日语视听说教程

光盘

作者：  刘林利主编;黄周，李宓编著

出版社：外语教学与研究出版社,2009

简介：　　《日语视听说教程(套装上下册)》的新闻选材是上述五家电视台2006年至2007年8月播放的新闻。既有文字，又有新闻画面，由发音纯正的播音员播报，并有日语注释和课后问题，给日语学习者提供了内容丰富、生动趣味的素材，给传统的日语教学带来了一种新的尝试。日语学习者利用此书可以听到日本播音员地道纯正的语音，再结合新闻的画面，告别了以往单纯的文字或声音听力练习的枯燥，极大地提高了学习的兴趣，不但可以了解日本国内外的新闻动态，同时还可以提高听力，也可以模仿新闻的语音语调，熟悉日语新闻的语速，还可以通过注释学到一些新事物的表达以及一些背景知识。 　　《日语视听说教程(套装上下册)》分为上下两册，上册是日本国内新闻，下册是日本以外的国际新闻。在新闻的编排上进行了详尽的分类，从政治、经济、社会、文化等几个大的方面归类编排，有较强的专题性。每则新闻在一些重要词汇和数据上设置了填空，要求日语学习者通过听和看新闻之后完成，在视读的过程中需要高度集中注意力。对一些新词或生僻词汇，尤其是日本的一些人名、地名和政府机构均进行了注释。此外，还结合内容设置了问题，学习者可在把握新闻信息后进行思考。总之，本书将视、听、读、写、思五个方面融为一体，分类编排方面都相当科学合理，对于提高日语学习者的综合日语水平有极大的帮助。今后还计划对日本的广告、儿童读本等进行研究并编辑成书，供日语学习者学习参考。

编著者还有：崔忠、毕鲁杰、吴琴、黄周、周媛媛

光盘

作者：  赵平[等]编著

出版社：外语教学与研究出版社,2012

简介：　　无师自通日本语2是面向日语学习者的自学教材，也适合本科的初学者学习使用。本书以会话为主，兼顾语法，是日语学习者的好帮手。书中会话幽默诙谐，也是一本很好的口语教科书。

西游记xi you ji

作者：  黄周星点评

出版社：中华书局,2011

简介：　　1.“四大名著”作为中国古典文学史上的巅峰作品，更是吸引了一大批名家高手前来点评。中华书局推出的“四大名著 名家点评”，从读者的角度出发，既保证了作品的完整性，又精选出各书最著名的点评家并加以整合，以帮助读者读出“四大名著”的三昧，更好地感受名著的魅力。 　　2.《四大名著 名家点评》（礼品装）采用纸面精装，布包脊，盒装，包装精美，是送礼的极佳礼品。 　　1. 脂砚斋、王希廉点评 之《红楼梦》（全二册） 　　【点评者介绍】 　　脂砚斋：最著名的《红楼梦》点评者。他的身份，是红学史上的一个谜。我们只知道，他不只是《红楼梦》的评点者，还是书的整理者，更是曹雪芹创作过程中的亲密合作者、熟知作者身世和小说素材的曹雪芹亲友，甚至是进入小说角色的模特之一。脂砚斋批点的本子，称作“脂批本”。 　　王希廉：是清代红学评点三大家之一，他的《新评绣像红楼梦全传》在红学史上影响深远。 　　【内容介绍】 　　《红楼梦》是中国古典小说的巅峰之作，鲁迅在《中国小说的历史的变迁》一文中曾分析道：“其要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是真的人物。总之自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。”《红楼梦》以其丰富的内涵和深刻的描写吸引了一代又一代读者。 　　曹雪芹去世前修订的几次定本《红楼梦》全部定名为《脂砚斋重评石头记》，其最初流传于世的抄本也都带有脂砚斋的评语。但长期以来，更多地保留了曹雪芹的语言个性和思想锋芒的脂评本只以抄本、影印等形式在较小的范围内流传，脂砚斋评语也多以单独的评语辑本为主。为使高居象牙塔的脂评本走入普通读者的生活，为此我们从现存十一二种脂评本中，精选最能反映曹雪芹《红楼梦》原始面貌的乾隆甲戌（1754年）脂砚斋评本即甲戌本、乾隆己卯(1759年)冬月脂砚斋评本即己卯本、乾隆庚辰（1760年）秋月脂砚斋评本即庚辰本进行整理，奉献给读者一部简便、可靠、囊括脂砚斋主要评语、可供普通读者阅读的脂评本。 　　后四十回系高鹗续作，其版本主要程甲本和程乙本。考虑到清代最为流行的王希廉评本用程甲本，因此，后四十回我们选择了程甲本作为底本，王希廉评语以双清仙馆本《新评绣像红楼梦全传》为据，但仅选择了其回末评。 　　全书配以清代人物仕女画家改琦《红楼梦人物画谱》中的金陵十二钗图画，人物形象古雅、传神。正文朱墨参差，提前预思回目动静的回前总评，事后追念其文深意的回末评，不时点醒读者的眉批，乃至眼光瞄准到行文最细微之处，点破文中之“眼”和“微旨”的夹批、侧批，虽然多为寥寥数语，却将曹雪芹在思想上的深刻寓意，叙述上的安排、穿插和对人物的塑造、刻画揭示得淋漓尽致，使读者可以充分领略小说的诸多奥秘。相信这个借鉴吸收先贤时彦研究成果的脂评本会让普通读者体会到阅读经典的快乐。 　　【精彩摘要】 　　◢《石头记》一部中皆是近情近理必有之事，必有之言，又如此等荒唐不经之谈，间亦有之，是作者故意游戏之笔耶？以破色取笑，非如别书认真说鬼话也。 　　◢一部大书起是梦，宝玉情是梦，贾瑞淫是梦，秦氏家计长策又是梦，今作诗也是梦，一并风月鉴亦从梦中所有，故曰“红楼梦”也。余今批评亦在梦中，特为梦中这人特作此一大梦也。 　　◢黛玉一生是聪明所误。宝玉是多事所误。多事者，情之事也，非世事也。多情曰多事，亦宗《庄》笔而来，盖余亦偏矣，可笑。阿凤是机心所误。宝钗是博知所误。湘云是自爱所误。袭人是好胜所误。皆不能跳出庄叟言外，意亦甚矣。再笔。 　　◢宝玉之情，今古无人可比固矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者，看至后半部，则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文方有“悬崖撒手”一回。若他人得宝钗之妻，麝月之婢，岂能弃而为僧哉？ 　　◢黛玉之夭亡，已是意中事。然竟绝粒而死，不但文情径直无味，且转觉钟情尚未至深，死亦死得胡涂。今因听讹言而觅死，又因听密语而复生，委曲缠绵，文愈曲而情愈深，且反跌后文竟娶宝钗，更为紧凑。 　　【建议上架】文学－中国文学—古典小说 　　 　　2.金圣叹、李卓吾点评 之《水浒传》（全二册） 　　【点评者介绍】 　　金圣叹：清初著名文学家、文学批评家。他最推崇《离骚》、《庄子》、《史记》、杜诗、《水浒传》、《西厢记》，《水浒传》也就因此被称为《第五才子书》。他的主要成就在于文学批评，对《水浒传》的分析尤其深入独到，堪称最好的评本。 　　李卓吾：明代著名的思想家、史学家、文学家。他以其精到独特的见解评点过的《水浒传》仍是现今流行的版本。 　　【内容介绍】 　　有人说，读《水浒传》不读金圣叹的评语，等于没读过《水浒传》，此言不虚。《水浒传》是一部经过宋、元两代数百年的酝酿、积累而最终完成的长篇历史小说，集合了无数英雄好汉生生死死的悲壮故事、凝聚了无数中国人的理想、感情和才思。明末清初，金圣叹腰斩了一百二十回本的《水浒传》，改原书第一回为“楔子”，保留原书第七十一回中的“忠义堂石碣受天文”部分，自撰“梁山泊英雄惊噩梦”的情节，作为结局的第七十回。此外还对前七十回的行文做了较多修订，写了大量精彩绝伦的批语，并将这种新版本称为真正的古本。这七十回本一面世，几乎令他本尽废，一统天下近三百年，以至于一般读者只知有七十回的《水浒》了。这也是目前我们这个《四大名著名家点评》本《水浒传》的前七十回；后五十回采自一百二十回本《李卓吾批评忠义水浒传全书》，批评者署名为“李卓吾”。因此，在这个混合的评点本里，读者朋友们既可欣赏到各异其趣的金圣叹和李卓吾评语，也可一窥一百二十回《水浒传》的全貌。 　　金圣叹的评点读批《水浒》是中国文学史最具特色的评点之一，远远超过了他之前的李卓吾、叶昼，就连之后毛宗岗、脂砚斋的小说评点，也明显受到了金圣叹评点风格的影响。金圣叹发前人之所未发，提出了一套全新的文学理论批评的观点和方法，总结出诸如草蛇灰线法、绵针泥刺法、獭尾法等全新的创作方法与批评方法。书前的《读第五才子书书法》、每一回的回前评、眉批和错落行间的夹批，值得细细品味，享受阅读最经典小说和最经典评语的愉悦。 　　《四大名著名家点评》本《水浒传》，采用大方的16开本，小说原文与点评文字分别以黑色、红色印刷，最大限度地减少了阅读疲劳。另外，中缝处还选配了明代著名版画家陈洪绶绘制的《水浒叶子》精彩人物像十二帧，每十回一帧，依次为：宋江、吴用、武松、李逵、解珍、公孙胜、关胜、林冲、呼延灼、花荣、时迁、鲁智深。 　　【精彩摘要】 　　◢是一百八人者，为有其人乎，为无其人乎？诚有其人也，即何心而至于水浒也？为无其人也，则是为此书者之胸中，吾不知其有何等冤苦，而必设言一百八人，而又远托之于水涯。 　　◢作《水浒传》者，真是识力过人。某看他一部书，要写一百单八个强盗，却为头推出一个孝子来做门面，一也；三十六员天罡，七十二座地煞，却倒是三座地煞先做强盗，显见逆天而行，二也；盗魁是宋江了，却偏不许他便出头，另又幻一晁盖盖住在上，三也；天罡地煞，都置第二，不使出现，四也；临了收到“天下太平”四字作结，五也。 　　◢耐庵乃以一人，一心，一手，一笔，而盈尺之幅，费墨无多，不惟写一虎，兼又写一人，不惟双写一虎一人，且又夹写许多风沙树石，而人是神人，虎是怒虎，风沙树石是真正虎林。此虽令我读之，尚犹目眩心乱，安望令我作之耶！ 　　◢武松天人者，固具有鲁达之阔，林冲之毒，杨志之正，柴进之良，阮七之快，李逵之真，吴用之捷，花荣之雅，卢俊义之大，石秀之警者也，断曰第一人，不亦宜乎？ 　　◢叙一百八人，而终之以皇甫相马。……然而世无伯乐，贤愚同死，其尤驳者，乃遂走险，至于势溃事裂，国家实受其祸，夫而后叹吾真失之于牝牡骊黄之外也。嗟乎，不已晚哉! 　　【建议上架】文学－中国文学—古典小说 　　 　　3.毛纶、毛宗岗点评 之《三国演义》（全二册） 　　【点评者介绍】 　　毛纶、毛宗岗：毛氏父子，因评点《三国演义》而一举成为清代最著名的文学评论家。他们对《三国演义》进行了全面的加工润色，并逐章逐句进行精彩点评。他们评点的本子，称作“毛评本”，成为最流行、最热门、最受读者欢迎的版本。没有读过“毛评本”，难说读过《三国演义》。 　　【内容介绍】 　　三国时期是个激动人心的时代。陈寿的《三国志》和裴松之的注是纪录这一时代的最原始材料。从晋朝到唐宋，民间关于三国的传说就一直没有中断过，以各种形式不停歇地上演着、评说着刘备和曹操的故事，男女老幼无不喜欢，流传极广。元末明初，山西太原人罗贯中以正史为框架，在十分丰富的民间传说的基础上，创作了《三国演义》这部不朽的巨著。 　　《三国演义》描写了从汉灵帝到晋武帝之间共一百多年的历史，用宏阔有致的笔触勾画出魏、蜀、吴三国互相征战争雄、兴衰存亡的历史过程。书中给读者印象最深刻的贯彻全书每一个角落的观念，就是“拥刘反曹”。罗贯中坚持以蜀汉的刘备为正统，通过历史真实和艺术虚构的合理处理，把它空前地强化了，让小说深入人心。 　　第一部长篇小说， 　　第一部章回小说， 　　第一部历史演义小说。 　　——三个“第一”，让《三国演义》在中国小说发展史上享有殊荣。 　　《三国演义》写成于元末明初，直到明代中期才被大量的刻印，广为流传。期间版本繁多，到清康熙年间，毛纶、毛宗岗父子对《三国志通俗演义》进行了全面的加工润色，并作了精彩的评点。毛评本既是《三国志》的修改本，又是《三国志》的评点本，由此拥有了两个功能，成为清代最流行、最热门、最受读者欢迎的版本。以后出版的《三国演义》，大多是以这个版本为依据的。 　　【精彩摘要】 　　◢三国有三奇，可称三绝：诸葛孔明一绝也，关云长一绝也，曹操亦一绝也。 　　◢今人结盟，必拜关帝；不知桃园当日，又拜何神？可见盟者，盟诸心，非盟诸神也。 　　◢曹操一生，无所不用其借：借天子以令诸侯，又借诸侯，以攻诸侯。至于欲安军心，则他人之头亦可借；欲申军令，则自己之发亦可借。借之谋愈奇，借之术愈幻，是千古第一奸雄。 　　◢“一震之威，乃至于此。”只淡淡一语，轻轻混过，妙在有意无意之间，岂真学小儿掩耳缩颈之态耶？ 　　◢淡泊宁静之语，是孔明一生本领。淡泊则其人之冷可知，宁静则其人之闲可知。天下非极闲极冷之人，做不得极忙极热之事。后来自博望烧屯以至六出祁山，无数极忙极热文字，皆从极闲极冷中积蓄得来。 　　◢《三国》叙事之法，往往善于用逆，所以绝胜他书。 　　◢孔明若非小心于平日，必不敢大胆于一时。仲达不疑其大胆于一时，正为信其小心于平日耳。 　　【建议上架】文学－中国文学—古典小说 　　 　　4.黄周星点评 之《西游记》 　　【点评者介绍】 　　黄周星：明清之际著名的文学家和戏曲作家。他对《西游记》的评点自成体系，具有深刻的洞察力，给读者极大的启发，揭示了《西游记》中儒、释、道三教同源的核心思想。 　　【内容介绍】 　　《西游记》被誉为中国神怪小说的巅峰之作，它叙述孙悟空、猪八戒、沙和尚保护唐三藏去西天取经，历经八十一难，取回真经，修成正果的故事。《西游记》以唐代贞观年间玄奘赴西天取经的事件为原型进行创作。玄奘西行十七年，游历西域五十多个国家，回到长安，带回佛经六百五十七部。这一佛教史上的空前壮举，玄奘所经历的种种艰难困苦和奇幻遭遇，便成为民间文艺创作的源泉。宋元两代，取经故事在戏曲舞台上大量演出，在说书场上被反复传颂，在寺窟壁画中时有展现，也成为以后文人进行小说创作的素材来源。 　　著名学者黄周星和书商汪象旭合作，对百回本的《西游记》做了一番润饰修改，推出了黄周星定本《西游证道书》，这是《西游记》演化成书后最为成熟，同时也是流传最广的一个本子。 　　黄周星的点评自成体系，他所要阐发的是一种释、道同源，以致儒、释、道三教同源的理论。《西游证道书》的“证道”则是对这套理论做进一步的阐说和发挥。是以道教中全真教的教义为基础，又旁通于佛教的的禅宗和儒家的理学，是一种儒、释、道三教同源思想的体现。以“憺漪子”名义进行的回前评，是黄星周对仙佛同源理论的较为系统的阐述，黄周星的点评独到精彩，有时寥寥几字，却让人印象深刻，激赏其深刻的洞察力。相信这部书会提升读者的阅读体验。 　　【精彩摘要】 　　◢ 《西游记》一书，仙佛同源之书也。……而仙佛之道，又总不离乎一心，此心果能了悟，则万法归一，亦万法皆空，故未有悟能、悟净，而先有悟空。所谓成佛作祖，皆在乎此。此全部《西游》之大旨也。世人未能参透此旨，请勿浪读《西游》。 　　◢花果者，木也；水帘者，水也；铁板桥者，金也；山石福地，则皆土也；心猿以火居其中，可谓五行俱备，故曰“天造地设的家当”。即此便是金丹大旨。 　　◢咄咄此棒，能大能小，能长能短，倏而铁柱子，倏而绣花针，倏而针复为柱，倏而柱复为针，神明变化，若似乎一一与心猿相配而成者。则知天地之间，无此棒即无此猴，有此猴即有此棒。此猴既称天生圣人，则此棒亦可称天生圣物。 　　◢今人说到八戒，辄以伧佣相待，即传中亦明呼为呆子矣。夫以长嘴大耳、脑后生鬃之状貌，而又贪饕口腹，谓之呆子，其谁曰不宜？ 　　◢方才月貌花容，顷刻骷髅白骨。世间呆男子鉴此，固益通身汗下，知骷髅白骨之不可着迷；世间美妇人鉴此，亦宜急早回头，知月貌花容之不可常保。　　

