分拘谨的性格所造成的腼腆，如果没有必要的自信心和适度的 　　自豪感的话，往往会使一个人显得更加温和。 　　艺术修养是否真如有些人所认为的对人类进步有那么大的促进作 　　用，这一点确实值得怀疑。 　　亨利?泰勒说：“正是艺术修养所造成的这种富于幻想的性格使人 　　的勇气逐渐衰竭，力量逐渐减弱，从而使人更加容易顺从、臣服。” 　　艺术往往在一个民族衰落的时期繁荣兴旺起来。在衰亡时期，财 　　富往往驱使艺术充当奢侈的开路先锋。 　　无论在古希腊还是古罗马，精湛的艺术成就总是与堕落腐化紧密 　　相联。 　　真正的美的源头在于一个人的内心而并不在于一个人的双眼。 　　真正的勇气比任何优雅的外在风度都美。 　　在人世间，有比快乐、艺术、财富、权势、知识、天才更加珍贵 　　的东西值得我们追求，这种极为珍贵的东西就是优秀而纯洁的品德。 　　第十章 伟大的爱情造就伟大的人生 　　作为母亲，女人是婴儿的抚育者，少年的指导者；作为姐姐，她 　　是弟弟们的人生向导和顾问；作为情人，她是男人的知己和伴侣。 　　男人是头脑，女人是心脏；男人具有智慧、思想，女人则重温 　　情、性情柔顺。 　　没有同情体恤之心的男人只是可鄙、卑劣、贪婪自私、头脑发达 　　的动物而已；没有知识、才能和品德的漂亮女人只不过是衣着华丽的玩 　　具而已。 　　女人是上帝创造出来的人类保姆，女人是家庭之魂。 　　无论是男人还是女人，他们的幸福在很大程度上取决于他们自身 　　的道德素养是否完善。 　　尽管在谈恋爱的过程中，男女之间的生理需要往往会战胜任何合 　　乎礼仪习俗的规则，但无论如何，恋爱中的男女还是应该区分真正的爱 　　情和虚伪的爱情才行。 　　我们可能不知道如何教会年轻人怎样明智地去爱，但作为父母 　　亲，他们有必要告诉自己的儿女千万要警惕许多盗用爱情的名义进行感 　　情欺诈的卑鄙小人。 　　爱情是一团跳动着的自由之火，它把人们从自我奴役、自我压抑 　　中解放出来。 　　爱使人温良、谦和，爱使人相互信任，爱使人勇往直前。 　　诗人勃朗宁说：“所有的爱在一定程度上都产生智慧。”最富有天 　　才的人永远是最诚实的恋人。 　　柏拉图认为，情侣们总是在对方身上寻找与自己相似的地方，爱 　　使分离开来的人们又重新结合成一个整体。 　　“不是建立在互相尊重、互相敬爱的基础上的婚姻也就不存在真 　　正而持久的爱。男女双方都只会从这种婚姻中品尝到遗憾的苦果。” 　　整天泡在生意场上，确实使人感情麻木，心胸狭窄，使感情通道 　　日渐萎缩。只有婚姻、家庭才镇守着人类精神的港湾。 　　一个人真正承受普通生活考验的能力只有通过家庭生活才能真正 　　展示出来。 　　没有任何东西比女性的柔情婉语更能平静一个人心中的烦恼，去 　　除人们心中的苦闷，使人重新燃起新的希望。 　　路德说：“上帝赐给男人的最大幸福是让他拥有一个善良而好心 　　的妻子，和这样的妻子生活一辈子，才可以说是享受到了人世间最美好 　　的幸福。 　　女人最可贵、最令人喜爱之处并不在于她的才智而在于她的温 　　情。 　　火红的心灵总会把各种本能、直觉、冲动传送给那原本一片空白 　　的大脑，大脑对此作出分析，使种种冲动渐渐平息。 　　男人只有选择一个适合于自己的妻子，才能享受到真正的生活。 　　对一个身心疲惫的男人而言，才智过人的女子使人兴奋，同样， 　　激情如火的女人也自然令人不快。 　　人们往往忘记了这一点：正是因为没有十全十美的人，没有完美 　　无缺的道德，也就是说，正是因为没有完美的人，人们才需要具有忍 　　耐、宽容和同情心等美德。 　　在婚姻生活中，忍耐、克制、宽容是一条金科玉律。 　　正如任何一个和谐的政府都是各种相互对立的社会力量相互妥协 　　的产物一样，美满婚姻也是男女双方相互妥协的产物。 　　优美的身姿、漂亮的脸蛋若不与高尚的情操、温和的脾气和良心 　　的修养有机地统一起来，就是娇艳动人的毒花。 　　英国历史学家富勒说：“要了解自己的女朋友，先了解她的母 　　亲。” 　　