好记者讲好故事

作者：  新闻战线“三项学习教育”活动领导小组办公室　编

出版社：学习出版社 2015年09月

简介： /1 中国新闻奖长江韬奋奖颁奖报告会举行刘云山会见获奖代表（代序）/1 十佳选手/3 　战乱中履行使命1 200天人民日报社　　焦翔/7　　走过的路 遇到的人 新华社　　孙铁翔　　/13 　半生流泪终不悔 光明日报社　　郑晋鸣/17 　生死高原路　情系藏家人 中央电视台　　陈琴 /22 　用微传播弘扬我们的价值观 东北新闻网　　李理/26　谁是真正的英雄 　上海广播电视台　　臧熹/30　同一把泥土 厦门广电集团　林懿琳/34　夜幕下的故事 湖北广播电视台　简然/39　用拐杖撑起新闻理想 今日女报社　谭里和/43　这，就是新疆人 新疆电视台　海米提.买买提/49 　紧抱，为了那片土地 人民日报社　苏艺/53　 当我闻到死亡 新华社　陈聪/58 　当记者，就要追求不可替代　新华社　张建松/63 　海拔5300米的“漂亮风景” 解放军报社　郭丰宽/67 　走进边防就是走进崇高 解放军报社　孙兴维/71　 爱上西藏 情系雪域 经济日报社　代玲/74 　一切为了真相 中央人民广播电台　吴喆华/79 　那一声厚重的“谢谢” 中央人民广播电台　曹美丽/83 　明白我是谁 知道为了谁 中央电视台　杨芳/86　 一路向南 中国国际广播电台　杨琼/91 　约定 中国国际广播电台　王茜婷/95 　三个自问 中国纪检监察报社　王彧/99 在路上 在一起 中国妇女报社　王蓓/102　为什么我的眼里常含泪水 农民日报社　江娜/106　责任与追求　法制日报社　居扬/111 我登上了南极冰盖最高点 中国海洋报社　高悦/116　跟着“毛泽东号”去追梦 人民铁道报社　和平/120　大洋深处的“中国印” 中国国土资源报社　毛志红/128　我在高原重新开始 英大传媒投资集团　谢南希/128　我是你的眼 北京电视台　曹一楠/132　胸有大局 厘清是非 天津日报社　胡然/135　我敬佩的人　新异晚报社　姜燕/139　善行搭建大家帮　河北人民广播电台　么伟龙/143　汗水浇灌梦想 河北电视台　苏明山/146　勇气和毅力伴我前行 晋中广播电视台　杜艳君/149　我和我的女儿 运城广播电视台　张英/152　38年终圆“记者梦” 赤峰日报社　王玉清/157 感谢你，这个幸福的职业！ 饲养晚报社　赵永峰/161 平凡力量 温暖前行 辽宁广播电视台　刘彤/165　生死现场 大连广播电视台　卢建伟/170　我确定，这是我想要的 吉林日报社　隋二龙/174 我们的名字叫“帮忙女生” 吉林市电视台　唐晓蕾/178　无论走出多远　都不要忘记为什么出发 长春日报社　孔非/181 用镜头拍摄“梦想” 哈尔滨日报社　陈南/185　菜贩 县长 孩子 新华日报社　杭春燕/188　记者笔下 民生如天 浙江日报社　俞佳友/191 怎样才是一名好记者 都市快报社　张姝/195　平凡的人 不平凡的事 金华日报社　许健楠/199　母爱是一道不灭的春晖 安徽广播电视台　任良韵/203　平凡给我的力量 东南网　郑窈/206　记者是社会的良心 南昌市广播电视台　武韵/209　我身边的这位老人 萍乡市广播电视台　任星燃/213　我们的舞台在田野 山东广播电视台　邓云/216　新闻记者，值得你全情付出的职业 齐鲁晚报社　周青先/220　做个固执而矫情的记者 青岛财经日报社　高峰/224　连接你我的电波 郑州市人民广播电台　王腾霄/227　记者1 0年：以青春和使命丰满生命 荆州电视台　官慧/231　我是“农民110" 益阳市电视台　李静/234　一名民生记者的反思 广东广播电视台　汤璐/238　记者有“节” 广东广播电视台　龙俊峰/242　触动心弦的“对话” 南方都市报社　裘萍/245　两次跨越北仑河 文本人民广播电台　陈达/248　责任的力量 海南广播电视总台　杜德成/251　天梯作证 真爱永存 重庆日报社　周立/255　田坎上走出好文章 四川日报社　许静/260　心愿 四川广播电视台　王静/264　我那些可爱的父老乡亲 蓬满腹经纶县广播电视台　王蓝燕/268　唱响80-后的青春之歌 贵州广播电视台　韩洪雷/272　星星一家的梦想 贵州广播电视台　代易/275　走进大山 沉淀真情 贵阳广播电视台　陈春晓/279　那些难忘的画面 云南广播电视台　沐婷婷/282　震中的感动 昭通日报社　张广玉/286　逐梦高原 西藏电视台　益西卓玛/289　感动喜马拉雅山的生命壮歌 中国西藏新闻网　德吉央宗/292　干记者就是要奉献 陕西广播电视台　陈鑫/295　职

孙学建笛子曲集

作者：  孙学建著

出版社：湖南文艺出版社,2009

简介：本书主要内容包括：木兰赋；延水流长；渔舟唱晚(二重奏)；金秋短笛；春郊吟野；山轿飞歌；龙灯；醉歌等。

Rich collection of enthralling dual-language stories,Advanced level

作者：  孙尚前[等]编著;周嘉莹[等]绘画;(英)马廉，姜辣翻译

出版社：连环画出版社,2011

简介： 当孩子处在适应力最强、语言学习能力最强的关键时期，进行外语启蒙可以获得事半功倍的效果。在对孩子进行外语启蒙的过程中，选择一本适当的双语读物是至关重要的。 “小学生课外双语趣味故事丛书”系列是您的最佳选择。这套故事书既有趣，能够凭借生动的故事情节和可爱的人物、动物形象赢得孩子的喜爱，又难易适度，让孩子能够轻松入门，掌握基本的外语能力。有趣的内容和简单易懂的英语是优秀双语读物两个最重要的特征。 《有声有色的双语故事(附光盘领悟篇适用1-2年级)》(作者孙尚前、任溶溶、王林、泠泠、刘香英等)为其中一册，收录了《放羊人与野山羊》、《老鹰、猫和野猪》等故事。

孙安迪健康直通车,中草药篇

作者：  孙安迪著

出版社：漓江出版社,2007

简介：　　 对症服用中草药，提升健康新能量。 　　 人参有调节免疫、延缓衰老、促进智力等作用，历代医家更是将野山 　　参奉为百药之王； 　　 大枣有升高白血球、抗过敏、抗发炎、降血压、保护肝脏等作用； 　　 枸杞有重要的免疫调节作用，能够抑制肿瘤、抗老防老、治疗胃炎； 　　 莲子对保护心脏血管、降血压血脂方面有重要疗效。 　　 中国传统中草药，是免疫抗癌的新希望。中草药中富含多糖、微量元 　　素、抗氧化剂等保健成分，以及优越的免疫抗癌机制，已经得到医学界的 　　普遍肯定。 　　 享誉华人世界的养生保健专家孙安迪博士，根据多年临床治疗和研究 　　心得，结合中西医理论，总结出新世纪15条中草药保健新概念，并首次完 　　整公开风靡华人圈的“安迪养生汤”配方。 　　 本书全面解读51种常见中草药的化学成分和药理作用，并且详细列举 　　各种药物的临床治疗、服用方式和注意事项，以及百余则对症养生药方。 　　可以帮助读者善用简单配方，缓解身体种种不适。 　　

短线之王 : 龙规实战篇(一个散户半年翻七倍的实战股谱)

作者：  野山

出版社：南海出版公司 2000年1月1日

简介：　　本书介绍了有“短线之王”美誉的著名证券专家野山先生用半年时间将10万元“炒”到72万余元的实战实录与实战股谱。 　　

艾芜

作者：  艾芜著;唐文一编选;中国现代文学馆编

出版社：华夏出版社,1997

简介：　　 艾芜(1904-1992)，原名汤道耕。四川新都人。中共党员。1927年后在 　　云南、缅甸做劳工，曾任报馆校对、副刊编辑、教师，1931年参加左联， 　　从事专业创作，任重庆大学中文系教授。1949年历任重庆市人民政府委员 　　、文化局长，四川省文联临时党组成员，省作协筹备组组长。四川省政协 　　常委，全国第一、二、三届人大代表。1925年开始发表作品。1949年加入 　　中国作家协会。著有长篇小说《丰饶的原野》、《山野》、《故乡》、《 　　百炼成钢》、《夜景》、《海岛上》、《南行记续篇》、《夜归》、《春 　　天的雾》、《艾芜中篇小说选》、《艾芜短篇小说选》，短篇小说集《南 　　行记》、《南国之夜》、《艾芜文集》(10卷)等。 　　 本书收录了他的短篇小说10篇，中、长篇小说3篇，以及散文17篇。 　　