深夜食堂 私享料理

作者：  [日]堀井宪一郎 漫画插图、审订合作∕安倍夜郎

出版社：湖南文艺出版社 2016年6月

简介：美食怎么那么调皮~你从未读过的个性美食随笔告诉你，料理的属性不止于美味，还非常好玩！·竹子是木材，那么吃竹笋也就是在吃树。这不是很奇怪吗？·土豆炖肉的背后竟然掩藏着“意图欺骗男人的女人的心理”？·不就是个荷包蛋嘛？堀井饶有深意的告诉你，荷包蛋的魅力在于“蛋黄周边漂浮的不确定性”。伟大的蛋黄就是荷包蛋的一切。·玉子烧的黄是本色，始终如一。但红香肠的红色却是另一码事，掺杂着谎言的味道。就像是显高五公分的内增高鞋，抑或乡下节庆夜市上自诩“东京流行款”的招牌商品，透着几分勉力而为的心酸感。·猪排盖浇饭要从上往下竖着吃，猪排盖浇饭是竖着吃起来很方便的盖浇饭。正是纵切面的存在，使得猪排盖浇饭成为盖浇饭中的大佬。·猪肉加蛋汁就是开花盖浇饭，牛肉加蛋汁就是他人盖浇饭。文化盖浇饭不知是怎么回事，点来一探究竟，原来是炸虾加蛋汁。炸虾裹上蛋汁就有文化了？……作者朴实有趣的文字配上《深夜食堂》的暖心漫画——犹如便当界两大明星“红香肠”和“玉子烧”的强强联手，温暖加分、趣味加倍！ 本书是《深夜食堂》作者安倍夜郎的30年老友，日本生活观察家堀井宪一郎所写的个性美食随笔。其中每一道都是读者耳熟能详的料理。而堀井则以他独特的视角，温暖朴实又有趣的文字向你娓娓道来美食的广阔，深奥，有趣的美味世界。 如果《深夜食堂》是安倍“人与食物”的温情物语，那么本书则是堀井“食物与人”的幽默趣话，就是能让人非常开心！

教海逐浪——农村教育探究

作者：  黄周立著

出版社：光明日报出版社,2012

简介：　  本书系作者长期从事农村教育的探索与研究，内容涉及办学思想、学校管理、教学改革、学校文化、师德修养、教师成长、养成教育、家庭教育等方面，文章浅显易懂，文笔清新流畅，既有一定的理论参考价值，也有实践的可操作性，适合广大农村中小学教师和教育工作者阅读、参考、借鉴。

中华姓氏文化

作者：  萧启宏著

出版社：华夏出版社,1996

简介：　　中华姓氏文化《百姓家风》，就内容结构来说，是由“根、表、颂”三个部分组成，即《百家姓》、《百家姓寻根一览表》、《百姓家风》、《中国100家旺族——五言句》正文。 　　 “根”，是取宋人《百家姓》问世后的清代增广《百家姓》定型本，以四言句式附录了504姓，保留了原《百家姓》的全貌。 　　 《百家姓》到了明代黄周星的《百家姓新笺》和清代王相的《百家姓考略》才一一注有郡望。本书以《百家姓寻根一览表》的新形式，将百家姓编号排列，注明读音、姓源由来、祖宗何人、祖籍何处、郡望即发祥地今在何处。全面具体，一目了然。“根”和“表”，解决了一个信息浓缩已经显得非常重要了。 　　 “颂”，是本书对姓氏文化学的一个重大发展，它把姓氏文化提高到了民族文化的高度，使姓氏文化与百科知识紧密结合，熔为一炉。 　　

黄周星定本西游证道书

作者：  (明)吴承恩著;黄永年，黄寿成点校

出版社：中华书局,1998

简介：中华民族的文化设置是丰富的，像每一个历史悠久的民族一样往往通过留存下来的文化经典著作来表述关于生存、情感等多方面遐思。《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》是中国文化的独特霞光，是博大精深的民族文化精神宝库。他们价值的最大化体现甚至不是现在，而是在更遥远的未来，在我们子孙一声声赞誉与惊叹中，我们的民族文化、民族精神悄然延续。 《西游记》是明代神魔小说的巅峰之作。里面充满了神奇瑰丽的幻想，仿佛在读者面前展开了一幅五光十色的幻想世界的画卷，这也使得它的故事丰富多彩。 《红楼梦》是中国古代文学的巅峰之作。主要写的是一个悲剧的爱情故事，它以爱情故事为中心，联系着广阔的社会背景，揭露出封建统治阶级的奢靡丑恶，并从而展示出封建社会必然走向崩溃的历史命运。 《三国演义》是中国文学史上的第一部长篇小说与第一部章回小说，是明代“四大奇书”之一。《三国演义》写的是军事斗争和政治争斗，因此作者在战争描绘上表现了他的宏伟构思。这部小说写了大大小小的一系列的战争，展开了一幕又一幕的惊心动魄的场面。这些战争在作者笔下千变万化，不重复，不呆板，都各自独具特点，表现了战争的复杂性和多样性。 《水浒传》是中国最优秀的英雄传奇小说。作者施耐庵根据自己的生活经验和关于元末农民大起义的实际知识，集中地、多方面地反映了封建社会里的一次农民革命的产生、发展和失败的过程。

中国东南的宗族与宗谱

作者：  王铁著

出版社：汉语大词典出版社,2002

简介：　　中国宗谱（或称家谱），是近年越来越受重视的宝贵文献资料。中国现存的旧宗谱中，尤以东南苏、浙、皖、赣、闽数省为多。本书作者在翻检了上海图书馆所藏东西数千种宗谱的基础上，选择了近四百种为主要依据，叙述了中国东南王、张、陈、黄、周、吴、徐、朱、沈、顾、陆等十一个姓氏的近百个大家族的历史，其迁徒、世系传承及分布，同时又依据正史、方志、裨刻等文献对所涉宗谱的内容的真伪作了缜密的考辩。本书既有较高的学术性，又廉具通俗性，是专业工作者研究中国东南地区社会史、文化史、人口史的必备参考书，又是广大普通读者据以认识家谱、了解有关的地方史和家族史的极有价值的读物。 　　

反歧视评论

作者：  刘小楠

出版社：法律出版社 2017年11月

简介：

　　《反歧视评论（第4辑）》集中关注国内外对歧视问题的法律和制度实践，注重规范研究和社会调研相结合，力促实现更加平等的就业环境。不仅关注和参与反歧视的立法进程，也重视反歧视的司法和行政，利用多元化的制度平台促进公平就业。与此同时，《反歧视评论（第4辑）》注重介绍国外关于反歧视的制度和理论，并促进国外理论的中国化进程，为中国反歧视提供切实的对策建议。

【目录】

主题研讨：同性婚姻
德国同性伴侣的平等保护：以联邦宪法法院的判例为中心
叶强
美国同性婚姻合法化判决评析邓静秋
同性伴侣制度的困境与出路段知壮
学 术 专 论
优惠差别待遇或逆向歧视张玮心
瑞典消除就业性别歧视立法与实施机制研究何霞
平等：一种观念的晚近史［英］乔纳森·沃尔夫吴园林译
深 度 评 论
转型中国的男女不同龄退休的深层问题
——以性别公正为进路骆方方
案 例 研 读
就业中的性别认同歧视域外案例研究及启示刘明珂
拓宽性别就业歧视案件的司法救济
——从广州惠食佳性别就业歧视案谈起黄溢智
职场性别歧视案的实证分析（2005~2016年）黄周正
《反歧视评论》征稿启事

【免费在线读】

　　《反歧视评论》（第4辑）终于完成组稿--作为编者，我们难掩激动。正如诸君所知，在当下学术评价体系下，一册专精"小众话题"的文集，稿源尤为匮乏。在担忧稿源的同时，我们更深为忧虑的是，反歧视的研究和呼吁不应该成为"小圈子文化"，而是开放性的公众话题，亟须新鲜的力量和血液。也正是基于此原因，我们异常珍视每篇文稿，在收到投稿的*时间，我们会安排审读，并尽快通知作者用稿与否。需要说明的是，多篇优秀稿件由于不符合文集主题，我们几经斟酌、痛惜拒稿。

　　本辑《反歧视评论》以"同性婚姻"作为研讨主题，分别辑录了叶强博士、邓静秋博士和段知壮博士的三篇文稿，从德国、美国和中国的角度，深入研介和讨论了同性婚姻的平等保护问题。在文集编辑过程中发生的两个事件加深了我们对于选题的认知：2017年5月24日，我国台湾地区司法机关宣布禁止同性结婚的规定"违宪"，此举使台湾成为亚洲*个同性婚姻合法化的地区；2017年6月30日，德国议会投票批准同性婚姻合法化。因而，对于同性婚姻问题的深入研究（而非仅作为新闻热点），总结同性婚姻问题的国际趋势和中国问题，甚为必要与急迫。

