怎样在职场畅通无阻

作者：  王少农，段卫洲著

出版社：中国言实出版社,2006

简介：一般人要讲忠、信、义，当领导更要讲忠、信、义。人不忠就不叫人，这个忠不是让你愚忠，而是忠诚于自己的事业与团体。忠是有条件的，要看具体人，信则是无条件的，对小人也要讲信，否则你也成小人了。义是对自己人好，很多人干事老让亲者痛而仇者快，就是不明白义的重要性。义有小义，有大义，小义大义都好，小义有小成，大义有大成，当领导要有大义。 《水浒传》中的宋江就是一个好领导。《水浒传》又叫《忠义水浒传》，是讲忠义的。宋江的忠义不是对朝廷，而是对自己人讲忠义。不这样他就无法当上梁山大哥了。 作为领导，你要付出得更多，并且不要指望回报。因为你是领导，这是你的责任。 军人以服从为天职。 领导以付出为本分。 说到底，做领导是做人的最高境界。你一定要有高于众人的地方才可以领导众人，不是谁都可以当领导，不是谁随随便便就可以当领导。 学学宋江，你就明白其中的道理了。

美国文化简史:19?20世纪美国转折时期的巨变

作者：  施袁喜编译

出版社：

简介：在美国，人们对政治平等的要求比政治民主的愿望更加积极，财富并不 完全是渴望从政的人的基础，而平等观念则被民众视为从政至关重要的条件 。在美国，政客的绅士风度也并不定能够吸引大众，以哈里森和伯伦为范例 ：伯伦用纯金的高脚杯饮酒，反而使大众对他失去了良好的印象，尽管他的 个人财富是正当所得，可人们仍然对此不习惯；而哈里森的表现则受到人们 的肯定，因为他用一只大水壶大口喝烈性酒。从这个细节可以看出，平等观 念在政治中所起的作用。一些穷人出身的人要想成为美国总统，只要有一定 的知识素养，有勇气和胆识就足够了。如果竞选者有着穿礼服的习惯，大众 也会因此制造舆论，因为美国人的潜在心理中，不希望政客们与自己有过多 的差别。 美国军队的性质同其他国家的完全不一样。欧洲的军队往往由一些有实 力的高级军官控制，而在美国并不如此。美国的军人只有在战争期间才能得 到特殊待遇。北方的家族已经不再遵循传统，指定子女的职业；而在南方的 某些家族中，这种传统仍然保留着，譬如让一个子女学法律，而让另一个子 女成为一名军官，不过这种事在南方也已不普遍。南北战争之后组织的老战 士同盟达40万人，而独立战争时组成的军官协会却没有过多的人响应。美国 并不完全信任军队，因为传统的军队时常有篡权事件发生。而正是平等观念 提高了军队的整体水平，即使在南方也多少有这种体现，戴维斯与军队的关 系就是明显的例证。 美国风俗大多因环境而定，他们待人宽厚热情，尤其好客。对于陌生人 的到来，他们总是给予欢迎的目光而不会产生警惕的心理。美国人喜欢集体 生活，乐于交际，他们的门前会有一个带顶棚的走廊，这是他们因好客而发 明的。美国人希望把周围的邻居变成一个社团，一个集体能使人们减少孤独 而有更多的安全感，所以，那些联谊会之类的组织特别受到人们的欢迎。这 种好客的风气并不是刻意为之，也不是遵守某种道德或是社会规范，这一切 都自然地发生，他们从各种交往中感受到快乐。美国的私人慈善事业极多， 宗教上的捐助完全出于个人自愿，在美国还没有过教会可以纳税的规定。欧 洲人认为美国人的社会组织是一种浪费的表现，然而这些组织却一代代地延 续下去。 美国人在生活上有很明显的特征，他们事事抱以随便的态度，这种态度 从语言、穿着和待人接物等细节中都能够让人强烈地感受到。或许这种随便 的态度和不循传统的作风成为美国人生活中的时尚，他们索性把这种行为变 成了曰常的生活方式。在语言上，美国人表现得更随便，他们不以传统英语 为标准，尽管有人为此痛心，尤其是美国社会中的那些守旧文人，他们瞧不 起那种不文雅的语气。但是，美国人在语法和语言上的不负责任反而给语言 带来了一股新鲜气息。他们依靠自己的性格创造了自己的语言。 美国在开创事业方面出现过许多弊端，有很多工作做得非常粗糙，这可 以从耕种、建筑、铁路、园林等方面看到，耕作并不精细，科学种田也不是 他们的强项；城镇中修了一半的房子随处可见，十来年的建筑重新拆建是他 们的特色；美国人为自己的铁路而自豪，但他们的铁路经常需要翻修；而园 林艺术只能算是欧洲的产物，美国人对此望尘莫及。在文化方面，也受这种 做事粗糙、不求精细的习惯影响；在教育的发展中同样也没有做到专精；哲 学家也如此，超验主义和实用主义产生于美国，却没有相对系统和完整的著 述。 在权威和规定章程方面，美国的行政人员和纪律监督人大为烦恼，因为 美国大众对此的态度是随意的，他们从不拘泥于此。然而英国人对此的态度 却恰恰相反，他们与美国人不同，对任何规定总是暧昧的。美国人认为人性 比规定更重要，有些规定被视为是对人性的挑战。美国的学校纪律并不像欧 洲人想像的那样糟糕透顶，但教师和学生并不注重纪律。家庭在这方面也同 学校保持着一致性。纪律的观念在父母和长辈看来并不会因为维护家庭的尊 严而需要，管教孩子对学校与家庭而言都是可十白和令人厌恶的，丧失父母 的尊严，并非如欧洲人所想的不会幸福。这种环境和氛围并不影响良好的和 优秀的公民成长与生活。虽然，美国军队总会因为纪律而发生一些丑闻，但 是在战争时，士兵总是能尽到自己的职责，人们也因此而原谅他们的过错。 在南北战争中还体现出军队的民主性，上级长官要由±兵选举才能产生，如 果高级将领们因过分坚决或不够坚决而失去战机，士兵们并不因此而怨气冲 天。尽管林肯曾经因战士站岗打不起精神而苛责他们，然而大多将领却没有 像林肯那样认真，他们甚至把士兵不怎么重视纪律看成优点。这些情况无法 让外国人所理解，但这是美国特有的现象之一。 美国人有自己的原则性，这种原则性可以称为活动性规则。活动性规则 几乎是他们的主要意识。人们可以原谅在政治上和商业中表现狡黠的人，可 是在日常生活中则对这样的表现无法接受。价值的标准就在这种意识中呈现 出来，物质利益不会永远摆在最前面。这种活动规则并不太多地体现在职业 生活当中，他们打猎是为了吃到野味，而不会当作娱乐和无聊的消遣。 P15-17

古德里安将军战争回忆录

作者：  (德)海因茨·威廉·古德里安著;戴耀先译

出版社：解放军出版社,2013

简介：本书原名《一个军人的回忆》，作者海因茨·威廉·古德里安（1888.6-1954.5）是纳粹德国陆军大将，第二次世界大战战犯。德国装甲兵的创始人，他的建军思想、作战理论是德国法西斯“闪击战”理论的主要组成部分。 　　第二次世界大战爆发前，曾任德国陆军运输兵监察部和装甲兵司令部参谋长；装甲师师长和快速部队司令。1938年率部参加吞并奥地利和捷克苏台德区的行动。第二次世界大战中，历任军长，装甲集团军和装甲集团军群司令，装甲兵总监、陆军总参谋长等职。 　　他提出装甲兵是陆军中的“决定性角色”，其他兵种处于辅助地位，以及成建制地集中使用装甲部队的全新思想，从而构成了“闪击战”思想的核心。1945年5月德国无条件投降后，被美军俘瞄；1948年获释。思想的核心。1945年5月德国无条件投降后，被美军俘虏；1948年获释。 　　在书中，他以亲身经历详细描述了德国装甲兵的创建过程和在第二次世界大战中的运用及其经验教训，阐明了他对装甲兵运用的观点，并对第三帝国的领袖人物和德军统率机构进行了评论。 　　本本战争回忆录是研究第二次世界大战，特别是古德里安“闪击战”理论不可多得的第一手重要资料。 　　作者在书中顽固坚持纳粹主义立场，诬陷被侵略国家涂炭德国生灵，美化法西斯德军的侵略罪行，竭力为纳粹的罪行开脱和辩解。希望读得在阅读时注意认真鉴别。

徐永昌回忆录

作者：  徐永昌　著

出版社：团结出版社 2014-4-1

简介：　　1927年率部改投山西军阀阎锡山并参于北伐。后先后出任绥远省、河北省政府主席。1931年被国民政府任命为山西省政府主席。1937年赴南京任国民政府军事委员会办公厅主任，七七卢沟桥事变后被任命为委员长保定行营主任，负责指挥中日战争第一战区抗日作战任务，同年稍后回南京任军令部部长。在职时因贡献而于1943年获授青天白日勋章。1945年日军投降时，代表中华民国政府在日本东京湾美舰密苏里号参加盟军受降仪式。翌年任陆军大学校长。1948年任国防部部长，并于次年率陆军大学师生随国民政府迁往台湾。至台湾后，曾任台湾当局总统府资政，其后获晋升为陆军一级上将军衔。1959年病逝于台北市，享年72岁。著有《徐永昌日记》（1989年在台出版）

C语言程序案例教程（第2版）

作者：  任军，王宇龙，孔琳俊　主编

出版社：电子工业出版社 2015-2-1

简介：　　本书是全国普通高等学校优秀教材。本书从实用性出发，针对初学者较全面地介绍了C语言的语法规则、编程思路、编程方法和程序设计具体应用方面的技能。全书共分9章，主要内容包括：算法设计、C语言的数据类型、表达式、语句结构、函数、指针、数组等。内容精练、层次分明、思路清晰、言简易懂。

学车·驾驶全图解

作者：  任军主编

出版社：化学工业出版社,2014

简介：《学车?驾驶全图解》根据中华人民共和国公安部第123号令实施的《机动车驾驶人考试内容和方法》，结合中华人民共和国交通部编《中华人民共和国机动车驾驶员培训教学大纲》（2005．1）编写而成，适用于初学汽车驾驶者和新手上路实际驾驶汽车者使用，同时也可供专业培训机构作为培训职业驾驶员、教练员的参考教材。 《学车?驾驶全图解》采用全程图解形式，讲解详实、清晰。书中的“提示”、“操作要领（口诀）”等内容非常实用，对驾驶员学习会有很大的帮助。

