一生要读知的100种学说

作者：  王岳川主编

出版社：中国戏剧出版社,2004

简介：　　一生要读知的100种学说 　　001迷信？哲学？ ／ 《周易》阴阳八卦学说 　　002中国人的智慧哲学 ／ 老子道家学说 　　003人类艺术起源之学说 ／ 模仿说、游戏说、表现说与巫术说 　　004东方文化魅力的源泉 ／ 孔孟儒家学说 　　005军事学之圣典 ／ 孙武兵家学说 　　006道家思想的集大成 ／ 庄子的道家学说 　　007中国传统医药理论的奠定 ／ 《黄帝内经》的经络学说 　　008中国古代养生学说 ／ 阴阳五行学说 　　009西方哲学思想之源 ／ 柏拉图的“理念”学说体系 　　010古代欧洲文明的汇总 ／ 亚里士多德的思想体系 　　011以法治国的理论根源 ／ 韩非子的法家学说 　　012君权神授的理论依据 ／ “天人感应”的神学唯心学说 　　013挑战神学的战斗哲学 ／ 王充的朴素唯物学说 　　014古代欧洲的宇宙学说 ／ 托勒密的“地心说” 　　015“神不灭”论的摧毁 ／ 范缜的无神论学说 　　016中国古代文论的传世经典 ／ 《文心雕龙》的美学思想 　　017封建专制的哲学化身 ／ 宋明理学学说 　　018“人”时代的文艺理论 ／ 达·芬奇和但丁的文艺学说 　　019空想社会主义的缘起 ／ 托马斯·莫尔的“乌托邦”学说 　　020近代天文学的奠基 ／ 哥白尼的“日心说” 　　021经典天文学的奠基 ／ 开普勒三大定律 　　022西方近代哲学的兴起 ／ 笛卡儿的哲学和方法论 　　023西欧重商主义思想的发端 ／ 托马斯·曼的重商主义学说 　　024近代实验科学的先驱 ／ 伽利略的实验科学思想 　　025近代社会契约说的启蒙 ／ 霍布斯的契约理论 　　026中国古典哲学的最高成就 ／ 王夫之的唯物思想体系 　　027现代政治经济学的创始 ／ 威廉·配第的价值论和分配论 　　028资产阶级国家思想的奠基 ／ 洛克的“立法”与“分权”学说 　　02917世纪自然科学的集大成 ／ 牛顿的天体力学 　　030古典政治经济学的先驱 ／ 布阿吉尔贝尔的经济学思想 　　031英国经验哲学的终结 ／ 休谟的不可知论学说 　　032资产阶级宪法的楷模 ／ 孟德斯鸠的三权分立学说 　　033重农学派的理论代表 ／ 魁奈的“自然秩序”和“经济表” 　　034震撼人类灵魂的宣言 ／ 卢梭的“天赋人权”思想 　　035西方市场经济理论的奠基 ／ 亚当斯密的经济学说 　　036批判哲学的理论基础 ／ 康德的认识论学说 　　037地质学“灾变论”假说的先声 ／ 居维叶的“灾变论” 　　038现代地质学的开创思想 ／ 赫登的“地球理论” 　　039欧洲古典哲学的集大成 ／ 黑格尔的哲学体系 　　040人口理论史的开端 ／ 马尔萨斯的人口原理 　　041化学发展史上的里程碑 ／ 道尔顿的原子学说 　　042资本主义经济危机的解析 ／ 西斯蒙第的经济危机学说 　　043生物进化论的开端 ／ 拉马克的早期进化学说 　　044分子物理学的杰出贡献 ／ 阿佛加德罗的分子学说 　　045西方军事学的奠基者 ／ 克劳塞维茨的军事学说 　　046古典经济学价值理论的代表 ／ 李嘉图的劳动价值理论 　　047影响德国经济发展的理论 ／ 李斯特的经济学体系 　　048现代哲学大转型 ／ 孔德的实证主义学说 　　049非理性哲学的诞生 ／ 叔本华的生命意志主义 　　050“将今论古”的现实主义方法 ／ 赖尔的渐变论学说 　　051美国经济学派的先声 ／ 凯里的经济学说 　　052生命科学的创立 ／ 施莱登和施旺的细胞学说 　　053人本学唯物主义的创立 ／ 费尔巴哈的人本学 　　054冲击古典美学壁垒的大旗 ／ 立普斯的审美“移情说” 　　055无产阶级解放斗争的指导纲领 ／马克思、恩格斯的科学社会主义学说 　　056功利社会学的先河 ／ 斯宾塞的社会学说 　　057生物遗传之谜的揭示 ／ 孟德尔的遗传因子学说 　　058无产阶级的经济“圣经” ／ 马克思的经济学说 　　059伟大的运动基本规律 ／ 能量守恒定律 　　060自然科学界的大革命 ／ 达尔文的生物进化学说 　　061有机结构理论的奠基人 ／ 凯库勒的苯分子结构学说 　　062小资产阶级的社会主义 ／ 普鲁东的经济学说 　　063唯心主义的超人哲学 ／ 尼采的权力意志主义 　　064揭开现代经济学的序幕 ／ 门格尔的边际效用学说 　　065新古典经济学的开创旗帜 ／ 马歇尔的经济学说 　　066资本主义精神的透析 ／ 马克思·韦伯的学术精髓 　　067破解高级神经活动的奥秘 ／ 巴甫洛夫的条件发射学说 　　068现代心理学的初始 ／ 詹姆斯的机能学派理论 　　069美国海军军事理论的基石 ／ 马汉的海军军事学说 　　070社会学“自己的园地” ／ 涂尔干的理论尝试 　　071开创美国经济学史新天地 ／ 克拉克的经济学说 　　072美国特色的实用主义 ／ 詹姆士的经验主义学说 　　073指向斯芬克斯之谜 ／ 弗洛伊德的精神分析学说 　　074现象学的研究导论 ／ 胡塞尔的哲学反思学说 　　075地缘政治学的重要学说 ／ “心脏陆地”学说 　　076现代科学的革命 ／ 爱因斯坦的相对论学说 　　077中国近代革命的行动指南 ／ 孙中山的三民主义学说 　　078现代语言学理论的先河 ／ 索绪尔的语言学学说 　　079历史研究的新思路 ／ 汤因比的“文化形态史观” 　　080追问生命起源的奥秘 ／ 纵观生命起源说 　　081地质学的新纪元 ／ 魏格纳的大陆漂移学说 　　082经典物理学说的彻底突破 ／ 玻尔的原子结构学说 　　083现代行政管理学之始祖 ／ 费尧的行政管理学说 　　084马克思经典学说的发展 ／ 列宁的国家学说 　　085现代空军军事理论的奠基 ／ 杜黑的空军军事思想 　　086开启现代管理艺术之门 ／ 梅奥的人际关系学说 　　087存在主义的发端 ／ 海德格尔的存在主义哲学 　　088博大精深的军事理论宝库 ／ 毛泽东的军事思想 　　089历史学的重要组成部分 ／ 年鉴学派 　　090人道主义的新阶段 ／ 弗洛姆的人本主义学说 　　091“西方马克思主义”的重要流派 ／ 法兰克福学派的批判社会理论 　　092现代西方经济学的开端 ／ 凯恩斯的经济学说 　　093法国存在主义的旗帜 ／ 萨特的存在主义学说 　　094人本主义心理学的发起 ／ 马斯洛的需要层次理论 　　095现代社会学的开端 ／ 结构功能主义学派 　　096现代电子计算机之父 ／ 冯·诺依曼的计算机结构 　　097横断科学的兴起 ／ 维纳的控制论学说 　　098宇宙演化的标准模型 ／ 伽莫夫大爆炸宇宙假说 　　099分子生物学的杰出贡献 ／ ＤＮＡ双螺旋结构 　　100人类未来的科学预测 ／ 托夫勒的未来学说　　

韩非子说

作者：  蔡志忠[著]

出版社：现代出版社,2004

简介：春秋战国时代，各国诸侯的宫廷都有三座大门，分别叫库门、茅门和路门。战国时，楚国 规定，搭车进皇宫的人，到了茅门时就得下车步行，不能一路开进去。 有一次，楚王紧急召见太子，太子连忙坐车赶去。刚好那天阴雨绵绵，路上泥泞不堪，走 其他的路都嫌太远，太子便一路闯到茅门门口来。茅门的管理员见了，迅速拦下太子的座车， 并对太子解释：“所有车辆不准通过茅门，请太子下车，勿作非法的事。” 太子急死了：“我又不是故意的，但是今天大王紧急召见我，其他路都很难走，我只好改 走这条，请你通融一下，卖个人情给我吧。”太子说完话，也不等管理员回答，便驱车想闯 过茅门。 只见管理员鞭子一挥，不但痛殴太子座车前的骏马，还把太子的座车拆毁。太子没办法，只好下车，在雨中连滚带爬逃进宫里。 见到儿子一身狼狈，楚王问：“你怎么迟到啦？” 太子想到伤心处，不觉痛哭起来：“父皇，您一定要帮我作主。今天下雨，我想坐车改道 走茅门，管理员说我非法也就罢了，他竟然又打我的马，拆我的车。我是堂堂太子呢，怎么受 到这种屈辱？父皇，您一定要杀了他，为我出一口气！” 楚王面带笑容，说：“那小子很不错喔，先王在世时，也被他拦过一次，现在你又被拦阻了 ，那是个贤能的人，是我的守法之臣，我得好好奖励他。”说完，立刻下令褒奖管理员，加封 两个爵位。至于太子嘛，楚王开了后门，让太子回去。太子满肚子委屈，正要离开，楚王对他 说：“记得，下次别再坐车闯茅门了。” 立法涧谷 董阏于为赵上地守，行石邑山申，涧深，峭如墙，深百仞古代计算长度的单位，因问其旁乡左右曰：“人尝有入此者乎?”对曰：“无有。”曰：“嬰儿痴聋狂悖(违背)之人尝有入此者乎?”对曰：“无有。”“牛马犬彘，(猪)尝有入此者乎?”对曰：“无有。”董阏于喟然(叹息、叹气的样子)太息曰：“吾能治矣，使吾法之无赦。犹入涧之必死也。则人奠之敢犯也，何为不治?”(第三十篇 内储说上) 董阏于担任赵国上地这座城市的太守，时常外出巡视。有一天，他来到石邑，行走在山中小路上。走着走着，路越走越窄，两旁赫然是万丈深渊，峭壁如同墙壁那样陡峻，令人害怕。 董阏于便问手下：“一般人会到这种地方来吗?” 手下回答：“一般人没这个胆量来。” 董阏于又问：“那些作奸犯科、胆大包天的人会到这种地方来吗?” 手下回答：“他们只要瞥见万丈深渊，也会吓得发抖，当然不敢来。”

梁波罗·艺海拾贝

作者：  梁波罗著

出版社：百家出版社,2008

简介：　　本书收录的24篇散文，事关母爱、师恩、亲情、友情，并从中生发出作者的感悟。梁波罗在书中回顾了自己的人生经历，把他对于表演艺术的热爱和追求，对于亲情友情的珍惜和感悟，通过这本散文式的自传传递给读者。 　　本书收录的24篇散文，事关母爱、师恩、亲情、友情，并从中生发出作者的感悟。因为这个，我们不但在书页里读到了孙道临、陈述、于飞、韩非、孙景璐等影坛前辈的温馨故事，读到了梁先生对电影事业和其他艺术形式的满腔热爱，而且也读到了他对自己经历的彷徨，以及对自己曾经犯过的错误的真诚检讨。

Chinese knot and American dream:interesting tales of culture shock between China and the United States

