禹贡:半月刊

作者：  顾颉刚等主编

出版社：中华书局,2010

简介：《禹贡（半月刊）（套装全11册）》内容主要包括：《禹贡（半月刊）（1）》、《禹贡（半月刊）（2）》、《禹贡（半月刊）（3）》、《禹贡（半月刊）（4》、《禹贡（半月刊）（5）》、《禹贡（半月刊）（6）》、《禹贡（半月刊）（7）》、《禹贡（半月刊）（8）》、《禹贡（半月刊）（9）》、《禹贡（半月刊）（10）》和《禹贡（半月刊）（11）》。 　　《禹贡（半月刊）（套装全11册）》是《尚书》（一作《书经》，简称《书》）中的一篇。汉马融说： “上古有虞氏之书，故曰尚书。”①唐孔颖达说： “尚者，上也，言此上代以来之书，故曰尚。”《尚书》是我国现存最早的官方史料集，保存了上古部落活动的历史文件和政史论文，是儒家重要的经典著作之一。《尚书》相传由孔子所测定，实际上有些篇是后来儒家补充进去的。《禹贡》篇者，历代学者一般设为贡赋之法。其说导源于是书“禹别九州，随山浚川，任土作贡”。汉孔安国就“任土作贡”释作“禹制九州贡法”。后之学者注释大致类此。本篇既以浚川——治水为主，而贡赋仅占很小份量（在全文257个短句1193字中，直接间接说贡赋者不过57句299字，所占比重较小），所以不能看作贡赋的文献。今天看来，它其实是上古人类对天下的认识。虽然有一定的局限性，但保留了非常重要的远古地理资料，是我们研究古代历史地理的重要文献，也可见上古中国人活动的区域。

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简介：[编辑推荐：]书摘中：“*狡锋协，好乱乐祸。”其中*字为左右结构，左半部为“犭”右半部为“票”。 [书摘:]第四十三回诸葛亮舌战群儒鲁子敬力排众议 却说鲁肃、孔明辞了玄德、刘琦，登舟望柴桑郡来。二人在舟中共议。鲁肃谓孔明曰：“先生见孙将军，切不可实言曹操兵多将广。”孔明曰：“不须子敬叮咛，亮自有对答之语。”及船到岸，肃请孔明于馆驿中暂歇，先自往见孙权。权正聚文武于堂上议事，闻鲁肃回，急召入问曰：“子敬往江夏，体探虚实若何?”肃曰：“已知其略，尚容徐禀。”权将曹操檄文示肃曰：“操昨遣使赍文至此，孤先发遣来使，现今会众商议未定。”肃接檄文观看。其略曰： 孤近承帝命，奉词伐罪。旄麾南指，刘琮束手；荆襄之民，望风归顺。今统雄兵 百万，上将千员，欲与将军会猎于江夏，共伐刘备，同分土地，永结盟好。幸勿观望， 速赐回音。 鲁肃看毕曰：“主公尊意若何?”权曰：“未有定论。”张昭曰：“曹操拥百万之众，借天子之名，以征四方，拒之不顺。且主公大势可以拒操者，长江也。今操既得荆州，长江之险，已 与我共之矣，势不可敌。以愚之计，不如纳降，为万安之策。”众谋士皆曰：“子布之言，正 合天意。”孙权沉吟不语。张昭又曰：“主公不必多疑。如降操，则东吴民安，江南六郡可 保矣。”孙权低头不语。须臾，权起更衣，鲁肃随于权后。权知肃意，乃执肃手而言曰：“卿 欲如何?”肃曰：“恰才众人所言，深误将军。众人皆可降曹操，惟将军不可降曹操。”权曰：“何以言之?”肃曰：“如肃等降操，当以肃还乡党，累官故不失州郡也；将军降操，欲安所归乎?位不过封侯，车不过一乘，骑不过一匹，从不过数人，岂得南面称孤哉!众人之意，各自为己，不可听也。将军宜早定大计。”权叹曰：“诸人议论，大失孤望。子敬开说大计，正与吾见相同。此天以子敬赐我也!但操新得袁绍之众，近又得荆州之兵，恐势大难以抵敌。”肃曰：“肃至江夏，引诸葛瑾之弟诸葛亮在此，主公可问之，便知虚实。”权曰：“卧龙先生在此乎?”肃曰：“现在馆驿中安歇。”权曰：“今日天晚，且未相见。来日聚文武于帐下，先教见我江东英俊，然后升堂议事。” 却说那撞倒董卓的人，正是李儒。当下李儒扶起董卓，至书院中坐定。卓曰：“汝为何来此?”儒曰：“儒适至府门，知太师怒入后园，寻问吕布。因急走来，正遇吕布奔走，云：‘太师杀我!’儒慌赶入园中劝解，不意误撞恩相。死罪!死罪!”卓曰：“叵耐逆贼!戏吾爱姬，誓必杀之!”儒曰：“恩相差矣。昔楚庄王‘绝缨’之会，不究戏爱姬之蒋雄，后为秦兵所困，得其死力相救。今貂蝉不过一女子，而吕布乃太师心腹猛将也。太师若就此机会，以蝉赐布，布感大恩，必以死报太师。太师请自三思。”卓沈吟良久曰：“汝言亦是，我当思之。”儒谢而出。 卓入后堂，唤貂蝉问曰：“汝何与吕布私通耶?”蝉泣曰：“妾在后园看花，吕布突至。 妾方惊避，布曰：‘我乃太师之子，何必相避?’提戟赶妾至凤仪亭。妾见其心不良，恐为所 逼，欲投荷池自尽，却被这厮抱住。正在生死之间，得太师来，救了性命。”董卓曰：“我今 将汝赐与吕布，何如?”貂蝉大惊，哭曰：“妾身已事贵人，今忽欲下赐家奴，妾宁死不辱!” 遂掣壁间宝剑欲自刎。卓慌夺剑拥抱曰：“吾戏汝!”貂蝉倒于卓怀，掩面大哭曰：“此必李 儒之计也!儒与布交厚，故设此计；却不顾惜太师体面与贱妾性命。妾当生噬其肉!”卓曰：“吾安忍舍汝耶?”蝉曰：“虽蒙太师怜爱，但恐此处不宜久居，必被吕布所害。”卓曰：“吾明日和你归郿坞去，同受快乐，慎勿忧疑。”蝉方收泪拜谢。 次日，李儒入见曰：“今日良辰，可将貂蝉送与吕布。”卓曰：“布与我有父子之分，不 便赐与。我只不究其罪。汝传我意，以好言慰之可也。”儒曰：“太师不可为妇人所惑。”卓 变色曰：“汝之妻肯与吕布否?貂蝉之事，再勿多言；言则必斩!”李儒出，仰天叹曰：“吾等皆死于妇人之手矣!”后人读书至此，有诗叹之曰： 司徒妙算托红裙，不用干戈不用兵。三战虎牢徒费力，凯歌却奏凤仪亭。 董卓即日下令还郿坞，百官俱拜送。貂蝉在车上，遥见吕布于稠人之内，眼望车中。貂蝉虚掩其面，如痛哭之状。车已去远，布缓辔于土冈之上，眼望车尘，叹惜痛恨。忽闻背后一人问曰：“温侯何不从太师去，乃在此遥望而发叹?”布视之，乃司徒王允也。 相见毕，允曰：“老夫日来因染微恙，闭门不出，故久未得与将军一见。今日太师驾归郿坞，只得扶病出送，却喜得晤将军。请问将军，为何在此长叹?”布曰：“正为公女耳。”允佯惊曰：“许多时尚未与将军耶?”布曰：“老贼自宠幸久矣!”允佯大惊曰：“不信有此事!”布将前事一一告允。允仰面跌足，乎晌不语；良久，乃言曰：“不意太师作此禽兽之行!”因挽布手曰：“且到寒舍商议。”布随允归。允延入密室，置酒款待。布又将凤仪亭相遇之事，细述一遍。允日：“太师淫吾之女，夺将军之妻，诚为天下耻笑。——非笑太师，笑允与将 军耳!然允老迈无能之辈，不足为道；可惜将军盖世英雄，亦受此汗辱也!”布怒气冲天，拍案大叫。允急曰：“老夫失语，将军息怒。”布曰：“誓当杀此老贼，以雪吾耻!”允急掩其口曰：“将军勿言，恐累及老夫。”布曰：“大丈夫生居天地间，岂能郁郁久居人下!”允曰： “以将军之才，诚非董太师所可限制。”布曰：“吾欲杀此老贼，奈是父子之情，恐惹后人议 论。”允微笑曰：“将军自姓吕，太师自姓董。掷戟之时，岂有父子情耶?”布奋然曰：“非司徒言，布几自误!”允见其意已决，便说之曰：“将军若扶汉室，乃忠臣也，青史传名，流 芳百世；将军若助董卓，乃反臣也，载之史笔，遗臭万年。”布避席下拜曰：“布意已决，司 徒勿疑。”允曰：“但恐事或不成，反招大祸。”布拔带刀，刺臂出血为誓。允跪谢曰：“汉祀不斩，皆出将军之赐也。切勿泄漏!临期有计，自当相报。”布慨诺而去。 允即请仆射士孙瑞、司隶校尉黄琬商议。瑞曰：“方今主上有疾新愈，可遣一能言之人，往郿坞请卓议事；一面以天子密诏付吕布，使伏甲兵于朝门之内，引卓入诛之：此上策也。”琬曰：“何人敢去?”瑞曰：“吕布同郡骑都尉李肃，以董卓不迁其官，甚是怀怨。若令此人去，卓必不疑。”允曰：“善。”请吕布共议。布曰：“昔日劝吾杀丁建阳，亦此人也。今若不去，吾先斩之。”使人密请肃至。布曰：“昔日公说布使杀丁建阳而投董卓；今卓上欺天子，下虐生灵，罪恶贯盈，人神共愤。公可传天子诏往郿坞，宣卓入朝，伏兵诛之，力扶汉室，共作忠臣。尊意若何?”肃曰：“我亦欲除此贼久矣，恨无同心者耳。今将军若此，是天赐也，肃岂敢有二心!”遂折箭为誓。允曰：“公若能干此事，何患不得显官。” 却说陈登献计于玄德曰：“曹操所惧者袁绍。绍虎踞冀、青、幽、并诸郡，带甲百万，文 官武将极多，今何不写书遣人到彼求救?”玄德曰：“绍向与我未通往来，今又新破其弟，安肯相助?”登曰：“此间有一人与袁绍三世通家，若得其一书致绍，绍必来相助。”玄德问何人。登曰：“此人乃公平日所折节敬礼者，何故忘之?”玄德猛省曰：“莫非郑康成先生乎?”登实曰：“然也。” 原来郑康成名玄，好学多才，尝受业于马融。融每当讲学，必设绛帐，前聚生徒，后陈声妓，侍女环列左右。玄听讲三年，目不邪视，融甚奇之。及学成而归，融叹曰：“得我学之秘者，惟郑玄一人耳!”玄家中侍婢俱通《毛诗》。一婢尝忤玄意，玄命长跪阶前。一婢戏谓之曰：“‘胡为乎泥中?’”此婢应声曰：“‘薄言往恕，逢彼之怒。’”其风雅如此。桓帝朝，玄官至尚书；后因十常侍之乱，弃官归田，居于徐州。玄德在涿郡时，已曾师事之；及为徐州牧，时时造庐请教，敬礼特甚。 当下玄德想出此人，大喜，便同陈登亲至郑玄家中，求其作书。玄慨然依允，写书一封，付与玄德。玄德便差孙乾星夜赍往袁绍处投递。绍览毕，自忖曰：“玄德攻灭吾弟，本不当相助；但重以郑尚书之命，不得不往救之。”遂聚文武官，商议兴兵伐曹操。谋士田丰曰：“兵起连年，百姓疲弊，仓廪无积，不可复兴大军。宜先遣人献捷天子，若不得通，乃表称曹操隔我王路，然后提兵屯黎阳；更于河内增益舟楫，缮置军器，分遣精兵，屯扎边鄙。三年之中，大事可定也”谋士审配曰：“不然。以明公之神武，抚河朔之强盛，兴兵讨曹贼，易如反掌，何必迁延日月?”谋士沮授曰：“制胜之策，不在强盛。曹操法令既行，士卒精练，比公孙瓒坐受困者不同。今弃献捷良策，而兴无名之兵，窃为明公不取。”谋士郭图曰：“非也。兵加曹操，岂曰无名?公正当及时早定大业。愿从郑尚书之言，与刘备共仗大义，剿灭曹贼，上合天意，下合民情，实为幸甚!”四人争论未定，绍踌躇不决。忽许攸、荀谌自外而入。绍曰：“二人多有见识，且看如何主张。”二人施礼毕，绍曰：“郑尚书有书来，令我起兵助刘备，攻曹操。起兵是乎?不起兵是乎?”二人齐声应曰：“明公以众克寡，以强攻弱，讨汉贼以扶王室：起兵是也。”绍曰：“二人所见，正合我心。”便商议兴兵。先令孙乾画报郑玄，并约玄德准备接应；一面令审配、逢纪为统军，田丰、荀谌、许攸为谋士，颜良、文丑为将军，起马军十五万，步兵十五万，共精兵三十万，望黎阳进发。分拨已定，郭图进曰：“以明公大义伐操，必须数操之恶，驰檄各郡，声罪致讨，然后名正言顺。”绍从之，遂令书记陈琳草檄。琳字孔璋，素有才名；灵帝时为主簿，因谏何进不听，复遭董卓之乱，避难冀州，绍用为记室。当下领命草檄，援笔立就。其文曰： 盖闻明主图危以制变，忠臣虑难以立权。是以有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后立非常之功。夫非常者，固非常人所拟也。 曩者，强秦弱主，赵高执柄，专制朝权，威福由己；时人迫胁，莫敢正言；终有望夷之败，祖宗焚灭，汙辱至今，永为世鉴。及臻吕后季年，产、禄专政，内兼二军，外统梁、赵；擅断万机，决事省禁；下陵上替，海内寒心。于是绛侯、朱虚兴兵奋怒，诛夷逆暴，尊立太宗，故能王道兴隆，光明显融：此则大臣立权之明表也。 司空曹操：祖父中常侍腾，与左悺、徐璜，并作妖孽，饕餮放横，伤化虐民；父嵩，乞匄携养，因赃假位，舆金辇璧，输货权门，窃盗鼎司，倾覆重器。操赘阉遗丑，本无懿德；*狡锋协，好乱乐祸。