平凡的世界

作者：  路遥著

出版社：人民文学出版社,2006

简介：一九七五年二三月间，一个平平常常的日子，细濛濛的雨丝夹着一星半点的雪花，正纷纷淋淋地向大地飘洒着。时令已快到惊蛰，雪当然再不会存留，往往还没等落地，就已经消失得无踪无影了。黄土高原严寒而漫长的冬天看来就要过去，但那真正温暖的春天还远远地没有到来。 在这样雨雪交加的日子里，如果没有什么紧要事，人们宁愿一整天足不出户。因此，县城的大街小巷倒也比平时少了许多嘈杂。街巷背阴的地方，冬天残留的积雪和冰溜子正在雨点的敲击下蚀化，石板街上到处都漫流着肮脏的污水。风依然是寒冷的。空荡荡的街道上，有时会偶尔走过来一个乡下人，破毡帽护着脑门，胳膊上挽一筐子土豆或萝卜，有气无力地呼唤着买主。唉，城市在这样的日子里完全丧失了生气，变得没有一点可爱之处了。 只有在半山腰县立高中的大院坝里，此刻却自有一番热闹景象。午饭铃声刚刚响过，从一排排高低错落的石窑洞里，就跑出来了一群一伙的男男女女。他们把碗筷敲得震天价响，踏泥带水、叫叫嚷嚷地跑过院坝，向南面总务处那一排窑洞的墙根下蜂拥而去。偌大一个院子，霎时就被这纷乱的人群踩踏成了一片烂泥滩。与此同时，那些家在本城的走读生们，也正三三两两涌出东面学校的大门。他们撑着雨伞，一路说说笑笑，通过一段早年间用横石片插起的长长的下坡路，不多时便纷纷消失在城市的大街小巷中。 在校园内的南墙根下，现在已经按班级排起了十几路纵队。各班的值日生正在忙碌地给众人分饭菜。每个人的饭菜都是昨天登记好并付了饭票的，因此程序并不复杂，现在值日生只是按饭表付给每人预订的一份。菜分甲、乙、丙三等。甲菜以土豆、白菜、粉条为主，里面有些叫人嘴馋的大肉片，每份三毛钱；乙菜其他内容和甲菜一样，只是没有肉，每份一毛五分钱；丙菜可就差远了，清水煮白萝卜——似乎只是为了掩饰这过分的清淡，才在里面象征性地漂了几点辣子油花。不过，这菜价钱倒也便宜，每份五分钱。 各班的甲菜只是在小脸盆里盛一点，看来吃得起肉菜的学生没有几个。丙菜也用小脸盆盛一点，说明吃这种下等伙食的人也没有多少。只有乙菜各班都用烧瓷大脚盆盛着，海海漫漫的，显然大部分人都吃这种既不奢侈也不寒酸的菜。主食也分三等：白面馍，玉米面馍，高粱面馍；白、黄、黑，颜色就表明了一种差别；学生们戏称欧洲、亚洲、非洲。 从排队的这一片黑压压的人群看来，他们大部分都来自农村，脸上和身上或多或少都留有体力劳动的痕迹。除过个把人的衣装和他们的农民家长一样土气外，这些已被自己的父辈看做是“先生”的人，穿戴都还算体面。贫困山区的农民尽管眼下大都少吃缺穿，但孩子既然到大地方去念书，家长们就是咬着牙关省吃节用，也要给他们做几件见人衣裳。当然，这队伍里看来也有个把光景好的农家子弟，那穿戴已经和城里干部们的子弟没什么差别，而且胳膊腕上往往还撑一块明晃晃的手表。有些这样的“洋人”就站在大众之间，如同鹤立鸡群，毫不掩饰自己的优越感。他们排在非凡的甲菜盆后面，虽然人数寥寥无几，但却特别惹眼。 在整个荒凉而贫瘠的黄土高原，一个县的县立高中，就算是本县的最高学府吧，也无论如何不可能给学生们盖一座餐厅。天好天坏，大家都是露天就餐。好在这些青年都来自山乡圪捞，谁没在野山野地里吃过饭呢？因此大家也并不在乎这种事。通常天气好的时候，大家都各自和要好的同学蹲成一圈，说着笑着就把饭吃完了。 今天可不行。所有打了饭菜的人，都用草帽或胳膊肘护着碗，趔趔趄趄穿过烂泥塘般的院坝，跑回自己的宿舍去了。不大一会工夫，饭场上就稀稀落落的没有几个人了。大部分班级的值日生也都先后走了。 现在，只有高一(1)班的值日生一个人留在空无人迹的饭场上。这是一位矮矮胖胖的女生。她面前的三个菜盆里已经没有了菜，馍筐里也只剩了四个焦黑的高梁面馍。看来这几个黑家伙不是值日生本人的，因为她自己手里拿着一个白面馍和一个玉米面馍，碗里也像是乙菜。她端着自己的饭菜，满脸不高兴地立在房檐下，显然是等待最后一个姗姗来迟者——这必定是一个穷小子，他不仅吃这最差的主食，而且连五分钱的丙菜也买不起一份啊！ 雨中的雪花陡然间增多了，远远近近愈加变得模模糊糊。城市寂静无声。隐约地听见很远的地方传来一声公鸡的啼鸣，给这灰蒙蒙的天地间平添了一丝睡梦般的阴郁。 就在这时候，在空旷的院坝的北头，走过来一个瘦高个的青年人。他胳膊窝里夹着一只碗，缩着脖子在泥地里蹒跚而行。小伙子脸色黄瘦，而且两颊有点塌陷，显得鼻子像希腊人一样又高又直。脸上看来才刚刚褪掉少年的稚气——显然由于营养不良，还没有焕发出他这个年龄所特有的那种青春光彩。……P3-5