作者：  简·孙著

出版社：河南人民出版社,2006

简介：【导语】 本书以“中国结·美国梦”作为一根红线，串起200篇趣谈式短文，以文学的笔法，从“草根”的视角，在生活的方方面面展示了中国与美国的文化差异，进行了一个又一个实实在在、朴朴素素的大文化氛围笼罩下的小对话。既彰显中华民族的文化，又撷采美国文化的精华；既满足国人对异域文化渴望了解的心愿，又帮助即将赴美国学习、生活、工作的人们减压。若在茶余饭后，信手翻上几页，也不失为踏上了一种以文字为载体的文化之旅。 【内容提要】 美国梦一赤橙黄绿青蓝紫，中国结——福禄寿喜财安康，它就像一幅对联，道出了人们对五彩缤纷的文明富裕生活的渴望，和对千古文化之真精神的欣赏。作者感慨说：“我们心中的‘中国结’是古刹廊檐上的雕花，红梅花瓣里的清香，小桥流水中的落叶，悠悠琴曲里的音符。随着时间的飞逝，她们渐渐融化在灵魂深处，变成了一种自然精神。无论追随怎样的梦想，那种对中国文化和故土的情结仍然是柔肠寸寸，千回百转，真是‘著以长相思，缘以结不解’。”本书以“中国结·美国梦”作为一根红线，串起200篇趣谈式短文，从生活的方方面面展示中国与美国的文化差异，进行了一个又一个实实在在、朴朴素素的大文化氛围笼罩下的小话题。旨在以“小”见大，以“短”见长，通过一些波澜不惊的平凡小事，来阐述“文化差异”这个复杂深刻的大话题，并由此给人以思考与启迪。 【前言】 在世界几大文明发源地中，现代中国无疑是最璀璨的一颗明珠。她不但有辉煌迷人的悠久历史，浩如烟海的文化古迹，还有占世界人口1／4的华夏儿女和土地面积位居世界第三的广袤大地，更有20世纪末以来令世人瞩一目的快速崛起和光明美好的未来发展前景。在人类历史的长河中，中华文化扮演着十分重要的角色，起着举足轻重的作用，她无愧于“东方文明奇葩”的称誉。与中国遥相对应的另一个对人类文明做出巨大贡献的国家就是美利坚合众国。美国的历史虽短暂，但起点并不低，它属于欧洲文明、美洲大陆原始文化及各种异族文化兼收并蓄之后的“杂交文化”、“移植文化”，是各种文化融合在一起的结晶。如果说，古老的中国像一条腾飞的巨龙雄卧在世界东方，那么，年轻的美利坚就犹如一头斑斓的卧虎盘踞在西半球。它们文化习俗不同，历史轨迹迥异，但其大国风范和在某些方面对世界影响之巨却旗鼓相当，势均力敌，可构成一场别开生面的文化对垒。既是对垒，就有必要高擎双方的特色“旗帜”，你挥我舞，你来我往，来一番出神入化的搏击与对撞，方能显出“巨龙”与“卧虎”的雄姿与风采。而在多数居住于美国的游子心中，“中国结”和“美国梦”的融合和矛盾，可能更为贴切地表达了这种双重文化的复杂联系。是啊，还有什么“旌旗”比得上“中国结”与“美国梦”更能凝练地概括渊远流长的华夏文化情结和梦里蝴蝶般的美利坚的文明奇迹呢?美国梦——赤橙黄绿青蓝紫，中国结——福禄寿喜财安康，这多像一副对联!它道出了人们对五彩缤纷的文明富裕生活的渴望和对千古文化之真精神的欣赏。本书以“中国结·美国梦”作为一根红线，串起200篇趣谈式短文，从生活的方方面面展示中国与美国的文化差异，进行了一个又一个实实在在、朴朴素素的大文化氛围笼罩下的小话题。旨在以“小”见大，以“短”见长，通过一些波澜不惊的平凡小事，来阐述“文化差异”这个复杂深刻的大话题，并由此给人以思考与启迪。毋庸置疑，大凡一个国家的繁荣昌盛都是与它虚心学习异族文化并不断取长补短、完善自身分不开的。中国近年的飞速发展，就得益于改革开放的伟大方针和所采取的吸收国外先进的文化理念及高新技术的明智之举。美国在20世纪的异军突起，更与它善于吸收与消化异族文化密不可分。随手撷取一小例，便足以说明这一问题。《花木兰》本是中华民族的传奇故事，是我们自己国家的优秀文化遗产，但美国的迪斯尼公司采取“拿来主义”的方式，对它进行了一番“美国化”的加工改造之后，再重新推广到世界各地，便为美国赢得了良好声誉并带来了巨大的经济效益。作者旨在通过此书“暗示”一下，美国文化中也有许多闪光点和积极因素，我们何不把它拿来，并加以改造，再“据为已有”呢?“他山之石，可以攻玉。”其实，没有一种文化是完美的，换句话说，没有一种文化全是精华，也没有一种文化净是糟粕，一种文化总是优点与缺点同在，精华与糟粕共存。我们应在“文化差异”的沙滩上，拣拾一些五彩的石子和真贝，来装点我们自己的精神家园。当然，在美国文化的海洋中，并非都是“绿水清波”，它时而泛起“污水浊流”，故擦亮两眼，激浊扬清还是很有必要的。美国是一个物欲横流的国家，它已成为世界上最大的消费之国，从一个侧面来说，说美国文化属于“消费文化”并不为过。相当多的美国人喜欢乱花钱，铺张浪费，沉溺于“享乐主义”不能自拔，这就是典型的文化“糟粕”，对此，我们不但不能吸收，还要摒弃。我们中华民族的传统美德是勤劳和节俭，无论人类发展进步到何种程度，这种传统的文化都是不过时的，反而，是具有永久的生命力的，我们不但不能将其抛弃，还应使其发扬光大。再有，我们中国人讲究永结同心、相伴久远的“中国结”式的婚姻关系，这是古老的儒、道文明熏陶的结果。虽说当今的社会开明开放了许多，但一些维系着家庭幸福、社会稳定的“情结”，也不应弃之如敝屣。此乃作者撰写本书的用意之一。实际上，任何文化都是建立在一定的经济基础之上的，离开经济基础去奢谈文化问题是没有实际意义的。这也就是在远古的荒蛮时代无文化可谈的原因所在。此外，若两个国家的经济状况相差很大，那么，两国之间的文化对白也就显得苍白无力。假如这场“中国结·美国梦”的对话放在几十年前进行，恐怕许多老百姓都不会买账，连饭都吃不饱，哪有谈论“结”与“梦”的雅兴，还不让这“该死”的东西见鬼去吗?而今的中国与过去不可同日而语了，现在，我们底气很足，国力雄厚，是堂堂正正地坐下来，探讨一些“大文化”问题的时候了。本书在传达文化信息的同时，还不失时机地彰显了我们国家的科技进步和改革开放的伟大成果。此外，多年以来，美国这个超级大国，在人们的心目中，总是有点不大真实，这是其被“妖魔化”、“神秘化”的结果。随着两国各方面交流的日益增多，人们越来越渴望了解大洋彼岸美国人的真实生活，如此来看，还美国文化生活的本来面貌就显得迫在眉睫了。如本书在这方面能将“妖魔化的美国”的面纱掀开一角，让读者嘹上几眼本色的美国和美国人的生活，作者便感到一丝欣慰。追求真实，是我们大家的共同心愿。的确，人们与生俱来拥有渴望了解异族文化的兴趣，本书则提供了一扇了解美国文化的窗口，若茶余饭后，信手翻上几页，也不失为踏上了一种以文字为载体的文化之旅。尽管本书不属于“美国生活大全”的范畴，但对于即将踏上这片国土，或“求学”或“求生”的人们来说，也可作为开始新生活的一种参考资料。若在正式踏出国门之前，随着作者的笔尖来一场“文化震撼”的预演或演习，相信，在到达这异域他乡之后，就会少了许多陌生和困惑，增加几分胆量和勇气，能更快更好地适应新环境新生活。总之，作者撰写本书的目的，是彰显我们民族的文化，撷采美国文化的精华，满足国人对异域文化渴望了解的心愿，帮助即将赴美国学习、生活、工作的人们减压。本书的内容涉及中美生活的各个角落，里面没有惊天动地的大事，都是些与老百姓的生活息息相关的小事，是贴近生活，贴近大众的。本来，任何历史都是由人民大众书写的，任何文化也都是由芸芸众生创造的，因此最具活力的文化就是大众文化。值得回味的是：作者虽久居海外，多年置身于“美国梦”的既清晰又朦胧的氛围中，但中国情结却挥之不去，深藏于心，一旦遭遇文化的“激励”，它就会像“古堡精灵”一样跃出心田，翩跹舞蹈一番。比如：在结构本书时，不但书名打上了“中国结”的烙印，而且在内容的挥洒上也情不自禁地采用了“中国结”式的编织法，便是一个明证——一条主线贯穿始终，穿越历史，横贯时空，编结生发出诸多文化差异的“盘扣”，形成一个兼有东方文化色彩和西方文明碎片的“中国结”，可见民族文化之根本是多么神奇、富于魅力和不可抗拒!是的，我们心中的“中国结”是古刹廊檐上的雕花，红梅花瓣里的清香，小桥流水中的落叶，悠悠琴曲里的音符。随着时间的飞逝，她们渐渐融化在灵魂深处，变成了一种自然精神。无论追随怎样的梦想，那种对中国文化和故土的情结仍然是柔肠寸寸，千回百转，真是“著以长相思，缘以结不解”。那么，此时此刻，就让我怀着一颗虔诚的中国心，来展现我特意为同胞编织的“中国结·美国梦”吧。作者2005年夏天于美国 【后记】 漂洋过海，颠沛流离，历经数载，终于在这块郑和与哥伦布先后发现的新大陆上安顿下来。出于对世界各种文化的天然兴趣，在“艰苦卓绝”的奋斗过程中，我开始有意无意地观察美国人的文化传统与风土人情，进而自觉不自觉地与中国的灿烂文化进行分析对比，同时将诸多观感以文字的形式记录下来。如此这般，写写停停，持续了几百个日日夜夜。起初，并未打算将其发表，仅是有感而发，独自赏玩。但是，随着时间的推移，那种“独在异乡为异客”的寂寞感油然而生，且对故土的思念之情也愈来愈甚，似有“天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结”之苦恋与惆怅，又有“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘”之苍凉与悲壮。此时此地，在我的眼里，祖国是故乡，同胞乃知音，潮起潮落，日落日升，一种想与“吾国吾民”交流的渴望，一日甚过一日，不时像热浪一样冲击着“心扉”。正是这种酝酿在心灵深处的陈年老酒似的醇醇热望，最终催生出一种前所未有的勇气：将两百篇短文整理汇集在一起，欲以文字的形式与读者交流“畅谈”。于是，揣着一颗“济时敢爱死，寂寞壮心惊”(杜甫诗句)的拳拳爱国之心，怀着潇洒飘逸的庄子的“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”的壮志豪情，咀嚼着“当年秦王为得到才子韩非，竞不遗余力地发动了一场对韩国的战争”的传奇故事，独吟着凝练优美、扣人心扉的白居易的《琵琶行》，梳理着“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”(李商隐《无题》)的纯洁情思，循着唐代高僧玄奘的足迹，通过信息高速公路，一路驰骋，神游至司马光的故乡——中原大地，“叩响”了河南人民出版社的大门。是的，由根植在具有璀璨的文化、迷人的历史的河南之著名出版社——河南人民出版社出版一部反映文化及文化比较的书稿是再合适不过了。如果这本书能使您对美国的平民生活和平民心理及平民文化多少有些感触，并对书中“美国梦”的生活化诠释“英雄所见略同”，同时，对我们民族自己的优秀的传统文化生出一片敬仰之心与热爱之情，本人就倍感欣慰；倘若除此之外，您还能从作者对读书的痴迷中，和对中国文化的情结之深，以至于不能自拔的状态之中，生发出一丝同感和理解，我当有“故乡遇知音”的欣喜了。记得“文革”时期，年幼的我，为了躲避人们对一个“漏网右派”(1957年反右时漏网了，“文革”时给挖掘出来)子女的鄙夷的目光，开始躲在“阴暗”的角落，认认真真地“折腾”书了，那属于我读书生涯中的初级阶段。家里的藏书，都被我像篦头发似的篦了一遍，什么《青春之歌》、《红日》、《红岩》、《苦菜花》、《牛虻》，等等，更是读了一遍又一遍。后来，几乎所有的书，包括上述的“革命书”都被抄家抄走了。再后来，我就用零花钱陆陆续续将家附近一个小书店里的新书都买了下来。在八个样板戏一个作家的时代，看腻了《沙家浜》、《红灯记》，就去赏《艳阳天》，去逛《金光大道》。即使在那精神产品匮乏的特殊时期，我都可以从看似干巴巴的读书过程中寻找到心灵的宁静、生活的乐趣。书就像保护伞一样，护卫着一颗脆弱的心灵，使之走出了漫长寒冷的冬天。如今，文化的春天早已到来，图书市场空前繁荣，各种好书应运而生。我和所有的人一样，如饥似渴地一头扎进书海，乐此不疲地“畅游”其中。是的，“读书是最好的旅行”，当您游历了大师们缔造的富丽辉煌的文化大厦之后，是否也想在闲暇之余，光顾一下一位客居海外的中国人一砖一瓦砌成的带有朴实的人文色彩的“乡间小屋”呢?鉴于本“泥瓦匠”的功力不够，“墙面”打磨得粗糙在所难免，那就请各位“到此一游”的旅行者们批评指正吧。在此，感谢杨卫民编辑和河南人民出版社领导、文史编辑处负责地帮作者搭起了一座与同胞交流的“桥梁”，使一颗游子的心终于找到了“寄托”与“归宿”。特别是在书名的选取上，杨卫民先生和编辑处的领导倾注了热情与心血，让大洋彼岸的我深受感动。从原名中的“对岸的风景”的注视到现在的“中国结·美国梦”的欣赏，一路走来，深深感到还是“风景这边独好”，于是，通过与杨先生的讨论与交流，挥别了“对岸的风景”，最终确定了书名——《中国结·美国梦：中美文化差异趣谈》。同时，在这里也感谢亲戚朋友和美国友人提供的部分照片，并祝愿河南人民出版社在“弘扬民族文化、传播人类文明”的浩卷中写下新的篇章。尽管目前“奢谈文化”之事暂告一段落，但文化仍在演绎交会，生活还在跌宕起伏，在探索文化的征途上，有险滩，也有胜景，无限人文风光就蕴藏在五光十色的民众生活之中。因了中华文化的博大精深和无穷魅力，加之对文化比较深厚的情结，故本人已踏上了一条文化探索的“不归路”。无论前面有多少“险滩逆流”，我都决心走下去，力争有所发现，有所创新。下一步是把焦点对准“中国人与美国人”的性格，站在历史与文化的高度，对其进行提炼分析，并追本溯源，进行文化揭秘。期待不远的将来，下一“拙作”能给诸君以心灵的愉悦、精神的畅快和一点文化的享受。为此，让本人先提前自我陶醉、自我祝福一下吧。作者2005年秋于美国

国学

作者：  傅建明　著

出版社：北京大学出版社 2015年10月

简介：　　本书第十册在编排上，采用单元编排方式，每个单元由若干课文组成。在版式设计上，力求使图形、文字、色彩等视觉要素符合小学生的心理特点，因而设计了孔老师、蒙蒙、正正三个人物与小朋友们一起学习，文中运用大量的对话、图形提示、插入语、活动操作以及多变的练习方式等现代教科书编制方式对练习进行编排，以降低学习难度，减轻课业负担，提高学习兴趣。此外，本套丛书提倡亲子阅读和亲子活动，让父母与孩子一起学习，不仅能够促进孩子的学习，而且能够拓宽父母与孩子之间的交流渠道。为体现本套教材的经典和特色，每册书均由编辑配有数量较多的中国古代名画或其他历史插图，并附有原文的诵读光盘。　　本册是本书第十册，内容包括《韩非子》《淮南子》《列子》的经典内容，分为说事明理、自然之道、奇闻异事、追本溯源四个单元。