周易入门

作者：  张善文著

出版社：华东师范大学出版社,2004

简介：《周易》这部书，充满了神秘色彩。 旧时江湖上卖卜的术士，常常高悬“文王神卦”的奇播，招徕一群群求问吉凶祸福的人们；至今仍存留一些老宅，门楣上尚可发现类似蜘蛛网状的八卦图案，以为驱邪纳福之用。《周易》真有这么神奇吗？ 前代的圣贤名哲，从孔子读《易》，韦编三绝开始，到汉魏六朝的孟喜、焦赣、京房、司马迁、班固、马融、郑玄、刘表、虞翻、王弼、阮籍，唐宋的孔颖达、李鼎祚、司马光、欧阳修、苏轼、邵雍、周敦颐、程颐、朱熹、杨万里，以及元明清以降的胡一桂、来知德、黄道周、李光地、陈梦雷、惠栋、张惠言、焦循等人，都孜孜不倦地探研《易》理，各有重要创获。历代朝廷以科举取士，均将《周易》冠于群经之首，士子学人遂视《周易》为必读之教科书。累积至今，诸家撰成传世的《周易》著述较群经为最多，而《易》学终亦成为一项精微奇妙的专门学问。《周易》果属如此精奥吗？ 朱熹曾经说过：“《周易》难读，它说一物并非真是一物，它是用卦象来喻示人生道理。”翻开《周易》，读者看到的是令人眼花缭乱的八卦、六十四卦符号，以及晦涩艰深的卦辞、爻辞，初览之下，未免如丈八金刚摸不着头脑。无怪乎像朱子这样的大学问家在注解《周易》时也留下不少“阙疑”、“未详”之处。《周易》确实这样难读吗？ 万事开头难，读书入门难。笔者撰写此册文字，旨在针对基本的《易》学问题，叙谈有关研探《周易》的一些必备常识，帮助初学者寻求治《易》的正确途径。然撰者未敢自信读此书者必能即刻洞彻《易》理，此固非一朝一夕之功也；惟能缘此而渐悟读《易》要领，则笔者之愿足矣。 著名《易》学专家、本师黄寿棋教授曾审阅此书稿。学术沿承，渊源有自，虽一册小书，微不足道，然师恩实未可忘也，谨兹志之。

说文解字

作者：  (汉)许慎撰;(宋)徐铉等校

出版社：上海古籍出版社,2007

简介：　　《说文解字》，简称《说文》。作者是东汉的经学家、文字学家许慎（献给汉安帝）。《说文解字》成书于汉和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。 　　许慎（约58一约147），东汉经学家、文字学家，汝南召陵（属今河南郾城）人，字叔重。师事贾逵，曾任太尉、南阁祭酒等职。性情淳笃，博通经籍，马融常推敬之，有“五经无双许叔重”之誉。精文字训古，历经21年著成《说文解字》十五卷，收单9353个，异体字1163个，均按540个部首排列，我国第一部说解文字原始形体结构及考究字源的文字学专著。推究六经之义，分部类从，至为精密。唐以后，科举考试规定要考《说文解字》。另有《五经异义》、《淮南鸿烈解诂》等书，已佚。