侵华日军高级将领大结局

作者：  姜廷玉主编;刘中刚等撰稿

出版社：珠海出版社,2004

简介：在郭松龄部顺利进军的同时，日本关东军于12月7日奉白川义则之命迅速由铁岭、辽阳、 海城等地集结于奉天府警戒，并声明不干涉中国内政。12月8日，白川义则以所谓中间人的身 份同时警告郭松龄部和奉军，不得扰及满铁附属地及日军守备区域。此即筹—次警告，其实质 就等于视限制郭松龄部的行动。 12月13日，郭军2000余人准备渡过辽河进攻营口时．白川义则命令日军禁止郭军渡河。14 日，他又以维持治安名义禁止郭军进入营口。对此，郭松龄提出了严重抗议。 12月15日，在白川义则的积极努力下．日本内阁决定：从其本土和朝鲜调动大批日军到满 洲，增援张作霖。与此同时．白川义则发表第二号警告，严禁对南满铁路两侧以及离铁路20华 里以内有直接战斗行为，并禁止对附属地治安有紊乱之虞的军事行动，否则一概缴械。18日， 关东军司令官白川义则移驻奉天省城．坐镇指挥日军。 12月19日，关东军援军全部抵奉，代张作霖部守卫奉天省城，张部悉数开往前线作战。 12月22日，郭军与奉军展开激战。日军一方面以80架飞机，携带重型炸弹实施轰炸，配合 奉军正面战场。一方面以“南满附属地不得干犯”为由阻止郭军前进；同时乔装奉军从左侧压 迫郭军，并掩护奉军骑兵抄袭郭军后方。 12月23日，郭军遭到惨败。郭松龄不久命丧新民。 郭松龄失败了，但白川义则成功地将关东军部署至奉天等东北大片地区，同时也开创了关东军不顾日军中央的指示，独断专行的先河。 陆军大臣：济南惨案的幕后主使包庇河本大作 1925年3月28日，白川义则晋升陆军大将。19264F7月28日．奉召回国，任军事参议官。 1927年4月20日，擢升陆军省大臣。 在白川义则出任陆军大臣之际，中国正发生着巨大变化，以 蒋介石为代表的国民党集团逐渐成为中国的势力中心。1927年宁汉合流。在权力斗争中，蒋介 石“以退为进”，通电下野，转赴日本，寻求日本的理解和支持。通过联系，日本首相田中义 一、陆军大臣白川义则等分别与蒋介石进行了秘密商谈。通过密谈．日本军政界都表示要支持 蒋介石，双方密约：(1)蒋氏承认日本在满洲有特殊权益，履行孙中山先生早年对日本的诺言 ；(2)蒋坚决反共到底；(3)日本支持蒋政权；(4)日本借予蒋氏4000万日元，以助蒋安定 中国后，中、日两国进行经济合作等。 对于蒋介石，日本的方针是打拉兼施。在反共问题上，日本坚决支持。但是对于国民党军队的继续北伐，日本坚决反对，认为北伐将威胁到日本在山东及东北的利益。田中内阁也通过各种途径将这一意向反映给蒋介石。 1927年底，蒋介石回到上海，与宋美龄完婚，通过江浙财阀确立了与美、英的关系。1928年4月，复出的蒋介石指挥部队开始北伐。日本原本支持的张作霖、张宗昌、孙传芳等部在国民党军的进攻下。狼狈败退。在此情况下，日本内阁于4月17日召开会议。会上，陆军大臣白川义则借口保护日侨，强烈主张出兵山东，叫嚣“出兵的时机已经到来”。为此，他还与提出大规模出兵在财政上有困难而且有刺激中国之可能的财政大臣进行了激烈的争吵。第二天，田中首相与白川义则专门进行了会谈，在白川义则的力促下，田中最终决定把驻中国东北的步兵第10师团之第33旅团调往青岛。但仅增派一个旅团并没有使白川义则满足。19日。在纪念田中内阁成立一周年召开的临时内阁会议上，白川义则再次要求增派兵力，最终促成第6师团及“临时济南派遣队”开赴山东。25日，第6师团到达青岛，根据武官酒井隆的要求，又擅自开赴济南。 5月1日，国民党北伐军占领济南。同一天，日军擅捕北伐军士兵，枪杀北伐军运输队长，引起日中冲突。消息传回日本，白川义则更是有了继续增兵的理由。他再次要求内阁从关东军和驻朝鲜军中抽调两个旅团赴山东。5月4日，内阁批准了白川义则的方案，急调关东军第14师团第28旅团及其他特种部队2000多人增兵济南。7日，白川义则与参谋本部首脑共同制订了《对华方案》，其中竟然宣称：这次济南事件是“中国人日积月累轻蔑日本人的心理的具体表现”。要“显示皇军的武威，使全中国感到震骇”，根除中国轻侮日本的观念，“为在整个中国发展国运奠定基础”。为讨论该(方案)，参谋本部、陆军省专门召开了军事参议官会议。8日，田中义一主持内阁会议，在白川义则等人的一再坚持下，决定采纳《对华方案》，对中国军队发起全面进攻。第二天，参谋本部下达命令，调派第3师团及其他特种部队20000人，实施第三次出兵山东。 在以白川义则为代表的军界首脑人物的支持下，日军第6师团面对奉行妥协的国民党军。迅速于11日占领济南城。此后，到处奸淫杀掳，无所不为，制造了震惊中外的“济南惨案”。 济南惨案这笔血账与白川义则有着直接的关系! 济南惨案后不久，日本关东军参谋河本大作于6月4日一手制造了炸死张作霖的“皇姑屯事件”。一时间，日本军政高层大哗。 以白川义则为代表的军方借势提出给关东军以出动部队的权跟，并向外务省施加压力。但这一次，受国际国内輿论及政局的影响，田中义一于6月7日的内阁会议上拒绝了白川义则的提案。于是，针对处理河本的问题，军界和政界的分歧开始公开化。 以白川义则为代表的军界首脑极力主张庇护河本大作。6月2日，陆军部首脑把河本大作召回国内，进行一周的讯问。政界无老西园寺要求公布事实真相。对肇事者严加惩处。内阁首相田中义一也向军界施加压力。但白川义则一直掩盖真相，坚持不处分河本。相反，却对军界内持相左意见者进行了处理。时至1929年朗27日，田中首相再次要求白川义则扩大惩处肇事人的范围，由川义则以提出辞呈相挟。28日的内阁会议上，通过了白川义则提议的关于处分肇事人的方案和公布事件内容的文件。白川义则在会议期间进宫上奏，请求天皇裁决，仅对肇事人行政处分。7月1日，在宣布给河本大作停职处分的同时，田中内阁宣布倒台。白川义则也辞去陆军大臣一职，出任新内阁的军事议定官。 军事议定官：为解决“满洲事变”而奔波 1931年“九一·八”事变后，日本军界首脑与关东军就如何处理事变善后事宜产生了分歧。 参谋本部在1931年度的形势分析中。把解决满蒙问题划分为三个阶段，第一阶段是在承认国民政府主权条件下，建立亲日政权；第二阶段是建立独立国家；第三阶段是占领满蒙。 ……

最后一道命令:东德剧变亲历记:东德末任军职国防部长的回忆

作者：  (德) 特奥多尔·霍夫曼著

出版社：

简介：东德末任军职国防部长及国家人民军总司令，从个人的角度描述了两个历史性日期——1989年11月9日柏林墙倒塌之日和1990年10月3日两德统一之日——间的日日夜夜。 这是一个政治与社会发生深刻变化的历史时期，国际力量对比形势和欧洲政治格局发生了根本性的变革。 霍夫曼将军以其特殊的身份，位居特殊的岗位，直接目击了一系列极其特殊的历史事件。如今，他记录了两支德意志军队合并的全过程。 他的描述比较客观，尽管难免带有个人的情绪。将军在描述这一切的同时，也认真地反思了东德崩溃的历史原因，字里行间充满了批评与自

恭亲王奕訢传

作者：  瀛泳著

出版社：作家出版社,1998

简介：　　恭亲王奕诉（一八三三年至一八九八年），清道光皇帝 　　六子，二十岁任军机大臣，一八五三年至一八九八年间’几 　　起几落，断断续续执政三十一年。当其时，列强环伺’鲸吞 　　蚕食；民变不断，烽烟四起。清帝国大厦已倾，风雨飘摇。 　　他受命于危难之际，以瘦弱双肩，力图撑起残局。他顺应历 　　史潮流，放弃闭关锁国，大刀阔斧兴办洋务，以政治家的智 　　慧与稳健，操纵时局，扭转危机，延缓了清帝国的覆亡。本 　　书从浩如烟海的史料中，梳理出恭亲王奕?的生平业绩’既 　　把他当成权倾一朝的政治家，也当成敬妻爱子被七情六欲困 　　扰的普通人，描述了他既辉煌悲壮又苍凉凄苦的悲剧人生。 　　

话说长洲

作者：  龙莆尧著

出版社：广东人民出版社,2011

简介：长洲岛是珠江口诸多江心岛中的一个，清同治年间，粤海关黄埔分关从黄埔村搬到长洲岛北岸，长洲岛北部水域成了洋船的聚泊之地。此后，外商纷纷进入长洲兴建船厂，长洲岛成为中国近代船舶工业的发祥地及第一代产业工人的诞生地。辛亥革命后，孙中山在长洲举行就任军政府大元帅授印礼。两年后，他在这里创建国共两党第一次合作的产物——黄埔军校，长洲成了国民大革命的策源地，本书详细介绍了长洲岛璀璨的历史和岛上至今保存着大量的岭南文化气息。