　　在学术专论部分，张玮心教授基于"红丝带学校"区隔考场事件，对平等保护、合理差别和逆向歧视等问题做了细致和专业的分析；何霞教授对瑞典就业性别歧视立法与实施机制，给予精细化的描述和研判；吴园林博士倾力翻译的乔纳森·沃尔夫教授文章，对平等观念进行了哲理沉思。在深度评论部分，骆方方对男女同龄退休问题背后的社会机制进行了深入考察，颇有新意。在案例研读部分，刘明珂在介绍我国"跨性别就业歧视*案"的基础上，深入考察了域外相关案例，并提出了解决问题的思路；黄溢智详述了"高晓案"始末，并对案件展开深度评述；黄周正对2005~2016年的职场性别歧视案件进行了翔实的统计分析，并提出应对职场性别歧视的法律方案。这些优秀作品，展示了中国反歧视研究的新思路、新趋势和新增长点。

　　在《反歧视评论》（第4辑）成稿之时，我们要感谢文集作者惠赐稿件，感谢文集编委会的鼎力支持，感谢法律出版社易明群女士一直以来的信赖和支持。期待《反歧视评论》与中国平等进程共同成长。

高等数学.第三册[电子资源.图书]

作者：  四川大学数学系高等数学教研室编

出版社：高等教育出版社,1990.5

简介：　　《高等数学（第2版）（第3册）》是四川大学数学系编《高等数学》第三册的第二版，本版对第一版的内容作了适当调整，增加了习题答案。《高等数学（第2版）（第3册）》主要内容为行列式，矩阵，线性方程组，线性空间，线性变换，欧几里得空间，n元实二次型；常微分方程；概率论的基本概念，随机变量及分布函数，随机变量的数字特征，极限定理等。 　　《高等数学（第2版）（第3册）》第一版由田景黄、周城璧两位同志编写，第二版由叶方怡、田涛、杨秀清三位同志修订，可供综合大学和师范院校物理类专业作为教材。