作者：  

出版社：

简介：作者认为：饮食文化主要指饮食与人、人群的关系及其所产生的社会意义。兹举两例为证： 　　中国人善于在极普通的饮食生活中咀嚼人生的美好与意义，哲学家更是如此。庄子认为上古社会最美好，最值得人们回忆与追求，最重要的原因就是人们可以“鼓腹而游”，也就是说吃饱喝足之后能充分享受人生的乐趣。先秦哲学家中最冨于悲观色彩的庄子尚且如此。那么积极入世的孔子、孟子、墨子、商鞅、韩非等人就更不待言了。 　　中国人对付鬼神也像处理人际关系一样，总是通过食物来疏通关系。西洋人悼念亡者一束鲜花就可以了，中国人不成，事死如生，活人吃什么，祭祀死人至少是同待待遇（一般还要高一档）。古代祭祀鬼神都有食物，而且根据鬼神的贵贱亲疏和他企盼的大小决定祭祀食品的丰俭。这完全与老百姓对付骑在他们头上的官吏一样，因此有人说祭祀不过是人对鬼神的贿赂。

鬼谷子.合纵连横

作者：  刘家驹，时淑英　　译注

出版社：广州出版社 2006年1月

简介：产生于战国中期的《鬼谷子》是一部由鬼谷子讲授、后经苏秦、张仪等人补充、修改而成的集纵横家、兵家、道家、仙家、阴阳家等思想于一体的政治理论著作。其作者鬼谷子的生平已无确考。最早提到他的《史记》认为鬼谷子是苏秦、张仪的老师，那么鬼谷子与苏、张同时而稍前是可以肯定的。有人甚至考订出鬼谷子本姓王名栩，因不愿人仕，过着隐居生活而自号鬼谷子。还有人认为鬼谷子大约是一个地名，但这一地名究竟在何处，又有河南登封、陕西三源、陕西韩城、湖北当阳四种说法。道教将鬼谷子列人神仙谱系，民俗更认为鬼谷子能撒豆成兵、呼风唤雨、预知吉凶。这使得鬼谷子其人更加充满神秘莫测的色彩。 但是留传下来的《鬼谷子》一书，的确给我们提供了一个清晰的有关政治权变术的轮廓。 《鬼谷子》认为，一个成功的策士在游说之前必须“定计”，“定计”前必须“知情”。“知情”的要旨在于掌握对方的隐情，包括诸侯国的政治、经济、军事、外交以及诸侯间的关系、民心的向背和政治家本人的心性＼能力、品质、憎恶喜怒等。根据这些情况制定谋略计策，并依内外因素的变化修正自己的决策，然后加以实施。应该说，这是为策士们实施游说而提供的一套行之有效的方法和技巧。 在世事变化无常、人际关系微妙的战国时代，鬼谷子还提出了游士们应该遵循的处世原则、交友技巧以及勾心斗角的方法和手段，并特别强调了君主应该如何制臣、如何治民，臣于应该如何取宠、如何制君。从这个意义上说，《鬼谷子》是早于《韩非子》的一部较完整的《君主论》。 在诸子蜂起、百家争鸣、你中有我、我中有你的先秦时代，《鬼谷子》无疑吸收和发展了老子和阴阳家的思想。《鬼谷子》主张阴阳化生构成万物，并从这一理论出发，认为纵横策士可以凭借个人智识、权术去“变动阴阳”、“以化万物纵横”，促使事物朝有利的一方转化。这一重视个人才智和权术的思想与老子和阴阳家相比，无疑更具有人文色彩。 《鬼谷子》问世后，历代注家不断。陶弘景、皇甫谧、乐一和尹知章四家注最为有名。《鬼谷子》那充满智慧和权变谋略的法术也成为历代乃至各国政治权谋家的座上客。二战期间，日本特务头子土肥原贤治把它列为情报人员必读书。德国史学家和社会政治家施宾格勒高度评价《鬼谷子》的智谋，并强调它在当今国际斗争中的借鉴意义。美国前国务卿基辛格高度称扬施宾格勒的观点，并认为自己受益匪浅。而日本著名企业家大桥武夫则在他的《鬼谷子与经营谋略》中挖掘《鬼谷子》在经济活动、商业谈判中的经营谋略，此书在德国。美国及东南亚均有广泛影响。 然而，《鬼谷子》的最为直接的影响是培养了在战国纷争的舞台上扮演了重要角色的苏秦、张仪、庞涓等。在战国中后期“横成则秦帝组合则楚王”的关键时刻，苏秦、张仪这一对师出同源的同窗，运用《鬼谷子》的权变之术和雄辩才略，攻汗对方，扬己之长，揭人之短。以赵为主、主张合纵的苏奏与以秦为主、主张连横的张仪展开了游说六国的唇枪舌战c他们针对不同的对象，顺其心意，指存利害，晓之以理，动之以情，游说诸侯，纵横捭阖，以“一人之辩，重以九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师”，体现了生命的力量和存在的价值，在纷争的战国舞台上上演了一幕幕扣人心弦的历史正剧，成为当时轰动一时、举足轻重的风云际会的人物。 “合纵连横”的篇目根据《史记》苏秦、张仪本传中游说七国的时间先后，从《战国策》中分别选取他们成功实施合纵连横的七篇说辞。从严格意义上说，这是一部真正的“纵横家书”。从这些选录的篇目中，我们不仅看到了苏秦、张仪作为权变家的谋略和雄辩家的才智，更看到了他们为追求事功置生死于度外的雄才大略，还可享受到他们汪洋恣肆、犀利流畅、气势逼人的高超的演说辞所带给我们的美感体验。在中国这样一个不重视演讲术，且视能言善辩者为鼓舌如簧的国度，苏秦、张仪无疑是那个充分张扬个性、显露才干的时代氛围中所产生的两个杰出的雄辩家。