Военное воспоминание маршала И.Х.Баграмяна

作者：  (苏)И.Х.巴格拉米扬(И.Х.Баграмян)著;赖铭传译

出版社：解放军出版社,1995

简介：此书是苏联著名军事将领、苏联英雄、苏联元帅巴格拉米扬（1897—1982）根据他在第 二次世界大战中的苏联卫国战争初期的亲身经历写的一部战争回忆录。 作者在战争爆发前经朱可夫推荐到基辅特别军区（战争爆发后改为西南方面军）任集团 军作战处长，并很快升任军区副参谋长兼作战部长。战争爆发后历任方面军参谋长、司令 员。战后历任国防部副部长、总参军事学院院长、总后勤部长等职。 苏联卫国战争初期，巴格拉米扬所在的西南方面军在德军突然袭击下损失惨重，特别是 基辅一役，该方面军四个集团军被合围，仅小股兵力突围成功，方面军司令员、军事委员会 委员、参谋长等均战死，巴格拉米扬是突出重围的少数几个负责人之一。他在回忆录中以见 证人的身份，并引用了大量文件、记录、来往函电等档案材料，详细介绍了基辅军区在战争 前夕应付德军进攻的备战措施、西南方面军在战争头几个月中作战失利和重建后展开反攻的 情况，记述了苏军高级指挥员，其中包括铁木辛哥、朱可夫等人的活动，肯定了斯大林在战 争中的贡献，分析了战争时期苏军失利的原因，歌颂了苏联军民在反法西斯战争中的英雄业 迹。这些资料，对军内外读者研究苏联卫国战争初期的历史教训，有一定的参考价值。 另外，巴格拉米扬在本书中以很大篇幅介绍了战时苏军高级司令部的工作及各次战役的 准备和组织过程，反映了苏军的许多观点，可供军队读者研究苏军战役法乃至战略指导思想 参考。

学车·考证一本通

作者：  任军编

出版社：化学工业出版社,2008

简介：　　 本书是依据中华人民共和国机动车驾驶员培训教学大纲编写的驾驶员 　　培训教材，适用于小型汽车(C1)、小型自动挡汽车(C2)、低速载货汽车 　　(C3)和三轮汽车(C4)驾驶员培训使用，也可供所有的驾驶员学习和参考。 　　 本书内容图文对照，讲解翔实、清晰。本书的“提示”、“警示”“ 　　操作要领(口诀)”等内容非常实用，对驾驶员学习会有很大的帮助。 　　

共和主义：古典与现代

作者：  任军锋主编

出版社：上海人民出版社,2006

简介：本刊为复旦大学思想史研究中心主办的思想史研究辑刊。内容以研究性论文为主，兼及学术评论、书评及其他相关撰述，还有学术经典和学术名家的作品的译稿及点校稿。 内容以研究性论文为主，兼及学术评论、书评及其他相关撰述，还有学术经典和学术名家的作品的译稿及点校稿。 此辑主题为“共和主义：古典与现代”，所录文章以西方政治思想史上“共和主义”为核心，围绕“公民”、“德性”、“自由”、“宪制”四个核心概念，讨论了西方希腊城邦、罗马共和与帝制、意大利城市共和国、荷－英革命、美利坚立国以及法国大革命的共和主义思想。

郭沫若作品精选

作者：  杨芳选编

出版社：长江文艺出版社,2007

简介：　　郭沫若，男，汉族，中国现代著名学者、文学家、社会活动家。(1892～1978），1958年9月至1978年6月任中国科学技术大学首任校长。1892年11月16日出生，原名郭开贞，四川乐山人。早年赴日本留学，后接受斯宾诺沙、泰戈尔、惠特曼等人思想，决心弃医从文。与成仿吾、郁达夫等组织“创造社”，积极从事新文学运动。这一时期的代表作诗集《女神》摆脱了中国传统诗歌的束缚，充分反映了“五四”时代精神，在中国文学史上开一代诗风，是当代最优秀的革命浪漫主义诗作。1923年后系统学习马克思主义理论，提倡无产阶级文学。1926年参加北伐，任国民革命军政治部副主任。1927年蒋介石清党后，参加了中国共产党领导的南昌起义。1928年2月因被国民党政府通缉，流亡日本，埋头研究中国古代社会，著有《中国古代社会研究》、《甲骨文字研究》等重要学术著作。1937年抗日战争爆发后回国，任军事委员会政治部第三厅厅长，后改任文化工作委员会主任，团结进步文化人士从事抗日救亡运动。1946年后，站在民主运动前列，成为国民党统治区文化界的革命旗帜。中华人民共和国成立后，当选为中华全国文学艺术界联合会主席，历任政务院副总理兼文化教育委员会主任、中国科学院院长、全国人民代表大会常务委员会副委员长等职，当选中国共产党第九、十、十一届中央委员。主编《中国史稿》和《甲骨文合集》，全部作品编成《郭沫若全集》38卷。

帝国的兴衰

作者：  任军锋

出版社：生活.读书.新知三联书店 2018年03月

简介：

一位2500年前的人物，其著述围绕的是发生在2500年前的一场战争。他以及他笔下的那场战争与我们究竟有着怎样的联系？他能够给后人尤其是生活在21世纪的中国人提供怎样的启示？本书力图和读者一起，努力进入修昔底德的精神世界，理解修昔底德的政治教诲，通过对修昔底德的政治世界的描绘展现出，古希腊绝非人类精神史上的初级阶段，而是一座后世无法逾越的精神高峰。修昔底德的政治史与柏拉图的政治哲学双峰并立，他关于人类政治事务的思考深沉委婉且入木三分。

作为“复旦通识丛书”中的一本，本书也致力于培养学生的问题意识。本书的写作也围绕以下问题展开，并给出了作者独到的解答：雅典帝国的兴衰无疑是修昔底德著述的核心关切，而这一兴衰背后有着怎样的动力机制？雅典民主政治在伯里克利去世前后发生了怎样的反转？以自由、民主、文明、开放著称的雅典，*终却败给了被认为是寡头统治、封闭、保守且在经济上相对拮据的斯巴达？在揭示古希腊人的基本政治处境的同时，一窥其对人类政治事务的深邃思考，想必会对读者深入理解修昔底德的政治世界有所裨益。