Daoism and Theatre

作者：  詹石窗著

出版社：厦门大学出版社,2004

简介：　　一、关于戏剧范畴的阐释 　　 戏剧是一门传统的综合艺术。在中国古代，它与“戏曲”概念几乎可以互相转换。因此，要明了戏剧的内涵，就必须弄清戏曲概念由来。 　　 按汉朝古文字学家许慎《说文解字》的解释，“戏”从戈声，表示“三军之偏”。所谓“偏”是古代车战的一种组织形式；而“戈”在古代既是渔猎的劳动工具，又是一种武器，这说明中国原始的“戏”乃发端于对生活、生产动作的模拟。 　　 “曲”，古作，《说文解字》称之“象器曲受物之形也”。可见“曲”字本来即是对器物的一种写状。从侧面看其外围，其象乃方“匚”，如器纳物之状。这就是“曲”的本始意义。引而申之，则为“委曲”之称，所谓“不直曰曲”正是此意。《诗经·秦风·小戎》云：“在其板屋，乱我心曲。”《笺》释云：“心曲，心之委曲也，忧则心乱也。”心对于外界事物的接受，正像“曲”这种器具之纳物，所以“心”与“曲”并称为“心曲”，这正如水涯之受水处亦称“水曲”。出于“象类取譬”的思维习惯，“曲”字的意义进一步引申，“乐章”也叫作曲，这是因为其音声委宛，故而名之。 　　 “戏”与“曲”连称见于南宋遗民刘埚《水云村稿·词人吴用章传》：“至咸淳，永嘉戏曲出。”洛地：《一条极珍贵资料的发现》，《浙江艺术研究》第十一辑。明人陶宗仪《辍耕录》卷二五“院本名目”：“唐有传奇，宋有戏曲、唱诨、词说，金有院本、杂剧、诸公（宫）调。院本、杂剧，其实一也。”从陶宗仪这一段话看，“戏曲”之名在金元前已有之，只是那时仅作为同“唱诨”、“词说”等并列的一种表演形式罢了。 　　 “戏曲”一词的产生有其艺术发展的历史逻辑必然性。《辍耕录》卷二七“杂剧曲名”称：“稗官废而传奇作，传奇作而戏曲继。”所谓“稗官”原是古代专给帝王讲述风俗人情、街谈巷议的小官，后来作为小说或小说家的代称。“传奇”本是带有虚构性质的一种小说样式，古代剧作家援之以作戏剧之称。照陶宗仪的看法，戏曲是一定历史时期形成的。先有稗官讲述的野史故事，继有趣味性颇强的传奇小说，再有戏曲的出现。这种观点虽然不完全正确，但却指出了戏曲与古代野史、小说的密切联系。 　　 戏曲概念有狭义与广义之分。明代臧晋叔在《元曲选》中引陶宗仪的话说：“宋有戏曲，金有院本杂剧，而元因之，然院本、杂剧厘而为二矣。”臧晋叔《元曲选》第一册，中华书局1985年版，第9页。可见“戏曲”在陶氏心目中乃有别于“院本”或“杂剧”。显而易见，他把“戏曲”当作宋代独有的剧种，它并不包括以往的“参军戏”以及元以来的杂剧之类。这是从狭义上使用“戏曲”这个概念的。这种使用特点不仅有时代的限定性，而且有内涵上的限定性。换言之，它在时间上不是通贯古今的，在类别上也并不涵盖中国所有的戏剧品种。 　　 与狭义的戏曲概念不同，广义的戏曲概念则可以通贯古今，同时在品种上也有最大的涵盖性。它不但具有一般的文学叙事性，而且富有中国特色的表演性；它是“戏”与“唱腔”的有机结合，通过系统化的人物动作来表达主题思想。从时间角度看，上自秦汉的“百戏”、唐朝的参军戏、宋元杂剧，下至明清的传奇剧以及现代剧，都应包括在内；从地域的角度看，凡中华国土上所产生的各剧种也应囊括其中。从这种意义看，“戏曲”与今日所谓“戏剧”具有同一性。本书乃立足于此而展开研究，同时对相关的曲艺作品亦略为探讨之。 　　 二、道教与戏剧关系引说 　　 中国戏剧，内容丰富，形式多样。长期以来，有不少学者积极展开戏剧的研究工作，并且取得了一定的成就。但是，在道教与戏剧关系课题上却少有人问津。这不能不说是一件憾事。 　　 作为我国的传统宗教，道教在近两千年来对中国传统文化的诸多领域都有深刻影响。它不仅在养生学、气功学、医学、古化学、古生物学以及哲学等方面有独特的建树，而且在文学艺术领域也有广泛的渗透。戏剧作为文学艺术中的一类，自然也就与道教存在密切关系。这不是依靠空想式的逻辑推理得出的看法，而是有大量事实作根据的。 　　 首先，从作家的角度进行考察。 　　 任何一种成熟的戏剧都必须有文学剧本或演出的脚本，它们自然是由作家创作完成的，所以，戏剧的研究离不开作家的思想研究。 　　 从现存古文献中，我们可以看到元代以来为数不少的文人积极投身于戏剧的创作之中，他们除了借助历史传说、情爱故事以创作娱人的戏曲之外，也撷取有关道教神仙传说，加以改造发挥，创作反映道教活动，表现神仙思想的戏剧作品；或者把道教的传说、典故同其他题材糅合起来，从而寓教于情节之中，使作品增添浪漫色彩。据笔者考证，元朝这方面的戏剧作家主要有：马致远、李文蔚、吴昌龄、李寿卿、尚仲贤、张国宾、岳伯川、史九敬先（仙）、李时中、郑光祖、钟嗣成、范康、贯云石、红字李二、花李郎、徐、谷子敬、李唐宾、杨讷、贾仲明、王子一；明代主要有：朱权、朱有燉、徐霖、杨慎、徐渭、史槃、屠隆、汤显祖、赵琦美、单本、高则诚、汪道昆、陈所闻、周履靖、高濂、顾觉宇、冯梦龙、凌濛初、茅维、王元寿、路迪等；清代主要有：李渔、黄周星、尤侗、王夫之、嵇永仁、蒲松龄、洪昇、孔尚任、岳瑞、黄之雋、毕魏、周坦纶、张大复、薛旦、李玉、朱云从、万树、许廷录、厉鹗、吴城、吴震生、金德瑛、杨潮观、蒋士铨、孔广林、方成培、舒位、陈烺、黄治、陈栎、许善长、杨思寿、林纾等。 　　 以上所列戏剧作家有的还有道号，如贯云石，号芦花道人；朱权，号涵虚子、臞仙；高则诚，号菜根道人；李唐宾，号玉壶道人；徐霖，号九峰道人；徐渭，号清藤道士；汤显祖，号清远道人；赵琦美，号清常道人；高濂，号瑞南道人；黄周兴，号笑包道人。尽管自号“道人”或“仙人”者不一定加入道教组织，但至少表明他们对道教思想的认同或部分认同，或者在情感上与道教的亲近、共鸣。 　　 有些戏剧作家本身即是道教中人，像朱权、周履靖便是如此。 　　 朱权系明太祖朱元璋第十七皇子，十五岁受封于长城西封口外的大宁，称为“宁王”。公元1399年，朱元璋第四皇子——燕王朱棣以“靖难”为名进攻朝廷，诈使朱权合作，并以“事成之后平分天下”相许诺。但是，当朱棣登上皇帝宝座后并没有实现诺言，连朱权讨封苏州、杭州的要求也没有应允。永乐元年（1403）二月，朱棣改封朱权于南昌。政治斗争受绌，导致朱权超尘脱世思想的产生。正当朱权消沉、彷徨之际，道教正一派第四十三代天师张宇初从龙虎山来到南昌，对朱权进行一番开导，这使朱权心地豁然开朗。在南昌客居期间，张宇初天师每日与朱权一起研习老子《道德经》、庄子《南华经》、张陵《正一经》等道教经典。在张宇初的“度化”下，朱权终于正式加入道教组织。为了进一步修习道法，朱权选择南昌附近的西山缑岭，拟建观，上奏朝廷，得到朱棣皇帝的批准。永乐三年，由皇帝赐匾的“南极长生宫”落成，内供南极仙翁及老子、庄子塑像。此后，朱权大部分时间住在此宫中修道，或研习道经，或修炼气功，或鼓琴啸歌，或编写杂剧，过着逍遥自在的道人生活。他的著作数十种，其中关于仙道戏剧作品有《大罗天》等。他曾经在一首送别张宇初天师的诗里写道：“天上晓行骑双鹤，人间夜缩解双凫。匆匆归到神仙府，为问蟠桃熟也无。”这诗句既表达了他同道教领袖张宇初天师的交往深情，同时也体现了他皈依道门的信念。 　　 明万历年间的戏剧作家周履靖更是笃信道教。周氏，字逸之，号螺冠子，秀水（今浙江嘉兴）人。他长期在家修行吟咏，作有传奇戏曲作品《锦笺记》。作为一个居家修道信士，周履靖经常进行道教的“扶乩降笔”“扶乩降笔”是道教的一种奇特的法术活动。李叔还编《道教大辞典》说：“乩者，卜以问疑也。术士制丁字形或人字形木架，悬锥于直端，状如踏碓之春杵，承以沙盘，名为乩笔。由两人扶其两端，依符咒延神至，则锥自动，画沙成文字，或示人吉凶，或与人诗词唱和，或为人开药方治病。事毕，神退，锥亦不动……司其事者，俗呼为鸾手，亦曰鸾生。”活动，作有《群仙降乩语》。彭辂在谈及周履靖得“群仙降乩”之诗时指出：“周子梅墟运乩召仙而仙集，各赠之篇章。何以故?周子固翛翛湖海，超然尘溘，而平生躭诗嗜字，无一日废咏，是以得仙且得诗，其气所符合然也。”《群仙降乩语》，《丛书集成初编》本。我们知道，“升仙”是道教修炼的最高目标，彭辂以周履靖为“得仙”，这说明周履靖不仅是一般的道教信仰者，而且具有较高的道行，所以他才能够“召仙而仙集”，熟练地操作“扶乩降笔”的道教法术。读一下其《群仙降乩语》，不能不感受到浓厚的神仙氛围。试看“梅花道人”降笔的一首诗：罗浮遥入梦，千古道人名。笔底生春色，云中奏玉笙。空中明月影，野寺暮钟声。寂寞松丘里，春风几听莺。《群仙降乩语》，《丛书集成初编》本。这位意想中的“梅花道人”一会儿把人们引到云彩飘动的太空去欣赏玉笙吹奏的道曲，一会儿又把人们带向明月高照的空山去聆听野寺的钟声。由此可见周履靖不仅熟谙道教法事，而且善于借助道教典故以渲染神仙意境。他对道教精神的把握，自然会在戏剧作品中留下印记。 　　 像周履靖与朱权这样信道的戏剧作家在中国元明清时期绝非少数。值得指出的是，许多戏剧作家尽管并没有出家修道，但他们往往在家中研习道教典籍，有较深的道教理论造诣，所以他们的戏剧作品往往闪烁着“道”的灵光，这本身便值得深思。 　　 其次，从剧目与剧种方面来考察。 .　　 中国古代，在崇尚经书的思想影响下，戏剧被当作“小道”，不登大雅之堂，故长期以来，这方面的作品散失甚多。不过，许多文人出于对艺术的执著追求，加以整理和保存。有的作品尽管由于种种原因而亡佚，但目录学家往往也加以著录。从民国以前有关典籍的记载里可以发现，反映道教活动，表现道教情感或受道教思想影响，借助道教传说敷演仙人故事的戏剧作品，为数还是相当不少的。例如：《独步大罗天》、《通玄记》、《闹门神》、《邯郸记》、《赤松记》、《狗咬吕洞宾》、《茯苓仙》、《饮中仙》、《紫姑神》等。这些作品仅从简目上就可以品味出道教蕴含。像“大罗天”，乃是道教所称“三十六天”中的最高一重天，为“道境极地”。道经《云笈七签》卷二十一引《元始经》云：“大罗之境，无复真宰，惟大梵之气，包罗诸天太空之上……故颂曰：三界之上，眇眇按，“眇”当作“渺”。大罗，上无色根，云层峨峨。”对照一下道教经籍的描述，更可明了《大罗天》戏剧之名的含义。再看《赤松记》，乃由道教中的神仙传说而来。早在《楚辞·远游》里便有“闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则”的诗句。《列仙传》卷上称：“赤松子者，神农时雨师也，水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。”这种神仙传说后来为道教所采撷，故道教的许多神仙传记里都有赤松子的故事，如《云笈七签》卷一百零八以及《历世真仙体道通鉴》都述及此。戏曲中的《赤松记》当是在古老神仙传说道教化的基础上撰成的。至于名目上带有“仙”或“神”字者则更明显地表现了作者的道教思想倾向。概言之，前所列戏剧名目大体上有五种类型：一是以道教仙境中重要术语为名，二是以具有特殊纪念意义的道人活动地点为名，三是以道教所服用仙药为名，四是以道教的神仙人物为名，五是以道教的哲理术语为名。可见这类作品的确有浓厚的道教色彩。 　　 当然，也有许多戏剧作品，从简目上难以断定是否属于仙道类作品，但如果结合其正名便可清楚地看出其道教意蕴。譬如《蓝桥驿》初一看较难断定其题材；经查考，知其正名：“云翘酬句兰州客，云英相见蓝桥驿。”“月老周旋杵臼缘，裴航入赘神仙宅。”这其中的“裴航”即是神仙人物，其本事出于裴铏《传奇》，后收入《太平广记》卷五十神仙部第五十。故事梗概是：唐朝长庆中，秀才裴航因乡试落第，游于鄂渚，拜访故友崔相国，崔氏赠钱二十万，裴航遂归京。途中与美妇樊夫人同舟。通过侍妾袅烟的帮助，裴航与樊夫人有了交往，互赠诗章。樊夫人在给裴航的诗里写道：“一饮琼浆百感生，玄霜捣尽见云英。蓝桥便是神仙窟，何必崎岖上玉清。”原来这樊夫人乃是刘纲仙君之妻，玉皇之女吏下凡，又称“云翘夫人”。她有孙女云英也是神仙苗裔。樊夫人知道裴航举止不凡，是可造就的仙材，于是通过赠诗，暗示了修仙路径，但裴航开初不明樊夫人赠诗的奥旨。一次偶然机会，裴航与仆人骑马路过蓝桥驿，因口渴下马讨水喝，茅屋里走出一个老妇人，喊话说：“云英拿一瓯浆来，郎君要饮。”这话使裴航回忆起樊夫人赠诗中关于“云英”的句子。不久一个叫云英的小女子以玉手捧出瓷瓯。云英的美丽使裴航产生了娶亲的念头，求之于老妇，老妇声称，有神仙送给一刀圭的灵丹，需用玉杵臼捣百日方能服用，她要求裴航弄来玉杵臼之后再娶亲，裴航经过多方寻找，终于购得玉杵臼一具，并按老妇吩咐捣药百日，此后出现种种神奇现象。裴航遂与云英成亲，入玉峰洞修炼，夫妇俱得道升仙。这个故事亦为道教所吸取。而戏剧《蓝桥驿》即依裴航升仙故事而敷衍之，所以其正名里才有故事主人公“裴航”、“云翘”、“云英”的名字，其简目《蓝桥驿》则取之于这些“仙真”、“仙苗”相会的地点。像《蓝桥驿》这种剧目在古代戏剧目录学著作中著录不少。依此为线索，深入发掘，必能发现更多与道教思想有关或表现道教神仙活动的作品。 　　 与上述相类似的作品在中国各地的许多剧种中都曾上演。不论是京剧、评剧、昆曲、川剧、秦腔还是梨园戏、歌仔戏、闽剧、莆仙戏等传统剧目中都可以找到不少与道教相关的作品。例如秦腔，根据杨志烈、杨忠、高非、仲居善编写的《秦腔剧目初考》，可知仙道题材之类的作品尚有：《哪吒闹海》、《姜子牙卖面》、《夜梦飞熊》、《姜子牙二上昆仑山》、《朱仙阵》、《万仙阵》、《函谷关》、《天台山》、《困仙阵》、《庄子三探妻》、《圯桥授书》、《苏武遇仙》、《长生禄》、《祭东风》、《天仙峪》、《收玉兔》、《游月宫》、《蓝关雪》、《韩祖成仙》、《何仙姑成圣》、《二仙盘道歌》、《钟馗送妹》、《秦地八仙庆寿》、《洞宾戏牡丹》、《迎仙桥》等近四十种。他如《曲海目》、《曲海总目提要》等目录学专书以及元明以来各种戏剧丛书或选刊之著录与刊载也相当多。此类仙道题材或受道教思想影响之作品在流传过程中不断被改编以至创新，它们具有悠久的历史渊源。因而，从目前尚保存的剧目或作品中，我们大体上可见中国戏剧与道教关系之一斑。 　　 三、研究道教与戏剧关系的意义及原则方法 　　 中国的戏剧与道教存在密切的关系，这是一种客观事实。可是，过去相当长一段时间内，人们对这种客观存在的事实似乎视而不见，因而研究者甚少。固然，这有种种原因，但对两者相关研究的意义缺乏足够的认识，这恐怕是较为直接的原因。故而，笔者觉得很有必要对其相关研究的意义略作论述。 　　 1闭馐巧羁倘鲜兜澜痰乃枷肽诤、正确评估其价值的需要 　　 不可否认，对道教思想内涵的认识，主要应依据于道教本身经籍的研讨以及对道教具体的方术科仪活动的观照。关于这一点，学术界在多年来已做了不少的工作，也取得了可喜的成就。学者们通过大量的道教经典的分析和历史考察，对道教的基本教义、思想宗旨、法术仪式之认识逐步加深。国内外汉学研究界经过不懈努力，推出了一批高水平的研究专著。这是应该充分肯定的。不过，也必须看到，对道教的研究，不能局限于道教本身，而应从广泛的社会文化联系上加以认真深入的探讨。戏剧作为我国文化传统中重要的艺术品类，也是这种文化联系的环节之一，因而是不能忽略的。道教的思想表达，有抽象的理论方式，也有形象的艺术形式，以戏剧来抒发修道情感，反映道教活动，这正是道教思想表达的独特艺术形式。与那种抽象的理论逻辑推演不同，以戏剧表现道教的思想乃具有特殊的艺术感染力，易于流传，能够在广大民众中造成影响，在客观上推动道教的传播。道教通过文人们创作的戏剧作品对民众发生影响，固然有厌世悲观的一面，但不可否认，也有积极的意义。因为道教继承了先秦道家“道法自然”的思想，融合了神仙家的修炼方术，为社会的治理、人生的康泰指出了一条广阔的道路；同时道教也不是墨守成规的，它有深沉的变革意识，每当社会黑暗、民不聊生，道教的领袖人物往往以敏锐的洞察力向民众暗示“天道将改”的趋势。如太平道所领导的“黄巾起义”正是如此。再说，道教从“升仙”的立场出发，提倡“欲修仙道，先修人道”，劝人为善，这对社会的安定、社会良好道德感的培养都有积极的意义。这些内容在传统戏剧作品中得到了形象的表达和发挥。所以，研究道教与戏剧的关系，必能对道教的思想宗旨、社会影响等内容有更准确、深刻的认识。 　　 2闭馐侨面把握戏剧作品的主题意义以及人物性格特征的需要 　　任何一部作品都有其主题思想；没有主题思想，作品就失去了存在的灵魂。戏剧作品当然也不例外。但是，作品的主题思想并不是直接表现出来的，它必须通过人物的动作体系、思想冲突、情节推进等一系列要素的组合而获得展示。 　　 不言而喻，作品主题思想是在作品文本创作完毕后而获得根本实现的。然而，戏剧作家正如其他艺术家一样，在创作一开始必然就受到某种思想观念的支配。由于近两千年道教文化逐步发展完善，它渗透到中国意识形态的很多领域，甚至积淀成为一种精神结晶品，在深层次上作为民族心理的一种集体潜意识而存在，生活在这种背景下的戏剧作家或多或少、或自觉或不自觉地都会受到道教思想影响，他们在创作过程中也会自觉或不自觉地把这种思想影响带进作品之中，尤其是宋元以来道教兴盛发展阶段更是如此。不必说那些以道教活动为题材的作品，就是那些描写才子佳人婚恋生活、侠客武士游方故事、公案故事之类作品往往也掺杂许多道教思想内容。例如《四喜记》本是一出婚恋之作，其字里行间充满男欢女爱之情，但在情节推进过程中，作者又不时地把一些道教的仙话故事、历史掌故纳于其间，成为其抒情的言语符号，就连《洞房佳配》里也有这样的唱词：“今宵，一似俏云英，会合玉京瑶岛。”胡文焕编：《群音类选》，第一册，中华书局1980年版，第317页。这里所提到的“云英”即前面介绍过的那位与裴航结为夫妇一同修道的仙女；而“玉京”乃是道教的洞天仙境之一，道经谓之为“清微天”，为元始天尊居处的最高境界。陶弘景《水仙赋》有云：“通九玄于金阙，谒三素于玉清。”此中之“玉清”正与《四喜记》所述相合。还有“瑶岛”乃是指“瑶池”仙岛，为西王母女仙圣宴请众仙之处。像这类词汇在中国古代戏剧中使用颇多。词汇是表情达意的基础，也是主题思想得以展开的语言要素。要深刻领会作品的主题思想就必须弄清词汇的基本用意；同理，要把握受道教思想影响的戏剧作品也必须搞清楚其中所使用的各种道教词汇。只有这样，才能真正深刻理解戏剧作品的主题思想。 　　 另一方面，戏剧作品的主题思想又是通过人物的活动来表现的。戏剧作品能否取得成功很大程度上取决于人物性格的刻画。由于特殊文化背景的作用，中国古代的戏曲人物往往也渗入了道家或道教思想的性格因子，有的作品甚至就是以刻画道教神仙人物为主。戏剧作家通过道白、念唱来表现此类人物的内心世界。这些道白、念唱里也有很浓的“道味”。试看《双忠记》中神仙点化张巡的一段【步虚娇】唱词：“满地香风松花老，石径穿瑶草。长生药一瓢，虎守柴关（紫阙），鹤窥丹灶。日月杖头挑，自觉乾坤小。”同上，第406页。这首唱词由仙人居处的幽雅环境之描绘入手，进而推出“长生药”的中心意象，通过“虎”与“鹤”的辅助意象，揭示了仙人追求长生不老的理想。从这种唱词里不难看出戏剧人物性格特征所蕴涵的道教义素。因此，我们只有结合道教的思想体系的研讨才能很好地理解此类人物的性格特征，从而真正抓住戏剧的思想脉络、艺术特色。 　　 3闭馐墙杓古人艺术创作经验，推动新时期戏剧创作的需要 　　 任何一种研究工作都有一定的目的性，道教与戏剧的相关研究也是如此。毫无疑问，我们的研究正是为了向广大艺术工作者提供有益的参考，从而使之创作出更加为民众喜闻乐见的作品，推动现代戏剧创作的繁荣昌盛。 　　 大家知道，社会意识形态具有历史继承性。戏剧作为艺术的一大门类，是社会意识形态的构成品类，它的发展自然不能割断历史。 　　 历史继承，可以是主动的，也可以是被动的。被动继承是一种不加选择不经审视的继承；而主动继承则有明确的目的和明确的方向性。 　　 要达到主动继承，就必须研究历史；要达到对传统戏剧创作经验的主动继承，就必须研究戏剧发展的历史。这其中就包括戏剧内道教思想成分以及由此而形成的独特审美情趣的研究。 　　 翻检一下具体的戏剧作品，可以发现这样一种特征：凡是浪漫色彩比较浓厚的戏剧作品往往都与道教有较为密切的关系。戏剧作家们或者采撷道教的神仙故事，或者运用道教的非理性思维，从而使戏剧作品的情节超越于一般的时空模式。试看《青莲记》写唐明皇游月宫的一段唱词：“【新水令】海天飞起一轮秋，广寒宫乾坤永久。清究浮玉宇，暝色散琼楼。万古悠悠，王蟾蜍长厮守。【步步娇】深宫叶落秋槐后，正是明月团候。腾身碧落游，徐步银桥，天门径叩。我辈总凡流，敢辞俯伏频稽首。”胡文焕编：《群音类选》第二册，中华书局1980年版，第650页。在此，作品通过唐明皇之口描绘了月宫的奇特景观。他一眼望去，首先看到的是海上的一轮秋月，继而思绪翻涌，联想到传说中的月宫建构。那些用洁白无瑕的美玉建造起来的楼台亭阁浮现在云端里。煞时，他腾云驾雾，飞向了月宫，尽情地游览观光。作品发挥了历史上关于道士罗公远带领明皇游月宫的故事情节，天上人间连成一片，充分体现了道教富于幻想的情趣追求。此类故事框架对于今人的戏剧创作而言当有一定的借鉴意义。 　　 当然，可借鉴的具体内容或形式是很多的，问题在于我们如何去发掘、整理。这就是说，为了更好地借鉴，就必须好好研究道教与戏曲的关系；为了使这种相关研究有效地开展起来，就必须有正确的思路方法。 　　 首先，应本着客观求实精神，详细占有资料，把一切判断建立在扎实的可靠的资料上，这是进行相关研究的基本出发点。 　　 现在某些人的研究存在着这样一种思想倾向：他们往往不去翻阅大量的文献，只凭少量的资料便作空洞的逻辑推演，建造所谓大框架大理论，但却经不起事实的检验，笔者以为这种浮华的做法并非科学研究的正确态度。 　　 一个科学研究者应该是严谨的。在进行道教与戏曲相关研究时必然也应是如此。这就需要有吃苦精神，脚踏实地进行艰苦的探索。不但要查阅大量的前人留下的戏剧作品，而且要翻检卷帙浩瀚的道教经籍，从而探索彼此的联系。在这种探索过程中还需要有一种超越的勇气。这就是说在事实面前不但不能固步自封，而且也不能被所谓“权威”的说法捆住手脚。因为“权威”的说法可能是真理也可能是谬论，唯有事实才是试金石。所以，“超越”便意味着：既要纠正自己原有的与事实不符的观点看法，又要对前人提出的一系列“权威”性理论进行科学的审视。 　　 其次，应把道教与戏剧之关系放在文化发展的历史长河加以考察，这是进行相关研究的主要原则。 　　 正如世界上具有较大影响力的其他宗教一样，道教是一定历史阶段的精神结晶，它以其独特的方式反映了中华民族关于“生命”的思考，这种思考随着历史的发展而发展，故有其特定的历史文化蕴涵；而我国的戏剧作品同样是在特定的历史文化背景中形成的，这种文化氛围造成了彼此的联系。所以，这种相关研究只有充分考虑到历史文化氛围，才能揭示出本来的特征。 　　 总而言之，我们进行道教与戏剧的相关研究必须将宏观把握与微观发掘结合起来，把历史考察与“心史”探索结合起来，把审美意义与伦理分析结合起来，把本原认识与现实评估结合起来，通过具体对应点的探寻，显示彼此联系的深层底蕴。 　　 [