许多男人之所以变得冷酷无情、麻木不仁，一辈子浑浑噩噩、一 　　事无成，在一定程度上，就是因为娶了一个道德败坏、自私自利而又蛮 　　横不化的妻子。 　　基佐说：“无论一个人在事业上多么成功，他的权势多么显赫， 　　总之，无论他在事业方面所作的种种努力带来了多么丰硕的成果和收 　　获，如果他的家庭不幸福，他不能真正享受一份家的温馨和欢乐，那 　　么，他也就不是一个真正成功的人。” 　　瑞士博物学家哈维同他的妻子谱写的感人肺腑、催人泪下的爱情 　　故事。 　　威廉?汉密尔顿夫妇以绝妙的心与灵的契合，谱写了惊天地、泣 　　鬼神的情与爱的赞歌。 　　荷兰法学家和诗人格老秀斯的妻子舍身救丈夫的英勇事迹永远名 　　垂千古。 　　第十一章 苦难磨炼出高贵的品格 　　唯有经受了苦难这所学校的教育，人们才能获得实际有用的人生 　　智慧。 　　没有任何一个真正了解了自己才能的人变成了坏人，也没有任何 　　一个错误估计了自己才能的人变成了好人，这是一条万古不易的真理。 　　时间宛如一位教师；时间是经验的养料，是智慧的土壤；也是青 　　年的朋友或敌人。 　　那些凭坚定的信念和纯洁的心灵战胜了各种艰难险阻的人们是多 　　么快乐啊！ 　　不管青春的激情曾经多么辉煌灿烂，流逝的岁月总是不断冷却人 　　们心中涌动的青春激情。 　　浪漫和现实的恰当结合，最易于使人们度过充满苦难和挫折的人 　　生。 　　热情赋予人们成就大业所需要的一切力量。没有热情，他就可能 　　在他所面临的挫折和困难面前低头哈腰。 　　那些伟大的人物无一不是苦难的学生，无一不是历尽千辛万苦才 　　成就辉煌的。 　　老天爷不允许塞万提斯摆脱贫困。因为正是贫困促使他写作；正 　　是他的贫困造就了世界的富裕。 　　是逆境是贫困唤醒了人们的活力并健全了人们的品格。 　　时间会带来奇怪的报复。迫害者和被迫害者常常会互换角色。被 　　迫害者是伟大的――而迫害者则臭名远扬。 　　法国化学家拉瓦锡被大革命时期的革命法庭判处死刑后，他要求 　　法庭给他宽限几天时间以便让他验证他被监禁期间所做的实验结果，法 　　庭拒绝了他的请求，下令立即执行死刑，一位法官声称“共和国不需要 　　学者。” 　　那些有勇气的人总是利用强制性的孤立办法来强迫自己完成非常 　　重要的工作。 　　正是在孤立状态中，追求精神完美的激情才能最好地守护自己。 　　只有当一个人处于精力极为集中的孤立状态时，心灵才会与自我 　　对话。 　　许多表面看来在生活中完全失败的人，却往往比那些连续的生活 　　过程从未受干扰的人，在人类历史上留下了更强有力和更深远的影响。 　　正义事业的胜利或许会姗姗来迟，但是，当它真正到来的时候， 　　它也要归功于那些率先作出了努力而招致了失败的人们。 　　对于一些伟人，我们或许可以这样说，只有当他们的生命终结的 　　时候，他们才真正开始出生。 　　“天堂是为那些在尘世中的失败者创造的。” 　　是什么锤炼出人类最深邃和最高尚的思想呢？不是人类的学识， 　　不是商业行为，更不是感情的冲动，而是苦难。 　　那些降临人间掀起汹涌的波涛然后又使之恢复平静的天使给人类 　　带来的恩惠远不如那些善意地使人们遭受苦难的天使给人类带来的恩惠 　　要多。 　　在地球上生活过的最优秀的人，必定是那些受苦受难的人，他们 　　温顺、柔和、耐心、谦逊而又精神平静。 　　如果幸福是人生的目标，那么，苦难就是达到这一目标所必不可 　　少的条件。 　　雪莱说：“最为不幸的人被苦难抚育成了诗人，他们把从苦难中 　　学到的东西用诗歌教给别人。” 　　苦难往往是经过化装了的幸福。 　　仁慈而又统治着世界的上帝啊，如果你不想让苦难成为幸福的发 　　源地、美德的守护神、智慧的训练场、耐力的磨炼所、桂冠的代价和荣 　　耀的能道，那么，你自己就不会经受如此之多的苦难，也不会让苦难降 　　临人间，特别是降临到那些品德最为高尚、意志最为坚强的人身上。 　　生活，如果只有晴空丽日而没有阴雨笼罩，如果只有幸福而没有 　　悲哀，如果只有欢乐而没有痛苦，那么，这样的生活根本就不是生活 　　――至少不是人的生活。 　　　　