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简介： 序久违了，我童年的乐园和青春的寓所！多年的漂泊流离后，我终于又回到了你的身旁。真令人倍感亲切又充满苦涩！让我卷起我的龙钟老态，用昏花的双眼再度审视我童年的乐园……一阵记忆的飓风顿时在我胸中激荡而起，随即浮现出一屡温馨、激动、遗憾、孤独、忧虑、伤感、失望和慰藉的心情。沉浸在这痛苦而又欣慰的思绪当中不哭一场不觉得舒心……为我自身的遭遇，也为了永远离我们远去，以及将要离别我们的人们,我要痛哭一场，就象一个即将远行的旅人，不愿离开自己的挚友而哭泣一样。没有什么能减轻旅人的忧虑，除了希望能在非常遥远的地方有一群志同道合的朋友在等待着自己的到来……在这晚年余生，生命在我眼中变得愈加珍贵和甜蜜，但又觉得更加素然无味和苦涩。死亡的恐惧常常使我不寒而溧，我比以往任何时候都感觉到对长生的渴望，更加坚信永恒、固有的主宰，因他曾向我们许诺过有另一种生命的存在，否则，我们现世的生活将会是亏本的儿戏。我童年的乐园在推纳里清真寺中，它座落在郊外芬芳醉人的一片园林深处。在这座寺里，留存着我童年的许多往事.一切是那样地亲切。它使我想起一个节日的临晨，东方尚未破晓，我父亲就领着我来到这座寺里，我们首先探望了寺旁陵园中的亡灵，后在寺里礼了节日的会礼；它使我记起了无数个夏日之夜，我常常在院中的水井和池塘之间玩耍。我父亲经常坐在他的房间，四周围着一群长老听他讲课。我还乘他不留意时偷偷地跑进园林，折一根竹子当马骑……它使我想起那座有螺旋梯的宣礼塔，我们从寺院里沿梯子攀缓而上，不一会就置身于塔顶了……它使我想起那位苍老的宣礼员，我时常纠缠着他带我上宣礼塔，并且没到宣礼的时间就闹着他宣礼，他当时是那么的为难，不知道怎样才能哄住我来托延时间，直到宣礼的时候；它使我想起了我母亲，我曾经向她讲述过那座奇怪的宣礼塔和深邃的水井，以及竹子篱笆。她警告我小心竹子蛇，并叮咛仆人不要让我上宣礼塔或临近水井；它让我想起那些被死亡卷走的人们。他们走了，给我心中留下了无限的痛苦，年复一年，月复一月，这种感觉在我的心中不断地翻腾，甚至到我再次回到推纳里的时候，它仍象焦石或铁桩一样地折磨着我脆弱的心灵……岁月苍桑，我离开了故乡，离开了这座清真寺，最后离开祖国……在浪迹天涯的数年中，对推纳里的思念迫使我回归了故里。有一天，在阳光垂照，没人礼拜的时候，我来到了寺里，走遍了我童年玩耍过的所有地方。那里的一草一木构起我一串串的回忆，我禁不住失声大哭……除了回荡在清真寺高大的圆顶之上的哭声之外，再也听不见什么。我陷入了深深地沉思。这时，从东面的小屋传来了一个声音（那屋子我从小就不敢进去，因害怕里面的几座坟墓）,一位面貌伟严，头发银白，装束奇异的长老走出了屋门，朝我走来。他向我道安后坐在我的身边，用夹着外国腔调的普通阿拉伯语对我说：“我的兄弟！你为何哭泣？”我说：“这座寺里有我诸多的回忆：我父亲的时代和我童年的岁月。”他问：“你父亲是谁？”在我即将说出我父亲名字的刹那间，我全身颤抖不已。他注视着我泪花滚动的双眼，说道：“你父亲是爱勒基斯长老吧？”我说：“是的，那么你是谁呢，先生？”“我的远族来自埃及的马因部落，后来，部分人迁到了沙目地区，部分人去了希贾志。我父亲的爷爷受命运的驱使又从希贾志迁到了印度，并在那里定居。我便是旁遮普人氏，名叫海拉·本·艾祖尔夫。”我说：“你从印度来到这里有何贵干？”他说：“我不是从印度来，而是从萨马尔罕来的，确切地说是从萨马尔罕的霍尔坦克村来的。”“你为什么从那么远的地方来到此地，而且住在这座清真寺中呢？”“来贵地是为了看望你的父亲……”我惊奇的打量着他，我父亲已经过世很久了。他说：“你别见怪，我是在去朝觐的途中顺便来看看你父亲的坟墓，并瞻仰这座因我的导师的描述而曾使我入迷的清真寺，是他告诉我，你的父亲曾经在这里讲过学。我到这里后，有人把你父亲曾住过的小屋指给了我。我发现这座清真寺确与那座我曾经渡过我生命中最宝贵时光的霍尔坦克清真寺有点象似，因而特别乐意在朝觐之前在这里住些日子，好叫在这个把我的导师引入正道的人长眠的地方专心拜几天真主。”我说：“先生，你的导师是谁？”他说：“是艾布·努尔·牟祖尼长老，萨马尔的一位学者。”我问：“你曾整天在干功吗？”他说：“近来是这样，但以前我曾写我迷路和得道的故事，牟祖尼长老曾给我启蒙解惑，我从他的口中得知了你的父亲（愿主恩赐他）”我说：“你迷路和得道的故事又是怎么会事？”长老站起来，走进了有坟的小屋，拿出了一本大笔记本，放在我的眼前说：“这是同牟祖尼长老的对话录，我毫不遗漏地记了下来。”我说：“这是一部巨著，你能让我带回家去，两天之内把它读完，然后奉还给你？”他问：“你懂土尔其语吗？”我说：“我精通土尔其语。”他说：“我相信你真是爱勒·基斯尔的儿子，你确是位有修养的人，我准许你带回家去。”我说：“我没有必要向你证实我的身份，若不蒙谦弃，还是到寒舍一叙，好让人们证实我的身份,也顺便让你看看我父亲的书籍。”他说：“不必客气，我只问你一个问题，你父亲的代表作是什么？其中最主要的是哪一章？”“我父亲的代表作是《可颂者的使命》（马坚教授译为《回教真相》）其中最主要的部分是关于证实真主的存在、反驳自然论和无神论的部分，但这些内容却分散在前一章论证圣品和后一章讨论律法的章节中，我打算把它分离出来，缩写一下，单独发行。”他说：“我肯定你是长老的儿子，你值得我信任，这本笔记就赠送给你，其中谈到了简写你父亲的作品的事，还有我迷惘和得道的全部故事。你拿去吧！把它翻译出来，大量发行，我不向你索要任何报酬，只求真主把我的这项工作变为全心取悦他的善行，让本书惠及众人，如果我的寿数将尽，工作终止的话，也让我在另一个世界受益。”数日后，长老去了希贾孜。几年来，我一直在翻译这本书。后来，世故的变迁，我流落到了塔什干，当时我最大意愿是去霍尔坦克村，看望海拉·本·艾祖尔夫，并让他过目翻译出来的书，顺便瞻仰伊玛目布哈里的坟墓。一位高尚男子兑雅稳丁·巴巴哈为我的旅行慷慨解馕，助了一臂之力，他是地方最高法官，是一位清廉之士，有功干（功修）的人，是真主的“卧里”。他是我父亲要好的朋友，当他得知我有去霍尔坦克村的心愿时，就屈尊陪我去了萨马尔罕，又从那里去了霍尔坦克。从清真寺的服务员口中获悉，海拉·本·艾祖尔夫去朝觐时，在那里走完了他的人生旅程。我参观了清真寺，久久地停留在伊玛目的墓旁。这时，我才发现正如海拉（愿主赐福他）所说的，这座清真寺确如座落在郊外园林中的推纳里清真寺。伊玛目的坟墓裸露在花园中一棵茂密的树底下，保持着原始的样子，既没有水泥修筑，又没苫单覆盖，更没有任何装饰。我走进了那间海拉和他导师曾经讲习的小屋，它确如海拉所说的居高临下正对着伊玛目的坟墓。我在里面礼了拜，为海拉做了祈祷。我几乎哭断了气，以致连同伴都感到惊奇。就这样，奉献在读者面前的这本书，就是他给我的重托。渴求主恩的人的黎波里（黎巴嫩）的法官纳迪目·本·爱勒·基斯尔海纳百川 有容乃大——《信仰的历程》中译本代前言一万赞归主，他特赐人类以理性，使之超越万物；愿主赐福于我们的先知和领袖穆罕默德，真主派遣他，作为 “对全世界的慈爱”。自伊斯兰初兴，对信仰学的著述和阐发从未间断。几乎每个时代，都有相当数量的信仰学著作问世。究其原因，信仰学涉及真主、宇宙、生命和人的根本观点（哲学），尽管这些命题的内涵亘古不变，但对它们的阐释方法和表达风格却因人、因时、因地、因情而异。也许，这就是古兰如下节文的含义之一：“我每派遣使者，必用他的族人的语言与他们对话。”（14：4）这里的“语言”不仅指语种，还可以理解为所针对群体的智力水平、接受能力和实际需要。因此，艾布·哈尼法等的信仰著作主要在于把散见于古兰、圣训中的信仰内容加以整理、组合，分门别类，以简洁、明快的语言表述出来，以供一般穆斯林掌握信仰之用。因为那时候穆斯林的思想尚未受到外来哲学和信仰的冲击，无需复杂。马图尔迪的时代，外来思潮开始侵蚀穆斯林，将真主人格化的做法已有市场，故马图尔迪致力抵制外来影响，论及艾布·哈尼法和初期先贤们未曾涉足的问题，如把真主的有关属性作了合乎理性又不悖阿拉伯语修辞和阿拉伯人惯例的解释，这些解释虽然不符合先贤“对真主属性只宜归信不宜解释”的观念，但毕竟旨在解决特定时期面临的问题，净化对真主的信仰。当时信仰学的这一微妙变化，导致后来关于真主属性方面两大学派——赛来夫（前人）和赫来夫（后人）——的出现。关于这一点，近代智者哈桑·班那说：先贤的作法（不作解释）最宜遵循，但后人的解释并非“大逆不道”，不值得引起如此的争执。赛来夫的旨意在于避免否认真主原有的属性；赫来夫的旨意在于避免把真主形象化、人格化。因此，这种分歧是形式上的，并非实质性的。不必为此大动干戈。伊本·西那、伊本·鲁世德等被称为“伊斯兰哲学家”者，对希腊哲学采取了宽容、融入并为我所用的态度，虽然他们陷得太深，但用哲学思辨证明真主存在方面贡献卓著。或许，这两个巨人对伊斯兰思想的主要意义不在于哲学，而在于他们都是同时期西方所没有的百科全书式的天才。他们对西方学术摆脱基督教的禁锢、引发后来的“文艺复兴”起了不可忽视的作用。安萨里却不同，他在抨击传统乌里玛的僵化的同时，向希腊哲学（其实是其中的神学哲学）发起进攻。于是，有了凸显伊斯兰精神的《圣学复苏》和重构认识论的《哲学家的矛盾》。当然，他本人并未完全摆脱“哲学”的影响，因此他的学生、法学家艾布·伯克尔·本·阿拉比说：“我们的长老艾布·哈米德（安萨里）把哲学家们吞了下去，后来想吐出来时，已经无能为力了。”其实，一个思想家的一生，既在影响他人，又在受他人影响，本是人之常情。一位学者评论安萨里作为“哲学”的批判者却没有摆脱对哲学的依赖这一事实时说：他就像一位深入敌人阵营的勇士，给敌人以重创，返回时略沾血迹而已。与安萨里相比，伊本·泰米叶更像是一位“革命家”，他对新柏拉图主义、凯拉姆学（传统认主学）等均给予了毫不妥协的批判。不过，因此而认为伊本·泰米叶否定哲学和理性思辨，则是大错特错了。