西游记

作者：  黄周星点评

出版社：中华书局,2009

简介：　　 《西游记》被誉为中国神怪小说的巅峰之作，它叙述孙悟空、猪八戒 　　、沙和尚保护唐三藏去西天取经，历经八十一难，取回真经，修成正果的 　　故事。《西游记》以唐代贞观年间玄奘赴西天取经的事件为原型进行创作 　　。玄奘西行十七年，游历西域五十多个国家，回到长安，带回佛经六百五 　　十七部。这一佛教史上的空前壮举，玄奘所经历的种种艰难困苦和奇幻遭 　　遇，便成为民间文艺创作的源泉。宋元两代，取经故事在戏曲舞台上大量 　　演出，在说书场上被反复传颂，在寺窟壁画中时有展现，也成为以后文人 　　进行小说创作的素材来源。 　　 著名学者黄周星和书商汪象旭合作，对百回本的《西游记》做了一番 　　润饰修改，推出了黄周星定本《西游证道书》，这是《西游记》演化成书 　　后最为成熟，同时也是流传最广的一个本子。 　　 黄周星的点评自成体系，他所要阐发的是一种释、道同源，以致儒、 　　释、道三教同源的理论。《西游证道书》的“证道”则是对这套理论做进 　　一步的阐说和发挥。是以道教中全真教的教义为基础，又旁通于佛教的的 　　禅宗和儒家的理学，是一种儒、释、道三教同源思想的体现。以“憺漪子 　　”名义进行的回前评，是黄星周对仙佛同源理论的较为系统的阐述，黄周 　　星的点评独到精彩，有时寥寥几字，却让人印象深刻，激赏其深刻的洞察 　　力。相信这部书会提升读者的阅读体验。 　　

彭大将军

作者：  黎静著

出版社：大众文艺出版社,2009

简介：彭德怀(1898—1974)，原名得华，湖南湘潭人。无产阶级革命家、军事家，中国人民解放军的重要领导人之一。 1916年进入湖南湘军当兵。1922年考入湖南军官讲武堂，1923年毕业，任湘军连长。1926年任营长，不久部队改编为国民革命军，参加北伐战争。1927年冬任代理团长。1928年1月任团长。同年4月，面对大革命失败后的白色恐怖，毅然选择革命道路，加入中国共产党。7月与滕代远、黄公略率部发动平江起义，成立红军第五军，任军长。11月率领红五军主力赴井冈山，与毛泽东、朱德领导的红四军会师。1929年初红四军主力向赣南、闽西进军后，留在井冈山坚持斗争。1930年6月任红三军团总指挥。 1931年11月任中央革命军事委员会副主席。他参与指挥了第一、第二、第三次反“围剿”，在保卫中央革命根据地的战斗中屡建功勋。1934年1月在中共六届五中全会上，被选为中央候补委员。lO月率部参加长征。1935年1月参加遵义会议，拥护毛泽东的正确主张。红一、红四方面军会合后，同张国焘的反党分裂活动进行了坚决斗争。9月任红军陕甘支队司令员。11月任西北革命军事委员会副主席、红军第一方面军司令员，参与指挥了直罗镇战役。1936年被补选为中共中央政治局委员，先后任抗日先锋军司令员、西北野战军司令员兼政治委员，参加指挥了东征和西征。抗日战争时期，任八路军副总指挥（第十八集团军副总司令），协助朱德指挥八路军深入敌后，开展游击战争，开辟华北抗日根据地。1940年秋，在华北组织发动百团大战，使日本侵略军受到沉重打击。1942年8月，任中共中央北方局代理书记，1943年9月回延安，协助毛泽东、朱德指挥华北敌后抗战。1945年在中共七届一中全会上，当选为中共中央政治局委员，任中共中央军事委员会副主席兼总参谋长。解放战争时期，任中国人民解放军副总司令、西北野战军(后编为第一野战军)司令员兼政治委员。放弃延安后，指挥3万部队在陕北与敌23万人周旋作战，连战皆捷，粉碎了国民党军对陕北的重点进攻。在战略决战阶段，率部解放了西北五省。 新中国成立后，任中央人民政府委员、人民革命军事委员会副主席、西北军政委员会主席、中共中央西北局第一书记、西北军区司令员。1950年10月，出任中国人民志愿军司令员兼政治委员，指挥中国人民志愿军赴朝鲜作战。经过著名的五次战役，粉碎了美军对朝鲜北部的进攻，迫使美国在停战协定上签字。1952年回国主持中央军委日常工作。1954年后任国务院副总理兼国防部长、国防委员会副主席，对中国人民解放军的现代化、正规化建设，作出了卓越的贡献。1955年被授予中华人民共和国元帅军衔。1956年在中共八届一中全会上，当选为中共中央政治局委员。1959年7月，在庐山会议期间，因为反对大跃进和人民公社化的“左”倾错误，为民请愿，而受到错误的批判，被打成“彭、张、黄、周反党集团”的骨干成员，免去国防部长职务。1965年重新工作，被任命为“三线”建设委员会副主任。“文化大革命”期间，遭到林彪、江青反革命集团的诬陷和残酷迫害，多次被游斗。1974年11月29日逝世。1978年中共十一届三中全会为他平反昭雪，恢复了名誉。他是一代名将，毛泽东曾为之赋诗：“山高路远坑深，大军纵横驰骋，谁敢横刀立马，唯我彭大将军。”

西游记:黄周星定本西游证道书

作者：  黄永年,黄寿成点校

出版社：中华书局,1993.10

简介：

中国古代宗祠

作者：  王俊

出版社：中国商业出版社 2017年10月

简介：

【目录】
*章 宗祠的宗法文化
*节 宗祠与传统文化
宗谱
姓氏郡望
宗族与族规
亲族习俗
宗族至上主义
宗祠的祭祀礼制
宗族制度的演变
儒家孝道文化
第二节 传承宗祠遗风
宗祠倡族学
圣贤宗祠里的忠义
造神运动与生祠堂

第二章 宗祠的建筑艺术
*节 方圆阴阳好风水
慧圆行方的理念
天人合一的观念形态
宗祠的风水理法
第二节 宗祠建筑的地域特色
中规中矩求章法：晋陕宗祠
气韵灵动*绚烂：江南宗祠
高敞华丽而秀美：岭南宗祠
精致典雅齐争辉：台湾宗祠

第三章 名门望族的宗祠
*节 湖北省名门望族的宗祠
大田村伍氏宗祠
阳新梁氏宗祠
第二节 浙江省名门望族的宗祠
鸬鹚湾村郑氏宗祠
俞源村俞氏宗祠
第三节 福建省名门望族的宗祠
洪坑村林氏家庙
汀州刘氏家庙
第四节 广东省名门望族的宗祠
松塘区氏宗祠
沙湾何氏宗祠
湖镇围胡氏宗祠
合族祠中的陈氏书院
第五节 江西省名门望族的宗祠
汪山土库中的程氏祖堂
蜀口村欧阳氏宗祠
岳家村岳纳堂
车田村周氏宗祠
宜丰县天宝刘氏宗祠
第六节 安徽省名门望族的宗祠
龙川村胡氏宗祠
西递村明经胡氏追慕堂
歙县昌溪周氏宗祠
磨店乡李鸿章报恩祠
第七节 台湾名门望族的宗祠
金门琼林蔡氏宗祠
苗栗县通宵镇马氏宗祠