秦汉篆书

作者：  黎东明著

出版社：北京图书馆出版社,1999

简介：　　当此传统书法再度繁荣发展的时代，我们编辑出版了这套规模不算太大的丛书。我们的主观愿望并不在于给本已很热闹的书法百花园锦上添花，而是企望于能给广大书法爱好者以渴中送水———希望能对他们的书法知识的了解和书法艺术的学习有所帮助，不敢说一定达到指点迷津的效但是，或许可以起到入门引路的作用。与此同时，我们也希望能对书法艺术的研究者有所裨益———至少是提供一种视角和思考的价值。 　　 众所周知，自20世纪80年代初的“书法热”以来，此起彼伏的书法活动和层出不穷的书法出版物实在令人目不暇接。显然，各种活动与出版物的立场、方法、水平、质量等等大不相同。对于有水平和选择能力的书法家、书学家而言，选择其佳者而参与而购买自不在话下，而对于一些初学者而言，则往往于鱼目混珠之中莫衷一是，难以择善。因此，试图邀请一些国内学有所长的中青年研究家分头撰写此丛书得以实施。本丛书一共八本，每本以一、二种书体为中轴，分别 　　 述及该书体之产生、发展及变化的流变史，概略介绍该书体之名称与含义；其次，则对该书体之历史性名作予以评介与鉴析，或侧重艺术风格之分析，或侧重时代背景之剖白，或侧重视觉形式之阐述，或侧重审美内涵之挖掘，不求完满，但求实在，言之求简，论之求确；最后，奢望能高屋建瓴地从该书体的历史演变中定位于当代乃至当下的书法创作，结合具体的艺术实践予 　　以技法指导，不求琐细，力求精当，不尚空泛，力追平实。总而言之，这是一套融欣赏性与实用性、研究性与操作性、学术性与可读性于一体的丛书。它立足于学术化的普及性，又着眼于普及化的学术性。可以说，每位撰述者都抱有如上的意愿，也各自付出了相应的努力，达到了各自的著述效果。 显然，由于撰述者们的艺术观念、学术功力、审美立场、写作方法等方面的差异，各册之间自不免于水平与著述风格的差异。这种差异我以为并无不可，它正是每位作者自我风格的显现，同时也是自我观念与个体价值的一种完满自由的实现。这种差异恰好体现了研究对象与研究主体之间的巨大张力，我们必须尊重这一真实，我们也确实看到了真实基础上的自然圆融。八位作者的辛勤努力，八本著述的不同风格，为我们提供了来自不同心灵的感动与思考，我谬为主编之一，深为感动，深表感谢。如果只有不同，这套丛书或许难于统一而不成为一套丛书了。因此，在鼓励和尊重丛书作者的独立见解与表述方法的同时，我们同时也提出了体例一致的要求。可见，统一的体例又是本套丛书的一个粘合剂。这样，读者朋友或许能在松散的联合中感到丛书各册之间的一致性与联系性。 　　 考虑到书法艺术的视觉特征，本丛书大量插图，目的不只在于著述者的阐述之便，更在于为读者朋友们提供较为集中的书法图片，增加信息量，满足必要的视觉需要。似乎可以说，这一体例安排本身，便是我们的编辑意图，而透过这一意图，也明示了我们的一点艺术研究观念。之所以未用彩图而是利用黑白图版，主要是考虑到读者朋友的当下消费水平才如此的。 　　 独立去看，每本书的文字数量都在十万字左右，图版都在130幅至200余幅之间，这该算是“小书”了。但每位作者都很用力，并未因它是“小书”而轻视之。有的作者甚至花费了相当大的精力去修改文稿，去搜集图版，这不禁使我想到了著名画家李可染先生一再赞赏的“狮子搏象”精神。中国传统艺术讲究“小中见大”、“简中寓繁”——多么希望这套小书能实现这一 　　所有编辑出版者的共同愿望昔年国学大师刘师培著《中国中古文字史》仅以七、八万言终其篇，实在是以小见大、以简驭繁的佳作力构，无怪乎被鲁迅先生所推重，认为它“对于我们的研究有很大的帮助”。同样，周作人的《中国新文学的源流》以及鲁迅的《中国小说史略》皆数万言而已，然皆为经典著作而传世。我在这里提及这些，只是想说明一点：小书可以大作，要在言之有物、说之有理、述之有据可矣！ 　　 　　 　　 [