最后的巫歌

作者：  方棋

出版社：文汇出版社 2015年10月

简介：
《最后的巫歌》(新版)故事梗概
一
孽龙吞江，梯玛夏七发请虎祖降龙降雨，龙太子提出诉讼，要打神仙官司，等不起的村民卷被而逃。途经芭茅丛生的废弃河床，梯玛见独角蛟囚于高岩，心生怜悯打桩定居，为戴枷的蛟龙求赎。山民认白虎为祖，采伐耕猎于密林，黎爹柱毗邻斩蛟谷拓荒，在黎哈窟（土语：老虎居住的地方）拾到一袋金豆，购地造屋，修建碉楼藏匿钢银。长子妈武娶了美女金氏，去团防队背枪升任中队长，派兵驻守碉楼。半夜杀声四起，十几只羊子尾巴点燃鞭炮冲向石碉楼，秦猎熊借神兵之勇绑架了妈武。妈武侥幸逃回，带团防兵捉拿“线子客”，因功继任团防总队长。黎家老二妈绥因媳妇上吊，自感命不如人，心灰意冷，迷上烟土。
二
虎族来历不明 ，家世复杂，史载败于秦军，沿长江及其古支流逃亡，留有巫歌警世：凡星光照耀之地，人们将经历一万次毁灭、抵抗和同窠厮杀，在血中应验重生。
云端突然响起枪炮，，画着太阳粑粑的飞机被击落，伤兵腰间藏着一张护身符，和夏七发画的一样曲曲绕绕。黎家老三妈貉入伍救亡，士兵站在群岭之巅祭天，立誓保卫祖宗之地，不让日本鬼子通过三峡。鬼子像神兵一样只进不退，妈貉战死，鄂西大捷。乡民在锁蛟岩上凿打阵亡子弟的英名，以煞制煞，镇住被金钩子闪电枷进老岩的孽龙。梯玛叹其起蛟，兴奋将要入海，吞江行洪被禹王制服，劝其悔过脱法。县里紧急向獚水征丁，家国矛盾触发，妈武被杀，黎爹柱坠崖身亡，葬于巴子岩下，传说他是老虎和凡人的种。为避神兵追杀，经夏七发夺回生魂的妈武佯死，星夜投奔獚水乡亲——万县的袍哥大爷汪正明。岳父金绍三对外谎称女婿不治，女儿金氏寡居。
三
秦猎熊继任獚水乡团总，剿灭神兵根据地，出动武力抢亲，掠到美女金氏做二房。传说被神兵杀死的黎妈武归来，汪正明送他8条洋枪发动革命，镇压农民起义的秦猎熊在老宅被刺，弹药被提，县里判决黎家私报劫舍之仇，罚巨款缴库结案。副乡长亲任团防队长，把秦家老三猎牛和妈武任命为中队长。陶九香命令妈武娶二房，26岁的美女金氏随商人张大鑫远走重庆。鄂西恶仗打完，部队紧急开拔，尸骨被野狗刨得漫山遍野，分不清是国军还是鬼子。村民们惶惶不可终日，乡长号召全村总动员，拾捡白骨深葬，呼吁绅民捐款超荐。远近来了九个梯玛，二十四面土布大纛在空中俯视长江，九支牛角号呜呜吹响，雀有窝，鸟有巢，游荡在战场的阵亡者启程回乡。一百多支火把在坡上移动，炮仗响彻夜空，月光从云缝里透出来，碎银似地撒满长江。
四
妈武娶了夏七发的女儿，操办民团，宣传分田废账。猎牛检举妈武图谋不轨，县党部秘令殄灭。游击队员被迫进山。盘踞在渝鄂边境的团阀向锦堂被诛，驻军对獚水乡进行扫庭犁穴式清剿，悬赏巨金捉拿匪首黎妈武。“嗷呜、嗷呜”山上虎哮四起，老巴子飞来飞去下坝，预兆改朝换代。妈武领解放军先头部队走崖路入川，出任新政权第一任乡长。猎牛率乡团队伍袭击乡公所，被解放军活捉，五百俘虏待毙。通讯员路遇老虎，哆嗦着出示“将五百匪徒杀人权上交行署”的红头文件，行署改判猎牛等七个匪首受死。獚水人分田分地，妈武历史不清，被政府逮捕判刑，老宅大半归公。秦家老四隆平抗美援朝归来，烧毁梯玛法器。夏良现施术报复，被废了传承。猎食越来越难，周泰旺套了一个老巴子。夏七发受辱游街，对着自己几十年捉的鬼怪絮叨离情别意，叫儿子舀出月光，以光柱为梯，灵魂爬上天窗消失不见，遗体埋在锁蛟岩对面，等待孽龙修善脱法。
五
夏银美饿死，妈武刑满被释放，带领乡民强行取走几万斤稻谷，被政府公审枪毙，与夏氏每晚在山里游荡。条纹模糊的母老虎到坡下觅食，咬断牛脖子，咬死了乡民。传说是夏氏在向大家报复：白米饭让大家去吃，子弹却让她男人去挨。红卫兵挖了黎爹柱的坟，陶九香花白的头发一夜之间全部化为银丝，跪在八字朝门前，披头散发朝着天际猩红的晨曦用土语唱骂。药死獚水最后一只老虎的周泰望开枪自杀，夏良现秘密给阎王当差，成为“阳无常”，干部们见了他都很客气。
芭茅养虎钳制孽龙，老巴子活五百年全身变白，从斩蛟谷岩洞迁居无人区，夏天翻过几条山脊，到油墨溪来吃喜欢的草。孽龙在梯玛的挽救下，头上的杉树曾经由黄转青，显示出复活的模样。妈武平反，满背皱纹呈水波纹状的陶九香没有被卑琐之物羁绊，拄着锄头在阳光里歇息，白发好像被风吹拂的玉米须子，瞳孔和眼球一样白。孙媳妇恍然大悟：奶奶的魂魄已变成白虎，正浑身雪白地向西方飞奔。
六
虎族是长江中上游最古老的民族，漂泊好战，不知所终。一说携带九州河道图，顺古江河去了世界的边缘，一说在末日里奔白虎星飞升。峡谷的历史进入尾声，繁衍在都市的一个更古坪后裔，作为国际课题《亚洲国家民间信仰之比较》的中方参与学者，开始非同寻常的寻根之旅，亲闻孽龙吞江和夏七发打龙洞的故事，惊疑乡村巫师遇到了真正恐怖的对手：老阴洞结构庞大，报载长度为中国之最，有出口与斩蛟谷相通。湿气和阴魂，还是那么蒸郁不散，那么容易成云致雾，但獚水已进入后峡谷时代，千百年奔腾跌宕的所有痕迹，将被青天白水抹去。
归隐的就这样归隐，到来的就这样到来。
七
小说揭秘流转的集体无意识，展示礼俗乡村的崩解过程，是从古文化摇篮里面创造出来的震撼人心的三峡史诗，迸发出五四以来，文学艺术一直试图发出的中国自己的声音，远远超越了一个民族，传递出一种大作品的气息，具备某种标志性。作者多年从事神话研究，发掘并梳理巫傩经卷，有《酉阳古歌》等若干发掘上榜第一二三批*非物质文化遗产代表作名录。

【前言】
《最后的巫歌》新版序 方棋

十多年前在山区考察，目击一条龙头形状的巨石，张开大嘴俯视田野，颈部以下完全溶入沉积岩，好似受着大山的禁锢。巫师说那厮是蛟，因想干番大事业，行洪毁地犯了天条，被天神囚牢。长江中上游多孽龙吞江的传说，这类喀斯特地形的神话解释，并未引起地质学家的重视，却给了一个不速之客灵感。
三峡是我写作意义上的故乡，也是亚洲古人类的故乡，洪荒天宇，文明发祥，智慧初蕴，几千年后卷入工业化浪潮，仍回响着原始蛮荒深邃的回声。互联网给跨界倾听提供了可能，逝去的文化模式里，或许藏着解决问题的新途径。
叹吾生之须臾，羡长江之无穷。
传说很久以前，天干得不成样子，村民和动物一起逃往他乡，不知走了多少天，遇到一条没断流的溪沟，大家都争抢着喝水，但是蝴蝶却成群结队，抬着水去浇林子。一只，两只，三只，成百上千只蝴蝶双双飞向天空，相互之间小心翼翼照应着，始终保持水平和一尺左右的距离，如果一只飞快，就在空中停住，等另一只飞上去靠齐，不让一点水洒出来。
天帝出游回来，看到那片林子上空腾起雾气，现出一条美丽的彩虹，对诸神叹息：“力气大的精英不管事，蝴蝶这小东西倒管事。”于是下了一道旨：“蝴蝶抬水，天要下雨。”一时间风涌雷动，瓢泼大雨从天上落下来，田野、山林又恢复了欣欣向荣，人和动物都回了家。
今天，只要蝴蝶密密麻麻来到溪边“抬水”，久旱无雨的状况一定结束，当然少不了会有许多蝴蝶途中力尽，坠倒在地，这是弱者的史诗。本书写了七年，七年当中，我也天上地下，我也焦急不安，敞开封闭的、隐藏的翅膀和蝴蝶一起锲而不舍，抬水飞翔。
真实好似太阳，直视易受灼伤，于是有了这样一群人，他们认真观察“太阳”的光芒，然后把所见和感受传递给别人，他们既善于感觉又善于表达，是一个特殊的群体，用音符和节奏来表现的称为音乐家；用线条和色彩来表现的称为画家；用故事和情节来表现的称为作家。
人类文明的第一行脚印，迹留在三峡两岸，观天火之炎炀，听大壑之波声，一个再平凡普通的人，面对如此壮美绚丽、神秘诡谲的东西，也会冲动忘我地选择一种表达方式。
天文造就地理，地理造就作家。
感谢上海文汇出版社鲍广丽女士重新编辑出版这部小说，感谢百花文艺出版社董令生编辑，作家出版社雷容、田小爽编辑之前的付出。由于众所周知的原因，背景设置多有权宜，随着时间的沉淀，决心还之于夔门，借此机会，不少内容也作了增删和修订，希望给读者更多的满足。
感谢巫师的歌谣。
2015年7月19日