汉代思潮

作者：  龚鹏程著

出版社：商务印书馆,2005

简介：我国人民，在人种民族方面，往往自称是汉人，以相对于其他少数民族。但“汉人”其实并非人种学的概念，因为汉朝以前必无所谓的汉人。汉人是指接受汉文化且经历过汉朝统治的这一群人，这群人之中其实包括了西羌、东夷、南蛮、北匈奴，但至今均已统称为汉人，因此这是一个文化概念。犹如海外许多华埠被称为唐人街、海外华人常被唤做唐人一样。汉唐之音尘，虽已去之邈远，吾人似乎还乐于接受它作为我们的共同印记与标帜。 　　汉唐的声威当然是烜赫可羡的。据考古研究所见，两汉长安城的宫殿，面积是现今北京紫禁城的二十几倍。现在的紫禁城，游览一趟都够令人目眩神摇了，何况汉代那“长廊广庑，途阁云蔓，闬庭诡异，门千户万”(张衡《西京赋》)的气象？现在我们去游北京颐和园，已感叹其昆明湖之浩淼；但汉代昆明湖的遗迹，尚存十几平方公里，竟是清朝圆明、长春、万春三个园林总和的三四倍，这又是什么气象？班固《西都赋》说在这些湖上可以“览沧海之汤汤”，实非虚语。 　　这种恢闳宽阔的建筑景观，其实正表现着一种恢阔广博的精神意态。地涵海负，雄浑开扩。而且这不是平面的开展与延伸而已，更有着上下与天地同流的宇宙精神。所以班固说：“其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳，据坤灵之正位，仿太紫之圆方。”若穿地为池，也是“左牵牛而右织女，似云汉之无涯”。充满着挥斥八极、与天地同其呼吸的态度，坦坦荡荡，行坐笑傲于日月山川之间。 　　但是这种令人向往艳羡的精神，在近代却颇遭嗤议。批评者说汉人的宇宙精神是宇宙论、未确立人的“道德主体性”；说其上下与天地同流，是混方士于儒生，人文精神不免受了斲伤，且有君权神授之嫌；又说其恢闳只是夸饰；且谓其精神均遭礼教束缚，其学术亦深受政权独尊儒术所宰制。故先秦所开之人文精神至此乃一大压抑与扭曲，须待魏晋始由经学及礼教中解放出来，重新开启人的自觉。政治则更要迟至清末，方能逐渐摆脱秦汉专制王权之宰制，获得自由与民主……总之，万方有罪，罪始秦汉。 　　我在求学过程中，四处都充满了这种氛围。上文学史课，老师即痛骂汉代的代表性文体汉赋是“笨赋”，认为它体制庞大、堆垛铺张，虽侈陈物象、靡丽堂皇，但远不如魏晋六朝小赋情致摇曳，更能动人。甚至还有人说此非文学，不过是古人所编的一种类书或字书辞典罢了。上哲学史课，老师又痛批，谓汉代简直没有哲学，都是一些阴阳五行、天人感应之类的迷信；讲气、讲宇宙论，更是缺乏自然科学知识。上思想史学术史，则经学烦琐的笺注，声韵文字训诂，令学习者如堕五里雾中，人人叫苦不迭，视如天书，也不觉得其中有何思想可言。偶读一二论列汉代思潮之书，所谈亦无非儒法斗争，或儒家与专制王权之冲突而已。而谈起政治社会史，汉代更惨。王朝之虐酷、人民之困苦、法律之苛严、社会之黑暗、三纲五常之不合理，无不被反复强调，反复痛骂。仿佛自鸦片战争以来，中国因专制落后所造成的一切屈辱，推源溯始，都该由秦汉来承担。所有的课程，在先秦部分都显得生机盎然、异彩纷呈。一进入两汉，就沉重凝肃了起来。它庞大而庄严，但却显得那么困滞，其恢张徒显为妄诞，其广博亦仅显现为浅陋。要到魏晋，才又让人眼睛一亮，精神从沉重中松缓过来，感觉山清水媚、风光旖旎，如见魏晋风流人物，峨冠博带、裙屐清谈。 　　当时整个学界的意见气候大抵即是如此。但我浸润于其中，却总觉得有些不太对劲。因为我读汉代文献，有着很不一样的感受。例如乐府古辞，无论是“青青河畔草，绵绵思远道，远道不可思，夙昔梦见之”的缠绵，“感物怀所思，泣涕忽沾裳，伫立吐高吟，舒愤诉穹苍”的忧伤，“公无渡河，公竟渡河，渡河而死，当奈公何”之悲凉，“百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大乃伤悲”之古直，无不深深撼动着我，为之击节嗟咨不已。古诗十九首，惊心动魄，一字千金，更是古人早有定评。“浩浩阴阳移，年命如朝露”“生年不满百，常怀千岁忧”“白杨多悲风，萧萧愁杀人”，无不蕴涵宇宙之大疑问、大悲哀，直叩人生存在之谜。纵或被视为伪作的苏李赠答，“仰视浮云驰，奄忽互相逾，风波一失所，各在天一隅”，也令人低回不已。而那些赋，在我看来，也是有生命的。贾生鵩鸟、班固幽通，曹大家之东征、张平子之思玄，固无论矣。王褒洞箫、马融长笛，以及傅毅之赋舞，亦均醰醰有味，足以兴发志意。即使是上林、羽猎、甘泉、两都，恢拓闳肆，又何可多得?岂仅一句“笨赋”即能抹煞? 　　文学如此，经史等等亦然。史籍不必说了，史迁孤怀闳识，通古今之变、究天人之际，班固密栗沈实，皆非后世史著所能方驾。经学章句，虽遗佚者多，但相关之训释笺注，毕竟仍是后人掌握儒学的渊薮或键钥，不可不考。且寻索玩绎愈久，愈能感觉其中含蕴弗穷，足供沉潜。就连习学者视为畏途的文字训诂材料，其实也有许多道理可说，可惜现今学者未能发挥罢了。 　　诸如此类感受，越来越强烈之后，我才逐渐体会到对汉代的轻忽或贬斥，本身就是具有思想史意义的事。 　　中国学术，本来即有汉宋两大思潮体系。宋学崛起，原就具有革命性质，所以认为汉魏南北朝所讲之经学儒学均未能延续孔孟之道，必须等到周敦颐、程明道等人，才接上了正道的统绪。可是宋学传至明末，学者又觉得它恐怕与孔孟有些距离，原始儒家之真面貌，或许仍应由汉人所传的经学中去找寻。故又推崇汉学以反宋学。此一风气，发展到晚清民初，渐渐形成了几种路向：一支继续提倡汉学而以经学考证为主，既将其范围扩及史籍与诸子等领域，又以文字声韵训诂为主要方法及学术内容。另一支则觉得汉人经学之真精神并不在考证，而在于发扬孔子的微言大义。故此一派学者以西汉公羊学为主要典范，讲通经致用之学，影响了清末的中兴、维新、革命等运动。还有一支则是起于对这种强调汉学风气的反抗，认为宋学仍有其价值，不宜废弃，且逐渐从汉宋并重发展到愈来愈偏于宋学的形态。 　　五四运动后，胡适等人标举汉学，称为科学方法，但反对汉学的思想内容。谓汉儒天人感应之类说法及独尊儒术的做法，是将专制王权与神权结合于学术权力，致使儒学为专制帝王服务，其内容又充满了迷信与虚妄。反对胡适这一类讲法的人，则提倡宋学，说胡适等新文化运动人士未能理解中国文化之大根大本。中国文化的大根大本是什么呢？就是孔孟所开，而为宋明理学所承继发扬之道统云云。 　　在这种情况下，汉学除了作为一种方法的意义之外，几乎是毫无价值了。 　　这样的学术发展，形成于历史的脉络中，我人虽感遗憾，而实亦无可奈何。对于整个学界鄙薄汉代思潮的状况，我并无力扭转。但我深知这种态度是不对的，近人对汉代之认识实多偏差。我之所见，固然未必真确，却也不妨随便写写，在这个大时代的边缘唱些不同的调子，世或有善听者，能因机而悟，亦未可知。 　　这里所收录的，就是一些对汉代思潮的简笔勾勒。没有一篇不是在唱反调，也没有一篇不在想办法开辟新的窗牖、新的径路，希望帮后来者指划一些新的星图与新的前景。如此老婆心切，或许反而会遭致反感与讥诮。倘若这样，那就当这是庸人呓语，聊抒己见好啦。 　　第一章《汉代哲学的定位》，乃1989年赴日本九州中国学会议担任主题演讲时的讲稿，权充导论。次章《自然气感的世界》，讲汉代气类感应的观念，以及环绕着“情”而展开的人性论。1987年蔡英俊将赴英伦深造，我写这篇文章与他商榷并以送行。友朋论学之乐，析疑问难，至今缅念不已。 　　第三章《风俗美善的追求》，讲汉人的政治理想。这种移风易俗的态度，既是政治的，又是美学的。1998年我另出版一册《饮食男女生活美学》，即是由汉代这一思路发展演绎而成，可以互参。 　　第四章《文人传统之形成》，论作者观的演变，借以说明我国文人传统如何形成于汉代、确定原本与探寻本义的汉学方法为何又出现于汉代。乃1991年我与蔡英俊、吕正惠等人办《中国文学批评》时所作。 　　第五章《文字意义的探索》，续论汉学方法。认为汉人对文字的辨析，已成为我国学人在进行思考时最基本的方法，依此方法而形成的哲学文字学亦与西方哲学有显著之差异。 　　第六章《儒家的星象政治学》、第七章《儒家的历数政治学》，则以汉代言论为主，申论儒家观象授时、结合天道以论政治的思想，说明太一北辰及历数在其中之作用。民国以来，学者对于这一部分的思想都缺乏理解，今始为粗发其凡。 　　第八章《学圣人的儒家》以韩婴为例，说西汉儒者如何成为经生；第九章《世俗化的儒家》以王充为例，谈东汉儒者如何成为文人。前者原为参加1992年政治大学所办汉代学术研讨会而作，后者是1991年与陈茂进、林安梧、王樾、郑志明等创办《当代中国学》时写的，如今陈茂进已归道山，思之不胜悯痛。 　　第十章论太平道、十一章论天师道，这是汉代道教两大教团，颇有渊源而内涵各异，也拥有不同的经典。因道教研究仍在起步阶段，相关问题尚少人董理，因此我想讲得详细些。论《太平经》一文曾收入我《道教新论》中，论《老子想尔》则1994年曾刊于堂兄龚群所办《道教文化》中，原本也想和谈太平道一样，详细展开申论，因事搁下了，遂仅成这个部分。 　　第十二章《游民社会及其思想问题》，乃1996年我写《游的精神文化史论》时，以汉代为例所做的考察。这样的考察，充分说明了以往我们对中国社会文化基本状况的掌握有多么偏宕、对其中包含的思想问题又有多么陌生。 　　综合这些篇章来看，论旨纷论，涉及者广。但事实上对汉代思潮的描述，还只是鼎尝一脔，该谈且值得谈的问题仍然很多，本书姑以此为鼓吹罢了。闻风遥契者，必有其人，余企望之矣。

大戴礼记汇校集解

作者：  方向东撰

出版社：中华书局,2008

简介：《大戴礼记汇校集解(上下)》主要内容：大戴礼记，又名大戴礼、大戴记，为西汉时期的礼学名家戴德选编。他的从兄之子戴圣选编了礼记，名小戴礼记，又名小戴礼、小戴记。戴德、戴圣俱受学于后仓，因小戴礼记有马融、卢植、郑玄等人为之注释，合周礼、仪礼名为三礼，居十三经之列，历代研习不衰，经义训诂灿然，蔚为大观，而大戴礼记因不为两汉经师所传注，以致篇章残落，亡佚过半，宋代虽曾与小戴礼记并列，称十四经，有学者为之诠释，清代学者继而整理，但其遭遇毕竟天壤之别。时至今日，出土文献纷纷出现，与传世文献多有歧异，又多典礼学文献相关，大戴礼记将重新受到关注。大戴礼记不像礼记那样受到重视，除了以往学界一致认为的舆今古文学派之争有关而外，今日看来，还有两个方面的原因：一是它的内容抽象的理论较多，且比较庞杂，不像礼记的内容许多都是士人必须惯用的礼仪，因而流传不广，就像孔子的很多论述在当时并没有广泛流传（今天出土的大量竹简可以证明），形而上的东西毕竟不像形而下的东西那样容易受到关注。二是它的许多章节内容是单独流传的，如夏小正、曾子十篇（曾子立事、曾子本孝、曾子立孝、曾子大孝、曾子事父母、曾子制言上、曾子制言中、曾子制言下、曾子疾病、曾子天圆）、孔子三朝记七篇（千乘、四代、虞戴德父圣气小辩、用兵、少闲）等。

心理与物理：心灵哲学中的物理主义探究

作者：  刘明海　著

出版社：科学出版社 2015-7-1

简介：　　《心理与物理:心灵哲学中的物理主义探究》内容简介：“中西印”比较借鉴、“中西马”融通结合、多学科交叉渗透，是推动中国哲学创新发展的一个重要方向。中国心灵哲学研究正阔步走出“疑古”、“崇洋”、“封闭”等误区，积极参加到世界哲学对话之中。 丛书运用比较哲学的视野，力求在借鉴东西方心灵哲学已有成果、概括吸收相关科学最新成果的基础上，对心灵哲学所涉及的一系列重大问题做出深入的探索、系统的梳理和新的回答，对相关领域的学习者、研究者、应用者都具有重要的参考价值。