历代赋汇

作者：  (清)陈元龙辑

出版社：北京图书馆出版社,1999

简介：《历代赋汇》即是我国第一部亦是最好的一部搜集历代赋体文学作品最完备的总集。全书共收入先秦至明代各类赋作3928篇，残文逸句227篇。

魏碑

作者：  王强著

出版社：北京图书馆出版社,1999

简介：　　众所周知，自20世纪80年代初的“书法热”以来，此起彼伏的书法活动和层出不穷的书法出版物实在令人目不暇接。显然，各种活动与出版物的立场、方法、水平、质量等等大不相同。对于有水平和选择能力的书法家、书学家而言，选择其佳者而参与而购买自不在话下，而对于一些初学者而言，则往往于鱼目混珠之中莫衷一是，难以择善。因此，试图邀请一些国内学有所长的中青年研究家分头撰写此丛书得以实施。本丛书一共八本，每本以一、二种书体为中轴，分别述及该书体之产生、发展及变化的流变史，概略介绍该书体之名称与含义；其次，则对该书体之历史性名作予以评介与鉴析，或侧重艺术风格之分析，或侧重时代背景之剖白，或侧重视觉形式之阐述，或侧重审美内涵之挖掘，不求完满，但求实在，言之求简，论之求确；最后，奢望能高屋建瓴地从该书体的历史演变中定位于当代乃至当下的书法创作，结合具体的艺术实践予以技法指导，不求琐细，力求精当，不尚空泛，力追平实。总而言之，这是一套融欣赏性与实用性、研究性与操作性、学术性与可读性于一体的丛书。它立足于学术化的普及性，又着眼于普及化的学术性。可以说，每位撰述者都抱有如上的意愿，也各自付出了相应的努力，达到了各自的著述效果。 　　 这部书稿，文风冷峻而思辩性强，理性色彩颇浓，许多见解不失新见。

国外图书馆学情报学研究进展

作者：  孟广均，徐引篪主编

出版社：北京图书馆出版社,1999

简介：

中国国家图书馆古籍珍品图录

作者：  任继愈主编

出版社：北京图书馆出版社,1999

简介：　　《中国国家图书馆古籍珍品图录》内容简介：综合国力，标志国家强弱；典籍图书，反映国家文明。中华典籍，贯通古今。易象肇始于书契之先，卜辞踵武于虞夏之后。商周有占卜守藏之史，两汉置典籍勘校之府。周诰殷盘，典册灿然。自上古以迄近代，宫廷藏书形成定制。据《史记》载“老子为周守藏史”，老子盖为二千五百年前有姓氏可考之图书馆长。