新版后记(代)
（第11届国际萨满文化研讨会暨世界仪式人类学高级论坛分组发言） 方棋

如果给出对巫歌的定义，应该是仪式活动中的逻辑表述，以吟诵和唱诵两种方法传达，主要用于祭祖崇拜，祈求丰产和禳灾还愿，为巫师家传或师传。巫歌的源头可以追溯到部落时代，与原始人对声音的崇拜有关，是南方古文化的延续和衍变，残存于中国长江中上游边远山区。
中国的书面文学始于殷商，甲骨卜辞古奥艰深，不乏音乐舞蹈的元素：“今夕奏舞，有从雨。”（《殷墟书契》卷三24页，罗振玉）“癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？”（《卜辞通纂》375片，郭沫若）蕴含节律动作。文学起源于巫术，萌芽于神话，发祥于仪式。巫歌不仅是说出来，而且是舞出来，唱出来的，在生产力低下的社会，作为权威手段促进发展。
先秦诸子直接从原始巫歌和神话中汲取营养，思想原典百家争鸣，光耀后世，成为中华文明的基石。我们引经据典，一直在继承和模仿，扩展改造未得成功。起点如此难以超越，因为老祖宗来路深远，伟大的创造与上古智慧、祭祀文化与仪式系统有关。《左传》里说，楚左史倚相能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，皆为神话著作。《三坟》是伏羲、神农、黄帝之书，《五典》是少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜之书，《八索》是八卦之说，《九丘》是九州之志。但是倚相之后，谁也没有见过这些巫王遗书，根源和奠基方面大打折扣。
原始崇拜与信仰催生文学，《礼记效特性》记载了伊耆氏的《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽！”要求土、水、昆虫、草木服从人的意志，不要危害农事；土返回田里，水流回沟中，昆虫不要发作，草木长回山泽。这就是原始巫歌。伊耆氏一说是神农，一说是帝尧。蜡(zha乍)是古代年终时的一种巫祠，始于伊耆氏时代，可见巫歌的作用及其与祭祀的关系。先秦古籍文史哲不分，歌舞乐融汇，呈现一种综合的形态，《墨子公孟篇》云：“儒者诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”仪式流绪明显。古代君子精神气质何来？孔子概括“兴於诗、立于礼、成于乐”。天地之道即圣人之道，圣人之道即君子之道，礼乐文明即仪式文明，巫歌纲领性地解释世界，原为庙堂表述。
商周巫觋位居高层，春秋战国时代，随着务实的思想家和政治家崛起，巫觋渐受排斥，在官方舞台沦落失意。两汉以后，巫祠全面退出国家祀典，成为纯民间的谋生活动，黄金历史一去不返，最终遁入山区，失散求存于边疆村落，与少数民族的筮占和祭祀传统一起，构成华夏巫史的古风余韵。
秦以后，诸子百家失去舞台，改行研究方技术数：医经、房中、天文、历谱、五行、蓍龟等等，学问无一不从巫。士大夫们总结有道才有理，有理才有气，有气才有象，有象才有数，曰东方神秘文化，作为习俗渗透并塑形于华夏，和四书五经组成古代知识分子的左右手。只因世俗解读，传统走低，积淀实用，唯见纬书与符命，阴阳与灾异，话本志怪滥觞，缺乏崇高的指导性和权威性。
是故，认识中国需要读巫，弄解儒释道与“巫”的渊薮：
甲骨文把“儒”写作“需”或“濡”，象形会意“斋戒祈雨”。《礼记 檀弓》载：“岁旱，穆公召县子而问焉，曰，‘天久不雨，吾欲暴胆而奚若？’”又载：“司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡”夫子就是孔子，曾以治丧相墓闻名。儒者出自巫史，六七百年秉持殷周旧礼，把原始仪典引申为社会秩序，通过对祭祀的世俗梳理和解读，建构了华夏道统。《尚书．舜典》规范乐官职责：“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声。”圣人以风、雅、颂分类集纳地方乐调、王朝正声和祭祀舞诗，标准为音乐性质，巫歌影响是也。君子以圣人为师，学识来自天地，来自吟诵与唱诵，此其一。
佛教在中国以适应性行方便法，吸纳民间神祇、原始咒术和礼仪，充实道场的内容和形式。台湾灵鹫山连续20年举办水陆法会，每年先以黄豆献纸马，纸马携符前往邀请诸佛菩萨，途中黄豆洒落，信众争相收藏祈丰，“跑马发符”，是为入乡随俗。巫师也接受轮回思想，贵州侗族山区以拜忏、踩灯、做牛角道场、玉皇会、千人会、万人缘、倒白虎、开财门等“红坛”活动诠释经文，称为文教。武教承担驱鬼保胎、求嗣求雨和冲傩还愿，表演上刀梯、捞油锅。“文武两教”并行，进行灵魂的中国式表达。大量疑伪经如《咒魅经》、《天公经》、《救疾经》在形成和流传的过程受到巫俗影响，反过来对中国本土信仰产生作用。此其二。
道教源于黄老之学，以八卦符号说明万物运动，将散漫的巫术程式化、系统化，社团斋醮离不开天干地支，河图洛书，阴阳五行，升降消长。翻开一部《道藏》，从参同导引的经戒炼养，到镇魔压邪的符箓禁咒，无不体现巫与道之间的血缘联系。一百年不到，玉皇就成为巫事活动所请的主神。宋明时期儒释道三教理论融合，西南各地更是佛道儒巫混杂，以武陵山巫歌为例，今已演化为以自然崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜为基础，杂糅着儒、道、佛等成分的祭祀韵文。此其三。
巫歌源自卜祀祈祝，具有遥远混合的力量，结构、文辞等相对固定，内容取决于仪式的性质，大多不入典籍，较之书面文学，流传空间有限，具有很强的地域性。以武陵山巫歌为例，一般为三、四、五、七字句，长短穿插，两句一节或四句一节，一部分用假借字。句尾押韵，讲究格律，分吟诵和和吟唱两种表达方式， 唱腔以高腔和平腔为主，有双句押尾韵的自由体和两句一节，四句一节句尾押韵的格律体，多为四言七言句式，因为大山的阻隔和语言的不稳定性，并非毫无变化，大体是同源传承，封闭发展，同中有异，异中有同。
巫歌未随诗骚史传登上大雅之堂，但贯穿中国社会几千年，塑造出中国文化的诗学传统。我发掘到武陵山巫师的祖传科书，内容竟是楚辞《招魂》，前后添加了完整的祭祀仪轨，可见其仪式精髓，也说明原始巫歌与传统经典之间，存在着双向的渗透和影响。
独立的诗歌、散文、小说是语言逐渐成熟的产物。英国学者约翰布朗提出，“一切原始民族的文学艺术都是一个统一体，即歌、舞、诗不分，后来分离成不同的艺术，而每一种艺术又分化成不同的类型，然后是一个长期的裂变、专门化和蜕变的过程，他认为，这一过程最终将返回到各种艺术再次统一为一体的原始形态。”不是回到语言文字的不成熟期，而是重新逆向聚合，集中内心深沉的感情和思想，努力完美地解释大至宇宙小至生命体的奥秘，解释这个纷繁复杂、变化莫测的世界。
有万物则有万象，有万事则有万感，还原文学的初始功用，才能恢复威力，才能对抗人类的混乱和沮丧，才能发出真正的庙堂之声。