第四章 圣贤名士祠：德义功高垂千古
*节 文贤武圣祠
曲阜孔庙
衢州孔庙
北京孔庙
建水孔庙
终南山老子祠
蒙城庄子祠
解州关帝庙
第二节 诗家、书家祠
韩城司马迁祠
绍兴王右军祠
马鞍山青莲祠
江油太白祠
成都杜甫草堂
岭南惠州苏轼祠
岷江眉山三苏祠
九江陶靖节祠
潮州韩文公祠
柳州柳侯祠
崇州陆游祠
大庾岭下九龄祠
第三节 忠臣良将祠
岐山县周公庙
汉中留坝留侯祠
成都武侯祠
杭州岳王庙
代县杨令公祠
合肥包公祠
台南延平郡王祠
浙江淳安海瑞祠
福州林文忠公祠
参考书目
【免费在线读】
《中国古代宗祠/中国传统民俗文化》：
　　姓氏郡望
　　郡望，其本义为一个郡中的望族，是“郡”与“望”的合称。“郡”是始于先秦、盛于秦汉、魏晋时期的一种行政建制、行政区划，在唐朝之后逐渐被废除。“望”指的是“望族”，即有声望的姓氏大族。这些宗族世代聚族而居在某个固定州郡之中，因人才辈出、门楣光耀而为当地人所仰望与敬重，成为该郡望族，故称“郡望”。后来，“郡望”还被用来指一个家族的根源与发源地，即一个姓氏或家族的郡望，就是指这个姓氏或家族所发源的那个郡。一般的小姓有一到几个郡望，而大姓郡望则更多。宗祠以显赫位置标示姓氏郡望，与历史上曾经有过的姓氏别贵贱、分尊卑。
　　作为血脉延续的姓氏，中国的姓氏随着社会的不断发展与变迁，绵延不绝。据*的研究统计结果显示，中国人曾经使用过的姓氏高达两万两千个，而其中不少姓氏都有上千年的历史。中华文化的统一性与连续性在姓氏的传承之中得以很好体现。在*公布的2015版《百家姓》中，姓氏人口总数在两千万人以上的姓有10个，其中，李姓占全国人口总数的7.94％，王姓占全国人口总数的7.41％，张姓占全国人口总数的7.01％，其余刘、陈、杨、赵、黄、周、吴七个姓氏的人口也都在2400万人以上。这些姓氏之所以能够拥有这么庞大的人口数量，是因为它们曾是中国历史上的“国姓”或“世代名门大姓”。
　　姓氏早在母系社会时就已经出现。当时，各个氏族为在往来中表明自己的身份，用自己的氏族图腾作为标志，图腾的徽记便是姓的雏形。氏始于父系社会，是姓族中的重要支系，随着私有制的产生而出现，代表着功勋与地位。西周时实行“分封制”，皇亲与有功之臣都以封地为氏，这又使氏的数量远远超过了姓。先秦时期，姓与氏含义的区分也就更明显了，姓代表血脉关系，同姓之间禁止通婚；氏则是从姓中衍生出来的分支，是特权与地位的象征，用以别尊卑，有氏者为贵。秦代废止了*初的宗法分封制度，而实行的是郡县制，氏失去了代表别尊卑的意义，逐渐与姓合用，成为了父系社会血缘承袭的重要标志。中国现在大部分的姓，就是承袭的产生于周代的氏。
　　周朝初期，为控制已经征服了的地区，周天子大规模地分封诸侯，周武王、周公旦与周成王先后把土地分封给兄弟、亲戚与异姓功臣等，建立了七十一个诸侯国，其中有武王的兄弟十六人，同姓贵族四十人。而这些诸侯国的后人即以封国名为氏。据统计，由周王室同姓封国得氏的有四十八个，由异姓封国得氏的约有六十个。此外，各诸侯国又以同样的方法对国内的卿大夫进行分封，即大夫的后代以所受封邑的名称为氏。经过层层分封，以封国、封邑名称为氏的如雨后春笋般出现，可以说，周朝是我国氏的发展*为重要的时期。姓氏合流以后，从古至今，中国人所使用的姓氏大多数是由姓派生出来的氏演变而成的。 秦、汉时期，“姓”与“氏”逐渐合而为一，统称“姓氏”。伴随着门阀制度的形成，“郡望”就成为彰显各世家大族社会地位与高低贵贱的重要标志，并区别于同一姓氏中的土族与庶族、豪门与寒门。
　　任何姓氏均源于自己的祖先，不到重大时刻是*不容变动的。然而，历史中由于诸多外力的影响，却使得改姓现象极其常见，这些均源于赐姓、避讳、避难、少数民族汉化、入赘、收养、字体简化等多方面原因，这些改姓的现象几乎贯穿于中国五千年文明的始终。
　　在门阀制度下，门第阀阅是指那些世代显贵、影响深远的贵姓宗族的家门，因无比显赫并世代传承，被称为“高门宗祠著姓”。它始于西汉末年，盛行于南北朝时期，此时“举秀才，州主簿，郡功曹，非四姓不选”。这“四姓”分别指的是以王、谢、袁、萧为代表的“侨姓”，以朱、张、顾、陆为代表的“吴姓”，以王、崔、卢、李、郑为代表的“郡姓”以及以元、长孙、宇文、于、陆、源、窦为代表的“虏姓”。这“四姓”出身的子弟，可以高居要职；而与之相对的“寒门宗祠庶姓”子弟即使是满腹才华，也只能苦于英雄无用武之地，仅会出任低级官吏而不能升迁，沉沦一生。
　　北魏时期，孝文帝拓跋宏于太和十九年详定姓族制度，确立了门阀序列，其中，范阳（今河北涿州）卢氏、太原（今山西太原）王氏、荥阳（今河南荥阳）郑氏、清河（今河北清河）崔氏以及陇西（今甘肃临洮）李氏*为尊贵，被称为“五姓”。到了唐朝，这五姓加上博陵（今河北安平）崔氏、赵郡（今河北赵县）李氏，被合称为“五姓七家”。这五姓世代显赫，如，两支崔氏在唐代出任宰相的多达27人，五品以上的官员有400余人，时人称其为“宰相之姓”。
　　国姓，就是王朝皇室的姓氏，可见其地位不容小觑。将国姓赐给异姓大臣是历代帝王收揽人心的一种重要手段。汉朝赐有功之臣刘姓，并规定凡是刘姓人家均可免除徭役，享受“六百石”的中级官吏待遇。唐朝更将赐姓的范围进一步扩大，汉族的徐、邴、安、杜、胡、弘、郭等姓，少数民族的单于、阿布、阿跌、舍利等姓都被赐为李姓。这种“赐姓”对于中国姓氏的发展影响巨大，由此产生了人口学上的“马太效应”，使国姓逐渐变成了大姓。唐代由于赐姓，李姓得到了跳跃式的发展。及至宋代，李姓约占当时全国人口的7.2％，为宋代的第二大姓。除了李姓外，赵姓作为国姓在宋代排名第三位，仅次于王姓、李姓。王姓虽然不是国姓，却排在了*位，这就涉及到前面提及的“著姓”了。身处“高门”“著姓”之列的太原王氏、琅琊王氏成为带动王姓人口大发展的一个重要因素。而张姓的发展状况则与此相同。
　　据记载，宋代人口排名前四位的分别为王、李、赵、刘四姓。而2015年的数据显示，排名前四位的是李、王、张、刘。赵姓虽排第七位，但仍位于前列。通过对比可以发现，在千余年前人口姓氏的格局就已经形成，而因国姓、贵姓得到发展的姓氏成为大姓。此后，随着庶族地主阶层的兴起以及科举制度的盛行，士族阶层逐渐消失了。而伴随着封建社会的终结，国姓、贵姓也退出了历史的舞台。
　　魏、晋、南北朝时期的“九品中正制”将姓氏郡望作为选拔人才、任用官吏的重要依据，不同郡望品级的人所被授予的官职不同，不同郡望品级之间也不能通婚，形成了“上品无寒门，下品无士族”的局面，在国家谱牒中抢占显要地位的名门望族控制了整个社会政治、经济生活。高门望族为了维护其特殊地位，往往会在高门之间自组婚姻以保持“血统”的纯正。由于郡望与一个人的政治生活、社会交往、婚丧嫁娶都密切相关，故而受到时人的特别关注。不少人千方百计都想挤进等级较高的姓氏郡望中，称为“冒籍”，但一旦被查出来都会受到严厉处罚。
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超实用日语语法记忆术

作者：  黄周主编

出版社：大连理工大学出版社,2013

简介：《超实用日语语法记忆术》共20个系列，每个系列包含若干条语法项目，包括接续、意义、例句、辨析记忆、真题回顾、强化练习6个板块。《超实用日语语法记忆术》解说力争简洁明了，例句确保实用性强，辨析做到一针见血，强化练习发挥实战作用。在每组近义语法项目后，包括接续、解说、意义、例句、辨析记忆、真题回顾、辨析记忆、强化练习等8个版块，解说力争简洁明了，例句确保实用性强，辨析做到一针见血，强化练习发挥实战作用。

彭德怀传

作者：  《彭德怀传》编写组著

出版社：当代中国出版社,2006

简介：　　彭德怀（1898—1974），原名得华，湖南湘潭人。无产阶级革命家、军事家，中国人民解放军的重要领导人之一。 　　1916年进入湖南湘军当兵。1922年考入湖南军官讲武堂，1923年毕业，任湘军连长。1926年任营长，不久部队改编为国民革命军，参加北伐战争。1927年冬任代理团长。1928年1月任团长。同年4月，面对大革命失败后的白色恐怖，毅然选择革命道路，加入中国共产党。7月与滕代远、黄公略率部发动平江起义，成立红军第五军，任军长。11月率领红五军主力赴井冈山，与毛泽东、朱德领导的红四军会师。1929年初红四军主力向赣南、闽西进军后，留在井冈山坚持斗争。1930年6月任红三军团总指挥。 1931年11月任中央革命军事委员会副主席。他参与指挥了第一、第二、第三次反“围剿”，在保卫中央革命根据地的战斗中屡建功勋。1934年1月在中共六届五中全会上，被选为中央候补委员。lO月率部参加长征。1935年1月参加遵义会议，拥护毛泽东的正确主张。红一、红四方面军会合后，同张国焘的反党分裂活动进行了坚决斗争。9月任红军陕甘支队司令员。11月任西北革命军事委员会副主席、红军第一方面军司令员，参与指挥了直罗镇战役。1936年被补选为中共中央政治局委员，先后任抗日先锋军司令员、西北野战军司令员兼政治委员，参加指挥了东征和西征。抗日战争时期，任八路军副总指挥（第十八集团军副总司令），协助朱德指挥八路军深入敌后，开展游击战争，开辟华北抗日根据地。1940年秋，在华北组织发动百团大战，使日本侵略军受到沉重打击。1942年8月，任中共中央北方局代理书记，1943年9月回延安，协助毛泽东、朱德指挥华北敌后抗战。1945年在中共七届一中全会上，当选为中共中央政治局委员，任中共中央军事委员会副主席兼总参谋长。解放战争时期，任中国人民解放军副总司令、西北野战军（后编为第一野战军）司令员兼政治委员。放弃延安后，指挥3万部队在陕北与敌23万人周旋作战，连战皆捷，粉碎了国民党军对陕北的重点进攻。在战略决战阶段，率部解放了西北五省。 　　新中国成立后，任中央人民政府委员、人民革命军事委员会副主席、西北军政委员会主席、中共中央西北局第一书记、西北军区司令员。1950年10月，出任中国人民志愿军司令员兼政治委员，指挥中国人民志愿军赴朝鲜作战。经过著名的五次战役，粉碎了美军对朝鲜北部的进攻，迫使美国在停战协定上签字。1952年回国主持中央军委日常工作。1954年后任国务院副总理兼国防部长、国防委员会副主席，对中国人民解放军的现代化、正规化建设，作出了卓越的贡献。1955年被授予中华人民共和国元帅军衔。1956年在中共八届一中全会上，当选为中共中央政治局委员。1959年7月，在庐山会议期间，因为反对大跃进和人民公社化的“左”倾错误，为民请愿，而受到错误的批判，被打成“彭、张、黄、周反党集团”的骨干成员，免去国防部长职务。1965年重新工作，被任命为“三线”建设委员会副主任。“文化大革命”期间，遭到林彪、江青反革命集团的诬陷和残酷迫害，多次被游斗。1974年11月29日逝世。1978年中共十一届三中全会为他平反昭雪，恢复了名誉。他是一代名将，毛泽东曾为之赋诗：“山高路远坑深，大军纵横驰骋，谁敢横刀立马，唯我彭大将军。”

金元明清词选

作者：  夏承焘

出版社：人民文学出版社 2018年01月

简介：

词文学兴于唐五代时期，鼎盛于两宋时期。宋代以后，词就成了各代文学创作的主要体裁之一，有清一代更被誉为词创作的“中兴”时代。夏承焘、张璋二先生精心编选的《金元明清词选》，将金、元、明、清各代的优秀作品汇集注释。前有作者介绍，后附简要评析，基本概括了数代词文学发展的历程和面貌，为读者领略词文学艺术提供了极大的方便。本书出版二十多年以来，便成为广大读者全面了解、欣赏金、元、明、清词作的经典选本。