延庆

作者：  徐红年著

出版社：北京图书馆出版社,1999

简介：朝阳区位于北京市的东部，西与东城、崇文、丰台、海淀区相毗邻，北连昌平、顺义，东与通县接壤，南与大兴县相邻，全区面积470.8平方公里，平均海拔34米，是北京市城近效区中面积最大的的一个区。全区常住人口136万，流动人口50万。在常住人口中，城市人口为116万，占83.8%，农村人口为20万，占16.2%，区现行行政区划，有20个街道办事处，24个乡。 　　朝阳区历史久远。从秦至隋唐，该地区属广阳郡，后属幽州所辖的蓟县，辽时归燕京道析津府，金时属中都路大兴府，元代将中都路大兴府改为中都路大兴县，明清时属京师顺天府，仍归大兴县管辖。1925年设区，称北京市东郊区，1928年改为北平市东郊区，1958年经国务院批准改为朝阳区至今。 　　悠久的历史给朝阳大地留下了许多历史古迹，有华北最大的道观东岳庙，京城名胜五坛之一的日坛，北京地区三大古桥之一的八里桥，京杭大运河的入京门户通惠河，汉藏人民友谊的象征西黄寺，元大都现存遗址最长处北土城等等。解放以后，朝阳人民用自己勤劳的双手新建了一批风格各异的新景点，全国第一座以红领巾命名的公园红领巾公园，北京市10大人工湖之一——美丽的团结湖公园，占地320万平方米的综合性、现代化、多功能的朝阳公园，中外合资的集中国少数民族的传统建筑、民俗风情、歌舞表演、工艺制作以及民族美食为一体的大型民族文化展示基地中华民族园，规模宏大、充满现代化气息的亚运村。这些每年都吸引着数以10万计的中外游客前来观光、旅游。 　　朝阳区是首都的副食品生产基地，农村经济全面发展，繁荣兴旺。粮食连续16年获得丰收。目前全区共有菜田4.85万亩，年产蔬菜2.65亿公斤，近几年，还引进了国内外许多新品种蔬菜。肉、蛋、奶、鱼、果品生产品种多样化，其中，郎家园枣、金盏早酥梨、观音堂水蜜桃、“北京黑猪”、“北京油鸡”等均为名优产品，享誉京华。渔业生产建立以万亩白鲳基地为中心的生产基地，除了扩大鲫鱼、甲鱼、鲶鱼等名优产品外，还引进了澳洲龙虾等珍稀水产品。全市最大的现代化养鸡场兴华鸡场的产蛋量，可满足全市消费量的七分之一，农业生产基本实现了机械化、专业化作业。 　　朝阳区工业发达，是北京市重要的工业基地。区内集中有纺织、电子、化工、机械制造、汽车制造等工业基地。随着改革开放的不断深入和企业转换经营机制的不断完善，区委、区政府抓住有利时机，充分利用驻区工业基础雄厚的有利条件，大力发展区属工业，基本形成了产业齐全的工业生产体系。全区有工业企业2115家，主要行业有金属制造、建材、化工、食品、服装、毛纺织品、医疗器械、无线电元件、造纸、家具、工艺美术品等。名优产品有三优家具、爱慕内衣、京兰床垫、瑞达食品、金吉列衬衫等。主要产品有1000余种。1994年全区的工业产值达45.4亿元。新的工业开发区望京高新技术产业开发区，已经起步，各项基础设施正在顺利建设之中。开发区占地约495公顷，其中工业用地100公顷，住宅开发用地103公顷，在建用地28公顷，仓储用地19公顷，其余为绿化、道路及市政用地。工业区内设施完善，水、电、天然气的供应有十分可靠的保证，可集中供热，通讯设施现代化，并有雨、污水分排系统。 　　朝阳区市场繁荣，大型商场众多。全区共有商业网点3万多个，形成了十几个商业区。其中，朝外商业中心被列为北京市新建五大市级商业中心之一，该中心全长1.08公里，占地11.36公顷，建筑面积67万平方米，中心以商业、服务业为主，并建有相当规模的金融、商务用房及相应的文化娱乐中心。位于该中心东部的蓝岛大厦已于1993年建成营业。蓝岛大厦以其特有的“以文兴商”闻名全国，赢得较高的知名度，1995年销售额在全市名列第三。精品大厦购物中心。和蓝岛连成一体的区内还分布着雪银大厦、鑫帝大厦、友谊商店、国际商店、贵友大厦、燕莎友谊商城、赛特购物中心等十几家大型商场。