《最后的巫歌》原版序 何西来
　
方棋的长篇小说《最后的巫歌》就要由作家出版社版行面世了，邀我作序。我是在作协举办的一次作品研讨会上认识她的，很看好她的才分与潜力，于是，应了下来。
这部作品不像一般的小说那样，只是一个故事，只要情节线索清晰，故事有头有尾，推进合情合理，语言生动活泼就可以了，它是在此基础上还融进了很多别的东西，内容也就远为丰富得多，复杂得多。长篇小说首先是结构的艺术，《最后的巫歌》结构严谨，叙事周密，在时间跨度上，大体从上世纪三十年代，写到八十年代，但给人感觉似乎写了几千年；空间上主要写三个大峡谷里的人和事，通过战争将故事纠结延伸到日本岛国。
方棋在重庆生活了二十多年，对三峡的神话与现实，地缘情况和文化传统都有较为深入的研究和理解，书中表现的大美大爱以及由此产生的艺术震撼力，我是很欣赏的。在中国历史上，重庆曾经是边远的，被刘禹锡称为“巴山蜀水凄凉地”的荒蛮之乡，现在战略地位不断提高，越来越显示出对国家政治经济的重要。在全球一体化的过程中，通过文学艺术展现其悠久独特的历史，在更高的层次上，找到城市的文化密码和文化坐标，是有积极意义的。依我看，这部作品的价值主要表现在两个方面：一是它的文学欣赏价值；二是它民俗文化价值。
从文学价值来说，它有三点值得注意：一是它追求的史诗品格，写出了一部三峡史诗；二是它的神话意识，作者把族群记忆写进了作品；三是它的个人印记，独特的表现手段和内容，体现出作家强烈的艺术个性特色。
首先这是带有史诗品格的一本书，它的架构很大，历史感很强，方棋叙述了一群三峡原住民开拓、发迹、破产、抗争以及幻灭的一生，展现了20世纪中后期峡江人融入工业和信息社会的故事。她的叙事语言那样诡谲，那样幽深，那样野气，虽然不用韵，但和歌谣很衔接。小说吸收了对巴楚地方文化研究的一些成果，通过诗意的审美体验，通过诗意的想象，重新融铸，做了优美的提升。书中表现和感受的方式完全是诗的。方棋用诗意的感受，和诗意的表达，把她对这块土地，对这个民族的情感体验和认识思考呈现出来，内容厚重宏阔，是一部笔墨野、犷、瑰、奇，显示出独有特色的传奇史诗。
　　第二，小说里氤氲着浓郁的神话氛围，主要人物命运的起落，历史潮流的激荡，叙事脉络的衔接与展开，都可以看出这个特点。对人物的开掘、描写，烘托，自然崇拜的因素很强，比如黎氏家族四代人，整个可以看出这个特点。它为我们形象地揭开了巫文化在中华文明发展史上的一些奥秘，揭示了人类在社会生存环境中，以及在与大自然关系中的一些奥秘，这种揭示是深致的，让人信服的。我们一般人关于“巫”的知识比较有限，多半来自于幼时听到的诅咒、禁忌等。在人们的潜意识里，习惯于把巫与“迷信”、“愚昧”、“落后”等词语联系起来。但这部作品却写出了巴楚故地传承久远的一种带有原始味道的宗教氛围和意识，写出了带有神秘色彩和传奇色彩，又有点诡异的地域文化特色。早在两千多年以前，就在楚辞中看到很多这样神秘诡异而又颇见传奇性的东西，其中，尤以屈原的《九歌》、《天问》、《离骚》最为突出。
　　第三，作品表现出作家强烈的个人印记和个性特色。文学史上的大师大家无不具有很强的主体意识，无不在作品中烙上自己的个人印记，因为一切作品都是作者自我表现的产物。所以，这部《最后的巫歌》带有方棋强烈的个人主观印记，具有与众不同的文化气韵和风格特色，就不难理解了。从来没有人像她这么写过，她的体验方式和表达方式都是独特的。她对描写对象的独立观察和思考虽然不无荒诞与恣肆，但是却非常有质感，语言很有表现力与穿透力，不少画面写得波翻浪涌、惊心动魄。尤其见功力处，在于她能将巴蜀故地的自然山水写得那样有灵性，饶野趣，又极富感染力。
　　从民俗文化来说，这部作品写了大量珍稀的三峡巫辞和祭祀仪式，神山、神兽、神木、神巫、神歌、神话、神兵这些万物有灵年代的东西，超出多数读者的生活经验。三峡是中国“巫文化带”的核心区，在中国的历史文化中占有重要地位，那里的古文化信息和艺术因子异常丰富与宝贵。方棋真实动人地把一些文化事象的孤本传承融进人物的血脉与命运，将只属于长江三峡的神秘和趣味表达出来，展示南方古文化在三峡地区的嬗递和衍变，展示人类从野蛮到文明的心路历程，为文化学、宗教学、民族学、方言学等多种学科提供了可供研究的接近原生态的形象文本。就在我写这篇小序的时候，方棋告诉我，由她挖掘、整理并撰写录制文本影像申报资料的第三批国家级非物质文化遗产项目《酉阳古歌》，已由国务院新闻办公室召开新闻发布会宣布进入公示，这部《最后的巫歌》也被选为首届中国重庆巫文化旅游节指定赠书。她在一种自觉的责任意识和使命意识的驱使下，长期致力于长江中上游山区濒危文化遗产的挖掘、整理与保护，用力颇勤，是这方面的专家。
总之，我以为这部作品有不容忽视的文学欣赏价值和地域民俗文化研究价值，是当代以三峡为题材又一部长篇力作，希望能有更多热爱文学的人和关注三峡的读者阅读它，重视它。
2010年8月15日改定于北京

《最后的巫歌》原版后记
　　一棵参天大树，大到一百只猴子可以在树上休息，上面挂着许多果子，摘下一个果子来打开，里面藏着许多种子；拿一粒种子出来打开，发现里面什么也没有——这就是生命，似乎都从“没有”产生——有一天大树从世上消失，被崭新的道路取代，任何地方都无法再见到它，人们这时开始回忆，思考它当初绿盖成阴的样子，传说加工，于是产生了写作。
　　作家形形色色，写作五花八门。
　　描述空无一物的种子如何变成大树，然后重新变成没有，追溯它的起源和终止，被称为灵魂写作；表现树、叶、根、茎之间如何依存制约，观察其文化土壤、气候等生存系统“软环境”，被称为人类学写作；认识大树在历史和现实中的生活，推演山林内外的传奇故事，被称为旷野写作；叙述花朵如何烦恼焦虑，如何与蜜蜂谈情说爱、斗智斗勇，被称为私人写作；讲述落叶如何在风中扬起又掉下，如何被牛车碾来碾去，被称为底层写作……
　　融合已有未有的经验与视角，本书叙述和推演了一群带着祖先经验生活的峡谷山民，在风云激荡的二十世纪中后叶的生存境遇。作为重庆人，三峡是我文化意义上的故乡，也是中国古人类的故乡，洪荒天穹，文明发祥，智慧初蕴，几千年后卷入工业化浪潮，仍回响着原始蛮荒深邃的回声。数年的写作过程使我兴奋，发现自己有个伟大的故乡，热爱家园，这是一种最温柔最敏锐最严酷的感情，青年时期曾经羡慕马尔克斯和鲁迅先生，神奇的故乡使他们具有丰富的灵感和独特的资源，人到中年忽然明白，旷远的三峡给了我同样的馈赠。
　　一切都藏在种子中。
　　逝者如斯夫，不舍昼夜。在时间和空间上制造了多少奇迹，分蘖了多少基因，一条奇迹和基因的河流，边界和尽头究竟在哪里？这是一个混沌的秘密。
　　法国文艺批评家丹纳曾说：“你们不妨把一些大的民族，从他们出现到现在，逐一考察；他们必有某些本能某些才具，非革命、衰落、文明所能影响。……在最初的祖先身上显具的心情与精神本质，在最后的子孙身上照样出现。”这种“心情与精神本质”的东西，是怎样从一个民族的“最初的祖先”传到“最后的子孙”身上去的？探源长江流域同源族群传奇而深刻的历史文化过程，从文学的角度演绎和梳理，重温人类共同遭遇的生命困境和生存挑战，反思现在，猜测将来，是严肃作家的使命和责任。
　　伟大的作品来自于对宇宙自然的敬畏，来自于对自身奥秘的好奇，来自对人类有限的突破，来自对苦难的救赎和超越。
秘密的背后还有秘密，叹吾生之须臾，羡长江之无穷。
半个世纪前，哲学家乔治桑塔亚纳放言：一部想象作品的真正价值与是否所有人能欣赏它没有任何关系；对它的考验是，对于最能欣赏它的人，它能够提供多大程度和什么样的满
【媒体评论】
唤醒全民族的文化自觉
国家非物质文化遗产保护工作专家委员会委员 刘锡诚
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寒露过后的第二天，应邀飞赴久违了的山城重庆。即将在这里举行的第十二届“亚洲艺术节亚洲文化论坛——10+3主题会议”在等待着我们。
自江北机场的现代化候机楼出来，登上接机的汽车，由北而南，逶迤到达离嘉陵江不远的君豪大酒店，几乎穿过了整个重庆市区。记忆中的那些显示着古巴人依山临水而居的文化传统、负载着沉重历史的老民居，那些纵横交错的石板街巷，那些层叠蜿蜒的山路，从视野中消失不见了，而车窗外闪过的，变幻成了一栋栋、一排排的新建的显示着现代意味的高楼大厦。我既为那些老街道老房子的消失感到惋惜，又为那些像积木似直指天宇的楼宇感到惊诧。——眼前的景象，是一个现代化快车道上的重庆！
10月11日，我在“亚洲文化论坛”上发言，呼吁亚洲各相关国家携手合作，读起源和流传于中国内地南部诸民族和南亚诸岛国的“兄妹（兼指姊弟）配偶型”洪水神话进行保护。
承办方重庆市政府给与会客人准备了一些出版物，有四川美术学院的若干画集和作家方棋的长篇小说《最后的巫歌》。2008年方棋在梳理《酉阳巫傩诗文》，制作非遗材料时，曾请我重视该项目的影像。2010年《最后的巫歌》一出版，我很快拿到了赠书。这次艺术节赠送的是第二版，我又欣然带回北京。第八届作家代表大会后，打算着手研究巴渝民间文化，沉下心来阅读了这部厚厚的长篇。总的感想是，这部小说的问世，不仅给我国狭隘的现实主义文坛带来了一股新鲜的空气，为文学反映时代、再现现实生活铺设了一条可供选择的新路，而且深度地复现了源远流长而又独特迥异的巴渝民间文化以及所表现出来的巴渝风骨，从而激起和唤醒人们对“文化自觉”的追求。
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小说取材于20世纪一百年间生活于三峡两岸高山密林中的虎族及其后裔的悲壮的生活史。从民国开元到土匪割据，从抗日战争到国共内战，从共产党得天下到无产阶级专政，从五八年大跃进三年自然灾害到土地联产责任制，……传之千百年的民间文化，被细致入微地、恰到好处地融入到作品的结构与铺叙中，融入到人物的思想与行为中，既是作品的独到之笔，又是作品的成功之点。
如果承认任何成功的文学巨制都是地域文学的话，那么，《最后的巫歌》不仅为巴渝文学创作竖起了一面旗帜，而且为困惑中的中国文学指出了一条光明大道。我们曾经为30年代京派文学作家代表人物沈从文的《边城》等作品的成功感到振奋，因为作者在浓重的、地道的湘西传统文化中表现了二三十年代的中国，以及他笔下的种种人物的不可复制的行为、纠葛、个性；我们也曾欣赏拉美作家加尔列尔加西亚马尔克斯的魔幻现实主义杰作《百年孤独》的成功。《最后的巫歌》之所以在二十一世纪第一个十年在中国文坛上现身，并立即受到了批评界的首肯，不是偶然的，显然是因为作者的创作理念，与在世界范围内出现的保护文化多样性和保护非物质文化遗产的主流文化思潮相契合。近年来，作者在保护重庆地区的非物质文化遗产方面，作了大量深入的调研和保护工作，而巴渝民间的传统文化给了她丰富的滋养。由于她深度地研究了巴渝传统文化，“懂得文化”（王蒙语），所以她能够挣脱流行的但是狭隘的现实主义创作方法，而大胆地吸收了新时期文学中昙花一现的“寻根文学”和拉美的魔幻现实主义文学的理念和经验，果敢地回归到了文学的本意上来，为巴渝文学贡献出了一部代表作。
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二十一世纪以来，世界大变。无论东方西方，现代化的步伐显著地加快了。当全球现代化、经济一体化、信息化逼近到世人眼前的时候，各个国家和民族的进步分子意识到，传之千年万载的民族传统文化，特别是一些发展中的民族国家的文化，受到了前所未有的冲击、甚至是灭顶的威胁，而民族文化是任何一个民族和国家所以立身于地球上并得以延续不泯的根脉和基因。于是，这些民族和国家的进步人士在国际范围和国际组织中发出了要保护民族文化、保护文化多样性、保护非物质文化遗产的呼声。保护由民众群体口传心授而绵延不绝的民族非物质文化遗产，成为二十一世纪全球最为响亮的口号。同时也成为衡量一个民族的全体成员即公民、特别是一个国家的执政者是否具有“文化自觉”的一个标志。费孝通先生到了晚年提出的“文化自觉”问题，经过几年的时间，终于为中国的领导层和学术理论界所接受，进入了党的文件，但文学创作界却似乎仍然在闭目塞听和排他心理中自得其乐，对世界文化潮流的变迁浑然无所知。须知，一个不懂得或缺乏“文化自觉”的民族是可悲的民族。从这个意义上说，也许可以把《最后的巫歌》的出现，看做是我国文学界、文化界“懂得文化”的一个先声。
中国作家协会第七届第九次主席团会期间，作家铁凝在重庆媒体见面会上说：“巴渝文化遗产足够支撑重庆人的精气神。”我要说，巴渝文化遗产培育了、也体现了巴渝人的风骨。唤醒全民族的文化自觉，是文化大发展大繁荣的基础和前提。