中医儿科学学习指导与习题集

作者：  马融，韩新民　主编

出版社：人民卫生出版社 2015-3-1

简介：　　本教材按照主干教材共分为13章，每章包括内容提要、重难点解析、习题、经典考题、参考答案；最后设模拟试卷及答案。题型与专业技术资格考试、职业技能考试、医师资格考试等题型一致。内容提要是对本章内容的高度概括，包括掌握、熟悉的内容；重难点解析主要是对学生学习时不易理解、需要进一步答疑解惑内容的阐述。

周易集解

作者：  （唐）李鼎祚

出版社：中华书局 2016年1月

简介：　　唐李鼎祚所撰本书是唐前易学研究集大成式的作品，该书收录了子夏、孟喜、京房、马融、荀爽、郑玄等30余家易学方面的学说，保存了大量汉魏古注，《四库提要》称“盖王学既盛，汉易遂亡，千百年后学者得考见画卦之本旨者，惟赖此书之存矣。是真可宝之古笈也”。书末附有23篇序跋等资料。　　此次整理，以现存最早之足本明嘉靖三十六年朱睦?所刻聚乐堂本为底本，以汲古阁重刻《津逮秘书》本、雅雨堂本、《影印文渊阁四库全书》本及周氏枕经楼本为校本，何楷、陆心源、惠栋、陈鳣、张惠言、阮元、孙星衍、李道平、李富孙、曹元弼等校勘名家的校勘成果，也尽可能吸收进来。　　本书收入《易学典籍选刊》。中华书局此系列已出品种有（按出版先后排）：　　周易述（附易汉学、易例），（清）惠栋撰，郑万耕整理：　　易图明辨，（清）胡渭撰，郑万耕整理；　　周易函书，（清）胡煦撰，程林整理；　　周易原旨 易源奥义，（元）保巴撰，陈少彤整理；　　六十四卦经解，（清）朱骏声撰；　　周易本义，（宋）朱熹撰，廖名春整理；　　毛奇龄易著四种，（清）毛奇龄撰，郑万耕整理；　　易学象数论（外二种），（清）黄宗羲撰，郑万耕整理；　　周易程氏传，（宋）程颐撰，王孝鱼整理；　　周易注（附周易略例），（魏）王弼撰，楼宇烈整理；　　易象正，（明）黄道周撰，翟奎凤整理；　　三易洞玑，（明）黄道周撰，翟奎凤整理；周易集解，（唐）李鼎祚撰，王丰先整理。

好员工一定要学习忠经

作者：  孙虹钢编著

出版社：北京理工大学出版社,2011

简介：　　《忠经》，全书共分18章，是一部仿照《孝经》体例而作的儒家经典，旧本为东汉马融撰．马融是东汉著名经学家，字季长，扶风茂陵（今陕西兴平东北）人。关于其写作缘由，作者这样写道：“《忠经》者，盖出于《孝经》也。仲尼说孝者所以事君之义，则知孝者，俟忠而成之，所以苔君亲之恩，明臣子之分。忠不可废于国，孝不可弛于家。孝既有经，忠则犹阙。故述仲尼之说，作《忠经》焉。” 　　《忠经》对忠的含义、标准、目的作了细致的阐释，井分章对封建社会各主要阶层应履行的忠道和孝道——进行了论述，着力阐述了“忠”的重要性，肯定了“忠”为个人、家庭，国家带来的光明前景，由此力劝人们严格遵守“忠”。

编者还有：邝伟楠、耿宁、马融

作者：  耿闻[等]编

出版社：中国旅游出版社,2008

简介：　　乡村的旅游的发展，丰富了旅游产品，大大增加了旅游者的消费选择。为了适应乡村旅游市场需求，正确引导消费，提高旅游者的旅行质量，也为相关的旅游单位提供资讯，我们与广西旅游局共同策划编辑了《中国乡村旅游指南——广西》一书。 　　这是首部专门系统地广西农业生态旅游、田园旅游、民俗风情和饮食文化的指南类图书。全书共收录“旅游示范点”、“旅游民俗村”、“农家乐接待户”130多个。为旅游者提供了乡村旅游游览项目、住宿设施、餐饮标准、交通引导、周边景点以及联系方式等旅游基本信息，同时还配有大量图片和示意图，更增加了本书的直观性和实用性。旅游者可以通过本书的引导，按图索骥，更方便、更快捷地选择和安排假日乡村旅游。

周易口诀义疏证

作者：  徐芹庭著

出版社：中国书店,2009

简介： 庚戌孟冬，余得古经解汇函重刻孙本《周易口诀义》，爱而读之。观其易注，既以王辅嗣注、孔颖达疏为宗，复征引子夏、马融、荀爽、郑玄、虞翻、陆绩、周氏、褚氏等汉唐间二十余家易注为辅。其书或发注疏之所未发，或订注疏之失误，或较注疏为详，或较注疏为精，或有异于注疏，或取经典史事证成其义。观其考名销义，阐理证文，亦时有新证，用契易旨，诚可谓博学深思，研精入神者也。《崇文总目》、《郡斋读书志》皆以为直抄《注疏》者非矣，《四库提要》论述征引其说者，复多谬误。以《口诀义》校《注疏》，知孔氏疏亦有失误，而阮元校本犹未全也；以《注疏》校《口诀义》诸本，知《口诀义》亦有谬者。观古今哲士，既未有专研其书者，故本文从而阐述之、疏证之，复从而补其所阙豫、随、无妄等八卦，庶发潜德之幽光，撮垤壤于崇山云耳。

中医儿科学

作者：  马融，许华　主编

出版社：人民卫生出版社 2015-4-1

简介：　　马融、许华编写的《中医儿科学(中医中西医结 合住院医师规范化培训教材全国高等医药教材建设研 究会规划教材)》内容较为丰富，编写注意突出重点 ，辅以相应图表，有助于读者阅读理解。教材突出临 床实用性，注重培养住院医师临床诊治儿科疾病的思 维与方法，提高临床诊治能力、临证思辨能力及临床 实践技能，突出中医儿科特色，并注重加强人际沟通 能力、职业道德与素养培训。本教材适用于住院医师 规范化培训学员使用，并可为中医及中西医结合儿科 医师提供参考。

郭店竹书老子论考

作者：  李若晖著

出版社：齐鲁书社,2004

简介：朱德熙先生曾说，在简帛考释中，“有时考释出了文字，仍旧不能理解文义”山，这确是经验之谈。 在这方面，学界注意较多者为假借，而对於古语的生僻义措意较少。例如郭店《老子》甲19：“天地相合也，以逾甘露。”“逾”，帛书甲、乙本均作“俞”，王弼本作“降”。《郭店楚墓竹简》整理者注：“帛书本作‘俞’，整理者认为：‘俞，疑读为揄或输’可从。”高明先生《帛书老子校注》“以为‘俞’字当借为‘雨’。”刘信芳先生《荆门郭店竹简老子解诂》则认为：“‘逾’读为‘贾’。”丁原植先生表示赞同。陈伟先生则另辟新说：“我们知道，《鄂君启节·舟节》中‘逾’表示舆‘上’相反的航行过程，大致是‘下’的意思。我们还曾对《国语·吴语》的一段记载作过讨论，得知其中‘亦令右军衔枚逾江五里以须’的‘逾’也是指沿江而下。然则，《老子》甲中的‘逾’字可以直接训为‘下’，适与传世本‘以降甘露’的‘降’对应。”若晖按：原注及高、刘诸说都只是着眼於本文可通而言。陈说则从文例比勘得出“逾”可训‘下”，其说可信。 但也有相反的情况，就是别出心裁，有意标新立异。裘锡圭先先生在讨论中国古典学的重建时，就曾指出在将简帛古书与传吐古书相对照的时候，应当避免不恰当的立异，即“将简帛古书和传世古书中彼此对应的、意义相同或很相近的字说成意义不同”。 下面举一个例子。《老子》第四十五章：“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，躁胜寒，静胜热，清静为天下正。”对造句话的传统理解是：“最完满的东西好像有欠缺一样，但是它的作用是不会衰竭的。最充盈实的束西好像是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西好像是弯曲一样，最灵巧的东西好像是笨拙一样，最卓越的辩才好像是口讷一样。清静克服扰动，寒冷克服暑热。清静无为可以做人民的模范。”其中“大直若屈”一语，郭店竹书乙14-15作“大植若屈”。武汉大学哲学系吴根友先生据此另立新说，认为：“楚简本《老子》中‘大植若屈’一句中‘植’字，即是古代门框之外又粗又长的大直木，加锁於其上使被锁之门更加牢固。而‘植’字乃为其他版本同句中‘植’之本字。……‘木植若屈，句中的‘屈’字，其本意为‘短’也。联系上文‘植’字之意，则此句可直译为：‘高大的户植仿佛很短。’此正是老子以逆向思维来破常识之知。世人皆以为门之户植愈高大，其守门也愈坚固。老子则不以为然，他认为，若民无盗心，则户植虽短而其门牢固，故大植若短，非真短也，乃在於侯王有道而万物白化，无有盗贼。”其後，吴根友先生又在《以楚简本“大植若屈”与王弼本“大直若屈”之差异为例看老子思想演化的轨迹》一文中进一步认为从“大植若屈”到“大直若屈”的变化，“反映了《老子》文本在解读过程中意义位移的一种进路：那就是很多有关政治策略与方法的思想，逐渐普世化为一般士人的一种个人德性，由特殊的政治智慧变成了具有更加普世性的人生智慧。因此，由政治哲学向伦理学的转化是《老子》文本意义位移的一种进路。” 检寻吴氏立论的根据，约有以下六项，今逐一考校如次。 《老子》成书的过程，是一个争论旷日持久，迄今仍无结论的悬案。关於这一悬案，历来较有影响的说法有： 一、一人所著 此说又可依各家所说作者之不同，分为老子手著说和他人所著说。 老子手著说首见於《史记》卷六十三《老子韩非列传》： 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之 衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。” 於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千言而去。莫知其所终。 此说自宋以来迭遭攻讦，但近年来重获尊信。 此外，还有一些学者认为《老子》系他人所著，托名老子。至於究为何人所著，则众说纷纭，笔者限於见闻，只知有杨朱、太史儋、詹何诸说。 但即便是在以《老子》为老子手著的学者中，也基本认为《老子》书中有後人附益的成分。 汉魏时期以《指归》本、河上公《注》本、《想尔注》本、王弼《注》本为代表的定型期。 杨树达先生曾“考得传记明载习老子或称好其术者凡得五十许人”，另《汉书》卷三十《艺文志》著录《老子邻氏经传》四篇、《老子傅氏经说》三十七篇、《老子徐氏经说》六篇、刘向《说老子》，《隋书》卷三十四《经籍志》三《子部·道家》河上公注《老子道德经》二卷下注云：“梁有漠长陵三老毋丘望之注《老子》二卷，虞翻注《老子》二卷，亡。”又王弼注《老子道德经》二卷下注云：“梁有《老子道德经》二卷，张嗣注；《老子道德经》二卷，蜀才注。亡。”又《老子道德经》二卷下注云：“锺会注。梁有《老子道德经》二卷，晋太傅羊祜解释。”此外，马融、宋衷、刘陶、董遇、张揖、荀融、范望、郭璞等均曾注《老子》，凡此皆已亡佚。今存汉魏旧注仅《指归》本、河上公《注》本、《想尔注》本、王弼《注》本 数家而已。 西汉严遵《老子指归》本，其书已残，今存者约当王弼本的第38-81章。岩氏《汉书》有传，附於卷七十二《王贡两龚鲍传》。但传中未明言其著《指归》，《汉书》卷三十《艺文志》也未著录，致使後人疑其为伪，但旧志是否著绿并不足以定一书之真伪，从用语、引用等方面来，当非伪书。检陆游《渭南文集》卷二十六《跋老子道德古文》曰： 右漠严君平《道德经指归》古文，此经自唐开元以来，犹传明皇帝所解，故诸家尽废。今世惟此本及贞观中太史令傅奕所校者尚传，而学者亦罕见也。予求之瑜二十年，乃尽得之。衢本宋晁公武《郡斋读书志》卷十一亦曰： 其章句颇与诸本不同，如以《曲则全》章末十七字为後章首之类。 可见自古皆以《指归》有《老子》经文，且为《老子》古本之一。不过，今存怡兰堂本第十三卷，金春峰先生疑为伪作咀，可备一说。今本以《道藏》本、《怡兰堂丛书》本为佳。 旧题漠河上公《老子章句》本，今存。但此书的真伪也颇有争议。近来学界基本认同此书为西汉人所作，托名河上公。另有个别学者认为当成书於魏晋以後、东汉时期，不足据。今本以敦煌唐写本为佳，但均系残本，全本则为《四部丛刊》初编影印常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏宋建安虞氏刊本。 张道陵《老子想尔注》本，此书久佚，赖敦煌莫高窟出土残卷得见，此卷现藏英国伦敦大英博物馆东方图书部，编号S．6825。 写卷时代为六朝，照片及释文见饶宗颐先生《老子想尔注校证》。 三国魏王弼《老子道德经注》本。这已成为後世的《老子》标准版本。较好的本子有浙江书局刻明华亭张之象本、黎昌庶辑《集唐字老子道德经注》，另《道藏》所收《道德真经集注》亦於王弼注全录。 综观上述四本，已奠定後世《老子》流传的基本格局：河上公《注》广泛流传於民间，《想尔注》本即後世道教五千言无虚词本之祖，王弼《注》本则是历来文士案头所必备。因此，可以说《老子》各本至此已定型。 然而无论如何校改，结果终不能出上述诸本的框架——即使是今天的我们。因此，为了避免那种无差异性的混沌局面再次出现，在对任何一个时期、系统的本子进行校勘时，我们都不 应当随意根据其它时期、系统的本子改动文字，要使每个本子都能说：我是我所是山。这一点，清儒早巳言及。段玉裁《经韵楼集》卷十二《与诸同志论校书之难》曰： ……故校经之法，必以贾还贾，以孔还孔，以陆还陆，以杜还杜，以郑还郑，各得其底本，而後判其义理之是非，而後经之底本可定，而後经之义理可以徐定。不先正《注》、《疏》、《释文》之底本，则多诬古人；不断其立说之是非，则多误今人。 尤其当面对尚未定型的郭店简本时，我们更应审慎。我们不能赞同那种动辄以“众本如此”、“今本更优”为由改动郭店简本的做法，特别是在其文字可通的情况下。在校勘中，对其他3个时期本子的参考，应仅限於以下4种情况： 简序混乱，可以参照他本编次。 筒文残缺，可以参照他本补齐。 文字不识，可以参照他本释读。 书寫显误，可以参照他本改正。 以上4点，实即承认了他本对理解郭店简本的规定性——因为它们之闲的血肉相连，乃是不争的事实。正是基於此，我们也绝不赞同那种挖空心思标新立异的做法。我们必须以“由字以通其词，由词以通其道”为原则，因为我们所诠释的，是一部哲学名著。 问题在於，如何具体操作。 ……