另外，还有各具特色的市场183个，像被一些外国客人称之为北京“小巴黎”的秀水市场、雅宝路服装市场、水碓子贸易批发市场、北京图书批发市场、三里屯“汽配一条街”等。 　　朝阳区自古以来就是北京的东行门户，现已构成公路、铁路、航空、地铁立体交通网络。区内公路四通八达，总计700多公里，除十几条市内线路外，还有京津塘高速公路、首都机场高速公路、京通快速路、京石公路、京张公路、京密公路、京山公路和二环、三环等十几条干道。全区目前有立交桥30座，人行过街桥42座，其中有全国最大的由26座桥构成的四环路。现代化的国际机场——首都国际机场也坐落在朝阳区，目前拥有国内航线140多条，国际航线38条，每周定期航班800多班。新建的海关朝阳口岸已正式启用，缩短了朝阳与世界交往的距离。 　朝阳区能源充足，区内有北京热电总厂及10个高压变电站，东郊电厂正在兴建之中。区内供气设备完善，煤气热力公司、焦化厂、亚运村供热厂、酒仙桥动力厂和横穿全区的华北油田天然气长输管线，在动力和能源上为朝阳提供着有效的保障。水源五厂、六厂、八厂、九厂的建立，能够满足全区工业和生活用水的需要。朝阳区东部水资源丰富，地下蕴藏量大，水质好。 　　朝阳区对外交往活动频繁，是北京市重要的外事活动区。处于绿荫花丛中的使馆公寓，位于宽敞大道旁的宾馆饭店，构成了朝阳区城市风貌的独特景观。区内各种涉外单位达1300家，占全市涉外单位的一半以上；外国驻华使馆除俄罗斯、卢森堡以外其它均在朝阳区。朝阳区高档饭店宾馆云集，有长城、昆仑、京广中心、长富宫、建国、兆龙、京伦、中国大饭店、亚洲大酒店等60多家，数量居全市之冠。国际会议中心、国际贸易中心、国际展览中心、中日青年交流中心、国际俱乐部等涉外设施均在朝阳区，国内外宾客住宿、观光、购物极为方便。 　　朝阳区通讯设施现代化，区内的国际邮电局、北京国际电信大厦是我国目前具有世界水平的电讯中心。北京国际电信大楼是我国目前规模最大的国际自动电话、国际用户电报通信枢纽，终期装机容量为国际电话2000路，国际用户电报12000线，国内外用户可通过它直接与世界各地进行通话、电报联系，它是联系五洲四海的无形桥梁。 　经济的发展，带动了朝阳的科技、文教、卫生、体育等事业的全面发展。“科技兴朝”，“百年大计、教育为本”，正在成为全区人民的具体行动。全区目前有中央工艺美术学院、北京广播学院、北京第二外国语学院、北京化工大学、北京经济学院等高等院校33所；有中学103所、小学227所，学龄儿童入学率达99.95%。此外还有职业高中33所。闻名中外的中日友好医院、安贞医院、肿瘤医院、朝阳医院等卫生设施保证着朝阳区人民的健康。国家奥林匹克中心、北京工人体育场、北京工人体育馆、朝阳体育馆为全区人民开展丰富多彩的体育活动提供了活动场所。 　　朝阳区城乡环境质量不断提高，建立了以大环境绿化为中心，城乡结合、点线面结合的园林绿化网络和体系。已建成和正在建设中的万亩以上的林地有16处，不同特色的公园13个，住宅小区内的小公园27个。还重点建设了环形、放射形绿化带、防护林带，形成了全区的绿化骨架和网络。全区城区绿化覆盖率达30.6%，全长82公里，宽50至100米的京都绿色屏障有55公里在朝阳。全区还加强环境保护工作，环境监测网络遍布全区，对大气、水源污染进行综合控治。为控制噪声污染和治理工业污染源，相继建起了防治降尘示范小区、42平方公里噪声达标区。在污水处理上，建有北京市第一污水处理厂，日处理污水100万吨的高碑店二期污水处理厂正在建设中。投资2000多万元，建成114座密闭式集装箱垃圾清洁站，解决了城市垃圾暴露问题。市容面貌大为改观，连续8年获得北京市市容卫生杯竞赛近郊区第一名。 　　今日的朝阳区，社会秩序稳定，人民安居乐业，交通极为便利，市政条件优越，通讯及城市服务功能齐全。区委、区政府决心坚定不移地贯彻执行党的基本路线，加大改革力度，加快改革步伐，带领全区人民迈向美好的明天。目前全区正在绘制“九五”期间朝阳腾飞的宏图，一个充满朝气、生机勃勃的朝阳必将出现在京东大地。