灵魅之笔 独有之书 张健

　 方棋的《最后的巫歌》(作家出版社出版)是一部独特的小说。说它“独特”，第一，表现在它真正深入了神秘的楚巫文化领域；第二，表现在它讲述的是常人备感陌生的三峡里的传奇故事；第三，表现在它纵横神界、人界，穿梭亘古、今朝的宏大布局。
　　读这本书，你会感觉走进了一个神秘的世界，这个世界与屈原的《离骚》保持着精神的相通。这个世界里的一草一木，一禽一兽，都是灵性的存在，它们并非按照我们所熟知的逻辑进行排列，而是遵循着独有的规则，被赋予了神秘的力量。作者的笔仿佛闪耀着灵魅之光：老虎是生命的图腾，被敬称为“先人”；虬龙被困于山崖之下，修善以脱咒；千年古树有着自己的精神，它甚至会与凡人抢亲……这一切在生活中无法理喻，却在文学中如此诱人，它们瑰丽奇诡，仿佛一幅神话图卷，让你一眼望去便沉浸其中。在这本书中，读者可以跟随作者的文笔，自由超越时空的限制，去探索那些无限的、无边的、神秘的、浪漫的东西。
　　这本书的故事，发生在三峡的历史当中。一群人在绝壁千仞的大峡谷里立国，他们是中华文明的一个分支，在长期的战争中战败，溯着长江及古支流流亡，千潭万水，分枝散叶，在那片古老、闭塞的土地上演绎新的传奇。三峡接纳了他们，也把神奇山水的精神印染在了他们的身上。这个人群里发生的一切，包括为生存的挣扎、对权力的追求、家族间的宿怨争斗、爱情的复杂痛苦……都散发着浓郁的地方色彩。这些故事在哪里都会发生，但是在这里却表现得如此不同。
这本小说实实在在书写了几个家族的兴衰。从黎家辐射开去，在与其他家族的爱恨情仇当中，作者打开了一幅带有浪漫主义色彩的现实画卷。从现实的时空幅度来说，此书从抗战之前一直写到上世纪80年代末，包括“文革”后期都有涉及。而从精神的幅度来说，它简直纵横了千年，在亘古与当下之间自由穿梭。象征的部分与写实的部分，社会历史部分与巫文化部分，彼此结合，自由出入。此书的最后，故事发生的地方，都被大水淹没了，随同逝去的，还有一种古老的生存方式。这里折射出了一种反思精神，作者可能希望通过这部作品呼唤一种人与天地、人与社会间的和谐共处。因而，此书写的虽是过去，着眼的却是未来。
另外值得一提的是，此书的语言旷达超迈，读之如饮烈酒。作者的语言系统与知识结构都显示了鲜明的特色。正是这些因素参与构筑了《最后的巫歌》中瑰美奇特的文学世界。
原载《人民日报》（2011年8月2日）


根本在哪里 王倩于

已经很久不看小说，近些年来小说界的沉闷和自娱自乐已经令我厌倦。长篇小说《最后的巫歌》偶然抓住了我，它传过来一种不同寻常的气息。其*的特点是找到了一个让世界读懂中国的路径。从五四以来，如何向自己说明中国和如何向国外说明中国，分别成为中国文化人所面临的两个重大问题。其解说思路的歧异和相互的不妥协，深刻地影响到近现代中国的政治与文化。其中不乏激进的文化虚无者和保守的国粹派，但除少数务实的学者以外，争吵的各方大多带有强烈的情绪而缺乏科学的态度。七八十年代以后，学者们尝试用西方的尺度和语汇来解读中国，小说界也有类似的作品。中国被解读成一个幽暗的背景，充塞着落后、封闭、保守等种种词汇，但中国是什么，仍然难以看清。
　　中国的解读为什么这样困难，其几千年文明的神秘感是如何产生的？在我看来，其形成原因有三：第一，由中国文明的自身特点决定；第二，由于中国传统知识分子集体拒绝认知自身文化而导致；第三，由中国的历史地位和世界影响而导致。所谓中国文明的自身特点，是指中国文明是世界七大文明古国中至今唯一没有中断者。我们知道所有古代文明都是巫的文明，所有文明古国都是以巫文化来立国的。那么这就意味着这个从未中断的中国文明其巫文化的传统也从未中断。这是导致中国文明史始终充满神秘气息的重要原因之一。其次所谓中国传统知识分子对自身文化的集体拒绝认知，主要是指儒家的限制。孔子曰：不语怪力乱神。这就让大批的知识分子不敢言及鬼神，导致了对可称为中国文化思想根源的巫文化及其多神信仰的集体不认知，更不用提科学认知。第三，神秘，常常是他者的感觉。正因为中国在历史上的强大，对周边地区及较远地区的辐射影响，中国文化的神秘才会不断被人感知，不断被人描述。这也更说明了在与他者、与世界的交往中，中国说明自己(自己的文化、自己的价值观)的必要性。曾经有一段时间，中国试图用他人的声音来说明自己，结果发现那样很难说清，甚至觉得说的根本不是自己。要找到自己的声音，就必须要认识自己，正视自己，弄清中国文化的根本在那里。
　　谈及中国文化，我们常常停留于儒道释。其实这只是枝节，而非根本。任何国家民族的文化，首先都取决于其所处的地理位置及其生产方式。生活在土地上的人们，仰赖自然的恩惠，不可能不生出对自然的依赖和感恩之心。这是自然信仰的基础，也是巫文化的基础。人们也许奇怪，自然信仰和巫曾是全世界共有的现象，中国的特殊之处何在呢？中国之特殊就在它所处的这片国土，可以说它是地球上适合早期人们生活的*的面积完整的土地。正是这片国土造就了古代中国的富饶，同时也使崇尚自然的巫文化在中国不仅没有消失，更使它广泛地渗入各个领域，成就了一个伟大文明。中国文化的基本核心词汇“天人合一”、“和”无一不体现出巫文化的深刻影响。因此，认识中国，其根本要从巫读起，所以我说方棋的《最后的巫歌》找到了解读中国的途径。
　　方棋所写的巫与别人的不同在于：第一，他拒绝用猎奇的态度去写巫；第二，他不再像前人那样仅仅把巫的氛围作为一种幽暗的背景，或仅仅作为人物描写的衬托。他直接闯入了那个长期被漠视的巫的世界，用通灵般的语言叙述这个几千年、上万年生生不息的文化系统，它的逻辑、它的道德、它的生死态度，以及它如何向现代社会贯穿。它已经远远超越了一个民族，你可以说它是虎族，可以说它是蛇族、熊族、鱼族，不！它就是中华民族古老的灵魂。它就是中国！