三皇考

作者：  顾颉刚著

出版社：中华书局,1996

简介：前言： 一提到中国的古史系统，任何人就想到三皇、五帝，以后就是三王、五霸，实在这个系统已经建设 了二千多年，深人人们的脑髓了。一般人不觉得其中有问题；少数人知道其中有问题，但因怕闹麻烦 也不敢讨论。如此相安无事，倒也做了六七十代的好梦，梦见三皇、五帝的黄金时代。陶渊明高卧北 窗下，涼风蹔至，自谓“羲皇上人”，就是这个好梦的追求者。 能做梦，本来也好；，可惜近几十年来，受了海通的影响这个好梦再也做不成了。西洋的学者不安 於创世纪的说法，有的研究地质学，有的研究生物学，有的研究人类学，有的研究社会学，把人类的由 来和進化弄得清清楚楚，使人知道古代的真相原来如此！最使人们的古史观念改变樣子的，是考古 学，他们挖出许多地下遗物，从古人的用器来证明当时的文化，更使人没法反抗。我们说古时是黄金 时代，但他们偏偏把蛮野的古代顯示给我们看，於是原来的古史立刻改变了樣子。 这个观念传到了中国，三皇、五帝就等着打倒了。放第一声礮的，是康有为的孔子改制考。改制 考的第一篇是上古茫昧无稽考，他在开端的小序上说：“大地人道皆蓲旉於洪水后，然印度婆罗门前、 欧西希臘前亦已茫然，岂特秘鲁之旧劫，墨洲之古事黯芴渺昧，不可识耶？吾中国号称古名国，文明最 先矣，然六经以前无复书记，夏、殷无徵，周籍已去，共和以前不可年识，秦、汉以后乃得详记……”这 就是他受了新潮流的激盪的证明。第二声礮是夏曾佑的中国历史教科书，这部书虽然名为教科，其实 是他的一家言，他把三皇、五帝的时代总称为“傅疑时期”。在傅统的历史里，三皇、五帝时的文物制度 反而较夏、商为整齐完备，怎么会“傅疑”起来？这两声礮都是在清末放的，因为那时人的目标专注在 立宪或革命，学问的空气淡薄，所以大家没有理会。但是力量是不会白费的，到了五四运动，对于旧思 想旧生活作一个总攻击的时候，这些散发的火星就燃烧起来了。 凡是做成一件事情，总是因缘凑合，具备了各种的条件。康、夏二氏立说后，为什么没人理会呢？ 政治关系固是一端，而另一端则因没有考古学的辅助，力量不厚。自从清末发见了殷墟甲骨，到民国 初年，罗振玉氏大加鼓吹，集合了许多拓片，著作了许多论文，于是大家认识了商代的文化。本来我们 所有的商代历史的智识是从商书、商颂、史记殷本纪，及竹书纪年等书里得到的，想象中的商代，虽没 有周代的“文”，一定很像个天朝的样子。哪知拿甲骨文字来看，那时的生产只是牧畜、渔猎，那时的文 化只是祭祀、占卜，他们的地域是这样小，他们的社会是这样简单！就在这个时候，地质调查所发掘了 仰韶遗址，出了不少的彩陶，没有一个文字，随着挖出来的没有一些铜器，这文化是我们在古书里完全 没有瞧见过的，又是一种面目。大家说，殷墟是铜器时代的初期，而仰韶是石器时代的后期。这样一 再的大发现，就把我们从向日的儒家、道家的历史观念里拖了出来，知道书本的记载确是大有问题。岂 但“傅疑”，直是作伪 商代的文化，我们从殷墟遗物里窥见一个大略了。夏，我们从种种方面知道商以前确有这一个大 国，但究竟是怎样状况，因为没有得到他们的遗物，已经“茫昧无稽”。三王尚且如此，何况三王以前的 五帝，更何况五帝以前的三皇！我，因为自己觉得把这件事实认识的真，所以民国十一年就在努力周 刊附刊的读书杂誌裏对於三王的第一代（禹）和五帝的末二代（尧、舜）下一番破坏，其实不是破 坏，乃是把关於他们的传说作一番系统的建设。为什么独对於他们三人注意呢？只因他们是儒家所 奉的中心人物，是尚书一经中的最大的偶像。那时商务印书馆邀我编中学历史教科书，我不能违背我 的信念，所以也学了夏曾佑的办法，列了一章“传说中的三皇、五帝”。 想不到到了民国十八年，这部教科书竟因没有承认三皇、五帝而被禁了。我打听禁止的理由，得到 的消息是这位主张禁的达官说：“学者的讨论是可以的，但不能在教科书上这样说，否则摇动了民族的 自信力，必於国家不利。”我初听得时，确是佩服这位达官的高见，惴惴慄慄，惟恐自己作了民族的罪 人。继而想：我们民族的自信力真是建筑在三皇、五帝上的吗？最明白的回答，是我们汉族都承认是 炎帝、黄帝的子孙，如果推翻了炎帝、黄帝，我们这一族就团结不起来了。然而使我疑惑的，我们口裏 常常说是“炎、黄神明之胄”，又常常说“炎、黄在天之灵实式憑之”，为什么我们这汉族老像“一盤散 沙”，无论如何团结不起来呢？三皇、五帝，固然大家承认他们是最古的帝王，固然很少数的士大夫还 在做好梦，可是同一班民众有什么关联呢？有哪一个地方影响於他们的生活呢？世界上事，“千虚不 敌一实”。以前学者对於三皇、五帝、竭尽能力去铺张，装了许多金身，画了许多极乐世界，似乎可以吸 收多少位信徒，但结果只落得貌合神离；反不如几个民族英雄的慷慨悲歌使人感动。如果我们要团结 这民族，那么我们民族经过多少次的磨难，这磨难中的犠牲人物正可唤起全民众的爱国精神。试看学 校裏、戏馆中、书场上，每一次讲到演到杨继业、岳飞、文天祥、史可法、林则徐等，便洋洋有生气，使欢 众为之泣下。谁曾聴说讲演三皇、五帝而有同样的感动呢？至於说到汉族本身，我们可以说是许多小 民族的大圑结。三代，总算是汉族的核心了罢？但商和夏不是一民族，周和商也不是一民族，周和楚、 越又不是一民族，经过了千年的融冶，春秋时的蠻夷，到战国时就看不见了，宗全同化了。其间固然曾 感受多少苦痛，但到现在竟真成为一族了，这一族是拆不开的了。例如我们顾家，本是东越，居於东 瓯，语言衣服都不与华同，给汉武帝用了武力迁到江、淮，经了数百年同化，就是汉族了。到三国时，还 有未曾同化的越人，叫做山越，也常常出来擄掠，但经过吴国的努力开发，这些人又同化於汉族了。到 现在，有哪一个人出来组织越族同盟，想脱离汉族的？就使有这人出来，也決无人响应，因为血统早已 混合，分不清了。岂必远溯秦、汉，就是遼、金、元、清各族，凡同化於汉人的也都为汉族了。既为一族， 则利害所关自然一致，只要我们有方法圑结就圑结得起来，不必用同出一祖的空言来欺人。倘使藉欺 诈而结合，那么一旦民智大开，欺诈无法行使时，岂不是真把这个民族解散了吗？ 因此，我承认这位达官抱的是杞憂。我们的民族自信力应当建立於理性上。我们正应当把种种 不自然的连络打断，从真诚上来结合。三皇、五帝既经一定不可信，万无维持其偶像之理。我要顺从 “学者的讨论是可以的”这一句话，所以把三皇、五帝的成分细细地加以分析，把三皇、五帝的演化的历 史详详地说明。 自从民国十八年，我由广州回到北平，即本此志愿，搜集材料。在这一年燕京大学的中国上古史 讲义裏，把东周至东汉的人们对於古史系统的观念理出一个頭绪。其中五帝部分，十九年重加修 正，发表於清华学报，命题为五德终始说下的政治和历史；可惜只写得半篇，便因病因事没有續下。三 皇一部分，则於二十一年夏天，在妙峯山金仙庵中增改一过，分出章节，就是这一册书。因为三皇太一 的问题，自从道教起来之后又增加了多少故实，而道藏分量太多，我的生活已不容我一册一册的翻看， 所以这册三皇考没有写成。到二十二年，我想宕着总不是辦法，就请北京大学史学系同学杨拱辰先生 （向奎）代我續下。到二十三年春间，他写成了，便交哈佛燕京学社，编入燕京学报专号。那时燕京大 学历史学系同学翁独健先生正在编辑道藏子目引得，又请他校对了一回。本来此书在这年秋冬间即 可出版，不幸我的继母病逝，我奔丧南旋，此事遂尔搁置。直至去夏北行，始经改定付印，到现在刚得 出版。综计这书从起草到印出，前后经历七年，时间不为不久。然而这七年之中，是我们中华民族处 境最艰屯的时候，时时处处受着强烈的刺戟，只要这个人是有爱国感情的，他就没法安心做事，研究的 工作哪裏谈得到！所以，这本书还是写得粗糙。将来倘徼天之幸，我们有安安稳稳坐在学院裏研究古 史的一天，我很希望把这本书重新写过。唉，不知今生今世会不会有这樣的福气？ 我们非常欣幸，得到国立浙江大学教授钱琢如先生（宝琮）的合作。钱先生是数学史专家，兼通天 文学，著有中国数学史等书。一二八之变，我適省亲在杭，江、浙道路阻绝，只得留住数月，在这时期 中，就常常和钱先生会面。谈到三皇太一的问题，彼此有同心之契，我既曾搜集了神话的材料，他也曾 搜集了天文的材料。当下我便请他写一篇太一考，登入燕京学报。去年我因为母葬南旋，又和他往返 了多次。我就把三皇考稿本送去，请他改正，承他答應了。本篇第二十二章太一的墮落，二十三章太 一下行九宫及一十六章河图与洛书，改作的地方尤多。他並且允许我的要求，把太一考作为本书的附 录。感谢之情，真是非言可表！批评，我就请他做 童丕绳先生（书业）上年来北平，专心研究古史，见到此稿，很高兴，说要写一篇 序，序中多承指正。他主张把近时人讨论这问题的作品一起收入，我们表示赞同，就将蒙文通先生、缪 赞虞先生（凤林）的文字彙合编为附录，藉便读者勘证。童先生又转请冯伯平先生（家昇）把日本学者 是杨先生的原稿，经童先 三篇三皇研究的文字作为提要，也编入附录。三皇太一传说演变略团一幅， 生改作的。我们敬谢谢他们诸位的好意！ 三皇问题，这本书固然没有写好，但演变的规模已大略具备，这问题可算是解决了。这问题之所 以能解决，全由於这传说起得晚，让我们看清楚其中的机構。五帝问题就没有这樣容易。“五帝”的集 合名词固然起得也不早，但这五位帝王各有其深长的历史，有的商代已有，有的两周已有，而且也许一 人化作两人（如喾与舜），那时的史料零落不完，无法寻出其演变的系统，所以只能作为一个悬案。我 以前作的五德终始说下的政治和历史，也只说秦、汉间的五帝而没有说殷、周间的五帝。三皇问题與 殷、周无关，只是秦、汉以来宗教史的问题而不是古代史实问题，所以容许我们作这原原本本的说明。 这正如伪古文尚书出於魏、晋，它所引用的材料大都存在，容易啓人怀疑，因此，虽有经典的权威，终为 可是一十八篇专於春秋、战国，编定於汉初，可供研究的材料太少了，我们虽有好 明、清学者所打倒。 后人复有上书言：古者天子常以春解祠，祠黄帝用一枭破镜，冥羊用羊，祠马行用一青牡马，太 一泽山君地长用牛，武夷君用乾鱼，阴阳使者以一牛。令祠官领之如其方，而祠於忌太一壇旁。 这文裏的太一泽山君，不就是天主、地主的變相吗？阴阳使者（汉书注［孟康曰：陰阳之神也”），不也 就是阴主、阳主的化身吗？ 第二：泰一来源的另一段材料。关於泰一问题，本文也漏掉了一段材料，那便是荀子裏所说的“五 泰”。荀子赋篇说： 有物於此，虫虫兮，其状屡化如神……臣愚而不识，请占之五泰，五泰占之曰：“……夫是之谓 蠶理。”）蠶） 这五泰他书裏没有见过，或许就是泰一的分化（道教裏的太一五神，和张衡灵憲、帝王世纪裏的五种 “太”的来源，一部分或即由此）。杨倞注说“‘五泰’，五帝也”；案之下节云“臣愚不识，敢请之王”，王与 帝相对，则释“五泰”为五帝也还不算错（不过他以这五帝为少昊、顓顼、高辛、唐虞，则是大错）。那末泰 一非但做过三二皇”，他还曾做过“五帝”哩（这裏的五泰是神是人看不清楚）。又荀子礼论篇也有“太 一”，是大道的意思，这与道家所说的“太一”相近。 第三：燧人、祝融列入“三皇”说的来源。本文質问纬书的作者道：“燧人和有巢本来是联带的，为什 么只请燧人入‘三皇’而把有巢扔在一边，不理他呢？而且用了什么理由，知道他的次序应在伏羲之 后，神农之前呢？”（第一六节）这个質问，我可以代纬书的作者答覆，便是太皞、燧人连称见於荀子，正 论篇说“何世而无嵬，何时而无琐，太皞、燧人莫不有也”：玩其语意，是以太皞、燧人为最古的帝王，他 们的地位正與三皇相当。成相篇说“文、武之道同伏戲”；这是说近如文、武，远如伏羲，他们的道仍是 一樣可见伏羲也是最古的帝王。在这一点上，太皞很有同伏羲併家的可能（但是拿太皞同伏羲两个名 词连起来，称做什么“太皞伏羲氏”，那一定是刘歆们捣的鬼！逸周书太子晋解也说“自太皞以下至于 尧、舜、禹，未有一姓而再有天下者”；这篇书不甚可靠，故此处不引作证）。又庄子繕性篇也以燧人、伏 羲放在神农、黄帝之前。至乐篇並说“言黄帝、尧、舜之道，而重以燧人、神农之言”；可见燧人是在神農 前的。纬书的作者把燧人接伏羲，扔去有巢，而连数神农为三皇”，他们的根据是荀子和庄子。至白 虎通等书请祝融坐“三皇”的宝位，著者们也疑它没有根据，其实这也是有相当的根据的。庄子胠篋篇 列容成氏大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏 神农之前，这就是为至德之世；在这个太古帝王的系统中，祝融氏居然也得备员其中，位置且在伏羲、 “三皇”裏的祝融氏的来源；可惜他们把祝融、、伏羲的前后位次颠倒了。 第四：有人名的“三皇”的第四说。有人名的“三皇”，除（1）伏羲、燧人、神农，（2）伏羲、女娲、神 农，）3（伏羲、祝融、神农三说外，还有伏羲、共工、神農的第四说（这说三皇的次序想来如此），见刘恕 通鑑外纪引或说。这一说似是从刘歆世经的古史系统来的。世经以伏羲为木德，神农为火德，而廁一 闰水的共工於其间；作“三皇”第四说的人，他感觉“三皇”本来只有二皇，他想“那一皇怕是闰统罢”，所 以便把“霸九有”的共工氏给凑上了数。 第五：本文说“）王肃）有两个主张：第一是没有所谓‘五精感生’说，第二是不承认五帝之外再有 五天帝”）第一七节）。这末了的一句话似稍有语病。因为我们知道王肃以天上的五帝为五行之神，天 之辅佐（这仍跳不出谬忌的圈子）称为“五帝”；明王死而配五行，故亦称“五帝”：那末他並非不承认有 五天帝了。所以这句话若作“不承认有所谓‘六天’”，似稍妥帖。 第六：本文说鹖冠子裏的泰一即是九皇（第七节），这似乎是错误的。因为鹖冠子泰鸿篇明明说泰 皇问泰一曰”）注“泰皇、盖九皇之长也”）……又说“泰一……九皇受傅”；泰录篇也说“泰一之道，九 皇之傅”；则泰皇即是九皇（或是“九皇”之一）。九皇是学於泰一的，泰一是九皇的师傅；九皇与泰一是 二非一（至所谓“九皇殊制，而政莫不效焉，故曰泰一”，这也是说九皇之政效於泰一，泰一为殊制的九 皇所效，所以称作泰一。这段文义很是顯明）。 第七：庄子天運篇裏的“三皇”似乎是“三王”的误文（缪凤林先生说，见中国通史纲要第一册页一 六三一六四，这層颉刚师从前好像也提出过的）。又天運篇裏又有“上皇”，其文云“天有六极五 常，帝王顺之则治，逆之则凶，九洛之事，治成德备，监临下土，天下戴之，此谓‘上皇’”；楚辞裏的神的 “上皇”在这裏也被人化了。 第八：左传“三墳五典”语是刘歆们所竄入，我还有一个证据，便是左史倚相在国语中是个賢人，他 能止司马子期的以妾为内子的乱伦行为（楚语上），王孙围又称他为楚国之宝（楚语下）；在左传这节裏 他卻变成一个被贬的人物了，他成了这件故事的犧牲品了。 上面把我的一点膚见说完，此下略略叙述“三皇”辨伪的历史： “三皇”这三尊偶像，在历史上说来，本来是不值一驳的东西；所以一般稍有历史观念的学者早就 对它不信任了。宋代以来，儒者们理智进步，对於“三皇”一名，便有持极端怀疑態度的了。刘恕通监 外纪说： 六经惟春秋及易、彖、象、击辞、文言、说卦、序卦，杂卦，仲尼所作，诗、书，仲尼刊定，皆不称“三 皇”“五帝”“三王”。……六韬称“三皇”，周礼称“三皇五帝”及管氏书皆杂孔子后人之语，校其岁月， 非本书也。先秦之书存於今者：周书、老子、曾子、董子、慎子、邓析子、尹文子、孙子、吴子、尉缭子皆 不言“三皇”“五帝”“三王”。论语、墨子称“三代”。左氏传、国语、商子、孟子、司马法、韩非子、燕丹子、 称“三王”。穀梁传、荀子、鬼谷子、亢仓子称“五帝”。亢仓子又称“明皇圣帝”。……惟文子、列子、庄 子、吕氏春秋、五经纬始称“三皇”。鹖冠子称“九皇”。案文子称墨子，而列子称魏文侯，墨子称吴起， 皆周安王时人，去孔子没百年矣。艺文志鹖冠子一篇……唐世嘗辨此书后出，非古鹖冠子；今书三 卷十五篇，称剧辛，似与吕不韦皆秦始皇时人，其文浅意陋，非七国时书。艺文志云文子，老子弟子， 孔子並时，非也！庄子又在列子后，与文、列皆寓言，诞妄不可为据！秦、汉学者宗其文词富美，论 議辨博，故競称“三皇五帝”，而不究古无其人，仲尼未嘗道也。……讖纬起於哀、平间……名儒以为 祅妄，乱中庸之典。司马迁、孔安国皆仕汉武帝，迁据穀梁传、荀卿子等称“五帝”，不敢信文、列、庄 子、吕氏春秋称“三皇”。……孔安国为博士，考正古文，独见周礼，据“外史掌三皇五帝之书”，左传云 左史倚相“能读三墳、五典、八索、九丘”……安国以周礼为古文，而不知周礼经周末秦、汉增损，伪 妄尤多；故尚书序云：“伏羲、神農、黄帝之书谓之三墳；少昊、顓顼、高辛、唐、虞之书谓之五典。孔颖 达云：“三墳之书在五典之上，数与三皇相当，墳又大名，与皇义相类，故云三皇之书；……”此皆无所 稽據，穿金妄说耳！……秦初併六国，丞相等议帝号，曰“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵，臣等 上尊号，王为‘泰皇’；王曰’去“泰”著“皇”，采上古“帝”位号，号曰“皇帝”’；乃知秦以前诸儒或言 五帝，犹不及三皇，后代不考始皇本纪，乃曰兼三皇、五帝号曰皇帝，误也！