中国历史文选

作者：  刘乃和主编

出版社：北京图书馆出版社,1999

简介：　　 《中国历史文选》(全三册)。其突出特点如下：一、增加了文字学音韵学、训诂学的知识和有关历代优秀短文的精选。二、注 释中引入了文字学、音韵学、训诂学的运用方法。三、增设了实习系列。四、本书尚首次编选了四书五经、佛经、道藏等方面的文章，并增加了白文选篇。 　　

图书馆事业回顾与展望

作者：  中国图书馆学会编

出版社：北京图书馆出版社,1999

简介：　　编辑推荐：为庆祝中国图书馆学会成立20周年暨1999年会的隆重召开，回顾与总结我国图书馆理论研究与事业发展的成就和经验，展望与探索新世纪图书馆的发展战备，中国图书馆学会向全国各地会员和广大图书馆工作作者征文，并从近700篇征文中精选出60余篇汇成此书，内容涉及数学图书馆与网上图书馆、网络环境下的文献资源建设与共享，新世纪图书馆管理与改革，走向21世纪的文献信息服务，文献信息标引与编目工作的发展趋势和知识经济与图书馆等六个广大面。 　　

张琪玉情报语言学文集

作者：  张琪玉著

出版社：北京图书馆出版社,1999

简介： 片断： 粗朴肫占?br>情报检索语言研究、创制、普及工作的重要性 当前世界科学技术文献累积总量已上亿，每年还在以300 400万篇的速度增长着，而且增长速度愈来愈快。要从这文献海 洋中又全、又准、又快地找出对某项科研、生产、教学或管理工作最 有参考价值的文献，实非易事。解决“找”的问题，即情报检索问 题，乃是情报工作中的关键问题。为此，出版了数以千计的检索刊 物，许多用大型先进的电子计算机装备起来并拥有大量远程终端 的情报检索系统正在高速运行。美国的《化学文摘》收录文献累积 量已接近1千万篇，DIALO）G系统文献数据库中可提供检索的文 献记录已约4千万条。 可是，一般认为，目前国外的情报检索系统，检全率约为69— 70％左右，检准率仅在40—50％上下。至于国内的检索刊物，检 索效率尚不能相比。由此可见，距离完满地解决情报检索问题，还 有相当路程。 情报检索语言是为了达到较佳的检索效果而创制的人工语 言，它作为情报检索专用语言的主要功能是：（1）对文献的情报内容 （及某些外表特征）加以标引；（2）对内容相同及相关的情报加以集 中或揭示其相关性：（3）对大量情报加以系统化或组织化；（4）便于将 标引用语和检索用语进行相符性比较（1）。 事实上，情报检索语言在情报检索中既起着好的作用，也起着 坏的作用。可以说，情报检索语言与情报检索效率有最密切的关 系，漏检和误检的至少一半，是由于它的性能和质量不够完好而直 接、间接导致的。所以，在解决情报检索问题中，情报检索语言是 一个不容忽视的环节。 为了使情报检索语言在各种情报检索系统（卡片目录、检索刊 物、电子计算机检索系统）中能真正起到“语言保证”作用，我们必 须在情报检索语言的理论研究方面开辟新路、争取有一个较大的 进展；在理论研究成果的基础上，一方面创制更多新型的、结构更 完善、性能更好、质量更高的语言，另一方面改造现用的各种语言 （如《中国图书馆图书分类法》等），使之不断现代化，以提高其检索 效率；同时，还要大力加强情报检索语言知识的普及工作，使标引 人员和检索人员都能正确使用这类语言，使每一种高质量的情报 检索语言都能充分发挥其应有的作用，使我们已经拥有的文献情 报和文献信息在存贮一检索过程中的损失以及用于文献标引、检 索的人力消耗缩减到最少的程度。 总之，情报检索语言的研究、创制、普及工作应被视为情报工 作、图书馆工作、档案工作中的一批“重点建设工程”之一，必须切 实加强和改进。

羊脂球

作者：  (法)莫泊桑(Guy DE Maupassant)著;颜湘如译

出版社：北京图书馆出版社,1999

简介：　　通过阅读《戏谑天空下的大师》，你会发现，你的这次阅读的选择使你受益匪浅，它将使你的视野和品味将不再只是停留在片刻即逝的难忘经验上。