孟子

作者：  (东汉)马融[著]

出版社：伊犁人民出版社,1999

简介：奇门遁甲-现代实例精解

德意志史.第一卷,古代和中世纪(从开端到中世纪)

作者：  (德)赫伯特·格隆德曼(Herbert Grundmann)等著

出版社：

简介：　　《德意志史（第一卷）（全两册〕》为四卷本德国通史巨著《格布哈特德意志史手册》的第一卷，内容包括德国的古代和中世纪的历史，即从开端到15世纪的德意志民族的历史。本册为第一卷的下册，包括第五、六、七章、叙述的是13和14世纪的选举制，君主国、领土政策和东征运动，帝国的改革和哈布斯堡的兴起，德意志中世纪的国家、社会、经济等历史情况。《德意志史（第一卷）（全两册〕》资料丰富，论述详尽，为一部很有价值的德国史著作。 　　德意志史（第一卷）（全两册〕 目录 　　上　　册 　　前言 　　第一章　中欧地区的太古史和古代史 　　1． 研究工作的形成过程 　　2． 史料及其处理 　　一、 开端 　　3． 狩猎者和采集者 　　二、 新石器时代的农民 　　4． 犁文化及犁文化进入中欧 　　5． 中石器时代景观的形成 　　6． 文化区与生活共同体 　　7． 新石器时代的生活 　　三、 中欧的印度日耳曼语族化 　　8． 中欧历史发展中的问题 　　9． 印度日耳曼语族原始民族的本性 　　10． 战斧人的单人墓 　　11． 战斧民族的文化 　　12． 印度日耳曼语族原始民族时代的遗产 　　四、 印度日耳曼语族诸分支民族 　　13． 未开化民族与古代世界 　　14． 诸种族共同体 　　15． 印度日耳曼语族诸分支民族的文化 　　16． 对自然界的认识和支配 　　17． 古代文化景观 　　五、 阿尔卑斯山以北的罗马人时代 　　18． 占领中欧地区 　　19． 罗马行省生活的全盛时期 　　20． 罗马与日耳曼的毗邻关系 　　六、 卡罗林王朝时期民族形象的形成 　　21． 日耳曼人占领罗马行省地区 　　22． 新区的机构 　　23． 罗马帝国前边界以外的日耳曼人与非日耳曼人 　　第二章　法兰克国家中的德意志 　　一、 东日耳曼诸国内罗马与日耳曼融合的首次尝试 　　24． 古代晚期日耳曼与罗马融合的前提 　　25． 汪达尔人、西哥特人和勃艮第人的建国 　　26． 奥多亚克和狄奥多里克大王 　　27． 东日耳曼人与罗马文化 　　28． 东日耳曼人与基督教 　　二、 墨洛温王朝时代 　　29． 克洛维建立法兰克王国(482—511) 　　30． 克洛维的继承人统治时期法兰克王国的扩张(511—561) 　　31． 法兰克王国的种族基础与文化基础 　　32． 布伦尼希尔德时代的奥斯特里亚。王室与贵族的斗争 　　33． 从王国的分封到分王国。克洛泰尔二世和达戈伯特一世统治时期的奥斯特里亚 　　34． 奥斯特里亚对纽斯特里亚统一政策的反抗。卡罗林王室的崛起 　　35． 墨洛温王朝国家和莱茵河右岸诸日耳曼部族 　　36． 法兰克王国日耳曼人的基督教化 　　三、 卡罗林王朝时代 　　37． 新开端和反击(687—720) 　　38． 查理·马特和卜尼法斯(720—741) 　　39． 教会改革和丕平登基(741—751) 　　40． 与罗马教皇的结合和法兰克的世界地位。莱茵河右岸日耳曼尼亚的扩张(752—768) 　　41． 查理大帝扩展法兰克王国(768—814) 　　42． 查理大帝的帝国 　　43． 卡罗林王朝的思想运动和德意志文化的形成 　　44． 直到凡尔登条约为止为统一帝国进行的斗争 　　45． 德意志人路易(843—876) 　　46． 全王国最后的再统一(876—887) 　　47． 从东法兰克王国到德意志王国(887—911) 　　第三章　德意志国家的建立和发展 　　一、 十世纪的奥托帝国 　　48． 濒临十世纪时的威胁和变化 　　49． 康拉德一世统治时期的王国、教会和部族公国 　　50． 亨利一世的统治和德意志国家的巩固 　　51． 在西方划定界限 　　52． 东方和北方的安定和扩张 　　53． 卡罗林传统和西方的霸权 　　54． 奥托一世——亨利一世统治的继承者和接班人。936年在亚琛进行的国王选举 　　55． 王位继承问题。937和938年的动乱和奥托大帝的家族政策 　　56． 对勃艮第的监护和首次远征意大利 　　57． 柳多尔夫的叛乱及其失败。同王国教会联盟 　　58． 奥托大帝的帝王国和帝国的改革 　　59． 东方政策，边区组织和主教管区的建立 　　60． 巩固在意大利的皇权和与拜占庭的联系 　　61． 奥托二世统治时期的国家危机：固守北方，转向南方和对萨拉逊人的防御 　　62． 奥托三世登基。泰奥法诺和阿德尔海德皇后监护执政时的帝国 　　63． 奥托三世亲政，他的助手和“复兴罗马帝国”方案 　　64． 998年以来奥托三世的帝国政策及其结果 　　65． 王国宫廷和奥托王朝的文化 　　二、 叙任权之争以前的德意志国家 　　66． 亨利二世的当选和加冕。同(勇敢者)波列斯拉夫的头几次斗争 　　67． 亨利首次远征意大利。在西部边境同卢森堡人和波兰人战斗 　　68． 进军罗马和亨利二世加冕称帝 　　69． 亨利二世和教会 　　70． 勃艮第，亨利的第三次波兰战争和第三次远征意大利 　　71． 中书省。亨利二世的晚年 　　72． 康拉德二世当选，执政初期和加冕称帝 　　73． 东方。勃艮第。帝国诸侯 　　74． 中书省和行政管理。康拉德二世和教会。他的第二次意大利远征和末日 　　75． 亨利三世执政的头几年 　　76． 亨利三世第一次远征意大利，苏特里宗教会议和皇帝加冕 　　77． 亨利三世统治时期帝国的东部和东北部 　　78． 利奥九世和教廷改革的开端。亨利三世第二次远征意大利。他的晚年和去世 　　第四章　叙任权之争和早期的斯陶芬王朝(1056—1197) 　　一、 叙任权之争时期 　　79． 亨利三世去世时的帝国。阿妮丝皇后执政 　　80． 利奥九世死后教会改革的进展和变化 　　81． 卡达路斯的教派分裂 　　82． 帝国的摄政者安诺和阿达尔贝特 　　83． 亚历山大二世时期教会改革的进展 　　84． 亨利四世同萨克森人的斗争 　　85． 格列高利七世即位之初 　　86． 叙任权之争的前奏和斗争的爆发 　　87． 特里布尔和奥彭海姆 　　88． 卡诺萨 　　89． 德国的对立王权和教皇的中立政策(1077—1080) 　　90． 第二次破门令和直至格列高利去世为止的斗争 　　91． 德国教会改革的影响 　　92． 格列高利的继任：对亨利四世进行斗争的乌尔班二世 　　93． 德意志和第一次十字军远征 　　94． 德国皇帝的和平政策。亨利五世登基。亨利四世去世 　　95． 十一世纪末期叙任权概念的发展和英法两国的叙任权之争 　　96． 亨利五世执政初期 　　97． 1111年的和解尝试 　　98． 亨利五世和德意志诸侯 　　99． 亨利五世第二次罗马之行 　　100． 沃尔姆斯政教条约 　　101． 亨利五世执政末期 　　102． 叙任权之争时期思想和宗教的变化 　　二、 洛泰尔三世和斯陶芬王朝初期 　　103． 洛泰尔三世执政初期 　　104． 1130年的教廷分裂和洛泰尔首次罗马之行 　　105． 洛泰尔统治时期帝国的北部和东部 　　106． 第二次意大利之行和洛泰尔之死 　　107． 康拉德三世和韦尔夫家族 　　108． 第二次十字军远征和十二世纪中期西方的联盟政策 　　109． 狮子亨利在位初期和1147年斯拉夫人十字军远征 　　110． 康拉德三世的结局 　　111． 弗里德里希一世执政初期 　　112． 1154—1155年巴巴罗萨第一次进军意大利 　　113． 1155—1158年的帝国 　　114． 贝桑松帝国会议和第二次意大利远征开始 　　115． 亚历山大里亚教派分裂。第二次意大利远征结束 　　116． 弗里德里希一世在德国。第三次远征意大利 　　117． 与英格兰结盟和弗里德里希一世第四次远征意大利 　　118． 斯陶芬王权在德国的巩固。萨克森和巴伐利亚的统治者狮子亨利 　　119． 第五次意大利远征和威尼斯和约 　　120． 狮子亨利的受审和倒台 　　121． 康斯坦茨和约和第六次意大利远征 　　122． 德国的最后斗争。十字军远征和弗里德里希一世之死 　　123． 亨利六世执政初期 　　124． 1192—1194年德国的战斗 　　125． 占领西西里王国。亨利六世处于权力顶峰 　　126． 亨利六世的世袭帝国计划和皇帝之死 　　127． 斯陶芬王朝早期德国的精神生活。