即便是他貌似咄咄逼人的著作《反驳逻辑主义者》，也没有全盘否定逻辑，而是肯定伊斯兰认识论的现实性和实践性，从另一个层面建构伊斯兰的“逻辑”（尽管作者并不这样称呼）。这正如有人看到康德的《纯粹理性批判》就误以为康德在“批判”理性。后来以“实验科学”而著称的弗朗西斯·培根不也是对亚里士多德的逻辑学给予了抨击，称它“误人不浅”吗？培根是否受到了比早他二百多年的伊本·泰米叶的影响了呢？我倾向于认为，伊本·泰米叶对伊斯兰思想的主要贡献，与其说是批判异端、抨击哲学，不如说是消解理性证据与经典证据的冲突。他的十卷本的《理性与经典不悖论》（或《理性与经典融合论》）是最好的说明。可惜的是，无论是出于教派意识反对或支持他的人，还是学术界以所谓“原教旨主义”对他盖棺论定的人，都没有真正把握他的思想精华和精神实质。穆罕默德·阿布笃所面对的，是西方的坚船利炮、高新科技和穆斯林的被动挨打、愚顽落伍。因之，他呼吁“解放思想，摆脱盲从”，认为“宗教是科学和学术的朋友，是探索宇宙奥秘的动力，”“伊斯兰把理性作为判断事物和理解经典的仲裁。”现代一些学者批评穆罕默德·阿布笃的理性主义倾向，指出他给予理性过多的权力，使之涉足本来不属于理性职能和范围的领域。应当说，阿布笃的时代背景决定了他的过激、他对理性思辨的青睐。阿布笃的学说，可以喻之为凯拉姆学（认主学）的历史作用。有学者把凯拉姆比作“药品”，把经训比作“食品”。“药品”属于有病者，而“食品”则属于有病者和无病者；而且，前者是暂时的，后者则须臾不可或却。不管怎样，针对危害伊斯兰的顽固、僵化、盲从和反智，阿布笃的理性思辨学说功不可没。优素福·格尔达威和纳迪姆·艾勒·基斯尔的时代里，瓦哈布运动（其实是伊本·泰米叶思想的局部实践）的继承者未能全面理解那一运动的初衷，部分人逐渐蜕变为形式主义和教条主义；穆罕默德·阿布笃理性主义思潮的后继者未能站到阿布笃虽不乏过激但有分寸的原点上，而是在崇尚理性探索、调和伊斯兰与西方文化方面逐步走远，乃至出现塔哈·候赛因主张全盘西化的《埃及文化的前途》，阿里·阿布杜·拉扎格主张政教分离的《伊斯兰与统治》，等等。与此同时，代表保守的传统乌里玛与一百年前阿布笃先生所抨击的现实毫无二致……面对这种信仰和思想局面，格尔达威对信仰的表述方法是：（一）把古兰、圣训作为信仰的唯一源泉，远离历代所掺杂的舶来品，以保持信仰的清纯、明确和简朴；不能把某一特定学派和倾向作为根本，而让经训去迁就它的观点。（二）为了建构正确的信仰体系，应当遵循古兰的方法论，与理性和心灵同时对话。把理性作为信仰唯一基础（如一般哲学家的倾向），或把心灵作为信仰唯一源泉（如一般苏非的倾向），都与伊斯兰认识论和方法论的广博性格格不入——伊斯兰的信仰建立在理性的折服、心灵的感应和真诚的意志之上。（三）重视古兰所提述的种种理性证据，来确立伊斯兰的信仰，反驳敌对者的种种质疑和谬论。（四）把主要精力投入到当代所面临的种种思想问题，去关注那些关乎大局的信仰领域，如真主的存在和独一，穆圣的使命，后世，前定，等等，以及这些问题于当今人类的现实意义。至于记述于凯拉姆学中的一些复杂问题（如古兰受造与否等），只把它作为过去的历史对待。（五）借鉴最新科学知识和科技成果，如天文学、医学、物理学、化学等，来证实我们的信仰。格尔达威颇具时代气息的信仰力作如《信仰与人生》[1]、《认一论的实质》、《真主的存在》等，是这些观点的结晶。同时，格尔达威在他的著作《宣教文化》中提到宣教者应具备的文化结构和信仰素质时，鼎力推荐纳迪姆·艾勒·基斯尔的这本《信仰的历程》；著名学者阿布杜·法塔赫·艾布·宏代称这部著作是“划时代的巨著”。作为比格尔达威稍早的一代思想家，纳迪姆·艾勒·基斯尔面临的形势，除了与格尔达威基本雷同外，又有自己的特点：二战后，进化论、唯物论和凯末尔主义在中东大行其道，迂腐、僵化的传统乌里玛已无力与之抗衡，致使一代穆斯林青年的信仰面临严重挑战。受过穆罕默德·阿布笃、侯赛因·艾勒·基斯尔等近代维新家影响，并且具备坚实的经学传承学问及现代知识的纳迪姆·艾勒·基斯尔，以非凡的自信和海纳百川的胸襟写出《信仰的历程》,对信仰学的重构作了成功的尝试。就这样，历史的长河中，每个时代的学者和思想家“百舸争流”，用自己时代的语言——古兰所说的“自己族人的语言”——传承着信仰的使命。就像经注学、教法学在天启规范下不断维新、拓展一样，信仰探索的永无止境，或许就是穆圣预言“真主每百年派遣一些维新家的”的内涵之一？--------------------------------------------------------------------------------[1] 由马恩信老师译为中文，香港天马图书有限公司2005年8月出版。二纳迪姆·艾勒·基斯尔（1897－1980）是现代伊斯兰学者、文学家、政治活动家。[1]不仅是学识渊博的学者，著有《信仰的历程》等信仰或哲学名作，而且是黎巴嫩前最高法院院长、议会议员，积极参与国际和国内政治事务，关注穆斯林共同体的前途和命运，特别是巴勒斯坦解放事业，每每发表卓有胆识的观点和看法。在伊斯兰世界享有盛誉。令人诧异的是，根据本书开篇“得书奇缘”，纳迪姆·艾勒·基斯尔似乎是本书的译者（从土耳其文译为阿拉伯文），而作者是书中的“长老”——艾布·努尔·穆祖尼；“海拉·本·艾祖尔夫”是对话的记录者，同时又把“长老”的著作（即书中提到的“笔记本”）照抄了一遍，后托付于纳迪姆，让他译成阿文。这似乎就是《信仰的历程》一书的来源了。然而，本书原著的封面上明明白白地写着“纳迪姆·艾勒·基斯尔著”；根据本书一个版本的“附录”中一些学者、国家领导人对本书及纳迪姆本人的评价，无一例外地称纳迪姆为“作者”；网上及其他渠道有关纳迪姆·艾勒·基斯尔的大量资料也都如是说。而且，一些评论者盛赞纳迪姆作为文学家，将复杂深奥的哲学用通俗流畅的生活语言表达出来的巨匠风格。那么，这究竟是怎么回事呢？种种迹象表明，纳迪姆无疑是本书的作者（而非译者），那么，书中的故事又为什么说他“几年来一直在译这本书”？由于本书对这个问题未作任何说明，查找资料时，又未找到相关的内容，于是，经过与一位朋友和同仁的探讨，作出一个大胆的推测：本书作者确系纳迪姆·艾勒·基斯尔本人，但出于某种原因，作者采用文学手法，勾画了“海拉”和他的导师“艾布·努尔·穆祖尼”（即“长老”），通过他们饶有兴趣的对话，来抒发自己的哲学和信仰观点。书中主人公的名字“海拉·本·艾祖尔夫”和他的导师的名字“艾布·努尔·穆祖尼”都意味深长：前者意为困惑者、徘徊者，至弱者；后者意为拥有光明者，平衡者、胸有成竹者。这两个名字蕴含的意义，支持了我的推测。人物的设计、场景的布置寓意很明确：“海拉”（困惑者）是一代在传统与现代、信仰与哲学之间徘徊的青年的缩影，而“艾布·努尔·穆祖尼”（拥有光明者、启智者、平衡者）则代表了拥有成熟的伊斯兰认识论和方法论，丰富的哲学和科学知识，又不乏博大、宽容胸怀的伊斯兰学者和导师。显然，对话的形式使本书增添了几分新鲜感和神秘感。把读者带到一种故事（本书原名是《信仰的故事——哲学、科学与古兰经之间》），一种回忆往事的意境之中。让读者感到自己仿佛就置身于那一片原始树林、那所古色古香的清真寺之中，在一种远离城市喧嚣的恬静中聆听海拉和他的导师的对话，陶醉于他们畅游学海的故事，而不是在读一本哲学或信仰著作。撒马尔干，一个神秘古老、学者辈出的地方，海拉找到了渴望已久的导师。但这位长者其时已离群索居，专事静修。海拉想方设法“破坏”了长老的隐居生活，打乱了他与世无争的宁静。从此，海拉的信仰故事或信仰历程开始了。长老带着他乘上信仰的小舟，去漂流哲学和科学的大海，坐上自由思考的飞船，去遨游正教的广袤星空……历经艰难、坎坷，最终把海拉送到安全、信仰的彼岸。那里，真理光芒四射，徘徊、困惑和迷误烟消云散。一个个静谧的夜晚，师生之间的对话不断扩展、延伸，直至拂晓。和蔼、韧性、宽容的氛围中，导师牵着自己学生的手，回到远古，与“寻找真主的人们”共行；又带着他不断翱翔，升到“天才的共识”的巅峰。那里，他们与哲学大家、宗教大师、科学奇才们共聚于信仰的黎明：哲学、科学的天才们尽管途径不同、方法各异，但最终对真主的存在形成共识；哲学家通过健全的理性思辨做出的判断，科学家通过断然的科学实验得出的结论，与古兰的真理绝无冲突。在“考试的夜晚”，当长老看到自己的学生已经度过怀疑、困惑阶段，获得了理性的信仰，就给他教授“真主的启示”——辉煌的明证，理性为之谦恭，情感为之柔顺，心灵为之震颤……最后，以“长老的嘱咐”落下帷幕，回首信仰之旅，但见真理如日中天，谬误昭然若揭；所谓科学与宗教之争，或哲学与宗教之争，不外乎两类人：（一）部分冥顽不灵的“宗教学者”，他们自闭于自我设定的井底，而在天外，人类自由的理性、飞速发展的科学不断在发掘伟大真主的迹象。（二）自欺欺人的伪哲学家和伪科学家，他们对哲学、科学和宗教都不求甚解，却大谈所谓科学与宗教的“冲突”，哲学与宗教的“矛盾”。但是，真正的哲学家和科学家都认为，信仰是宇宙奥秘的最佳诠释；思想远大的宗教学者也坚信，科学探索和理性思辨是主命天职，是完美信仰的前提条件：“真主的仆民中，只有学者才敬畏他。”（35:28）值得注意的是，作者打破前人因袭西方学者观点的作法，肯定古今哲学家证明真主存在方面的功绩，同时指出他们的学说中存在的问题，特别是他们违背自己设定的逻辑或自己对可见与未见的界定而闯入未见时引发的困惑和“哲学失足”。无论是古代的亚里士多德，中世纪的伊本·鲁世德，还是近代的莱布尼茨、康德等，他们的是与非，作者都给予了恰如其分的评价，为我们提供了均衡适中的方法论。作者的另一个过人之处是，虽然著作通篇在维护理性，肯定理性在证明真主存在方面不可替代的作用，讴歌从苏格拉底到康德对捍卫理性的巨大贡献，但不是像一些理性主义学者那样一味倒向理性，视理性为解决问题的唯一方法，而是通过莱布尼茨、洛克、培根、康德等大哲学家的言说，指出理性的局限性。如洛克说：“如果人们仔细研究自己的思维能力，发现介于光明和阴暗之间的界限，分清什么是可以理解的，什么是不可理解的，那么，他们会心悦诚服地接受自己对阴暗面的无知，而且会心安理得，更加有效地利用自己的思维，去研究和开发光明的一面。”