……（卷一） 刘恕是崔述前的一个谨严的史学家，他折衷於所谓“仲尼之言”，悍然断三皇、五帝为古无其人。他把 古书清理了一下，悍然断凡称“三皇五帝”的都是晚出之书，诞妄之说。他连周礼都割棄了，不能不说 他有相当的勇气。他把三皇的时代移到战国以后，太古的偶像已被他根本推翻了。在刘恕以前，固然 已有怀疑三皇的人，但总没有像他这樣徹底的；如他同时人司马光的稽古录道： 伏羲之前为天子者，其有无不可知也。如天皇、地皇、人皇、有巢、燧人之类，虽於传记有之，语 多迂怪，事不经见。（卷一） 他虽也怀疑伏羲之前的为天子者，但终不敢断定地说“古无三皇”，他远不及刘恕的勇敢。 到了清代，考证学大昌，当一般经师正在迷信汉人的经说，大开倒车之际，卻有一位头脑极清醒的 辨伪大家起来；这个人便是崔述。崔述在他的補上古考信录裏力闢“三皇”说之谬道： “三皇五帝”之文见於周官，而其说各不同：……后之编古史者各从所信，至今未有定说。余 按：书云“皇帝哀矜庶戮之不辜”，“皇帝清问下民”，是帝亦称“皇”也。诗云“皇王惟辟”，“皇王烝哉”， 是王亦称［皇”也。书云［惟皇作极”，又云“皇后憑玉几”，诗云［皇尸载起”，又云“獻之皇祖”，传云［皇 祖文王”，又云“皇祖伯父昆吾”，离騒云“朕皇考曰伯庸”，然则“皇”乃尊大之称，王侯祖考皆可加之； 非帝王之外别有所谓“皇”者也。且经、传述上古皆无“三皇”之号，春秋传仅溯至黄帝，易传亦仅至 伏羲，则谓羲、農以前别有“三皇”者，妄也！燧人不见於传，祝融乃顓顼氏臣，女娲虽见於记，而文亦 不类天子，则以此三人配羲、农，以足“三皇”之数者，亦妄也！……伪孔传书序云：“伏羲、神农、黄帝 之书谓之三墳；少皞、顓顼、帝喾、尧、舜之书谓之五典；其意盖以墳为“皇”书，典为“帝”史，然黄帝以 “帝”称而反为“皇”，名实迕矣！……盖“三皇五帝”之名本起於战国以后，周官后人所撰，是以从而 述之。学者不求其始，习於其名，遂若断不可增減者；虽或觉其不通，亦必别为之说以曲合其数：是 以各据传说互相诋諆。不知古者本无“皇”称，而“帝”亦不以“五”限，又何必夺彼以与此也哉！ （前论） 史记秦本纪云“古者有天皇，有地皇，有泰皇”……河图及三五历称：“天皇氏十六头……地 皇十一头……人皇九头……”后世序古史者往往採之；以余观之，谬莫甚焉。传曰“上古结绳而 治，后世圣人易之以书契”，世又传仓颉始作书契，然则书契之起於羲、农以后，必也；羲、农以前未有 书契，所谓“三皇”“十纪”帝王之名号，后人何由知之？……夫尚书但始於唐、虞，及司马迁作史记乃 起於黄帝，谯周、皇甫谧又推之以至於伏羲氏，而徐整以后诸家遂上溯於开闢之初，岂非以其识愈 下，则其称引愈远；其世愈后，则其传闻愈繁乎！且左氏春秋传最好称引上古事，然黄、炎以前事皆 不载，其时在焚书之前，不应后人所知乃反详於古人如是也！（本文） 他说“皇本是尊大之称，非帝王之外别有所谓“皇”。经传述上古统没有“三皇”之号，所以说羲、农以前 别有“三皇”那是妄谈！燧人、祝融、女娃们都够不上“三皇”的地位，所以以此三人配羲、农以足“三 皇”之数，也是谬妄！至伪孔传、书序以黄帝为“三皇”，名实相迕，也不足據。三皇、五帝之名氏是战国 以后人所杜撰，周官是后世的伪书，所以从而述之。况且书契起於羲、农以后，所谓“三皇”“十纪”帝王 的名号后人何从知道？后人所知反比古人为详，这是“其识愈下则其称引愈远，其世愈后则其专闻愈 繁”的一条史学公例。他的话驳得这樣有力，不知当时人何以还不觉悟？ 崔述以后辨斥“三皇”之说的有康有为、崔適等。他们以为“三皇”之名只是刘歆们臆造出来的，凡 是古书上说“三皇”的文字都是刘歆们所竄改。他们的话著者们已引入本文中，加以辨正，现在不赘 述了。 在近人中辨“三皇”说的伪最力的人，據我所知道的有三位大师。第一位便是本文的著者顾颉刚 先生。颉刚师在他的名著古史辨第一册裏说： 从战国到西汉，伪史充分的创造：……自从秦灵公於吴阳作上时，祭黄帝……经过了方士的鼓 吹，於是黄帝立在尧、舜之前了。自从许行一辈人擡出了神农，於是神农又立在黄帝之前了。自从 易击辞擡出了庖犧氏，於是庖犧氏又立在神农之前了。自从李斯一辈人说“有天皇，有地皇，有泰 皇，泰皇最贵”，於是天皇、卋皇、泰皇更立在庖犧氏之前了。……自从汉代交通了苗族，把苗族的始 祖传了过来，於是盤古成了开天闢地的人，更在天皇之前了。时代越后，知道的古史越前；，文籍越无 徵知道的古史越多。汲黯说“譬如积薪，后来居上”，这是造史很好的比喻。（页六五，与钱玄同先生 论古史书） 这就是所谓“層累地造成的中国古史观”（这观念是导源於崔述的）。三皇是这層累裏的第二層。在此 以后，颉刚师曾编著了一种初中本国史教科书，因为裏面没有照通常的例叙说“三皇五帝”，犯了维持 道统的人的忌，他们用了政治上的力量压迫颉刚师，把这本书销灭了。哪裏知道不久便有第二第三怀 疑三皇、五帝说的人起来，那便是经今文学大师廖季平的高足蒙文通先生，和我们的右翼骁将缪凤林 先生。蒙先生说： 谷永言“夫周、秦之末，三、五之隆”，师古曰“‘三’谓三皇，‘五’谓五帝”；则“三皇、五帝之说起 自晚周，汉师固已言之也。郊祀志有梁巫、晋巫、秦巫、荆巫，晋巫祠五帝；亳人谬忌奏祠泰一方曰 “天神贵者泰一，泰一佐曰五帝”；是五帝本神只。……郑玄以“太一者，北辰之神名”，宋均谓是“北 极神之别名”；是北辰之神一，而五帝之神佐之。武帝时人有上书言“古者天子三年一用太牢祠三 一：天一、地一、泰一”；是天地之神又並北辰之神而三。秦博士言“古者有天皇，有地皇，有泰皇，泰 皇最贵”；则“三皇”之说本於“三一”；五帝固神只，三皇亦本神只；初谓神不谓人也。 他首先探讨“三皇”的来源，他以为“二皇”的娘家是“三一”（先有“太一”然后有“三一”）。他们本来是神 而不是人。他接着说： 撮周、秦书之不涉疑伪者而论之：孟子而上皆惟言“三王”，自荀卿以来始言“五帝，庄子、品氏 春秋乃言“三皇”。 以陆德明之言考之，则庄子书亦多有非漆圆作者杂出其间。则战国之初惟说“三 王”，及於中叶乃言“五帝”，及於秦世乃言“三皇”。 这是蒙先生的“層累地造成的中国古史观”。再看下去，他说： 五帝”说始见孙子，“三皇”说始见庄子；岂“三五”皆南方之说，駴子取之而别为之释，乃渐徧于 东方北方耶？ 他以为“三皇五帝”之说皆起於南方，后乃传到东方北方的。他的结论是： 帝固独贵之神，今乃有五，则不能不有尤贵者焉。周官春官司服“王祀昊天上帝则服大裘而冕， 祀五帝亦如之”则“五帝”之外别有“上帝”。“五帝上帝”之说，自三晋始也（蒙先生以周官为三晋人 所作）。又一变而为“泰一”，为“三一”，为“三皇”，又去古义益远也。（古史甄微一） 他这个議论虽然有些倒果为因（因为我们知道周礼是王莽的书，五帝上的那位上帝正是泰的七身 而武帝寺的 三一也正从三皇之说脱化而出），但在他以前没有人像他这樣把“三皇”徹底研究过，所以 他的劳绩是不能完全湮没的。此后他又说“三皇”之说既起，又以古之王者配“三皇”。“三皇”之兑未 定，而“九皇”之说又起。“九皇六十四民”在秦本属雍廟，入汉亦为古之王者（同上古史甄微一）。他以 “九皇六十四民”本是秦雍廟所祀的神，到汉也变成了古之王者，这个提议，虽然我们还不敢断定它可 靠与否，但也是值得注意的（蒙先生从皮鹿门说读郊祀志“雍有……九臣十四臣……之属”的［九臣十 四臣”为“九皇之臣”“六十四民之臣”）。 对於“三皇”的起源，与蒙先生持相反的说法，而各得一部分真实的，便是缪凤林先生。缪先生素 来是以“信古”著名的，但他也不是一味的迷信古初；他实在受崔述的影響很大，他只是一个儒家 正统派的古史学者。他曾说过“其世愈后，传说愈繁，古史之内容亦愈丰富”；“孔子订书始于唐、虞，传 易则言义、农、黄帝时事，然但因事及之，未尝盛有所称述也；自余诸子皆以铺张上古为事，汉儒杂取其 书以为传记，故伏生、董子之书其博古皆非孔子所及，马迁史记观其自序亦欲继儒家之正统者，然所採 已杂；……盖自儒者习闻百家異说，採之以益经，流传既久，学者不复考其所本，以为其事固然，於是儒 者……学者……皆不知儒家所传之史矣”等话（中国通史纲要第一册页一五○及页一五四），这都是同 崔述一鼻孔出气的。他确也有些“疑古”的精神（他的中国通史纲要第一册唐、虞以前的古史题为“传 疑时代”，“上古之传说”）。他对於“三皇”说的意见是： “帝”为上帝之称，而“皇”初无天帝或帝王之义；，以君释“皇”，后起之义。……“三皇”之说盖起於 道家理想之世之具体化。道家不满现世，冥想古初，（案儒家何独不然？）老子尝言“失道而后德，失 德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”；以－道”“德”“仁”“义”观世之隆污，而“道”“德”之世有理想而 无君。庄子始以容成、大庭、赫胥等氏为至德至治之世。在宥篇广成子曰－得吾道者，上为皇而下为 王”；又以“皇”为得道之君之称号。盖管子尝称：“明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸”： 以“皇”“帝”“王”“霸”代表历史退化之四时期。古代尚“五”复尚“三”，“霸”五，“王”三，“帝”又为五， “皇”之说起，遂亦冠“皇”以“三二”。以周官言“外史掌三皇之书”观之，其说或兴於庄子前。然庄子书 言“三皇”者，疑皆“三王”误文。公羊襄二十九年注又引孔子曰“三皇设言民不违，五帝画像世顺机”： 语出纬书，更不足辨。吕氏春秋贵公“天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利而莫知 所由始，此三皇、五帝之德也”；盖至秦人而“三皇”乃确定，道家理想中之太古为上古史之首页矣。 缪先生以为“三皇”之说起於道家。在老子时还只有一种空洞的太古理想。到庄子时太古史上纔有容 成、大庭、赫胥等名号。而帝王之义的“皇”字，也始见於庄子和管子。因为古代尚“五”复尚“三”，所 以“霸”有五个，“王”有三个，而“帝”又是五个，“皇”说一起，便也不得不冠“皇”以“三”数。“三皇”之说 是确定於秦人的，於是道家理想中的太古，便變成上古史的首页了。他这段议论很覈实，我们只能相 当的承认。他接着又说： 吕覧不言何者为“三皇”，秦博士则曰“古者有天皇，有地皇，有泰皇”（史记秦始皇本纪）；此天 皇、地皇、泰皇疑即吕覧之“三皇”。汉书郊祀志（案蒙、缪二先生不引史记封禅书，而引汉书郊祀志 之文，岂信崔適辈之说，以封禅书为有可疑邪？其实封禅书甚可信，崔氏辈之疑未是）言太一，又言 天一、地一、泰一，皆古天神；近人或言泰皇之说本於泰一，“三皇”之说本於“三一”，其始亦为神，后 乃为人（蒙文通古史甄微说）。考先秦之神虽有以“皇”名者，然无“三皇”之神。周官有人之“三皇”， 而无神之“三皇”。郊祀志记秦一统后祀典最详，亦无“三皇”之祀。惟齐有天主、地主等“八神”，或言 天皇、地皇或由天主等转变。然神以天为尊，“三皇”苟为神，当曰“天皇最贵”，而秦博士言“泰皇最 贵”，又上秦王尊号为“泰皇”，故知其为人而非神矣。“泰一”之名始见荀子礼论，庄子亦屡言之，与 易传“太极”义略同，初不谓神。楚人以“太一”为神名，亦不谓上帝。日人津田左右吉太一说考之甚 详。汉世“泰一”“三一”之祠於古无徵，疑皆由“三皇”之说而出。武帝迷信神只，“而海上燕、齐怪迂 之方士多更来言神事”，以汉祀五帝，而三皇在五帝前，秦人又谓“泰皇最贵”也，故“谬忌奏祀泰一 方曰‘天神贵者泰一，泰一佐曰五帝’”矣。谬忌仅取泰皇言泰一而不言天皇、地皇也，故“其后人上书 言‘古者天子三年”用太牢祠三一：天一、地一、泰一’”（皆见郊祀志）矣。是则“三一”之说本于“三 皇”，泰一之说出自泰皇；“三皇”初谓人，不谓神也。（中国通史纲要第一册第三章［二］四七节） 缪先生反对“三皇出於三一”之说，他有三项理由：第一个理由是先秦及秦统一后皆无“三皇”之神。这 条理由欠充足，因为“三皇”固然是人而不是神，但这人儘可由神变化而来。第二个理由是古无上帝的 “泰一”。这一说也不大对，因为楚辞称东皇太一为“上皇”，“上皇”就是“上帝”的变文（参看本文第三 节）。况且即使楚辞九歌裏的“太一”不是上帝，同时也儘可有上帝的“太一”存在。第三个理由是汉世 “泰一”“三一”之祠於古无徵。这个理由便比较的站得住了。因为“三皇”之说若果由“三一”出，则“三 一”之祀当古已有之，为什么谬忌奏了一“一”，而忘了那两“一”，要叫其后人再来補奏呢？这分明是方 士们斗奇争巧的玩意儿，蒙先生实在被方士们瞒过了也，缪先生的举发是对的！至於他反对的或说， 以天皇、地皇为由天主等转变而来（观史学杂志所载缪先生三皇五帝说探源一文，知此即缪先生自己 之说），倒是不错！缪先生说神以天为尊，“三皇”苟为神，当曰“天皇最贵”，不应曰“皇最贵”。这个質 问，我们可分两層答覆：第一是泰皇之说当出於东皇太一，东方於五行中属木，四时中属春，行次皆最 先。所谓“帝出於震”，在五行说支配下的宗教，东皇太一焉得不成为天神中的最贵者？第二是“太一 是“道”的化身，“道”驾“天地”，老子说：“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰‘道’；……人法 地，地法天，天法道。”又说“道生一，一生二”；这“一”即是“太一”，等於“太极”，“二”等於“两仪”，也就 是“天地”（吕氏春秋大乐篇说“太一出两仪，两仪出阴阳”，注“‘两仪’，天地也”），泰皇的高於天、地 两皇，犹之乎“太极”的高於阴阳两仪。何况“太“（泰）字又本来是一个崇高尊贵的称号呢！（本文著者 说，见第五节。） “三皇”问题就这樣结束了。“三皇”的来源问题是蒙文通先生首先提出的。缪凤林先生補正蒙先 生的意见（史学杂志第一卷第五期载有蒙先生与缪先生的通信，题目就是“三皇五帝说探源”；这两封 信便是本文所引两先生论著的前身），他那段“三皇”略论（中国通史纲要第一册三皇之传说与帝皇之 混合）简直就是本文十万言考證的缩影；在本文未出世以前，是要让它独霸“三皇问题”的论坛的。至 著者们的这篇十万言的论文，详博得未曾有，当然无疑地更是本问题的一个最后的大结帐！（本文与 五德终始说下的政治和历史都是由颉刚师的中国上古史研究讲义改编成的。那讲义是民国十八年度 所编，並记於此。） 二十四，十二，五，童书业。 -------------------------------------------------------------------------------- 请读片断： 可是，历史的压力总是重的。西汉一代，太一的权威何等强大王莽纵费力立出新系统来，究竟摆 脱不了这个习惯，所以在他的传中又有下列数事： 五威将乘乾文车，驾坤六马，背负鷩鸟之毛，服饰甚伟。每一将，各置左、右、前、后、中帅，凡 五帅，衣冠、车服、驾马，各如其方面色数。将持节称太一之使，帅持幢称五帝之使。莽策命曰：“普 天之下，迄於四表，靡所不至！”（传中，始建国元年） 六年（天凤）春，莽见盗贼多，乃令太史推三万六千岁历纪，六岁一改元，布天下。下书曰：“紫阁 图曰：‘太一、黄帝皆僊上天，张乐崑仑、虔山之上。后世圣主得瑞者当张乐秦终南山之上。’予之不 敏，奉行未明，乃今谕矣。……”（传下） 七月（地皇元年），大风，毁王路堂。复下书曰：……昔符命文‘立安为新迁王；临国雒阳，为统 义阳王。……伏念紫阁图文’，‘太一、黄帝皆得瑞以僊，后世褒主当登终南山’。所谓‘新迁王’者，乃 太一新迁之后也。‘统义阳王’，乃用五统，以礼义登阳，上迁之后也。……其立安为新迁王，临为统 义阳王，几以保全二子。……”（传下） 这第一则五威将帅的制度即是武帝时泰一壇的制度。第二、三则所述紫阁图文，谓太一与黄帝皆仙而 上天，与武帝时公卿所述泰帝事相近，太一亦人王，且在黄帝前。即此可证泰帝即是太一。而太一的 神人之邮，也给紫阁图打通了。 一四太一的消失 太一和三皇好像是迴避似的。当太一势力高张时，不听得有人提起三皇；到王莽时，三皇又擡头 了，太一卻渐渐退让，终至於隐去了。但这是偶然的一件事，並非太一与三皇有一起一伏的必然关係。 要明白它的原因，须把武帝以后的泰畤情况先看一下。 汉书郊祀志记宣帝时事，云： 十二年（元康四年，前六二），乃下诏曰：“盖闻天子尊事天地，修祀山川，古今通礼也。间者上帝 之祠阙而不亲，十有馀年，朕甚懼焉。朕亲饬躬齐戒，亲奉祀，为百姓蒙嘉气，获丰年焉。” 明年（前六一）正月，上始幸甘泉，郊见泰畤。数有美祥。修武帝故事，盛车服，敬齐祠之礼，颇 作诗歌。其三月，祠后土。 汉书宣帝纪神爵四年（前五八）： 春二月，诏曰：“迺者凤皇甘露降集京师，嘉瑞並见，修兴泰一、五帝、后土之祠，祈为百姓蒙祉 福。……齐戒之暮，神光顯著。薦鬯之夕，神光交错，或降于天，或登于地，或从四方来集于坛。上帝 嘉饗，海内承福。其赦天下！”