十二世纪骑士文化的开端 　　下　　册 　　第五章　十三世纪和十四世纪的选举制君主国、领土政策和东进运动(1198—1378) 　　一、从斯陶芬家族和韦尔夫家族的王位之争到大空位时期 　　128．中世纪的转折点 　　129．1198年的双重选举 　　130．英诺森三世插手德意志王位之争 　　131．菲利普国王的登基和被谋杀 　　132．奥托四世的权力顶峰和垮台 　　133．弗里德里希二世的介入——布汶会战 　　134．弗里德里希二世登基到他儿子亨利被选为国王 　　135．王位之争后在诸侯摄政下的德意志 　　136．弗里德里希二世在西西里王国。十字军远征延期。插手伦巴第 　　137．弗里德里希二世的十字军远征。同格列高利九世和伦巴第同盟的首次冲突 　　138．亨利(七世)国王统治下的德意志 　　139．亨利国王反叛。弗里德里希二世在德意志最后的逗留 　　140．弗里德里希二世同伦巴第同盟和格列高利九世进行斗争 　　141．弗里德里希二世同英诺森四世的决战 　　142．弗里德里希二世和他那时代的精神生活 　　143．鞑靼人的危害。欧洲东部边界的决战 　　144．弗里德里希二世进行决战时的德意志 　　145．荷兰的威廉的王国和莱茵同盟 　　146．“大空位时期”和欧洲诸国 　　147．1257年的双重选择及其后果 　　二、从第一个哈布斯堡家族的国王到第一个卢森堡家族的国王 　　148．哈布斯堡的鲁道夫的选举、出身和开端 　　149．同波希米亚的奥托卡进行斗争，为哈布斯堡家族取得奥地利 　　150．鲁道夫的称帝计划，教廷和意大利 　　151．鲁道夫一世对帝国西部边境的政策 　　152．鲁道夫一世的对内政策、王位继承计划和他的结局 　　153．瑞士联邦的开端 　　154．拿骚的阿道夫的当选及其开端 　　155．阿道夫国王的对外政策、家族强权政治和他的垮台 　　156．阿尔布雷希特一世的开端，与法国结盟，制服莱茵选侯 　　157．阿尔布雷希特一世和卜尼法斯八世 　　158．为争取匈牙利、波希米亚、图林根而斗争；谋杀阿尔布雷希特一世 　　159．瓦劳的查理候选和亨利七世当选 　　160．亨利七世的开端——为卢森堡家族获得波希米亚 　　161．亨利七世和教廷，进军罗马和加冕称帝 　　162．同那不勒斯的罗伯特的冲突和亨利七世的结局 　　163．政论和政治中关于皇权的论争 　　三、 巴伐利亚人路德维希执政时期为帝国权利而斗争 　　164．1314年的双重选举和王位之争 　　165．教皇约翰二十二世插手反对巴伐利亚人路德维希 　　166．巴伐利亚人路德维希的申诉 　　167．路德维希在帝国中的地位，与哈布斯堡家族达成谅解 　　168．路德维希向意大利进军和加冕为帝 　　169．路德维希向罗马进军后的德国形势 　　170．波希米亚的约翰的意大利政策，巴伐利亚人路德维希的退位计划 　　171．与本尼迪克特十二世谈判——与英国结盟 　　172．1338年的城市会议 　　a．施佩耶尔主教会议和法兰克福等级会议 　　b．伦斯选侯会议 　　c．法兰克福和科布伦茨帝国议会会议 　　173． 路德维希背离与英国的结盟。与克莱芒六世谈判 　　174． 巴伐利亚人路德维希的王室权力政策 　　175． 作为对立国王的查理四世。巴伐利亚人路德维希的结局 　　176． 巴伐利亚人路德维希执政时期的帝国理论——帝国的神秘主义 　　四、查理四世皇帝的时代(1347——1378) 　　177．查理四世的崛起。对立国王施瓦茨堡的贡特尔和假沃尔德玛 　　178．查理四世第一次进军罗马和加冕为帝 　　179．1356年的金玺诏书 　　180．卢森堡家族诸领地的立法和行政。查理四世的中书省 　　181．查理四世的领土获取和经济政策 　　182．查理四世的东方政策——波兰和匈牙利 　　183．查理四世与法国、阿勒拉特和意大利的关系 　　184．文策尔的国王选举 　　185．教派大分裂的爆发。查理四世的结局 　　186．查理四世时期德国的精神生活 　　五、 中世纪晚期的德国东方运动，骑士团国家和汉萨同盟 　　187．德国东方运动的一般特点 　　188．德国东方移民进程概述 　　189．普鲁士和利沃尼亚的德意志骑士团国家 　　a．骑士团国家的建立 　　b．骑士团国家的兴盛和灭亡 　　190．德意志的汉萨同盟 　　a．汉萨同盟的形成和发展 　　b．汉萨同盟的兴盛和衰落 　　第六章　教会分裂和公会议时期。帝国改革和哈布斯堡的兴起 　　一、文策尔和行宫伯爵鲁普雷希特 　　191．文策尔的起始及教会的分裂 　　192．文策尔执掌政权时的德国。骑士联盟和城市联盟 　　193．埃格尔和约前文策尔的德国国内政策 　　194．文策尔的家族权力政策 　　195．教会分裂的继续 　　196．文策尔被废黜 　　197．鲁普雷希特国王开始执政及其罗马进军 　　198．内部及外部的斗争。比萨公会议 　　二、西格蒙德和公会议时代 　　199．选举西格蒙德国王 　　200．西格蒙德的政治目的 　　201．西格蒙德最初执政时期到康斯坦茨公会议的召开 　　202．公会议运动和教会的改革 　　203．胡斯和胡斯运动的开始 　　204．康斯坦茨公会议 　　205．西格蒙德进军罗马前的德意志 　　206．波希米亚之争 　　207．西格蒙德进军罗马和胡斯战争的结束 　　208．巴塞尔公会议的头几年 　　209．西格蒙德去世前帝国改革工作的开端 　　三、公会议时期结束和哈布斯堡王朝的建立 　　210．阿尔布雷希特二世 　　211．巴塞尔公会议及其结局 　　212．弗里德里希三世和帝国 　　213．哈布斯堡的东部的世袭领地 　　214．西方：瑞士和勃艮第 　　215．1495年前的帝国改革 　　第七章　德意志中世纪的国家、社会、经济 　　216．课题与视角 　　217．资料与方法 　　一、中世纪政权、国家、社会的日耳曼前提 　　218．原始群——部落——民族。宗教崇拜联盟——政权——英雄 　　219．日耳曼农民阶级和生活的农业基础 　　220．贵族和自由，扈从和统治 　　221．王国和日耳曼公国 　　二、法兰克人的国家和王国 　　222．墨洛温王国建立的特点和任务 　　223．作为国家结构和法兰克人控制空间要素的王国地产。国家殖民和百户小邑 　　224．墨洛温和卡罗林王朝时期的社会发展 　　a．法兰克王国的贵族上层及其政治统治职能 　　b．下层及其社会和经济的发展 　　c．早期封建社会结构中的基督教和教会 　　225．封建社会，陪臣身份和采邑制度 　　226．查理大帝的立法工作。卡罗林王朝时期的国家宪法 　　227．卡罗林家族的帝位 　　228．卡罗林大帝国崩溃时国家结构的变化 　　229．部落公国。诸部落的建国力量 　　三、奥托王室和第一批萨尔王室帝王时代德国的国家——政治势力 　　230．一般的发展 　　231．封建领主制的国家和社会功能 　　232．作为经济形态的封建领主土地所有制 　　233．地方行政长官辖区和保护权。中世纪时期它们的内在发展 　　234．作为统治要素的辖免权 　　235．奥托王室的国家、王国和帝权。国家教权 　　236．萨尔王室第一批帝王执政时期国家政策的风格变化。帝国意大利 　　237．主教叙任权之争前夜的中央权力、国王法庭、军事制度和采邑制度 　　四、主教叙任权之争期间德意志国王统治的危机。萨尔王朝后期的改革尝试 　　238．时代的巨变。“自由” 　　239．教会的和平运动和它的政治、社会、精神作用 　　240．主教叙任权之争对德意志宪法的影响 　　241．亨利四世和亨利五世时期通向王国统一的新路 　　五、斯陶芬王室的国家 　　242．中世纪盛期的国家和帝国 　　243．斯陶芬王室宪法政策中的采邑法 　　244．斯陶芬王室的帝国国土政策和领土国家政策 　　245．王位继承、国王选举、选侯团、帝国议会 　　246．国家政权和领土国家 　　247．斯陶芬王室的法律更新和帝国立法 　　六、中世纪晚期的经济、社会、法律 　　248． 乡村和城市发展的基本特点 　　249．德意志城市的性质和类型 　　250．商人和同业公会、联盟、公社、城市权 　　251．市民经济和社会的组织形式。生产和资本 　　252．骑士阶层和贵族。人民运动和宗教虔诚 　　253．罗马法的接受 　　七、等级运动和等级社会。帝国和邦国中的二元性 　　254．等级运动 　　255．中世纪晚期帝国的宪法结构。 选举制帝国——邦国——等级 　　256．十五世纪的帝国改革企图 　　墨洛温王室世系表 　　卡罗林王室世系表 　　奥托王室和萨尔王室世系表 　　斯陶芬王室和韦尔夫王室世系表 　　人、地名和内容索引　　