【目录】

目录

前言

金词

吴激（四首）

人月圆（南朝千古伤心事）

春从天上来（海角飘零）

风流子（书剑忆游梁）

诉衷情（夜寒茅店不成眠）

蔡松年（三首）

尉迟杯（紫云暖）

大江东去（离骚痛饮）

鹧鸪天（秀樾横塘十里香）

刘著（一首）

鹧鸪天（雪照山城玉指寒）

张中孚（一首）

蓦山溪（山河百二）

赵可（一首）

凤栖梧（霜树重重青嶂小）

蔡珪（一首）

江城子（鹊声迎客到庭除）

刘仲尹（二首）

鹧鸪天（骑鹤峰前*人）

鹧鸪天（璧月池南翦木栖）

党怀英（二首）

青玉案（红莎绿蒻春风饼）

月上海棠（傲霜枝袅团珠蕾）

王庭筠（一首）

谒金门（双喜鹊）

赵秉文（三首）

大江东去（秋光一片）

水调歌头（四明有狂客）

青杏儿（风雨替花愁）

刘迎（一首）

乌夜啼（离恨远萦杨柳）

景覃（一首）

天香（百岁中分）

董解元（一首）

哨遍（太皞司春）

完颜璟（一首）

蝶恋花（几股湘江龙骨瘦）

完颜（三首）

朝中措（襄阳古道灞陵桥）

临江仙（倦客更遭尘事冗）

春草碧（几番风雨西城陌）

辛愿（一首）

临江仙（谁识虎头峰下客）

李献能（二首）

江梅引（汉宫娇额倦涂黄）

浣溪沙（垂柳阴阴水拍堤）

邓千江（一首）

望海潮（云雷天堑）

王予可（一首）

生查子（夜色明河静）

折元礼（一首）

望海潮（地雄河岳）

高永（一首）

大江东去（闲登高阁）

王特起（一首）

喜迁莺（东楼欢宴）

高宪（一首）

三奠子（上楚山高处）

李俊民（一首）

感皇恩（忍泪出门来）

王渥（一首）

水龙吟（短衣匹马清秋）

段克己（三首）

望月婆罗门引（暮云收尽）

满江红（雨后荒园）

蝶恋花（鹈一声春已晓）

段成己（二首）

江城子（阶前流水玉鸣渠）

江城子（水南名品几时栽）

元好问（八首）

迈陂塘（问世间、情是何物）

迈陂塘（问莲根、有丝多少）

清平乐（离肠宛转）

木兰花慢（渺涨江东下）

水调歌头（黄河九天上）

水龙吟（少年射虎名豪）

鹧鸪天（只近浮名不近情）

鹧鸪天（偃蹇苍山卧北冈）

元词

耶律楚材（一首）

鹧鸪天（花界倾颓事已迁）

李治（二首）

迈陂塘（雁双双、正分汾水）

迈陂塘（为多情、和天也老）

杨果（一首）

太常引（一杯聊为送征鞍）

许衡（二首）

满江红（河上徘徊）

沁园春（月下檐西）

刘秉忠（一首）

木兰花慢（望乾坤浩荡）

朱睎颜（一首）

一萼红（玉堂深）

赵文（一首）

疏影（寒泉溅雪）

周玉晨（一首）

十六字令（眠）

白朴（一首）

夺锦标（霜水明秋）

王恽（二首）

春从天上来（罗绮深宫）

鹧鸪天（短短罗淡淡妆）

张弘范（二首）

临江仙（千古武陵溪上路）

点绛唇（独上高楼）

姚燧（二首）

浪淘沙（七十鬓双蓬）

鹧鸪天（谁道夔龙不致君）

刘壎（二首）

菩萨蛮（故园青草依然绿）

西湖明月引（江村烟雨暗萧萧）

陈孚（二首）

太常引（彩丝堂上簇兰翘）

太常引（短衣孤剑客乾坤）

燕公楠（一首）

摸鱼儿（又浮生、平头六十）

梁曾（一首）

木兰花慢（问花花不语）

马致远（一首）

天净沙（枯藤老树昏鸦）

仇远（三首）

八犯玉交枝（沧岛云连）

齐天乐（夕阳门巷荒城曲）

思佳客（日影扶花一万重）

刘因（四首）

人月圆（自从谢病修花史）

南乡子（窗下络车声）

鹊桥仙（悠悠万古）

念奴娇（中原形势）

吴澄（一首）

渡江云（名园花正好）

赵孟（一首）

渔父词（渺渺烟波一叶舟）

冯子振（一首）

鹧鸪天（凭倚东风远映楼）

鲜于枢（一首）

念奴娇（长溪西注）

虞集（二首）

风入松（画堂红袖倚清酣）

苏武慢（放棹沧浪）

张雨（一首）

太常引（莫将西子比西湖）

张翥（三首）

六州歌头（孤山岁晚）

多丽（晚山青）

踏莎行（芳草平沙）

卢挚（一首）

六州歌头（诗成雪岭）

许有壬（三首）

沁园春（十载炎方）

满江红（木落霜清）

鹊桥仙（花香满院）

李齐贤（三首）

人月圆（五云绣岭明珠殿）

巫山一段云（南浦寒潮急）

太常引（栖鸦去尽远山青）

张埜（二首）

沁园春（自入闽关）

水龙吟（岭头一片青山）

宋褧（一首）

菩萨蛮（西风落日丹阳道）

詹正（二首）

霓裳中序*（一规古蟾魄）

齐天乐（相逢唤醒京华梦）

姚云文（一首）

摸鱼儿（渺人间、蓬瀛何许）

罗志仁（三首）

霓裳中序*（来鸿又去燕）

金人捧露盘（湿苔青）

木兰花慢（汉家糜粟诏）

彭元逊（一首）

满江红（翠袖馀寒）

倪瓒（三首）

人月圆（惊回一枕当年梦）

太常引（柳阴濯足水侵矶）

小桃红（一江秋水淡寒烟）

舒（一首）

小重山（碧艾香蒲处处忙）

萨都剌（四首）

小阑干（去年人在凤凰池）

百字令（石头城上）

木兰花慢（古徐州形胜）

水龙吟（王郎锦带吴钩）

邵亨贞（二首）

祝英台近（普天云）

兰陵王（暮天碧）

顾德辉（一首）

青玉案（春寒恻恻春阴薄）

陶宗仪（一首）

南浦（如此好溪山）

张可久（一首）

人月圆（三高祠下天如镜）

刘燕哥（一首）

太常引（故人送我出阳关）

萧汉杰（一首）

浪淘沙（愁似晚天云）

李琳（一首）

六幺令（淡烟疏雨）

司马昂夫（一首）

*楼（花信紧）

刘铉（一首）

蝶恋花（人自怜春春未去）

黄子行（二首）

西湖月（湖光冷浸玻璃）

花心动（谁倚青楼）

段宏章（一首）

洞仙歌（一庭晴雪）

刘天迪（一首）

虞美人（子规解劝春归去）

曾允元（一首）

点绛唇（一夜东风）

明词

张以宁（一首）

明月生南浦（海角亭前秋草路）

刘基（三首）

水龙吟（鸡鸣风雨潇潇）

如梦令（一抹斜阳沙觜）

瑞龙吟（秋光好）

杨基（五首）

蝶恋花（新制罗衣珠络缝）

菩萨蛮（水晶帘外娟娟月）

清平乐（欺烟困雨）

夏初临（瘦绿添肥）

多丽（问莺花）

高启（二首）

沁园春（木落时来）

石州慢（落了辛夷）

瞿佑（一首）

摸鱼子（望西湖、柳烟花雾）

刘（一首）

满江红（水北幽居）

凌云翰（二首）

蝶恋花（过雨春波浮鸭绿）

木兰花慢（怅波翻太液）

韩守益（一首）

苏武慢（地涌岷峨）

聂大年（一首）

卜算子（杨柳小蛮腰）

徐有贞（二首）

玉连环（心绪悠悠随碧浪）

中秋月（中秋月）

史鉴（一首）

解连环（销魂时候）

吴宽（一首）

采桑子（纤云尽卷天如水）

李东阳（一首）

雨中花（正爱月来云破）

马洪（一首）

东风*枝（饵玉餐香）

汤允（一首）

浣溪沙（燕垒雏空日正长）

赵宽（一首）

减字木兰花（寒风吹水）

陈铎（一首）

浣溪沙（波映横塘柳映桥）

陈霆（一首）

踏莎行（流水孤村）

张（一首）

风流子（新阳上帘幌）

夏言（一首）

浣溪沙（庭院沉沉白日斜）

杨慎（四首）

转应曲（银烛）

少年游（红稠绿暗遍天涯）

临江仙（滚滚长江东逝水）

水调歌头（春宵微雨后）

李攀龙（一首）

长相思（秋风清）

王世贞（二首）

忆江南（歌起处）

玉蝴蝶（记得秋娘）

屠隆（一首）

清江裂石（淼淼重湖背郭斜）

汤显祖（一首）

阮郎归（不经人事意相关）

赵南星（一首）

水龙吟（春闺忒恁愁人）

陈继儒（一首）

点绛唇（钟鼓沉沉）

孙承宗（四首）

阳关引（无那杨花闹）

塞翁吟（云叶才生雨）

水龙吟（平章三十年来）

浣溪沙（谁写南溟玉一湾）

魏大中（一首）

临江仙（埋没钱塘歌吹里）

徐石麒(二首）

拂霓裳（望中原）

祝英台近（雨中山）

施绍莘（一首）

谒金门（春欲去）

沈宜修（二首）

忆王孙（天涯随梦草青青）

霜叶飞（闷怀难表）

张杞（一首）

浣溪沙（芳草无人半入泥）

俞彦（一首）

长相思（折花枝）

沈际飞（一首）

虞美人（阶前嫩绿和愁长）

张红桥（一首）

念奴娇（凤凰山下）

王泰际（一首）

浪淘沙（高阁掩春残）

李天植（一首）

唐多令（新绿满沧洲）

陈洪绶（五首）

菩萨蛮（秋风飘梧叶）

鹧鸪词（行不得也哥哥。我也图兰不作坡）

（行不得也哥哥。凤雏龙种已无多）

（行不得也哥哥。霜风夜翦向南柯）

（行不得也哥哥。华面鸠头舞婆娑）

万寿祺（一首）

浣溪沙（遯渚西边桥户开）

陈子龙（十首）

唐多令（碧草带芳林）

二郎神（韶光有几）

诉衷情（小桃枝下试罗裳）

谒金门（莺啼处）

画堂春（轻阴池馆水平桥）

醉桃源（朱栏清影下帘时）

山花子（杨柳迷离晓雾中）

少年游（满庭清露浸花明）

浣溪沙（百尺章台撩乱飞）

点绛唇（满眼韶华）

方以智（一首）

忆秦娥（花似雪）

黄周星（一首）

满庭芳（新绿方浓）

杜濬（一首）

浣溪沙（曲曲红桥涨碧流）

归庄（一首）

锦堂春（半壁横江矗起）

金堡（四首）

八声甘州（算军持、频挂到于今）

满江红（激浪输风）

风流子（东皇不解事）

小重山（落落寒云晓不流）

吴昜（一首）

满江红（斗大江山）

彭孙贻（二首）

西河（龙虎地）

满江红（曾侍昭阳）

叶小鸾（一首）

南歌子（门掩瑶琴静）

余怀（感遇词六首，选五首）

桂枝香（江山依旧）

念奴娇（狂奴故态）

水龙吟（白云黄石人家）

沁园春（老去悲秋）

摸鱼儿（*伤情、落花飞絮）

王夫之（八首）

烛影摇红（瑞霭金台）

摸鱼儿（剪中流、白芳草）

更漏子（斜月横）

清平乐（归禽响暝）

玉楼春（娟娟片月涵秋影）

蝶恋花（为问西风因底怨）

惜馀春慢（似惜花娇）

绮罗香（流水平桥）

张煌言（二首）

柳梢青（锦样山河）

满江红（屈指兴亡）

沈谦（一首）

东风无力（翠密红疏）

陆宏定（一首）

望湘人（记归程过半）

屈大均（八首）

紫萸香慢（恨沙蓬、偏随人转）

长亭怨（记烧烛雁门高处）

梦江南（悲落叶）

（悲落叶）

（清泪好）

（红茉莉）

潇湘神（潇水流）

（潇水深）

夏完淳（四首）

卜算子（秋色到空闺）

鱼游春水（离愁心上住）

婆罗门引（晚鸦飞去）

烛影摇红（辜负天工）

姜实节（一首）

临江仙（梦断罗帏春睡浅）

计南阳（二首）

花非花（同心花）

玉楼春（子规啼遍杨花路）

朱一是（一首）

二郎神（岷峨万里）

陆钰（二首）

曲游春（问牡丹开未）

浪淘沙（松径挂斜晖）

郑如英（一首）

临江仙（夜半忽惊风雨骤）

清词

李雯（一首）

菩萨蛮（蔷薇未洗胭脂雨）

吴伟业（三首）

贺新郎（万事催华发）

如梦令（镇日莺愁燕懒）

沁园春（八月奔涛）

曹溶（一首）

满江红（浪涌蓬莱）

宋琬（一首）

蝶恋花（月去疏帘才数尺）

龚鼎孳（一首）

贺新凉（鹤发开元叟）

宋徵舆（一首）

忆秦娥（黄金陌）

徐灿（二首）

踏莎行（芳草才芽）

唐多令（玉笛清秋）

毛奇龄（二首）

南柯子（驿馆吹芦叶）

相见欢（花前顾影粼粼）

陈维崧（十三首）

点绛唇（晴髻离离）

南乡子（秋色冷并刀）

醉落魄（寒山几堵）

虞美人（无聊笑捻花枝说）

好事近（分手柳花天）

清平乐（檐前雨罢）

满江红（席帽聊萧）

夜游宫（一派明云荐爽）

念奴娇（灵均苗裔）

贺新郎（吴苑春如绣）

夏初临（中酒心情）

庆春泽（已近花朝）

贺新郎（战舰排江口）

许缵曾（一首）

鹊桥仙（云疏月淡）

朱彝尊（九首）

卖花声（衰柳白门湾）

桂殿秋（思往事）

消息（千里重关）