在世界史背景下对于中国古代历史文化的思考

作者：  

出版社：北京师范大学出版社,2005

简介：　　本书是作者近十年来关于“史学”、“经学”、“思想”这三方面所作的文章。全书可分为三部分，第一部分重在理论问题的探讨，如比较研究与世界势力、中国传统史学等。第二部分重在经学极其与史学的关系的探讨。第三部分是关于中国古代思想史或与思想史背景有关的文章，如殷周关系研究、先秦时期天下一家思想的萌生、儒家孝道与家庭伦理的社会化等。 　　序 　　历史的比较研究与世界历史 　　一、历史的比较研究 　　二、历史的比较研究与世界历史的关系 　　三、关于历史比较研究的限度问题 　　史学的求真与致用问题 　　一、问题提出的缘由 　　二、关于史学的求真问题 　　三、关于史学的致用问题 　　四、关于史学求真与致用的关系问题 　　先秦史学传统中的致用与求真 　　一、关于史学的致用 　　二、关于史学的求真 　　司马迁史学思想中的变与常 　　一、司马迁对于历史上的变的论述 　　二、司马迁对历史上的常的论述 　　三、司马迁的“通古今之变” 　　历史理性在古代中国的发生 　　一、弁言——略说“历史理性” 　　二、以人心为背景的历史理性的曙光(正) 　　三、与人心疏离的历史理性的无情化(反) 　　四、天人合一的历史理性的有情有理化(合) 　　史学在中国传统学术中的地位 　　一、史学在中国古代学术分合中所显现的特点 　　二、中国传统史学与经学的关系 　　三、史学在古代中国、印度、希腊学术中处于不同地位之原因 　　关于通史 　　一、问题的提出 　　二、一些可能与“通史”有关的西方词语和中文里的“通史”之异同 　　三、“普世史”与“通史”两种史学传统试析 　　四、通史体例与通史精神 　　理雅各英译《书经》及《竹书纪年》 　　一、引言 　　二、关于理氏译注《书经》的思想 　　三、对理氏《书经》和《竹书纪年》的翻译之讨论 　　四、结语 　　引用书目 　　理雅各英译《书经》《竹书纪年》的文献考证 　　引言 　　一、关于《古文尚书》真伪及有关文献的问题 　　二、关于《竹书纪年》流传与真伪的问题 　　结语 　　理雅各英译《春秋》及《左传》 　　一、理雅各译《春秋》经兼收《左传》 　　二、理氏依照中国传统以《春秋》为经，但又对之深致怀疑与不满 　　三、理氏否定《春秋》、同时却肯定《左传》 　　四、论理氏关于《春秋》和《左传》的见解 　　五、理氏对于《春秋》《左传》的译文 　　理雅各与安井衡对于《春秋》《左传》的见解的异同 　　一、理雅各对于《春秋》《左传》的见解 　　二、安井衡对于《春秋》《左传》的见解 　　三、理雅各与安井衡对于《春秋》《左传》的见解的异同 　　《春秋三传》与其底本《钦定春秋传说汇纂》 　　一、问题的提出 　　二、关于《钦定春秋传说汇纂》 　　三、关于《春秋三传》与《钦定春秋传说汇纂》的异同 　　孟子和儒家经传 　　一、孟子称引《诗》《书》、述孔子之意的时代特点 　　二、孟子对构成儒家经典系统的贡献 　　三、孟子对以“传”传“经”传统的贡献 　　四、孟子的述经与~_ 　　从清儒的臧否中看《左传》杜注 　　一、清儒对于杜注的批评 　　二、杜注优点非清儒批评可掩 　　关于殷周的关系 　　一、周人对殷周关系的转变所作的解释 　　二、春秋时代末叶至清代学者对殷周关系的研究 　　三、20世纪以来关于殷周关系的研究 　　四、关于二重证据研究法的几点个人体会 　　引用书目 　　先秦时期天下一家思想的萌生 　　二、问题的提出 　　二、商周时期天下一家思想的萌 　　三、春秋战国时期天下一家思想的成长 　　儒家孝道与家庭伦理的社会化 　　一、儒家孝道的渊源 　　二、儒家的孝学说 　　三、《孝经》和孝道在汉代的盛行 　　关于战国时期的性恶说 　　一、战国早、中期人性恶的思想的萌生 　　二、关于荀子的性恶说 　　三、韩非子的性恶说 　　《左传》中的人本思想与民本思想 　　一、“人本思想”和“民本思想”释义 　　二、《左传》中的人本思想 　　三、《左传》中的民本思想 　　四、《左传》中人本思想与民本思想的关系 　　汉代春秋公羊学的大一统思想 　　一、《公羊传》中的“大一统”思想 　　二、董仲舒天人合一体系中的“大一统”思想 　　三、何休的“三科九旨”与“大一统” 　　史学的悖论与历史的悖论 　　一、关于世愈乱而文愈治的问题 　　二、关于实与而名不与的问题 　　后记　　

中国历代政治得失

作者：  

出版社：九州出版社,2013

简介：本书包括老庄之部：老子 与文学，庄子文学的物质，庄子的寓言，庄子的散文形态，从庄子谈艺术创造的原理；墨子之部 ：墨子──热情救世的巨子，墨子的文学观，墨家的辩术，墨子书的文学价值及影 响力；孟子之部：孟子的辩论术，孟子中的小说雏 形，孟子的譬喻技巧及其对后世文学影响，孟子的文人性格；荀子之部：荀子── 一个奇特的思想家，荀子学说在人群共同生活中的建设性价值与潜在灾难性，荀子的文学观，荀子一书的文学价值；韩非子之部：韩非── 一位悲剧性的思想家，韩非的文学观，韩非散文 的艺术等。

道德经

作者：  (春秋)老子著;黄朴民译注

出版社：岳麓书社,2011

简介：　　《道德经(阅读无障碍本)》的作者与成书年代问题，长期以来一直是学术界聚讼纷纭的一大疑窦。通行的说法是老子是道家的创始人，他的代表著作就是五千言的《道德经》，其书成于春秋战国之际。然而情况并没有这么简单，问题出于早在司马迁撰著《史记》之时，就已经讲不清老子其人与《道德经》其书的来龙去脉了。按司马迁的说法，春秋战国时期共有三个被称为“老子”的思想家，一位是春秋末年曾任职于周王朝档案图书馆的老聃（李耳），另两位便是同时代的楚国大隐士老莱子、战国时期的周太史儋。不过，在三人之中，司马迁还是作出了选择，在《史记·老子韩非列传》里，他将后两者作了存疑处理，而将笔墨集中在老聃的身上，作为传主加以正面记述。可见，司马迁考证研究的结果，老子很可能就是老聃。 　　

诸子集成.第八册

作者：  国学整理社辑

出版社：中华书局,2006

简介：本书汇集了先秦到汉魏六朝「诸子」著作二十六家的注释本或校本共二十八种。原书由国学整理社纂辑，抗旧战争前由世界了书局排印出版。本局曾于一九五四年、一九五六年及一九五九年用原纸型几次重印。原书收录梁启管子评传、麦梦华商君评传、陈千钧韩非新傅和韩非子书考，与全书编辑体例不一致。 本书收集先秦至南北朝时期一些重要的有代表性的子书，计22家28种，其中不少书有较好的注释，有的甚至有两种注释。本书是一部资料集中而完备的丛书，多年来为古代哲学、文学、历史的研究和教学工作者提供了方便。

南京大学中国思想家中心组编

作者：  孔德立著

出版社：南京大学出版社,2009

简介： 本书按照《论六家要旨》的分类，选取儒家的孔子、孟子、荀子，墨家的墨子，道家的老子、庄子，法家的韩非，名家的公孙龙，阴阳家的邹衍，共“六家九子”，分别述其生平事迹、学术渊源、思想内容、学术地位及后世影响。 先秦诸子既“继往圣”又“开来学”，是中国传统思想文化的原创者。他们是春秋战国历史舞台上的主宰者，奏响了“轴心时代”的最强音。宋代儒学大师朱熹说：“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”秦汉以来，中华民族历经两千多年的风霜雪雨而日久弥新，巍然屹立于世界民族之林，正是先秦诸子为中华文明的进步与繁荣提供了永不枯竭的“源头活水”。