孝经·忠经

作者：  (春秋)孔子，(东汉)马融[著];卢付林注译

出版社：崇文书局,2012

简介：《孝经》是一部重要的儒家经典，被尊为“儒家十三经”之一，在中国社会流传极广,影响至深。《忠经》，全书共分18章，是一部完全仿照《孝经》体例而作的儒家经典，旧本题为东汉马融撰。于是卢付林便将这两本书汇集命名为《崇文国学经典文库：孝经忠经》，并对集中反映、宣传、倡导忠、孝观念的两部经典加以整理、注解、白话翻译。

曾国藩家书

作者：  (清)曾国藩著;蒋筱波编译

出版社：三秦出版社,2008

简介：　　《曾国藩家书》情理兼备的家书经典　修身立世的必读之作 　　曾国藩（1811-1872）， 字伯函，号涤生，谥文正，湖南长沙府湘乡（今湖南省双峰县）人。中国清代著名军事家、政治家、文学家，中兴名臣之一，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯。曾国藩一生著述颇多，但以《家书》流传最广，影响最大。光绪五年（1879），也就是曾国藩死后7年，传忠书局刻印了由李瀚章、李鸿章编校的《曾文正公家书》。 　　《曾国藩家书》记录了曾国藩在清道光三十年至同治十年的翰苑和从武生涯，近1500封。集中反映了曾国藩一生的主要活动和他治家、治学、治军的主要思想，是一部真实生动的生活宝鉴，是研究曾国藩本人及这一历史时期的重要资料。其行文从容镇定，形式自由，随想而至，挥笔自如，在平淡家常事中蕴育真知良言。 　　《对联》 　　短小精悍独立成趣　　蕴含哲理发人深思 　　对联，雅称“楹联”，俗称对子。它言简意深，对仗工整，平仄协调，是汉语语言独特的艺术形式。可以说，对联艺术是中华民族的文化瑰宝。对联的种类约分为春联、喜联、寿联、挽联、装饰联、行业联、交际联、哀挽联、名胜联、格言题赠联和杂联（包括谐趣联….）等。对联文字长短不一，短的仅一、两个字；长的可达几百字。对联形式多样，有正对、反对、流水对、联球对、集句对等。对联，必须具备以下特点： 一、要字数相等，断句一致。二、要平仄相合，音调和谐。三、要词性相对，位置相同。四、要内容相关，上下衔接。本书共收集对联名作四百余篇，既有思想性与艺术性完美统一的联苑杰作，也有虽不尽完美但在联苑有较大影响的作品，及历来为群众所喜闻乐见的作品。全书按内容分为以下几类：妙趣与谐讽、名胜与古迹、题赠与贺庆、寄挽与集联、行业与住宅联。 　　《格言联璧》 　　警策身心之佳句　　立身处世之良范 　　金缨，清代学者，山阴人，生平不详。其所编《格言联璧》一书，按儒家大学、中庸之道，以“诚意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等主要内容为框架，收集有关这些内容的至理格言，按当时人的阅读习惯分为八类，从个人、家庭到社会、国家，凡所应有，无所不有。作者的用意在于以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，即用圣贤先哲的至理格言来鞭策启迪童蒙，从小懂得做人的道理、树立远大的人生志向、努力进取、长大以后成为于国于家有用的人。该书说理之切、其举事之赅、其择辞之精、其成篇之简，皆萃古今。每一条事理内涵丰富，广博精微，言有尽而意无穷，先哲的聪明智慧和无限期望尽在这些联珠妙语之中。一册在手，揣摩研读，细心体会，必能领悟人生的真谛，游刃于生活空间，既能修身齐家，又能报效社会，不失为难得的济世良药、人生指南，因而其成书问世后即为宫廷收藏，流传民间，远播海外，成为影响深远、读者众多、历久不衰的蒙学读本。 　　《千字文·增广贤文》 　　悠久文化的历史传承世代必读的蒙学经典 　　《千字文》为南朝梁周兴嗣所撰，因辑录书法家王羲之笔迹不同字1000个，因而出名。《千字文》内容包括天文、地理、历史、人事、修身、读书、饮食、居住、农艺、园林以及祭祀等各种社会文化活动。 　　《增广贤文》以有韵的谚语和文献佳句选编而成，其内容十分广泛，从礼仪道德、典章制度到风物典故、天文地理，几乎无所不含，但其中心是讲人生哲学、处世之道。 　　《声律启蒙·弟子规》 　　包罗万象兼容社会百科浅显易懂启迪人生哲理 　　《声律启蒙》是一本专门训练儿童作诗、对对联、掌握声韵格律的启蒙读物。作者车万育，号鹤田，湖南邵阳人。全书文字优美，节奏明快，琅琅上口，对读者学习掌握对联这种文学形式极有帮助。 　　《弟子规》原名《训蒙文》，由清代“国学”生员李毓秀根据宋代朱熹的《童蒙须知》改编而成，后又经清代儒生贾存仁修订之后，改名为《弟子规》。其体例仿《三字经》，三言成句，合辙押韵，流传范围极广，曾被列为私塾、义学的儿童必读书目。 　　《幼学琼林》 　　读了《增广》会说话　　读了《幼学》走天下 　　《幼学琼林》和《三字经》《百家姓》《千字文》《增广贤文》《朱子家训》等一样，在中国古代都被列为儿童启蒙读物。 　　《幼学琼林》原名《幼学须知》，明末程登吉（字允升）编。从书中内容看，本书实则是对成语典故渊源出处作的简明精当的注解。《幼学琼林》在形式上是骈体文，全书都用对偶句子写成，读起来朗朗上口，便于记忆。在内容上包罗广泛，举凡天文地理、科举职官、饮食起居、婚丧嫁娶、花鸟虫鱼、名物制度乃至处世为人，无不包容，犹如一部小百科全书。相传“读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下”，可见此书影响之大。 　　《忠经·孝经》 　　修身齐家的经典之作　为人处世的至理名篇. 　　《忠经》全书共分18章，体例全仿《孝经》而作，关于其写作的缘由，作者马融在“序”中提到：“《忠经》者，盖出于《孝经》也。仲尼说孝者所以事君之义；则知孝者，俟忠而成之，所以答君亲之恩，明臣子之分。忠不可废于国，孝不可弛于家。孝既有经，忠则犹阙。故述仲尼之说，作《忠经》焉。”全书围绕“忠”，作了多方面的阐释，同样被尊为儒学之经典。 　　《孝经》是一部重要的儒家经典，全书共分18章，是儒家十三经中篇幅最短的一部，以孔子与其门人曾参谈话的形式，对孝的含义、作用等问题加以阐述。其篇幅虽短，但内容丰富，意蕴深刻。 　　《忍经·劝忍百箴》 　　处世哲学的智慧经典　　得颐天年的劝世奇书 　　元成宗大德十年（1306）丙午，杭州人吴亮汇集历代名人有关“忍”的言论和历史上隐忍谦让、忠厚宽恕的人物事例汇编而成《忍经》一书，共计156条。而四年后，元武宗至大三年（1310）庚戌，一个名叫许名奎的人与吴亮不谋而合，著成了《劝忍百箴》四卷，共计100条，成为忍学集大成者。本书将《忍经》与《劝忍百箴》二者合一，辑成一部展现古代圣贤处世哲学的智慧锦囊，帮助世人提升思想道德修养。小忍则有小成，大忍则有大成，不忍则一事无成，祸患无穷。一个“忍”字汇融了墨、儒、道、法的文韬武略，一个“忍”字成就了帝王将相的万古伟业！融合百家智慧，成就博大人生。 　　《三字经·百家姓》 　　家喻户晓的启蒙教材微言大义的教子经典. 　　《三字经》相传为南宋王应麟所著，书中有序地介绍了历代的文史哲经、天文地理、名物典故和古人勤勉的故事。全书三字一句，共一千多字。文字生动活泼，读起来琅琅上口，便于记诵。此书自宋代问世以来，可谓家喻户晓，流传不衰。《百家姓》将常见的姓氏编成四字一句的韵文，像一首四言诗，便于诵读和记忆，因此，流传至今，影响极深。《百家姓》中有单姓四百四十四个，复姓六十个。 　　《颜氏家训》 　　脍炙人口的启蒙文学　　内蕴深厚的教子经典 　　《颜氏家训》是南北朝时期有关个人经历、思想学识，并对子孙进行告诫的书，作者颜之推。《颜氏家训》全书分为七卷、十二篇。其论述为学、立身、治家之法，辩证南北时俗之谬，兼及字画、音训、考证、典故、品第、文艺，以训子孙。作者以儒家思想为根据，强调立己、达人、爱人、谅人，恪守父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信的化常秩序，主张经世致用，反对不学无术。