蝶恋花（十里浮岚山远近）

迈陂塘（擅词场、飞扬跋扈）

解珮令（十年磨剑）

忆少年（飞花时节）

南楼令（疏雨过轻尘）

长亭怨慢（结多少、悲秋俦侣）

彭孙遹（三首）

临江仙（青琐馀烟犹在握）

柳梢青（何事沉吟）

生查子（薄醉不成乡）

吴兆骞（一首）

念奴娇（牧羝沙碛）

吴文柔（一首）

谒金门（情恻恻）

董元恺（一首）

浪淘沙（新月一弓弯）

米汉雯（一首）

满江红（击筑遗墟）

王士禛（四首）

浣溪沙（北郭青溪一带流）

（白鸟朱荷引画桡）

蝶恋花（凉夜沉沉花漏冻）

点绛唇（水满春塘）

曹贞吉（四首）

留客住（瘴云苦）

蝶恋花（五月黄云全覆地）

百字令（田光老矣）

满庭芳（太华垂旒）

李良年（一首）

柳梢青（春事闲探）

顾贞观（四首）

金缕曲（季子平安否）

（我亦飘零久）

夜行船（为问郁然孤峙者）

更漏子（续残香）

李符（一首）

好事近（曾去钓江湖）

纳兰性德（七首）

浣溪沙（谁念西风独自凉）

菩萨蛮（催花未歇花奴鼓）

蝶恋花（辛苦*怜天上月）

浣溪沙（记绾长条欲别难）

台城路（白狼河北秋偏早）

金缕曲（德也狂生耳）

南乡子（泪咽却无声）

沈宛（二首）

朝玉阶（惆怅凄凄秋暮天）

菩萨蛮（雁书蝶梦皆成杳）

曹寅（一首）

浣溪沙（曲曲蚕池数里香）

沈尔燝（一首）

台城路（凉波万斛光浮动）

孙朝庆（一首）

满江红（怒浪如山）

赵维烈（一首）

南乡子（片石撼江皋）

王锡（一首）

浪淘沙（遥望海门开）

侯文曜（一首）

虞美人影（有时云与高峰匹）

徐来（一首）

离亭燕（江弄琼花如练）

杜诏（一首）

满江红（一带寒汀）

厉鹗（三首）

百字令（秋光今夜）

忆旧游（遡溪流云去）

谒金门（凭画槛）

陶元藻（一首）

采桑子（浮家不畏风兼浪）

吴藻（一首）

如梦令（燕子未随春去）

蒋士铨（一首）

水调歌头（偶为共命鸟）

黄景仁（六首）

丑奴儿慢（日日登楼）

沁园春（苍苍者天）

迈陂塘（冷清清、荒台败瓦）

卖花声（独饮对辛盘）

贺新郎（何事催人老）

摸鱼子（倚柴门、晚天无际）

汪仁溥（一首）

念奴娇（苎萝山畔）

丁子复（一首）

水调歌头（手执竹如意）

左辅（二首）

浪淘沙（水软橹声柔）

南浦（浔阳江上）

孙原湘（一首）

甘州（甚仙人、削出秀玲珑）

张惠言（八首）

木兰花慢（尽飘零尽了）

水调歌头（东风无一事）

（百年复几许）

（疏帘卷春晓）

（今日非昨日）

（长白木柄）

木兰花慢（是春魂一缕）

相见欢（年年负却花期）

孙尔准（二首）

渡江云（枫林红尽处）

水调歌头（今夕是何夕）

陈文述（四首）

渔父词（打桨湖边问酒家）

（雨后蜻蜓散夕阳）

（枫叶萧萧几点秋）

（涧曲桥低路几重）

邓廷桢（一首）

迈陂塘（悔残春、炉边买醉）

周济（二首）

渡江云（春风真解事）

蝶恋花（柳絮年年三月暮）

董士锡（二首）

虞美人（韶华争肯偎人住）

木兰花慢（看斜阳一缕）

周僖（一首）

疏影（翩然唳鹤）

朱声希（一首）

清平乐（流莺啼早）

周之琦（二首）

思佳客（帊上新题间旧题）

惜红衣（汉渚羁愁）

林则徐（一首）

高阳台（玉粟收馀）

吴兰修（一首）

卜算子（绿翦一窗烟）

龚自珍（三首）

湘月（天风吹我）

鹊踏枝（漠漠春芜春不住）

浪淘沙（云外起朱楼）

沈传桂（一首）

永遇乐（卷地惊飚）

符兆纶（一首）

满江红（才近凉天）

叶元墀（一首）

摸鱼儿（渐湖心、玻璃风起）

项鸿祚（四首）

减字木兰花（阑珊心绪）

水龙吟（西风已是难听）

清平乐（水天清话）

玉漏迟（病多欢意浅）

顾春（一首）

早春怨（杨柳风斜）

江开（一首）

长亭怨（问谁把、天根攻剖）

张穆（二首）

百字令（客游倦也）

百字令（缁尘斗擞）

陈澧（五首）

水龙吟（是谁前度登高）

甘州（渐斜阳、淡淡下平堤）

摸鱼儿（绕城阴、雁沙无际）

齐天乐（倦游谙尽江湖味）

百字令（江流千里）

蒋春霖（三首）

浪淘沙（云气压虚阑）

柳梢青（芳草闲门）

卜算子（燕子不曾来）

庄棫（五首）

定风波（为有书来与我期）

蝶恋花（城上斜阳依碧树）

（百丈游丝牵别院）

（绿树阴阴晴昼午）

（残梦初回新睡足）

谭献（二首）

鹧鸪天（绿酒红灯漏点迟）

蝶恋花（庭院深深人悄悄）

（玉颊妆台人道瘦）

陈作霖（一首）

减兰（将星落后）

宝廷（一首）

喝火令（衰草连荒垒）

冯煦（一首）

南乡子（一叶碧云轻）

王鹏运（六首）

点绛唇（抛尽榆钱）

南乡子（斜月半胧明）

浪淘沙（华发对山青）

沁园春（词汝来前）

沁园春（词告主人）

满江红（风帽尘衫）

沈曾植（一首）

临江仙（西北浮云车盖去）

王允皙（一首）

甘州（又黄昏、胡马一声嘶）

文廷式（八首）

蝶恋花（九十韶光如梦里）

水龙吟（落花飞絮茫茫）

翠楼吟（石马沉烟）

广谪仙怨（玄菟千里烽烟）

鹧鸪天（劫火何曾燎一尘）

永遇乐（落日幽州）

好事近（翠岭一千寻）

祝英台近（剪鲛绡）

郑文焯（二首）

玉楼春（梅花过了仍风雨）

湘月（夜铃语断）

朱孝臧（九首）

鹧鸪天（野水斜桥又一时）

乌夜啼（春云深宿虚坛）

鹧鸪天（似水清尊照鬓华）

声声慢（鸣螀颓墄）

浣溪沙（独鸟冲波去意闲）

（翠阜红厓夹岸迎）

洞仙歌（无名秋病）

好事近（湖气郁衣巾）

南乡子（病枕不成眠）

夏孙桐（一首）

南楼令（残叶下寒阶）

梁鼎芬（三首）

菩萨蛮（无端横海天风疾）

（缥缥鸾凤扶云下）

（璇宫夜半惊传烛）

康有为（一首）

蝶恋花（记得珠帘初卷处）

宋育仁（一首）

风入松（小楼一雨作春寒）

况周颐（五首）

苏武慢（愁入云遥）

水龙吟（声声只在街南）

定风波（未问兰因已惘然）

浣溪沙（风雨高楼悄四围）

（一向温存爱落晖）

谭嗣同（一首）

望海潮（曾经沧海）

赵熙（一首）

甘州（任西风、吹老旧朝人）

陈洵（一首）

南乡子（不用问田园）

梁启超（二首）

金缕曲（瀚海飘流燕）

暗香（东风正恶）

秋瑾（二首）

满江红（小住京华）

鹧鸪天（祖国沉沦感不禁）

麦孟华（一首）

解连环（旅怀千结）

王国维（六首）

蝶恋花（百尺朱楼临大道）

清平乐（斜行淡墨）

蝶恋花（窗外绿阴添几许）

浣溪沙（掩卷平生有百端）

点绛唇（屏却相思）

虞美人（碧苔深锁长门路）

薛凝波（一首）

水龙吟（因何不见花开）

武意儿（一首）

一络索（黄河九曲浑如许）

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董解元（约1190年前后在世），名字、爵里无考，据《辍耕录》定为金章宗时人。其称解元，非科举之名，实为金元士子之普通称谓。主要著作有《西厢弹词》（亦名《弦索西厢》），据元稹《会真记》事而以团圆作结。为后世各种《西厢记》所自出。亦工于词，《哨遍》一首有名于时。

哨遍

太皞司春，春工着意，和气生旸谷〔1〕。十里芳菲〔2〕，尽东风、丝丝柳搓金缕。渐次第桃红杏浅，水绿山青，春涨生烟渚〔3〕。九十日光阴能几？早鸣鸠呼妇〔4〕，乳燕携雏。乱花满地任风吹，飞絮濛空有谁主？春色三分，半太池塘，半随尘土〔5〕。满地榆钱〔6〕，算来难买春光住。初夏永、薰风池馆，有藤床冰簟纱厨。日转午。脱巾散发，沉李浮瓜，宝扇摇纨素〔7〕。著甚消磨永日，有扫愁竹叶，侍寝青奴。霎时微雨送新凉，些少金风退残暑〔8〕。韶华早暗中归去〔9〕。

〔1〕太皞（hào浩）司春：古代传说东方之帝叫太皞，统管春事。《礼·月令》：“孟春之月其帝太皞，其神句芒。”春工：把春天拟人化，称为春工，如东君、春神之类。“旸谷”句：言和暖之气生于日出的地方。《书经》：“分命羲仲，宅嵎夷曰旸谷，寅宾出日。”传：“日出于谷而天下明，故称旸谷。”

〔2〕芳菲：花草香美貌。韩愈《晚春》诗：“百般红紫斗芳菲。”

〔3〕渐次弟：渐渐地一个接一个地。春涨生烟渚：春水上涨到烟雾笼罩的小岛中。

〔4〕九十日：春天三个月共为九十天。鸣鸠呼妇：《埤雅》：“鸠阴则辟逐其妇，晴则呼之。语曰：天欲雨，鸠逐妇，即雨（下完雨）鸠呼妇。”《田家杂占》：“鸠鸣有还声者谓之呼妇，主晴。无还声者谓之逐妇，主雨。”

〔5〕“春色三分”句：用苏轼《水龙吟》“春色三分，二分尘土，一分流水”词意。

〔6〕榆钱：形似钱串的榆荚。庾信《燕歌行》：“榆荚新开巧似钱。”

〔7〕纨素：素绢。

〔8〕扫愁竹叶：酒名有竹叶清。张华诗：“苍梧竹叶清，宜城九酝醝。”又苏轼饮酒诗：“应呼钓诗钩，亦号扫愁帚。”侍寝青奴：青奴，即竹夫人，凉寝竹器。黄庭坚《竹夫人》诗：“青奴元不解梳妆，合在禅斋梦蝶床。”金风：秋风。

〔9〕韶华：犹言韶光，春光。前人评语：况周颐《蕙风词话》云：“柳屯田《乐章集》为词家正体之一，又为金元已还乐语所自出。金董解元《西厢记》，弹体传奇也。时论其品，如‘朱汗碧蹄，神采骏逸’。董有《哨遍》词……此词连情发藻妥帖易施，体格于乐章为近。明胡元瑞《笔丛》，称董西厢记精工巧丽，备极才情。盖笔能展拓，则推演为如干字何难矣。自昔诗词之递变，大都随风会为转移，词曲之为体，诚迥乎不同。董为北曲初祖、而其所为词，于屯田有沆瀣之合，曲由词出，渊源斯在。”完颜璟

西游记

作者：  [明]吴承恩著;李卓吾,黄周星评;袁世硕等整理

出版社：山东文艺出版社,1998

简介：　　 　　

Deconstruction and construction:Postmodemism and Chinese stories in 1990’s

作者：  江腊生著

出版社：中国社会科学出版社,2010

简介：《解构与建构:后现代主义与中国20世纪90年代小说研究》内容简介：提起五色石，有谁不想到它是源自中华民族借一位创世女神之巨手，谱写出的那篇天地大文章？一两千年前的汉晋古籍记载了这个东方民族的族源神话：当诸多部族驰骋开拓、兼并融合而造成天倾地裂，水灾火患不息的危难时刻，站出了一位曾经抟土造人的女娲“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极”（《淮南子·览冥训》），重新恢复和创造天行惟健，地德载物的民族生存发展的空间。在烈火中创造自己色彩的五色石，凝聚了这种天地创生，刚健浑厚的品格，自然也应该内化为以文学－文化学术创新为宗旨的《解构与建构:后现代主义与中国20世纪90年代小说研究》系的精神内涵和色彩形态，探索一条有色彩的创新之路。 经由“天缺须补而可补”成为民族精神的象征，其缺者的大与圣，其补者的仁与智，无不可以引发创造精神和神思妙想的大爆发。何况人们又说女娲制作笙簧，希望在创造性的爆发中融入更多美妙动人的音符？李贺诗：“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。”歌咏的是西域乐器箜篌，朝鲜平民乐曲《箜篌引》，可见精神境界之开放，诚如清人所云：“本咏箜篌耳，忽然说到女娲、神妪，惊天入月，变眩百怪，不可方物，真是鬼神于文。”（黄周星《唐诗快》）创造性思维既可以正面立意，又可反向着墨，如司空图《杂言》：“乌飞飞，兔蹶蹶（乌与兔是日月之精），朝来暮去驱时节。女娲只解补青天，不解煎胶粘日月。”当然也可以融合多端，开展综合创新，如卢仝的古体诗：“神农（应是伏羲）画八卦，凿破天心胸。