悖论研究（第二版）

作者：  陈波

出版社：北京大学出版社 2017年04月

简介：
　　悖论是逻辑学中*光彩夺目的部分，也是*能激发逻辑学家、数学家、哲学家以及普通大众兴趣的话题，它指的是与公认的信念相左的“道理”，或是让人陷入两难、无所适从的命题。它虽然看似荒谬，违反常理，但却似乎论证缜密、无从反驳。
　　悖论起源很早，如古希腊的“说谎者悖论”、中国的“白马非马”之说。历史上，众多的哲学家、数学家、逻辑学家对悖论进行了奇妙而艰苦的探索，带给他们成功的快乐和失败的苦痛，并且不断推进了人类智慧的进展，引发哲学和数学的革命。悖论之所以存在的深层原因，还在于人类思维深处的矛盾和裂隙，在对悖论漫长的探索过程中，我们不断攀升人类智慧的高度，同时也意识到其局限和不足。
　　《悖论研究（第二版）》是国内迄今较为全面系统地介绍悖论问题的著作，作者将从古至今五花八门的悖论分成十二类，详细介绍每一类悖论的历史原型、各种变体、逻辑学家的解决方案、与日常生活的关系,等等。作为国内著名的逻辑学家，作者展示了多年来在这一领域探索的成果，对于国内外相关领域的逻辑学的研究都将有很大的推动。本书di一版出版后获得了北京市第十四届哲学社会科学优秀成果奖二等奖。
【目录】
第二版序言
序言
**章 形形色色的悖论
**节 悖论是什么？不是什么？
第二节 悖论有哪些类型？
第三节 如何合理地解决悖论？
第四节 悖论研究的意义
附录：逻辑学初步
第二章 扰人的二难困境
**节 苏格拉底的诘问法
第二节 普罗泰戈拉：半费之讼
第三节 鳄鱼悖论及其变体
第四节 有关上帝的悖论
第三章 模糊性：连锁悖论
**节 什么是模糊性？
第二节 连锁悖论举要
第三节 模糊性理论概观
第四节 三种模糊性理论及其困难
第五节 关于哲学研究的方法论反省
第四章 芝诺悖论和无穷之谜
**节 芝诺悖论和归于不可能的证明
第二节 芝诺悖论的现代变体——超级任务
第三节 康德的“二律背反”
第四节 “无穷”悖论与三次数学危机
第五节 康托尔的贡献：关于“无穷”的数学
第五章 逻辑—集合论悖论
**节 集合论初步
第二节 一些逻辑—集合论悖论
第三节 罗素的类型论
第四节 公理集合论
第五节 蒯因的NF和ML系统
第六节 罗素的非存在之谜
第六章 语义悖论与真理论
**节 与悖论相关的真理论
第二节 语义悖论举要
第三节 塔斯基的语义学
第四节 冯·赖特的语义悖论研究
第五节 对语义悖论的新近研究
第七章 休谟问题和归纳悖论
**节 传统归纳逻辑概述
第二节 休谟问题及其解决方案
第三节 归纳悖论和反归纳主义
第四节 一些概率统计悖论
第八章 认知悖论(上)
**节 早期的认知悖论
第二节 意外考试悖论及其变体
第三节 其他常见的认知悖论
第四节 布洛斯逻辑谜题
第九章 认知悖论(下)
**节 盖梯尔问题及其解答
第二节 图灵测试和塞尔的“中文屋论证”
第三节 普特南的“缸中之脑”和“孪生地球”论证
第十章 决策和合理行动的悖论
**节 囚徒困境及其分析
第二节 纽康姆悖论及其分析
第三节 其他决策与合理行动悖论
第十一章 一些道德悖论
**节 关于道德原理和社会正义的思考
第二节 主要道德悖论及其解读
第三节 道义逻辑中的悖论
第十二章 中国古代的六组悖论
**节 关于运动和无穷的悖论
第二节 类属关系的悖论
第三节 语义悖论
第四节 认知悖论
第五节 相对化悖论
第六节 逻辑矛盾及其消解
第十三章 关于悖论的一些思考
**节 究竟什么是悖论
第二节 严格悖论产生的根源
第三节 次协调逻辑与严格悖论
第四节 关于悖论的几个问题
参考文献
索引
【免费在线读】
第十二章 中国古代的六组悖论


在古希腊罗马时期中，有不少对谬误（fallacy）、诡辩（sophism）和悖论（paradox）的研究，例如，芝诺提出了涉及运动与无穷的四个悖论，斯多亚—麦加拉学派提出了“说谎者悖论”、“鳄鱼悖论”以及像“秃头”、“谷堆”这样的连锁悖论，柏拉图记述了“美诺悖论”和“苏格拉底悖论”等，亚里士多德在《论题篇》和《论辩篇》中对谬误与诡辩做了比较系统的研究。
与相距遥远的古希腊相比，在中国先秦时期，也有一些相似的人物、学派在尽情表演，有一些相似的有趣故事在发生。例如，名家足以与古希腊的智者派相媲美，司马谈评论说：“名家，苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名，而失人情。故曰：使人检而善失真。若夫控名责实，参伍不齐，此不可不察也。”（《论六家之要旨》）此外，庄子构造了博大恢弘的意象，恢诡奇谲的言说，表面上近乎荒诞，却内蕴深刻的智慧。墨子及其后学，以及作为法家代表人物的韩非子，一方面继续搜寻、归纳、总结出“悖论”、“矛盾”的新形式，另一方面也深入探究其产生的根源，并探讨避免和消解矛盾和悖论的逻辑方法。
在本章中，我将把中国先秦时期思想家所提出的悖论分成六组：关于运动和无穷的悖论，关于类属关系的悖论，语义悖论，认知悖论，相对化悖论，其他的逻辑矛盾。并且，将重点比较中国悖论与古希腊哲学甚至当代西方哲学中的类似悖论，揭示它们之间的同与异，由此断定：在中国文明与西方文明的早期阶段，其哲学和逻辑学中有很多类似因素，这种类似值得我们认真对待和深入反思。中国古代思想家和西方思想家都是一些智慧之士，*先意识到在人们的日常语言或思维中存在某些机巧、环节、过程，如果不适当地对付和处理它们，语言和思维本身就会陷入混乱和困境。他们所提出的那些巧辩、诡辩和悖论，实际上是对语言和思维本身的把玩和好奇，是对其中某些过程、环节、机巧的诧异和思辨，是智慧对智慧本身开的玩笑，是智慧对智慧本身所进行的挑激。它们引发了人类理智的自我反省，正是从这种自我反省中，才产生了人类智慧的结晶之一——逻辑学。
先对提出本章所讨论的那些悖论的人物和学派预做出非常简短的描述。
邓析（约前 545 ? 501 年），先秦名家的*早的代表人物，也是当时一位著名的讼师，以善操“两可之说”著称。
惠施（约前 370 ? 310 年）,先秦名家的另一位代表人物。他提出“历物之意”，其中“历”有分辨、治理之意，“意”指思想上的断定和判断，即惠施对世上万物观察分析后所得出的十个基本判断（以后依次缩写为H1, H2 ? H10）。“惠施以此为大观于天下，而晓辩者。”为了回应惠施，先秦辩者提出“二十一事”（以后缩写为D1, D2 ? D21），“以此与惠施相应，终身无穷。”（《庄子·天下》）
公孙龙（约前 325 ? 250 年），先秦名家*重要的代表人物，现存著作为《公孙龙子》。他阐述了一些非常著名的诡辩命题，如“白马非马”和“坚白相离”，但里面隐藏着深刻的思想。
庄子（约前369—前286年），中国先秦时期*伟大的思想家之一。他的想象瑰伟奇丽，文字汪洋恣肆，思想恢诡奇谲，境界高远，意象博大，蔚为大观。他提出很多“吊诡”之说，意指巨大且艰深的理智难题，与“悖论”庶几近之。
墨翟（约前480—前420年），据说他“谈辩”（辩论和游说）、“说书”（讲授典籍）、“从事”（从事农、工、商、兵各项事业）三者兼长。其弟子和后学形成墨家学派，曾风靡于整个战国时期。现存《墨子》一书，是墨家著作的总集。墨家创立了中国早期*为系统的逻辑学说。
韩非（约前280年—前233年），法家思想的集大成者，继承了荀子的正名逻辑思想，把它应用于法治实践，作为论证刑名法术理论的工具。从悖论角度看，他的*重要贡献是提出“矛盾之说”，阐述了思维不能自相矛盾的思想。
**节 关于运动和无穷的悖论
在先秦辩者所提出的“二十一事”（《庄子·天下》）中，第9个命题（缩写为D9）、第15个命题（D15）、第16个命题（D16）、第21个命题（D21）与芝诺关于运动和无穷的悖论很相似。
D9.“轮不碾地。”
在解释D9之前，我先引用恩格斯关于运动的断言：“运动本身就是矛盾；甚至简单的机械的位移之所以能够实现，也只是因为物体在同一瞬间既在一个地方又在另一个地方，既在一个地方又不在同一个地方。这种矛盾的连续产生和同时解决正好就是运动。” 我认为，恩格斯的断言非常鞭辟入里。按我的理解，D9旨在强调运动的连续性。如恩格斯所言，在同一个瞬间，一个运动的物体既在一个地方又不在一个地方，因为它在从那个地方移到下一个地方。如果强调运动物体的第二个方面，即它总是在移向下一个地方，我们就可以说“轮不碾地”。
D15.“飞鸟之影未尝动也。”
D15旨在强调运动的间断性。如前所述，运动的物体（如飞鸟）在同一时刻既在一个地方又不在一个地方，既在一个地方又正在离开这个地方朝另一个地方行进。若从其“在同一时刻在一个地方”着眼，则“飞鸟之影未尝动也”。换一种方式说，任何时间段，无论多么短暂，都可以划分成更短的时间段，在那些时间段里，运动的物体如飞鸟看起来就像静止的一样，类似于每张单个的电影胶片的状态。
D16.“镞矢之疾，而有不行不止之时。”
按我的分析，D9、D15和D16 分别关注运动物体的不同方面。D9关注运动的连续性，D15关注运动的非连续性。D16把D9和D16的意思合在一起，强调运动物体在同一时间内运动的连续性（不止）和非连续性（不行），使运动物体的矛盾本性更为凸显。
我认为，有充足的理由把D15 和D16 看作芝诺悖论“飞矢不动”的中国先秦版，它们都关注时间、空间和运动的非连续性。以“飞矢不动”为例。时间划分为不同的瞬间。在每一个瞬间，任何事物都占据一个与它自身等同的空间，即是说，它都处在它所处的地方。空间或处所并不移动。因此，如果飞矢在任何一个特定瞬间都占据一个与它自身等同的空间，则飞矢并不移动。同样的道理，没有任何事物在运动。
D21.“一尺之捶，日取其半，万世不竭。”
D21旨在强调事物的无限可分性。“捶，杖也。”长度有限的物体却包含无限多的节段，这种可分性是指物体在思维中、意识中、理论上的可分性，而不是经验上、操作上的可分性。这几乎是芝诺悖论“二分法”和“阿基里斯追不上龟”的中国先秦版。
芝诺的“二分法”悖论有三个结论：（1）如果一个人，比如说约翰，要走完一公里的路程，他必须先走完这路程的一半，此前他必须走完这一半的一半，余此类推，以致无穷。也就是说，约翰必须完成一个无限序列的任务：

但芝诺认为，约翰不可能在有穷时间内跨越无穷多个点，因此他不可能走完这段一公里的路程。（2）每当约翰要跨越某个距离时，他都要先跨越这个距离的一半，然后是一半的一半，然后是一半的一半的一半……以此类推，没有他必须跨越的**段距离，他的运动没有起点，根本无法开始；把（1）和（2）合在一起，得出的*后结论是（3）：走完任何有穷距离的运动既不能开始也无法完成，故运动不可能，所有的运动都是假象或幻觉。
不过，从先秦辩者的D21出发，我们只能得到关于无限可分性的结论，不能得到关于运动的结论。这是D21和芝诺悖论“二分法”的差异之处。
在惠施的十个断言中，第七个断言（H7）与“今天”“昨天”等时间索引词的所指有关。
H7.“今日适越而昔来。”
用现代术语说，“今日”“明日”是时间索引词，其所指是相对于时间坐标系而言的。假如我们变换时间坐标系，这些词语的所指就会相应地发生改变。这正是冯友兰对H7的解释：“‘今日适越而昔来’。这句是说，‘今’和‘昔’是相对的名词。今日的昨日，是昨日的今日；今日的今日，是明日的昨日。今昔的相对性就在这里。”
在我看来，H7很接近当代西方哲学中所讨论的时间旅行悖论，这里描述其中一个版本。一个时间旅行者将要旅行一年，他朝目的地出发了，但他到达目的地的时间早于他出发的时间一百年。他怎么能够到未来旅行却在过去到达？他怎么能够在出发之前到达并且在到达之后出发？这看起来是一个悖论。大卫·刘易斯对时间旅行悖论做了很有影响的分析：（1）那些悖论只是看起来很怪，并非不可能，因为在四维时间观下时间旅行是可能的；（2）我们可以区分个人时间（personal time）和外部时间（external time），并合法地给时间旅行悖论中所涉及的旅行者及其环境指派一种个人时间次序，这种次序与它们在外在时间中的次序有时候不一致。根据刘易斯的分析，一个时间旅行者能够在他的个人时间内旅行到未来，但在外在时间的过去到达。在个人时间内他出发之后才到达，但在外部时间内却是到达之后才出发。

韩非子

作者：  高华平 译注

出版社：中华书局 2016年1月

简介：　　本书是先秦法家集大成之杰作，是我国古代政治学方面的名著，在古代哲学、文学史上也享有盛誉。韩非的文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。它和先秦诸子百家如道家、儒家、墨家、兵家、名家、阴阳家等学派的著作交相辉映，共同编织了灿烂夺目的中国古代优秀传统文化彩虹。

管人有智慧

作者：  许燕，柯琳娟，乔琦编著

出版社：企业管理出版社,2005

简介：一部智慧全书浓缩历史精华 博引经典言论荟萃领导艺术 传授管理之道铸就管人绝学 本书正是汇集了孔子、孙子、韩非子、墨子、老子等大家的管人智慧之源泉，从春秋五霸到三分天下，从唐宗宋祖到康乾盛世，这些杰出人物的智慧为我们展示一幅幅美妙画卷的同时，也为我们提供了足够的借鉴。可以通过他们对识人、用人、管人的独到精辟之见解，挖掘出中国传统文化中最优秀的管人学问，并结合现代领导科学和管理科学对其加以分析和现代释用。相信此书可以作为每一位领导者和那些将要步入领导岗位之人的案头必备书，反复阅读自会悟出许多与自己的管人之法相关的一些大智慧、大计策，在熟记于心之时，也让自己与智者更加靠近！ 目录 姜太公：古代历史上的“以兵法治国管人”的鼻祖 管仲：“不以规矩不成方圆”的管人术 老子：“无为而无不国为”的管理方略 孔子：以仁义治天下的思想家 晏子：“节俭力行，诙谐机智”的墨家大师 墨子：兼爱之道以示人 韩非子：最深刻的人性洞察者 鬼谷子：去自覆之术而谋进取之道 孙子：天才的布阵专家 荀子：“观人以量其行”的集先秦思想之大成者 商鞅：以法治霸天下 黄石公：“设礼赏、审权变、明奸贤”的睿智者 刘邦、刘秀、刘备：最成功的柔道实施者 诸葛亮：“信然诺，平赏罚”的古今第一贤相 刘劭：系统阐述人才学的大师 李世民：“智人善用、察纳雅言”的明君圣主 魏征：“敢直言主之过失”的古今第一诤臣 刘基：知已知彼的睿智管理者 康煕帝：考核官员是吏治之本 雍正帝：“不枸一格用人才”的冷面帝王 曾国藩：一个权谋里从容自如的胜者