康德说：“理性去追求认识终极真理的一切企图，都是徒劳无益的；理性不可能越出现象的领域去认识超感觉的真理，因为那是一个未知的世界。”由此出发，作者反对用自然规律去解释古兰和圣训中“奇迹”的作法，“那些认为奇迹不可思议的人，实质上并未分清什么是‘习惯’上不可能的，什么是‘理性’上不可能的。违背自然规律不是理性上不可能的事，只要我们相信真主是创造规律的主，那么，相信他能打破规律也就理所当然。”指出这种作法是“部分穆斯林学者和基督教学者出于好心而犯的错误。”作者不愧是成竹在胸的智者，虽然捍卫理性思辨，主张断然科学与古兰真理不悖，但是，针对古兰包罗了所有的知识一说，作者指出，“说这种话的人既非学者，又非智者。《古兰经》并非科学百科全书。经文中含有被科学揭示的宇宙真理，目的在于告示人们在创造世界的壮举中包含着意志、大能、知识、智慧、完善和协调的迹象，这一切都表明真主的存在和对偶然说的否定，其宗旨不在于陈述宇宙的知识。《古兰经》是用人类的语言降示给人的。真主是至睿的，他当然不会用人类既不知道名字，更不知道其奥秘的东西与人对话。他采用了一种绝妙的、既能让七世纪的普通游牧民族理解其表面意义、又能让二十世纪的科学家领会其奥秘的方法证明他的存在、大能、意志和智慧。这就是《古兰经》的奇迹所在。”不仅如此，这部哲学或信仰力作，折射出海纳百川有容乃大的胆识和气魄，破天荒地把希腊哲学家称作“寻找真主（上帝）的人”，把哲学定义为“哲学的精髓就是寻找真主”。肯定了从泰勒斯到爱因斯坦的两千多年的思想史中所有哲学大家（不管是否穆斯林）的进步作用，不仅阐释了曾受一些穆斯林思想家抨击的希腊哲学家的哲学观点，而且涉及犹太教哲学家（如斯宾诺莎、柏格森）和基督教哲学家（如托马斯阿奎那等）的思想及其贡献；在追溯哲学源头的同时，把中世纪的穆斯林学者和五百年以后西方培养出的精英们的理论之间进行比较，从而得出：“哲学史，是由相互借鉴串连起来的一个链条，后人吸取前人的东西，进行筛选，选取其中理性认为真理的部分，舍弃其他部分。真理是光芒四射的，所以，理性对此很少有异议，这就是为什么大多数东方穆斯林哲学家与西方基督教学者在真主的存在和独一的问题上能达成共识的奥秘所在。无论这一共识是由于借鉴的原因，还是对真理的一致看法，总之，他们共同以令人信服的方法捍卫了理性，证明了真主的存在和他的完美属性。”即使伊斯兰思想界颇有争议的伊本·西那和伊本·鲁世德，作者虽然提到他们的“失足”，但主要站在捍卫者的立场上去赞美他们的信仰和人格，称他们是“伟大的信士哲学家”。肯定他们在用理性证据证明真主存在及创世论方面的历史贡献。对于安萨里的《哲学家的矛盾》和伊本·鲁世德的《矛盾的矛盾》产生的思想效应而几乎被“遗弃”（至少信仰上是如此）的这两位伟人来说，这不啻是哲学或信仰学史上的“平反昭雪”。作者这一远见卓识和宽容风格对我们的启示是，虽然我们不必完全认同他们的观点和学说，但你无法抹去他们的辉煌，他们于伊斯兰文化乃至世界文化的伟大意义。--------------------------------------------------------------------------------[1] 其父为知名伊斯兰哲学家、思想家侯赛因·艾勒·基斯尔（1845－1909）。本书第六章《达尔文与艾勒·基斯尔》专门介绍有关他的思想。三本书译者优博，即丁士仁博士（1966－），穆斯林青年学者。1986年赴巴基斯坦留学，就读于国际伊斯兰大学哲学系。2003年获比较宗教学博士学位。同年被聘为兰州大学哲学社会学院副教授、硕导。主要译著有《简明圣训学》、《〈古兰经〉四大术语》、《嘎底亚尼耶》等。值得注意的是，译者所译现代著名伊斯兰思想家毛杜迪（1903－1979）的代表作《〈古兰经〉大意浅说》（第一卷）即将出版。士仁是我在巴留学时期的同窗好友。当时我们经常在一起探讨学术，交流思想，并共同创办《文明信使》杂志，而且很长一段时间同食同饮，建立了深厚的友谊。回想起来，那是一段挥之不去的幸福时光。士仁是为数不多的珍视友情的同学之一，2000年，我们因学校事务去巴基斯坦，故地重游，即住在士仁家里，受到士仁、效佩、庆忠等同学同仁的热情接待；2003年，和家人去临潭观光访友，又被士仁“不由分说”地请到他的老家，盛情款待了一番；2005年从云南去兰州参加“甘肃省阿拉伯语翻译工作者协会”成立仪式及后续会议，尽管大家都很忙，士仁却执意要我们几个留巴老同学去他家做客，被我们谢绝后他还是遗憾不已。我特别留意到，士仁虽然现在已是副教授，重量级的人物，但他依然保持着在巴留学时的那一份真诚和质朴。在当今物欲横流的社会里，只有这种基于信仰的兄弟友情，才是难能可贵的。去年秋季，当我打电话给士仁，提出要修订并出版他的这部译作时，他欣然应允，而且在电话和电子邮件中多次嘱咐我不必客气，“大刀阔斧”地进行修改，并托我写一个前言。有了士仁的“口唤”，刚刚出了《穆斯林行为中的优先选择》之后，我就“不客气”地投入对这部译作的校对和修订工作。应当说明的是，1999年12月由巴基斯坦达瓦研究院发行的那个版本，是士仁于学术研究、教学工作（1996年士仁拿到硕士学位后曾留校工作）、论文撰写和论文答辩等纷繁活动之余匆匆出版的，主要是征求意见的一个样书。所以未来得及作大量的校对和修改，故问题（包括印刷错误）较多，乃是情理之中。这次士仁答应让我们修订重版，既了却了士仁的心愿，也向读者提供了一个全新的译本。平心而论，这一工作的顺利进行，与士仁的精神支持和鼓励是分不开的。能够如此大度地让弟兄和同仁对自己的译作“大动手术”，这是怎样的一种品位和风格？纵观学术界的文人相轻，“专家”们的傲慢与自命清高，与士仁的大气、宽容与豁达形成鲜明的对照。士仁在海外十七个春秋，留学时间远远超过了当年的庞士谦（九年）和马坚（八年），足见其锲而不舍的毅力和求知精神。且不论他已有的学术地位和学术成果，单就允许他人对自己的作品“大刀阔斧地修改”这一点而言，是许多学人和“专家”所不及的。超越自我不仅是一种品格，更是一种境界。而这正是一个伊斯兰学者所首先应该具备的。无怪乎士仁平日比较关注哲学研究与苏非行知的结合，他的砥砺与追索，是否对自己的人格有着显著的影响呢？修订并重版本书的强烈动机，除了视之为接近真主的一种功修外，这部世纪名著的内涵和价值要求我们必须出一个精品，以期填补目前学术界和思想界认识论和方法论中的空缺和失衡。有人说，翻译是再创作。这一点，士仁肯定有体会，他洗练而明快的译风便是证明；而对本书的校对和修订，使我也体味到“再创作”的艰辛。为了使这一工作更圆满、细致，先后请赵常伟、王秋平、马迎昌等兄弟和同仁参与了校对工作，他们各自从不同角度、不同层面提出了不少中肯的修改意见；又得益于哲学系任军老师的热心指点和不倦教诲。同时，修订期间与士仁多次联系，征求他的意见，取得他对这一工作的多次首肯。原来以为，本书只需从译文入手去作校对和润色就可以了，无需去对原文，没想到许多令人不解、疑惑的问题不能没有原文。于是四处联系，最后得知善于收藏珍贵经书的唐世杰兄弟（兰州李家湾清真寺教长）有原著。世杰快人快语，说话算数，当天就用特快专递将书寄起。原著对校对和修订工作提供了巨大的帮助，使这一工作得心应手，如期完成。感赞万能的真主。这次对本书的校对和修订主要包括以下几个方面：（一）对照原文，对译文中漏译或漏印的内容作了补译。如第3页：“他说：‘说来话长……’”；第127页：“海拉——长老啊，夜晚刚开始……熬不住。”等等。（二）对照原文，对误译或误印的内容作了修改或重译。如关于伊本·鲁世德和阿奎那的评述等。参见第61、62、67各页。（三）请教一些专家（包括前面提到的任军老师等），参考有关最新学术资料和成果，对一些哲学术语、天文数据等作了适当的规范。如“万有一体论”改为“泛神论”；原来对希腊哲学家的称谓“经院哲学家”改为“神学哲学家”，等等。（四）对译文文字结构作了适当改动和润色，有兴趣者，可对照1999年巴基斯坦达瓦研究院版以作比较。兹不一一举例。有了士仁的指示和嘱托，我们就不必客气啦。（五）凡是书中出现的主要哲学家和科学家，加了适当的注解，予以介绍。以“校注”相称。加这些校注时，参考了《辞海》、《中国伊斯兰教百科全书》、《西方哲学史》等资料，以及网上的最新相关资料。但我没有完全照搬这些资料的界定和评说，而是根据自己的理解作了适当整合。（六）对马坚先生所译部分古兰明文，根据本书引证时的行文含义作了适当改动和处理。光阴荏苒，自去年十月开始校对至今，已逾四个月。虽然大部分工作是我独立完成的，但牵动了许多弟兄、同仁的关心、支持和配合。除了常伟、秋平、迎昌等直接参与了部分校对工作，任军、世杰及祝愿此书早日面世的一切弟兄都是我们的坚强后盾。而译者士仁兄的博大胸怀、无私支持，更是这一工作得以顺利完成的动力之一。与此同时，我不能忘记对马光明、马新国等兄弟的感激之情，没有他们对学院工作的配合管理与默默奉献，我的许多学术活动（包括本书的校对和修订）都很难实现。除了向主祈求回赐所有这些弟兄外，弱仆如我，何能之有？本书印行之际，正是美国发动对伊战争三周年纪念日。“反恐”不仅没有带来伊拉克人和美国自身的安全感，而且使伊拉克濒临内战的边缘。同时，在其他地方，霸权者的双重标准暴露无遗：中东唯一的民主国家伊朗因所谓“核危机”而受到核大国美英和拥有500多个核弹头的以色列的频频发难；阿拉伯国家中唯一通过民主选举产生的哈马斯政府受到号称“民主”的美英等国的重重封锁和扼杀；以“人权”标榜的西方国家以“新闻自由”为名转载丹麦亵渎先知的漫画，侵犯穆斯林的信仰……然而，伊斯兰的和平使命并不因人为的丑恶而改弦易辙，对不义的痛恨不应成为盲目宣泄的理由（学者们对漫画事件后对西方使馆的袭击给予了谴责），穆斯林相信和平，不相信恐怖，因而相信对话，相信文明的交流与互容：“我派遣你，只为慈爱全世界。”（21:107）那么，透过战争的硝烟，让这部海纳百川的力作问世，宛如放飞一只和平鸽，去拥抱和平与和谐，拒绝战争和不义。罕戈2006年3月22日于纳古