原载《文汇读书周报》（2011年07月29日）

鹰隼展翼

作者：  纷舞妖姬著

出版社：中国商业出版社,2009

简介：　　 傅吟雪浑身上下充满了秘密。傅吟雪的档案是S级，他是傅红华少将的 　　儿子，可是为他档案加密的不是军方，却是国安部门。长孙庭拥有军方与 　　国安系统联合加密的S++级绝密档案，就连国家安全总局也需要向上请示， 　　再加上军方的许可，才可能打开他的档案。 　　 两人初入军营就被人称之为“变态狂牛”，用残酷的驭马之术激发自 　　己的潜能，在强者为尊的军营中，就连那些老兵看到他们也有些肃然起敬 　　。 　　 为了挑战自己的极限，傅吟雪曾经在部队里接受过为期两个月的最严 　　酷求生训练，吃下连野山羊都不愿意去碰的苔藓，也曾被教官丢进一个废 　　弃的矿坑，仅凭一个打火机和一把刺刀在地下挣扎了二十五小时，为了补 　　充体力，和几十只老鼠搏斗后把它们生生嚼碎。 　　 一次偶然的机会，傅吟雪进入佣兵联盟的军事竞赛平台，他凭借个人 　　统率力100，个人战斗力80，个人意志力95，个人潜力发展力98，个人谋略 　　力20，指挥第五特种部队组成的一百多人的战争机器。直至最后升级为与 　　一个师的对抗，虽然已经不可能给予数量过于庞大的对手致命打击，但是 　　也没有哪个指挥官敢断言，自己可以凭借一个师的兵力全歼这支人数仅一 　　百多人的部队…… 　　

落花一瞬

作者：  李冬君　著

出版社：中信出版社 2014-7-1

简介：　　《落花一瞬：日本人的精神底色》是一次关于日本文化的审美式阅读，为了解日本文化提供了新颖而深刻的视角和思路。樱花被日本人视为国花，一定程度上也代表了日本人骨子里那种“与其狂妄地追求永恒，不如抓住瞬间的残美”的精神底色。　　全书通篇以日本社会生活中的花道、茶道、俳道、武士道等为切入点，讨论了日本人对美的体会，对生死之道的领悟，作者有意识地从文化的角度解读历史，通过对日本人精神底色的探究，为理解日本民族的历史进程提供了新颖的视角，让读者感受了日本文化那种“具体入微”的美丽，尝试了那种“花是樱花，人是武士”的“忍恋终极”的落花之美。日本人的内心是紧张的，但情感却是极其认真的，无论是生活还是做事都讲究“道”，在各自传统的文化道场里，固守日本其本身的社会文明，其修身养性就是通过认真的仪式讲述人生的真谛，又将日常茶饭事升华为“道”，将人生的体验全在“道”上。　　花道是对草木的信仰。花之所以美，归根到底还不在花自身，而在于它的根源——野山和水边，离开了根源，花就不自然。　　茶道是草庵里的宗教，一种对“残缺”的崇拜。在我们都明白不可能完美的生命中，为了成就某种可能的完美，所进行的温柔试探。　　俳道是灵魂之于花月，而根柢于禅，有一股子深深的寂味。寂之美是看不到的，要用心灵去体贴。因此，俳句里的苦寒气，往往是极品。　　武士道是看透死亡，带着美去死！武士赴死，于死的瞬间，与美相遇。在神的眼里，人之事，如落花一瞬，所有是非、善恶，都可以忽略不计，唯有美，被神关注。

像少年啦飞驰

作者：  韩寒

出版社：天津人民出版社 2014年06月

简介：

　　《像少年啦飞驰》讲述了一群年轻人的成长过程。初涉社会，人物在成长的过程中体会了社会的复杂和现实的残酷以及人心的不可探测，许多是韩寒的真实感受，是渗透阅历的写作。有失望、迷惘，但不断追求。
　　我和铁牛从小生活在上海，我们在小学里无忧无虑地生活，讨论《圣斗士星矢》，如痴如醉地看动画片，加入所谓的帮派“黑龙帮”。后来我的女朋友陈小露和铁牛好了，我无奈的同时和铁牛依然是铁哥们。铁牛在一个暑假悄悄消失了。高中毕业后我考到了一个叫野山的地方的师范大学，在这里我认识了一个叫老夏的人。学校里大家都在混日子，成天跑到外面泡吧、踢球、闲逛。除了经常一起喝酒之外，我和老夏开始研究车，并逐渐沉迷于其中。我通过学校的辩论赛意外获得了去香港的机会，而老夏更是离奇地和校花徐小芹结成了恋人关系。我和老夏都喜欢车，老夏买了辆摩托车，在一次飙车中不小心撞伤了别人，在住院期间被学校开除。老夏离开后不久我也因为他人诬陷“偷车”而被开除。回到上海，我开始了文学创作，在一个杂志社组织的笔会上，我认识了老枪。老枪是个靠冒名写东西谋生的写手，生活过得很落魄，挣了稿费之后却奢侈地花完。经过艰难的努力，我和老枪的剧本终于成功了，赚了很多钱，可我们却更加迷茫了……

Story of brutus

作者：  (美)凯西·安德森(Casey Anderson)著;张雪瑾[等]译

出版社：青岛出版社,2011

简介：美国国家地理明星主持人凯西?安德森和大熊布鲁特斯之间的亲密友谊 一个真正的男人远征荒野，与野生动物亲密接触 人类只有净化心灵，敞开心扉，才能真正与动物成为好朋友。 ——凯西?安德森 2002年，美国国家地理频道主持人凯西?安德森在野生动物保护区发现了一只刚满月的灰熊幼崽，给它取名“布鲁特斯”。由于保护区内动物太多，空间有限，布鲁特斯要么会被关进动物园，要么会被实施安乐死。安德森收养了这只可爱的熊宝宝，从此与熊为伴，和它形影不离，亲密无间。为了让布鲁特斯和其他相同命运的灰熊今后能够“像野生灰熊一样成长”，安德森建立了蒙大拿州灰熊庇护所。在一起时，安德森和布鲁斯特或比赛摔跤，或嬉戏打闹，一起通过各种渠道呼吁公众保护灰熊。 《亲密熊弟》描写了凯西?安德森与大熊布鲁特斯之间的亲密友谊，也讲述了安德森荒野中风餐露宿，和美洲狮生死搏斗，与响尾蛇面对面，跟大灰熊生死对峙，遭群狼疯狂围攻等一次次惊心动魄的经历。读他的文字，你能想象在荒野山林自由呼吸的酣畅，你能感受那种世间 万物生而平等的理性，你能体验那种或强壮、或轻盈、或优雅、或敏捷的万物生灵野性之美。 书中有38幅温馨感人、野性十足的精美插图，让读者直观地体验壮美的大自然景观，认识憨态可掬的大熊布鲁特斯。