作者：  

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简介：本书为16开大开本，是蔡志忠漫画中国传统文化经典 中英文对照版全集的一种。其将我国古典四大名著之一的西游记故事用生动的漫画形式，配合深入浅出的文字，巧妙活泼地展现在现代读者面前，让现代读者在体会古典名著文化精髓的同时，又看到幽默的现代生活元素与漫画的结合。此作品轻松诙谐，在智慧中透出无尽的幽默！让人回味无穷。生活很枯燥，工作很劳累，学习压力大大大！让大家在快乐的漫画中感受轻松和愉悦吧！ 　　本书采用中英文对照的方式全新编辑，英文紧随中文之后，在每一页上立即实现对照，非常方便中英文的交互学习。对宏扬中华传统文化，促进国外了解中国，以及外国读者学习中文和中国读者学习英文，本书都能提供很大的帮助。 　　蔡志忠漫画中国传统文化经典 中英文对照版全集 　　1《老子说THE DAO SPEAKS》 　　2《庄子说ZHUANGZI SPEAKS》 　　3《大学中庸论语孟子说 GREAT LEARNING-THE MIDDLE PATH-THE ANALECTS OF CONFUCIUS - MENCIUS SPEAKS》 　　4《孔子说孙子说CONFUCIUS SPEAKS- SUNZI SPEAKS》 　　5《列子说韩非子说LIEZI SPEAKS-HAN FEIZI SPEAKS》 　　6《史记世说新语 HISTORY SPEAKS-THE NEW DAO》 　　7《菜根谭心经THE ROOTS OF WISDOM-HEART SUTRA》 　　8《禅说六祖坛经 ZEN STORIES-WISDOM OF THE ZEN MASTERS》 　　9《佛陀说法句经SAYINGS OF BUDDHA-DHARMA SUTRA》 　　10《聊斋志异 六朝怪谈GHOSTS AND WIZARDS-SPITTING ON GHOSTS》 　　11《白蛇传雷公传少林寺MADAM WHITE SNAKE-THUNDER GOD-SHAOLIN TEMPLE》 　　12《西游记JOURNEY TO THE WEST BOOK》 　　13《封神榜CREATION OF THE GODS》

作者：  

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简介：系高等学校文科教材。初版于一九六二年，现经修订、调整后出版。本册选编了先秦部分的国风、小雅、大雅、周颂等诗经二十五首；尚书、左传、国语、战国策等散文二十二篇；论语、孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子、吕氏春秋等诸子散文二十二篇；屈原、宋玉、荀卿等辞赋十二篇和山海经神话四则。秦汉部分（一）有：辞赋七篇，诗歌三十八首。本书共分上、中、下三编，共六册。上编自先秦至魏晋南北朝；中编自隋唐至宋；下编自元至近代。所选录历代重要作家作品，以思想性和艺术性相统一为标准，同时注意作品题材的广泛性和风格的多样性，本书注释简明扼要，可供大专文科院校师生作教材参考外。还可供中学教师和一般古典文学爱好者阅读。 朱东润（1896-1988），原名朱世溱，江苏泰兴人。1913年留学英国伦敦西南学院。1916年回国，先后在武汉大学、中央大学、齐鲁大学等校任教授。建国后长期担任复旦大学教授。生前曾任国务院第一届学位评议组成员、国务院古籍整理规划小组成员、《中国历代文学作品选》、《中华文史论丛》主编。是我国著名的教育家、传记文学家、文学史家、文学批评史领域的奠基人之一和书法家。主要著作有《中国文学批评史大纲》、《中国文学批评更多>>

金圣叹选批才子必读新注.上

作者：  (清)金圣叹批;朱一清,程自信注

出版社：安徽文艺出版社,1988.6

简介： 本丛书称为《经典必读文库》，释义有三：一是经典。古今中外，文学作品汗牛充栋，不胜枚数，本丛书只取其中公认的经典名著；二是必读。为陶冶性情，提高素养，广大青少年和一般读者要看的书太多，本丛书只取其中广大青少年和一般读者愿意读又必须读的经典名著；三是文库。本丛书收入中外经典文学名著。为便于读者收藏。本丛书将与时俱进，采用开放式结构，统一风格，陆续推出，逐渐形成一个品种较全、质量较高的经典文库。本丛书出版者意在让广大青少年和一般读者能买得起、看得懂；也祈盼了广大读者能关心、培育本丛书，让它健康成长，与读者大众一同前进。金圣叹是我国历史上杰出的文学批评家，是“评点”这一文学批评形式的集大成者。本书系统地介绍了金圣叹的全部评点成就，对金圣叹诗文选、评点春秋战国才子书、评点秦汉两晋才子书、评点唐宋才子书、评点历代才子书补遗、评点诗经、古诗、唐诗、宋词、评点第四才子书·杜诗解、评点第五才子书《水浒传》、评点第六才子书《西厢记》等。本书是国内目前较完整的一套金圣叹评点全集。本书收有金圣叹批《左传》、《国语》、《战国策》、秦文、西汉文、东汉文、晋文、唐文、宋文等15卷。从选文的数量来看，做到了繁简适中。从选文的范围来看，做到了选录重点作家的作品与选录一般作家作品相结合。从选文的批语来看，大都能做到要言不烦，得其要领，给人启迪。本书有着它自己的特色：一、从选文的数理来看，做到和繁简适中。二、从选文的范围来看，做到了选录重点作家的作品与选录一般作家的作品相结合。三、从选文的批语来看，大都能做到要言不烦，得其要领，给人启迪。本书除了作为散文选本外，也还可以作为金圣叹的文艺思想资料来看。清初著名学者金圣叹编选批注的古代散文选本，多为古代名篇佳作，每篇均有总评，文中夹批、夹评，妙语连珠。疑难词句由研究者详加注释。本书是古文爱好者阅读、收藏的佳作。目录前言卷之一 左传郑伯克段于鄢庄公戒饬守臣齐伐楚盟召陵宫之奇谏假道齐桓下拜秦伯不食言阴饴甥对秦伯子鱼论战重耳历楚至秦介之推不言禄展喜犒师宁武子保身济君烛之武退秦师蹇叔哭师晋败秦师于肴商臣弑父本末晋立灵公季文子讥齐侯不免子家与赵宣子书楚子问鼎楚子不筑京观士贞子谏杀林父宾媚人责晋人楚归晋知*巫臣忧莒城晋使吕相绝秦卷之二 左传穆叔重拜鹿鸣戎驹支不愿与会臧武仲不能诘盗子产论币重晏子不死君难季札观周乐子产坏晋馆垣子产论尹何子围逆女以兵张趯智在君子后晏婴叔向相语叔向许子皮朝楚司马侯许楚召晋诸侯吴蹶由对楚子子革对灵王穆子不受鼓降子产不与晋玉环晏子论梁丘据吴许越成子产戎服献捷卷之三 国语召公谏厉王止谤周襄王弗许晋文公请隧单子知陈必亡鲁展禽论祀爰居里革断罟匡君季文子俭德叔仲劝襄公如楚敬姜述先姑敬姜以鳖逐文伯散姜弗应敬姜教子逸劳靡笄之役范文子不欲伐郑叔向贺贫范献子自伤不学董叔得系于范魏献子悟三叹邮无正论垒培窦犨论人化士茁惧室美子囊议恭王谥王孙圉对简子蓝尹亶告子西修德诸稽鄄行成于吴申胥谏许越成申胥谏伐齐句践谋伐吴范蠡不许吴成卷之四 战国策游腾为周谢楚苏厉说白起勿攻梁司马错论伐蜀甘茂自托于苏代范雎见秦王唐雎不辱使命赵良说商君邹忌谏齐威王说齐王贵士田需论轻重田骈不宦孟尝君使公孙弘观秦王赵威后问齐使触詟说赵太后楼缓虞卿论秦或为齐献书赵王李克论相吴起不恃河山魏益公叔赏田公叔非悖鲁共公择言徐子谏太子自将惠公说文王弛葬期唐雎说信陵君孟尝君索救燕赵卷之五 战国策郭隗说燕昭王苏代约燕昭王书乐毅报燕王书燕王谢乐毅书申子请仕从兄申子始合昭侯美入金慎子全东地五百里中射士论伪药庄辛谓楚王墨子罢楚云梯司马喜立阴后秦文屈原卜居宋玉对楚王问驺忌鼓琴威王臣宝李斯谏逐客书韩非初见秦王韩非说难赵养卒说归赵王张耳陈余说诸县豪杰张耳陈余说陈涉蒯通说范阳令及武信君卷之六 西汉文贾谊过秦论治安策司马相如上书谏猎难蜀父老喻巴蜀檄卷之七 史记司马迁五帝本纪赞始皇本纪赞项羽本纪赞高祖本纪赞吕后本纪赞孝文本纪赞孝景本纪赞吴泰伯世家赞齐太公世家赞鲁周公世家赞燕召公世家赞曹世家赞陈杞世家赞卫康叔世家赞宋微子世家赞晋世家赞楚世家赞越王旬践世家赞郑世家赞赵世家赞魏世家赞韩世家赞田敬仲世家赞孔子世家赞楚元王世家赞荆燕世家赞齐悼惠王世家赞萧相国世家赞曹相国世家赞留侯世家赞陈丞相世家赞绛侯周勃世家赞梁孝王世家赞五宗世家赞三王世家赞司马穰苴列传赞孙子吴起列传赞伍子胥列传赞仲尼弟子列传赞商君列传赞张仪列传赞樗里子甘茂列传赞穰侯列传赞白起王翦列传赞孟尝君列传赞平原君虞卿列传赞信陵君列传赞春申君列传赞廉颇蔺相如列传赞田单列传赞鲁仲连邹阳列传赞刺客列传赞范雎蔡泽列传赞乐毅列传赞屈原贾生列传赞李斯列传赞蒙恬列传赞张耳陈余列传赞魏豹彭越列传赞黥布列传赞淮阴侯列传赞韩王信卢绾列传赞田儋列传赞樊郦滕灌列传赞傅靳蒯成列传赞刘敬叔孙通列传赞季布栾布列传赞袁盎晁错列传赞张释之冯唐列传赞万石张叔列传赞扁鹊仓公列传赞田叔列传赞吴王濞列传赞魏其武安列传赞韩长孺列传赞李将军列传赞卷之八 西汉文太史公自序酷吏传序报任安书李陵答苏武书枚乘上谏吴王书主父偃谏伐匈奴书杨恽报孙会宗书贾捐之罢击珠厓对路温舒上尚德缓刑书卷之九 东汉文班彪王命论班固汉楚异姓诸侯王表朱浮与彭宠书后汉文晋文渚葛亮前出师表羊祜平吴疏王浚自理表庾亮让中书监表杜预遗令王羲之兰亭诗序潘岳闲居赋序嵇康琴赋序陶潜归去来辞刘伶酒德颂卷之十 唐文韩愈上宰相书后十九日复上宰相后廿九日复上宰相书答李翊书代张籍与李浙东书与于襄阳书上张仆射书与陈给事书答李秀才书应科目时与人书诤臣论进学解获麟解原毁讳辨卷之十一 唐文韩愈送石处士序送温处士序送杨少尹序送孟东野序送李愿归盘谷序送何坚序送董邵南序送浮屠文畅师序送廖道士序与汝州卢郎中论荐侯喜状圬者王承福传新修滕王阁记祭十二郎文祭田横墓文殿中少监马君墓志卷之十二 唐文柳宗元上李夷简相公书上大理崔大卿应制举启答廖有方论文书与韩愈论史官书答韦中立论师道书送薛存义序送僧浩初序梓人传种树郭橐驼传永州韦使君新堂记潭州东池戴氏堂记邕州柳中丞作马退山茅亭记谤誉晋文公问守原议桐叶封弟辩书箕子庙碑阴祭十郎文杜牧阿房宫赋皮日休孔子庙碑李翱答进士王载言书{；复性书卷之十三 宋文欧阳修梁太祖论一行传论宦者论伶官传论朋党论纵囚论上范司谏书代人上王枢密求先集序书答吴充秀才书送杨真序梅圣俞诗集序春秋或问读李翱文秋声赋醉翁亭记丰乐亭记真州东园记祭石曼卿文卷之十四 宋文苏洵苏氏族谱亭记送石昌言为北使引苏轼武王论荀卿论乐毅论战国任侠论范增论留侯论晁错论乞校正陆贽奏议进（答刂）子上梅直讲书到惠州谢表颖州谢到任表谢兼侍读表潮州韩文公庙碑卷之十五 宋文苏轼前赤壁赋后赤壁赋喜雨亭记超然台记凌虚台记三槐堂铭苏辙六国论上枢密韩太尉书曾巩战国策目录序王安石同学一首别子固读孟尝君传泰州海陵县主簿许君墓志铭范仲淹严先生祠堂记岳阳楼记钱公辅义田记李觏袁州州学记李文叔书《洛阳名园记》后卷之末补遗左传邾文公知命詹桓伯让晋争阎田西汉文汉文帝赐尉佗书尉佗上汉文皇帝去帝号书司马迁伯夷列传匈奴列传赞卫将军列传赞平津侯列传赞东越列传赞司马相如列传赞淮南衡山列传赞循吏列传赞汲郑列传赞酷吏列传赞大宛列传赞老子韩非列传赞游侠列传赞滑稽列传赞佞幸列传赞三代世表贡禹乞归疏杜钦追讼冯奉世疏谷永谏验梁王立疏萧望之入粟赎罪议唐文李华吊古战场文宋文苏洵心术附录一柳宗元祭崔简旅榇归上都文司马光谏院题名石记附录二唱经堂左传释唱经堂释孟子四章

道德经.2版

作者：  (春秋)老子著

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简介：　　指《老子》。《史记．老子韩非列传》:"关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。"汉河上公作《老子章句》，分为八十一章，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》