Study of Lv Xue

作者：  何勤华编

出版社：商务印书馆,2004

简介：本书将编者多年来收集到的30余篇中日两国学者关于律学研究的论文汇集（编译）在一起，对中国律学的基本内涵、特征、发展演变以及与中国古法学、吏学、献学和讼学的关系，秦汉、魏晋、隋唐以及宋明清各个朝代律学之诞生和发展的进程，先秦名学对秦汉之后律学的诞生与发展的影响等，进行了比较系统、深人的考证与研究。 本书的编辑出版，填补了中国学术界在古代律学研究方面的空白。不仅适合法学专业的教师、硕士生和博士生阅读，也可以作为哲学史、经济史、社会史、文化史专业研究人员的参考书。 片断： 中国传统律学述要/怀效锋 律学在中国古代法文化苑中一枝独秀，律学发展的形态及其所取得的成就，是衡量中国古代法制文明的重要尺度。 律学实质上就是中国古代的法学，它发动于商鞅变法，兴起于汉。繁荣于魏晋、成熟于唐、衰微于宋元、复兴于明，至清而终结。律学每一发展阶段所取得的成果，都将古代法制文明向前推进一步。律学的发展是以先驱者留给后人的文化思想材料作为前提的，这中间的继受关系便是律学发展的真实过程。 商鞅改法为律，为律学的产生和发展提供了载体。他改法为律的目的是强调法律的统一适用，以调整急遂变动的社会关系，确认新建立的制度，为此需要准确地解释法律。律学一发端就建立了官方解释之制。《商君书·定分》中说：“诸官吏及民有问法令之所谓也于主法令之吏，皆各以其故所欲问之法令明告之。”这不仅表明了法律的解释权由官府垄断，而且还表明了律学所讲求的就是“法令之所谓”，即律学以解释法条为根本特征。秦朝以吏为师，《云梦秦简·法律答问》就是官吏解释法律的物证。《法律答问》先引秦律原文，然后就律文中的术语概念，定罪量刑原则与具体内容作出解释，其目的在于法律的准确适用。《法律答问》反映了律学依附于官府的状况。 两汉律学适应大一统的需要，以引经注律为重要特征。通过引经注律，为引礼人法开辟了捷径。西汉硕儒董仲舒引经决狱，以《春秋》微言大义进行有效的司法解释，其结果推动了法律的儒家化，三纲成为立法的基石和司法的准绳，德主刑辅成为封建社会法制的正统指导思想。至东汉，研究儒家经典的章句之学也运用于注律。诸儒章句十有余家，有的世代注律，传为佳话，如杜周、杜延年的《大杜律》与《小杜律》。有的博通儒家经典，各承师法，跨越以具体案件讲经说法的藩篱，直接以经注律，如叔孙通、郭令卿、马融、郑玄，各为章句，律学成为经学的分支而得以发展。因“言数益繁，览者益难”，因此“但用郑氏章句，不得杂用余家”，这种经国家指定某一私家注律为共同遵守的范本的做法，也为后世树立了效法的模式。用章句注释律条，使经律相互认同，推动了礼法的结合。 魏晋南北朝时期是中国传统律学的重要发展阶段，先后出现了陈群、刘邵、钟鳐、傅干、丁义、曹义、王朗等一批著名的律学家。这一时期，律学得到空前的发展，并且具有鲜明的特点。 第一，更集中于对现行律文注释，成为名副其实的注释律学。如张斐著《汉晋律序注》、《律解》；杜预著《律本》；贾充、杜预合著《刑法律本》等。其中张、杜的注释文本，被国家推崇为权威之作，颁行全国。 第二，律学逐渐摆脱对经学的附庸地位，发展成相对独立的学科，注释内容趋于规范化、科学化，其重心不再是引经解律，而是着重研究立法技术、法律运用、刑名原理、科罪量刑原则以及法律概念与术语的规范化解释。杜预在《律本》中说，注释法律要“纲罗法意”，即务求符合立法意图；“格之以名分”，即严格审查尊卑贵贱身份，“使用法者执名例以审趣舍”，体现了法与礼相统一的原则。张斐在《律解》中对一系列法律术语作出了明晰的解释，如“故意”、“过失”、“斗杀”、“戏杀”、“造意”、“谋”、“群”、“强盗”等等。对这些术语的规范性解释长久地为后世注律者所沿用。 第三，立法者直接参与法律注释，律学研究与立法活动同步进行。这一时期的注律大家如陈群、贾充、刘颂、张斐、杜预等，在身份上都是国家重臣，他们是法律的制定者，又是执行者，由他们来注释法律，不仅具有权威性，而且深得要领，洞悉渊源，既针对实际，又具有可操作性，容易博得国家的认可与推崇，使律学由私家注律复归于官方解释。 第四，设置律博士，教授法律，保管法令，使律学立于官府，使研究后继有人。对此，清代律学家沈家本评论说，律博士之设，“上自曹魏，下迄赵宋，盖越千余年，此律学之所以不绝于世也。” 以《永徽律疏》为代表的唐代律学，标志着中国传统律学进人成熟阶段。贞观初年，在长孙无忌等主持下，众多律学家参与，历经十年，以《开皇律》、《武德律》为基础修订出一部“一准乎礼，得古今之平”的完备律典《贞观律》。 永徽初年，长孙无忌等广召解律专家，编制《永徽律》十二篇，于永徽二年颁行全国。为了阐明《永徽律》的立法原则与精神实质，并对律文进行统一的解释，长孙无忌等人本着“纲罗训法，研核丘坟”的精神，对《永徽律》逐条逐句作出诠释和疏释，并设置问答，辨异析疑，申明其深义，补充其不周不达，经皇帝批准，于永徽四年颁行，称为《永徽律疏》，疏文附于律文之下，与律文具有同等的法律效力，“自是断狱者皆引疏分析之”。《永徽律疏》以疏附于律文后，是唐人在总结魏晋注释律学的基础上的新发展，它更便于执法者领略律意，避免在实施中出现偏差。《永徽律疏》既有对于法律精神、法律原则与名词术语的规范性解释，也有对实际操作中可能发生的问题的预见和处理，表明律学达到...

汉书:文白对照

作者：  (汉)班固撰;张传玺主编

出版社：三秦出版社,2004

简介：继《史记》之后，班固撰写了《汉书》。班固，字孟坚，扶风安陵(今陕西咸阳市东)人，生于东汉光武帝建武八年(公元32年)。父亲班彪是一个史学家，曾作《后传》六十五篇来续补《史记》。《汉书》就是在《后传》的基础上完成的。和帝永元元年(公元89年)，班固随从车骑将军窦宪出击匈奴，参预谋议。后来在统治阶级内部斗争中失败入狱，永元四年(公元92年)死在狱中。那时《汉书》还有八表和《天文志》没有写成，汉和帝叫班固的妹妹班昭补作，马续协助班昭作了《天文志》。班昭对于《汉书》的功劳是不能泯灭的。她是我国封建社会第一个有才华的女史学家，也是“二十四史”中绝无仅有的女作者。 《汉书》包括纪十二篇，表八篇，志十篇，列传七十篇，共一百篇，后人划分为一百二十卷。它的记事始于汉高帝刘邦元年(前206年)，终于王莽地皇四年(公元23年)。 《汉书》的体例与《史记》相比，已经发生了变化。《史记》是一部通史，《汉书》则是一部断代史。《汉书》把《史记》的“本纪”省称“纪”，“列传”省称“传”，把“书”改曰“志”，取消了“世家”，汉代勋臣世家一律编入传。这些变化，被后来的一些史书沿袭下来。 《汉书》记载的时代与《史记》有交叉，汉武帝中期以前的西汉历史，两书都有记述。这一部分，《汉书》常常移用《史记》。但由于作者思想境界的差异和材料取舍标准不尽相同，移用时也有增删改易。如《贾谊传》增加了“治安策”；《晁错传》补入了“言兵事书”、“募民徙塞下疏”；《路温舒传》增收了“尚德缓刑疏”，在《史记》之外，提供了新的史料。可见，要了解汉武帝中期以前的历史，《汉书》是不可废弃的。至于汉武帝中期以后的西汉历史，就现存的史籍来说，以《汉书》记载最为系统和完备。 《汉书》新增加了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《艺文志》。《刑法志》第一次系统地叙述了法律制度的沿革和一些具体的律令规定。《地理志》记录了当时的郡国行政区划、历史沿革和户口数字，有关各地物产、经济发展状况、民情风俗的记载更加引人注目。《艺文志》考证了各种学术派别的源流，记录了存世的书籍，它是我国现存最早的图书目录。《食货志》是由《平准书》演变来的，但内容更加丰富了。它有上下两卷，上卷谈“食”，即农业经济状况；下卷论“货”，即商业和货币的情况，是当时的经济专篇。 《汉书》八表中有一篇《古今人表》，从太昊帝记到吴广，有“古”而无“今”，因此引起了后人的讥责。后人非常推崇《汉书》的《百官公卿表》，这篇表首先讲述了秦汉分官设职的情况，各种官职的权限和俸禄的数量，然后用分官设职的情况，各种官职的权限和俸禄的数量，然后用分为十四级、三十四官格的简表，记录汉代公卿大臣的升降迁免。它篇幅不多，却把当时的官僚制度和官僚的变迁清清楚楚地展现在我们面前。 从思想内容来看，《汉书》不如《史记》。班固曾批评司马迁“论是非颇谬于圣人”。这集中反映了两人的思想分歧。所谓“圣人”，就是孔子。司马迁不完全以孔子思想作为判断是非的标准，正是值得肯定的。而班固的见识却不及司马迁。从司马迁到班固的这一变化，反映了东汉时期儒家思想作为封建正统思想，已在史学领域立稳了脚根。 《汉书》喜用古字古词，比较难读。东汉人已经有很多地方读不通。著名学者马融，年青时就到班昭那里学习《汉书》。孙权为了让孙登读《汉书》，熟悉当时的近代史，让张休到懂《汉书》的张昭那里学习，然后再教孙登。这就提出了为《汉书》作注的要求。东汉末年已有服虔、应劭作注。到了唐代，颜师古汇集了前人二十三家的注释，纠谬补缺，完成了《汉书》的新注。清朝人王先谦著有《汉书补注》。