为您讲述80幕经典军史背后的故事

作者：  贾永，何建华，汪澜主编;文汇报，新华社解放军分社编

出版社：上海人民出版社,2007

简介：人民军队，钢铁长城（代序） 南昌起义：老百姓看到了自己的队伍 　听百岁老人夏征农讲述80年前的故事 周恩来站在院中间讲话 　亲历女兵彭猗兰讲述南昌起义始末 秋收起义：中国革命史最好典范 　毛泽东之孙毛新宇讲述秋收起义 一支所向披靡的“铁军” 　叶挺之子叶正大讲述叶挺独立团 农村包围城市的起点 　老红军袁林从井冈山开始的红色记忆 百姓爱戴“讲规矩的红军” 　听老红军刘家祁讲述我军严明军纪的起始 游击战“十六字诀”显威力 　戴润生将军深情回忆第一次反“围剿” 拖不垮打不烂的革命军魂 　罗荣桓之子罗东进讲述古田会议前前后后 整编让我加入了主力红军 　方强将军追忆我军首次大整编 血战湘江，长征路上生死关 　老红军王道金记忆中的湘江血战 那：场景就像发生在昨天 　杜义德将军回忆会宁会师 “逃亡”一整夜加入抗联 　老战士李敏回忆抗联生涯 我们是“白皮红心萝卜” 　秦忠回忆红军改编八路军 主动寻歼敌人的第一个大胜利 　当年的司号员强勇回忆平型关大捷 百战百胜的回民支队 　刘世昌将军追忆冀中铁军 “端了它的老窝！” 　孔庆德中将讲述夜袭阳明堡的故事 抗日民主政权在这里诞生 　陈春森老人回首晋察冀根据地发展 “辣椒炮弹”创奇迹 　张英将军回忆八路军总部炮兵团生涯 你们先撤，我马上就走 　老红军王忠山难忘长乐村战斗 “不怕死”碰上了“死不怕” 　张铚秀将军回忆新四军初战江南 “水上神兵”惊碎敌人胆 　雁翎队的老政委马仲秋回首抗战岁月 “八路军是神龙，贺龙是活龙” 　韩怀志回忆齐会战斗 巧妙伏击消灭“名将之花” 　罗元发中将回忆黄土岭战斗 “在敌人手心里跳舞” 　老政委赵明伟讲述铁道游击队的故事 “我已揭开了手榴弹的盖” 　魏敬斋回忆当年反扫荡 刚开始，我们连破坏都不会搞 　老红军杨德千追忆百团大战 “宁绕黑风口，不把冉庄走” 　张景芝老人记忆中的地道战 “李向阳”就是他 　老将军郭兴回忆敌后武工队 血溅太行山的英雄 　当年左权警卫员追忆八路军副总参谋长左权牺牲与安葬的经过 英雄的人民英雄的城 　抗日老战士张舞原记忆中的沁源围困战 当时都说我救不回来了 　常仲连将军回首卫南战役 消灭了那么多军官，解气啊！ 　赵予征回忆韩略村伏击战 前攻后堵，俘虏敌军长 　老红军顾永武回忆上党战役 抢来的坦克燃起了“星星之火” 　第一位坦克英雄董来扶记忆中东北坦克大队 几乎一夜之间变成了空军强国 　王海上将记忆中的空军成长史 东路突围不亚于一次小长征 　王诚汉上将深情回忆中原突围 仁义之师礼葬败军之将 　“老虎团”副团长秦镜回忆当年孟良崮战役 “小平的被子都被打穿了！” 　李传恩将军回忆当年挺进大别山 巧施妙计破敌城 　石家庄攻坚战亲历者丁元真回忆当年 助攻变主攻，拿下济南府 　“济南第二团”团长田世兴讲述济南战役的故事 “他们是铁打的汉，我们是打铁的汉” 　赵兴元难以忘怀的锦州战役 统一军旗军徽是我军正规化的标志 　赵光琛回忆军徽军旗诞生 “洋大人”从门缝窥视我们进城 　刘振华将军回忆和平解放北平 杜聿明自称是军需处长 　陈茂辉追忆当年智破杜聿明假身份 “从敌人追我们到我们追敌人” 　莫阳回忆沙家店战役 “我们已胜利踏上江南的土地！” 　王辅一将军回忆百万雄师过大江 起义部队最先攻进总统府 　管玉泉回忆占领总统府 先有“名”再有“实”的人民海军 　陆其明追忆人民海军的创建 “瓷器店里打老鼠” 　上海警备区原司令员王景昆回忆解放上海战役 黄河水都被染红了 　赵予征、李文富回忆兰州战役 解放海南：木船也能打跑军舰 　听鲁湘云讲述我军第一次大规模渡海作战行动 最大的遗憾是未能活捉胡宗南 　向守志将军回忆西昌肃清残敌 犹如神兵天降急截昌都藏军 　顾草萍讲述我军先遣西藏经历 “飞机轰炸也不能乱军姿！” 　开国阅兵步兵方阵领队李水清深情讲述 飞上蓝天的巾帼女杰 　周映芝记忆中新中国第一批女飞行员的成长历程 败军之将走上胜利者的讲坛 　谢振华回忆中国人民解放军军事学院创办 “快拉起来！敌机向你开炮了！” 　韩德彩回忆朝鲜战场上空惊心动魄的一幕 首次击落入侵敌机万米高度写世界空战奇迹 　听舒积成讲述我军国防空战 “我们是用竹竿把它捅下来的。” 　陈辉亭将军回忆击落高空侦察机战斗 8条鱼雷直扑敌舰 　朱洪禧将军回忆鱼雷快艇击沉“太平号” 这首歌属于所有志愿军战士 　作者麻扶摇回忆《志愿军战歌》诞生 美军团旗差点被当成包袱皮 　毕序阳回忆全歼美军“北极熊团” 钢铁军队的英雄业绩 　听《一个苹果》主人公张计发讲述上甘岭战役 大吼一声“马克思在天之灵保佑我们！” 　志愿军老战士回忆金城战役 谈判像是做买卖讨价还价 　秦叔瑾回忆板门店谈判 领导人让“衔”成佳话 　老红军顾鸿回眸55年首次授衔 陆海空三军来了5万多人 　邹衍将军回忆1955年辽东大演习 屯垦戍边功盖天山 　第一代兵团人曾继富追忆当年 八级狂涛难挡威武之师 　时任舰长刘金明回顾我海军舰队首次出访 制造中国人自己的核潜艇 　黄旭华院士记忆中的核潜艇研制 向着蘑菇云前进 　张蕴钰、葛才夫忆我国第一次核试验 我按下了核导弹发射按钮 　佟连捷少将回忆我国第一枚核导弹发射 雷锋的个头只有1．54米 　战友乔安山回忆和雷锋在一起的故事 “钉子”部队“神兵”天降 　中国人民解放军空降军第三任军长武长友接受采访 碧海骄阳铸精兵 　我军海军某陆战旅第一任政委王国湘回顾组建过程 1小时零5分钟全歼“入侵之敌” 　首任预备役后勤保障旅旅长张宝森回忆预备役部队诞生 我是最后一个被裁的司令 　原军委炮兵司令员宋承志回忆百万大裁军 紧张的76小时 　杨建华少将回忆解放军首批先遣人员进驻香港 首次亮相堪称完美 　工程兵某旅政委仇忙喜记忆中的我军维和部队 上甘岭旗帜飘扬在长江大堤上空 　马殿圣将军回忆98抗洪 浩瀚太空迎来了第一位中国访客 　杨利伟回眸中国人首次登上太空的精彩瞬间 后记

西北马家军

作者：  王玉贵编著

出版社：江苏古籍出版社,1999

简介：l94O年7月，马彪调赴皖北的临泉及豫皖边界的沈丘两县，并被整编为骑八师。全师共辖3团，并有直属营、连等。整编后仍属第一战区序列，同时接受第五战区李仙洲集团军的指挥。 8月间，该师调赴皖北的涡阳、蒙城、怀远等县，驻守涡河以南、沙河以北三角地带，牵制津浦铁路蚌埠沿线的日军。骑八师经常主动出击日伪军，出其不意地破坏敌占区的铁路、公路、桥梁等，以断敌通路，使其运输物资发生困难。日伪称该师为“马回子军”或“马胡子军”，对其戒备甚严。9月间，在怀远县涡河“岸的龙岗镇’马彪师与日军展开激战。马部先用埋设的地雷炸毁了敌人一辆坦克，继则凭借强固的防御工事，与敌近战。是役毖伤。军近干人。日军在退却中，竟施放毒气以阻我军穷追。经此一役，皖北一带的日伪军，如惊弓之鸟，再也不敢轻举妄动。“马胡子军”的声誉也传遍了敌占区，使敌胆寒。 1942年3月’马彪调任何柱国骑兵第二军副军长，并有升任《六十四军军长的传说，马步芳听信谗言，认为马彪有脱离青马集团的野心，加之补充的兵丁大多来自豫皖陕等地，势将难以控制。马步芳飞往重庆，向何应钦进行活动，并获蒋介石的同意，任命了堂兄马步康为继任师长，马彪调任军事参议院中将参议。马彪1945年日本投降后，骑八师同其他友军，奉命开往徐州“接收》。因该师是杂牌军，只能在城郊驻扎。1946年1月’复由陇海路调至陕西富平一带。其后由于部队进行缩编，就与暂编骑兵第二师马禄部合并，整编为一个师，即骑八师，马步康仍任师长。3月，调驻甘肃永登。 青海马家军骑兵部队在抗日战争时期，转战万里’歼灭大量日本侵略军。所部官兵在战场上不怕牺牲，原有人马绝大部分都战死沙场，为国捐躯，付出了惨重的代价，也赢得了良好的声誉。不过，也应该指出，由于在整个抗日战争期间，国共关系所呈现出的特点，青马部队的防区正好与新四军的活动范围相交错，马家军曾多次参加或发起对新四军的围攻，双方互有伤亡。如1938年10月，马元祥旅奉命在淮阳偷袭进攻日伪的新四军，致新四军第四支队的一个中队50多名战士牺牲，其后新四军进行反包围，俘马元祥旅连长以下160多人。1939年10月，又在黄泛区进击新四军。1940年9月，复在涡河地带进攻新四军，俘获新四军干部学员200多人，步枪200多支，机枪工0挺，服装200多套。上述种种倒行逆施，表明马家军反共反人民的本性即使在抗日战争时期也未有多少实质性的改变。 四、“六大中心工作” 1938年3月，马步芳任青海省代主席后，集青海军政大权于一身，开始丁马氏家族统治青海的鼎盛时期。他响应蒋介石关于“新生活运动”的号召，在青海推行“新政”。并仿照新桂系的做法，号召“自卫、自治、自给”，提出并积极推行“六大中心工作”。这些工作包括： (一)编组保甲。1938年，马步芳遵照蒋介石“实施保甲制度”的法令，将编组保甲作为“六大中心工作”的首要任务，成立了“青海省保甲编查委员会”。马步芳亲任主任委员，亲信马骥、马师融等8人为委员，制定了《全省编组保甲实施规程》等4种法规。规定保甲组织是“县以下地方组织系统，推行区、乡(镇)、保、甲四级制”。接着，各县相继成立了保甲编查委员会，开始编组保甲。全省共划分为7个区。因青省地广人稀，只好拼凑实施。至1949年止，全省15个县，共编有乡(镇)240个，1081个保，11628个甲，合计161729户，952671人(不含牧区)。 马步芳之所以热衷于在青海搞保甲制度，主要是为了强化其封建性的专制统治，进一步控制人民。他说道，推行保甲制度是“严密民众组织，充实自己力量，用自卫的组织，推进自治的工作”。他认为，推行保甲制度，不独是“六大中心工作”的中心工作，而且更是“为青海政教前途奠百世不拔之基”．他命令全省编组保甲的清查人员，在完成清查户口、编定居民户口门牌、选举保甲长后，按“保甲法规”的规定，要民众填具联保连坐甘结，订立“保甲公约”。公约规定：“各户互相监督，听从指挥，服从命令，不得违抗。来客禀报甲长，按时送交差役。各甲、户长，填具联保连坐甘结，决不暗通匪特，隐藏奸细。若有违犯者要立即密报，若有隐匿者，各户均受连坐之法。”同时规定：“保、甲长负有催粮收款、搜查罪犯、督促修筑碉堡、督训壮丁、督修公路之责。”举凡一切行政措施，无不通过保甲组织来推行。这使各族人民在政治上蒙受了沉重的压迫，在经济上遭受了残酷的剥削． (二)训练壮丁。青海历史上一向实行按户抽丁即拨门兵的制度。1935年马步芳就任省保安处长后，根据国民政府的《整理陕甘青宁四省保安方案》，制订出有关办法公布施行，正式训练壮丁。按照国民党中央的规定，18岁至40岁的青壮年要接受国民军事训练，但马步芳制订的《暂行壮丁组织条例》却把年龄扩大为17岁到50岁。并把编组保甲与举办壮丁训练结合起来进行，专区设区指挥部，县设壮丁司令部，区公所设总队，乡设中队，保设区队，甲设组，每组壮丁16人。所有队、组长，概由区、乡、保、甲长兼任，军事教官则调现役军官充任。各区保安团壮丁约达10万人。壮丁训练分为三期进行，第一期编训17岁到30岁以下的壮丁，第二期编训31岁到40岁以下的壮丁，第三期编训41岁到50岁以下的壮丁。每期训练两个月。应征壮丁，生活自理，服装自备。壮丁除接受军事训练外，还参加一定的修路、植树、挖渠等劳役。1943年，马步芳在全民军事化的口号下，又将全省伊斯兰教的阿訇、满拉集中起来进行训练，并灌输“反共就是救国，救国就要保教”等反动思想。牧区青壮年虽未参加壮丁训练，但对蒙藏王公和千百户头人的子弟，则以笼络手段，调至西宁，授以卫士或副官的职务，佯表关怀，实为人质，以便于控制。 马步芳编组保甲、训练壮丁的直接目的是扩大兵源，强化军事机器。根据国民政府的规定，常备兵本应由抽签决定，而马步芳却采取直接派兵、抓兵、抽兵的做法。所谓抽兵，即按户抽丁，两丁抽一，三、四丁抽二，从而把大部分青壮年都抽去当兵。不少人为逃避服役，故意将身体弄成残废，或倾家荡产去贿官买兵。结果导致田园荒芜，生产遭到严重破坏，人民生活陷于啼饥号寒境地。 (三)修筑公路。抗战时期，国民政府交通部在兰州设立了西北公路工程局，准备修筑交通运输干线和与青海有关的公路，马步芳迫于当时形势的需要，遂作出配合行动，把修筑公路作为省府中心工作之一。计划在全省修筑6条干线，19条支线，全长1万多公里。6条干线是：青兰、青凉、宁临、宁玉、青新、青川等段，支线为省内各县之间的公路。最先修筑的是甘青公路宁享段。长110公里，除调民工1000多人外，还派马腾手枪团和二九九旅的士兵修筑。他们用铺沙石面的办法修筑，只数月即草草竣工。接着开始修筑青藏公路宁玉段。宁玉公路，长827公里，线路大都在海拔3000至4000米的高原上，工程艰巨，难度很大。马步芳派军官强迫被俘的红军战士1000多人去修筑，至1938年底修成288公里便道。 1943年6月，青藏公路工程处在西宁成立，马步芳指派建设厅长马骥兼任处长。下设4个课，7个工务总段，25个分段，并设总督导、分督导，负责筑路工程，工程技术人员则由交通部有关部门委派。在勘察、测量之后，宁玉段于1943年全面动工。原计划征用民工l万名，工程期限100天。由于马步芳对果洛人民采用暴力镇压，当地藏民奋起反抗，因此，摊派给果洛的2000名民工一个也未到达，参加筑路的民工实际只有6600人。因为开工较晚，天气奇寒，当年的施工计划完成不到原计划的40％。1944年6月上旬，各总段先后开工，实到民工17996人，超出原计划近8000人。马步芳限令9月天寒前必须全线竣工。筑路人员在高原劳动，呼吸困难，口鼻出血，面目浮肿，饱尝断水断炊之苦。有时遇到沼泽地带，还须从百里之外采运木、石填铺路面。藏族群众不习惯用铁镐背篓，多用双手挖掏，袋子装运，其状之苦，令人目不忍睹。宁玉段时经4月，即宣告“完工”。国民政府虽然拨有修路专款，但多被马步芳扣留侵吞，管理人员也层层中饱，因而工程质量极差。1944年lo月，从西宁发车，试行验收。由于路面不平，行车缓慢，有时还要靠人推牛拉，行驶了19天，才到达玉树结古镇。此线除西宁至倒淌河段外，其余路面大部分不能行驶汽车，民工、兵工付出的血汗，尽付东流。至于在青海东部先后修筑的一些支线公路，多系强征民工义务修筑，工程质量极差。马步芳怕压坏路面，连民间木轮大车也禁止通行。修筑公路本是便民利民之举，反而给人民带来许多不便。 ……

彭大将军

作者：  黎静著

出版社：大众文艺出版社,2009

简介：彭德怀(1898—1974)，原名得华，湖南湘潭人。无产阶级革命家、军事家，中国人民解放军的重要领导人之一。 1916年进入湖南湘军当兵。1922年考入湖南军官讲武堂，1923年毕业，任湘军连长。1926年任营长，不久部队改编为国民革命军，参加北伐战争。1927年冬任代理团长。1928年1月任团长。同年4月，面对大革命失败后的白色恐怖，毅然选择革命道路，加入中国共产党。7月与滕代远、黄公略率部发动平江起义，成立红军第五军，任军长。11月率领红五军主力赴井冈山，与毛泽东、朱德领导的红四军会师。1929年初红四军主力向赣南、闽西进军后，留在井冈山坚持斗争。1930年6月任红三军团总指挥。 1931年11月任中央革命军事委员会副主席。他参与指挥了第一、第二、第三次反“围剿”，在保卫中央革命根据地的战斗中屡建功勋。1934年1月在中共六届五中全会上，被选为中央候补委员。lO月率部参加长征。1935年1月参加遵义会议，拥护毛泽东的正确主张。红一、红四方面军会合后，同张国焘的反党分裂活动进行了坚决斗争。9月任红军陕甘支队司令员。11月任西北革命军事委员会副主席、红军第一方面军司令员，参与指挥了直罗镇战役。1936年被补选为中共中央政治局委员，先后任抗日先锋军司令员、西北野战军司令员兼政治委员，参加指挥了东征和西征。抗日战争时期，任八路军副总指挥（第十八集团军副总司令），协助朱德指挥八路军深入敌后，开展游击战争，开辟华北抗日根据地。1940年秋，在华北组织发动百团大战，使日本侵略军受到沉重打击。1942年8月，任中共中央北方局代理书记，1943年9月回延安，协助毛泽东、朱德指挥华北敌后抗战。1945年在中共七届一中全会上，当选为中共中央政治局委员，任中共中央军事委员会副主席兼总参谋长。解放战争时期，任中国人民解放军副总司令、西北野战军(后编为第一野战军)司令员兼政治委员。放弃延安后，指挥3万部队在陕北与敌23万人周旋作战，连战皆捷，粉碎了国民党军对陕北的重点进攻。在战略决战阶段，率部解放了西北五省。 新中国成立后，任中央人民政府委员、人民革命军事委员会副主席、西北军政委员会主席、中共中央西北局第一书记、西北军区司令员。1950年10月，出任中国人民志愿军司令员兼政治委员，指挥中国人民志愿军赴朝鲜作战。经过著名的五次战役，粉碎了美军对朝鲜北部的进攻，迫使美国在停战协定上签字。1952年回国主持中央军委日常工作。1954年后任国务院副总理兼国防部长、国防委员会副主席，对中国人民解放军的现代化、正规化建设，作出了卓越的贡献。1955年被授予中华人民共和国元帅军衔。1956年在中共八届一中全会上，当选为中共中央政治局委员。1959年7月，在庐山会议期间，因为反对大跃进和人民公社化的“左”倾错误，为民请愿，而受到错误的批判，被打成“彭、张、黄、周反党集团”的骨干成员，免去国防部长职务。1965年重新工作，被任命为“三线”建设委员会副主任。“文化大革命”期间，遭到林彪、江青反革命集团的诬陷和残酷迫害，多次被游斗。1974年11月29日逝世。1978年中共十一届三中全会为他平反昭雪，恢复了名誉。他是一代名将，毛泽东曾为之赋诗：“山高路远坑深，大军纵横驰骋，谁敢横刀立马，唯我彭大将军。”

亲历军统初建时期工作记录

作者：  陈恭澍著

出版社：中国友谊出版公司,2010

简介：　　 抗战前后，多年动乱。 　　 1931年9月18日，中国东北爆发“九·一八”事变，中日矛盾激化。 　　 1932年1月28日，日本在上海发动“一·二八”事变，中国腹地硝烟顿 　　起。 　　 在这两大事件冲击下，戴笠领导的国民政府“特务处”开办了一个培 　　植特务干部的训练班，即“洪公祠”特训班，正式招纳学员。经过几番明 　　察暗访，时年24岁的陈恭澍第一批被吸收加入。经过一年的秘密训练，陈 　　恭澍被派往华北地区任军统局北平站站长，不久后兼任天津站站长，正式 　　开始了以刺杀日本人、汉奸、敌对势力为主要任务的“职业生涯”。 　　 1933年5月，枪杀北洋皖系军阀、汉奸张敬尧； 　　 1934年11月，刺杀原西北军高级将领吉鸿昌； 　　 同年冬，下毒谋杀臭名昭著的“倒戈将军” 石友三； 　　 1935年至1938年，连续设计暗杀大汉奸殷汝耕； 　　 1938年3月，袭击华北头号大汉奸王克敏。