Don’t disturb birds

作者：  戴江南著

出版社：新疆青少年出版社,2013

简介： 自然之子戴江南遗作 一部与自然万物的耳鬓厮磨间生出的自然传奇。在野生灵系列中，万物有灵，小虫能语，风送知音，红马悲秋，一切都是这么随性妥贴，没有什么矫饰多情。野生灵系列多是关于野生动物的记录和描述，这是作者戴江南在与自然万物的耳鬓厮磨间生出的大欢娱大忧伤，她带着人们徜徉在自然之中，在阿拉套山的悬崖旁观察金雕，在青格里河畔看蝴蝶，在天鹅湖畔驻足，在艾比湖畔与迁徙的鸟儿作别……她将一切自然生灵视若亲朋，以细腻亲和的笔触写下了一部当代自然传奇。同时，本系列作品对普及科学知识、宣扬自然美均有较高的意义和价值。2012年秋，戴江南女士在采风途中因车祸意外身亡。生前，她长年游走于荒野山林，记述自己在自然之中的所见所感，用“自然之子”来形容她是再恰当不过了，她以自己特殊的方式亲切地接近自然，接近自然的生灵，她将自己视为它们之中的家人，对于花鸟，虫蚁，猛禽，小兽，她幻化为它们的形体，体会它们微弱真实的情感，被它们打动，与它们共鸣，因此快乐着，也悲伤着。她的生命如自然生灵一样鲜活动人，通过她笔下无尘的文字呈现在读者的眼前，她和她笔下的自然一样质朴而纯净。

大长今

作者：  (韩)金相宪著;薛舟，徐丽红译

出版社：译林出版社,2004

简介：对女性而言，朝鲜时代是一个无比残酷的时代。朝鲜时代对于女性的要求只有操持家务的妇德和劳动力，以及传宗接代的重大任务，此外根本谈不上什么权利。这样说一点儿都不过分。尽管有的学者主张朝鲜前期和中期的女性已经拥有一定程度上的权利，享受到一定的待遇，但那不过是难以自圆其说的一家之言。纵观整个朝鲜时代，可曾有过一名女性科举弟子吗？可曾有一名正式被聘用的女性下等官员吗？而事实上，在男尊女卑的儒家思想影响下，对女性的排斥和压制最彻底的社会就是朝鲜时代，女性又哪里能得到什么待遇？才华横溢的女性反而受到排斥，只因为自己是女人这一条理由就必须将才华遮盖起来，或者只是以闺中文学的形式消极地发泄郁愤。 当然，任何时代，普遍现象中总是存在特殊现象，朝鲜时代自然也不例外。还是有一些身怀夺目才华的女性做出了令众多男性望尘莫及的业绩。这部书的主人公大长今就是其中之一。 大长今是15世纪朝鲜时代一个聪明姑娘，幼年时因为豪门家庭的变故而流落穷人家，但她也因此有机会向神医学到了卓越的医技，更养成了善良、坚毅、富于爱心的优秀品质。她被选入宫中成为御厨女，又以自己的机灵好学掌握了最高超的韩菜烹调技巧。后来她被人陷害，落为官妓，但她勇敢机智地战胜逆境，重回宫中，成为了当时女子地位最高的御医女，也如愿地得到了自己的爱情。 本书中有传奇爱情，有侠女武功，有宫廷灯红酒绿的荒淫，有乡野山明水秀的清丽，更有韩医韩菜的来龙去脉，是一部多彩多姿、可读性强的小说。

分开旅行:在路上遇见自己

作者：  陶立夏著

出版社：江苏文艺出版社,2011

简介：　　 世间最凄美的情感，初恋、热恋、平淡…… 　　 也许每个人都需要一次分离…… 　　 漂泊是为了更好的停驻，我想和你一起，看尽世间风景！ 　　 一个女子要有多深的伤，多大的勇气才敢放下所有纠葛，独自远行。 　　 罗马、伦敦、勃拉姆斯、乌兰巴托、内罗毕、阿格拉、赫尔辛基、墨 　　尔本、圣淘沙、德克萨斯、名古屋、耶路撒冷、米兰 　　 我在每个地方刻下思念，反复思量。古都奈良的一杯茶，吉野山上的 　　一段经。悸动的心渐渐静了。 　　 读这本《分开旅行(在路上遇见自己)》的女子，心也跟着自由了。 　　 《分开旅行(在路上遇见自己)》作者陶立夏，现栖身于魔都的格子间 　　做白领，却最爱自由，一度以旅行和写字维持生计。喜欢空旷的中转机场 　　和小巷内的深夜食堂，也喜欢牛仔裤与夹趾拖鞋。 　　

Gothic:god is light

作者：  赵鑫珊著

出版社：上海辞书出版社,2010

简介：　　 对申国人来说，看惯了中华大地上的歇山屋顶、悬山屋顶和重檐屋顶 　　，哥特尖塔是非常奇异怪丽的。它撩拨人心，有种不可遏制的向上动势和 　　动感。比起它的直接“老师”罗马风建筑，哥特建筑更接近上帝。哥特大 　　教堂骨瘦嶙峋、冷峻尖削，它拥有巍宇苍苍的尖屋顶，精神飞扬，如出天 　　地间。 　　 作为宗教信仰和“强力意志”的表达及其象征，哥特建筑语言符号系 　　统比罗马风更精巧，更张扬，也夏大胆，更富有英雄气概：人不敢道，我 　　则道之；人不敢为，我则为之。于是，哥特大教堂便发育、成熟到了盛极 　　难继的程度。它有七至：至奇而有序，至险而不危，至狂而不野，至放而 　　不肆，至丽而悲壮，至工而无迹，至近而意远。这也是历代哥特建筑师和 　　能工巧匠(大匠)前赴后继、苦心锤炼所要达到的美学境界。 　　 哥特建筑风格代表了欧洲中世纪艺术的最高成就。它源于法国，盛行 　　于12—15世纪的欧洲大地。哥特大教堂遍布于欧洲的蓝天底卞、大地之上 　　，俯视着那里的乡野、山坡、山谷、森林和河流，以及麦田和羊群、牛群 　　；后来又有了富有诗意和浪漫气质的风车、磨坊加盟，共同组成了和谐、 　　美丽的“哥特世界”。 　　 哥特世界是一首广义的交响诗。 　　

本书无题名页，依版权页著录

作者：  苏静主编

出版社：中信出版社,2013

简介： 本期日本禅特集，“知日”将带你探寻日本禅的渊源和传承，了解临济宗、曹洞宗、黄檗宗三大禅宗，拜读大师们的禅学经典。我们探访了铃木俊隆建立的西方禅修中心、日本佛教圣地和名刹，了解、学习僧侣的日常修行；领略文学、建筑、茶道、花道、武士道及艺术中的禅意，品味俳句大师们耐人寻味的诗句和千利休师傅的“禅茶一味”；听禅者林谷芳谈日本禅与画。同时regulars部分收录僧侣摄影师梶井照阴和佛具木器师加计穰一的专访，也来听听《1Q84》译者、日本文学研究者施小炜来谈对日本禅的理解。还有更多精彩内容，请购买《知日?日本禅》特集，深入探究日本文化的禅秘境。日本三大禅宗大比较: 世界的禅，日本的禅《简单的艺术》速读“禅意的栖居”铃木大师们带给世界的30 条禅学经典禅诗与佛偈铃木大拙纪念馆侧击 请来这里禅思西方禅修中心探秘以及禅修课的要点 你我的禅修日本佛教之母山 比叡山佛教圣地之旅 空行高野山永平寺修行僧的日常悠悠禅绪禅与俳句，以及现代禅诗一庭一世界禅?庭园 梦窗疏石与枯山水千利休 一个美丽的文化传说禅茶一味一茶一会日本花道中的禅意风雅与禅意并行不悖蛙跃古池，樱花过眼秉智慧剑，一往直前宫本武藏的剑与禅精进料理 简朴而不简单 沢庵漬け——就是腌萝卜！漫画 红尘度禅心林谷芳专访 简谈日本禅与禅画《一个人》——反集团主义的个人美学梶井照阴——佛教弟子的摄影传奇异色的陶艺家——专访青木良太职人| 寻技： 佛具木器师——加计穰一门外侃禅

徽学研究入门

作者：  王振忠著

出版社：复旦大学出版社,2011

简介：　　 　　前言 　　 　　徽州，地处安徽南部的黄山、白岳之间，处处清溪环流，绿树掩映。对于此种天工化成的自然环境，明人曾经这样吟咏： 　　 　　山绕清溪水绕城，白云碧嶂画难成。 　　 　　日斜猛虎峰头度，雨歇游鱼镜里行。 　　 　　处处楼台藏野色，家家灯火读书声。 　　 　　居民一半依山食，不事牛犁用火耕。 　　 　　这首《徽州》诗，状摹了皖南山乡的如画景色和淳朴风情。从历史行政区划来看，徽州的前身是歙州，始置于隋朝。及至唐代，沿袭前朝建置，歙州下辖歙县、绩溪、黟县、休宁、祁门和婺源六县。到了北宋宣和三年（1121年），又改歙州置徽州。可以说，从唐宋以来，一州六县或一府六县的格局一直沿袭到明清时代。在明清，徽州是个府级建制，为安徽最为重要的两个府之一。清代康熙年间设立安徽省，就是取安庆和徽州两个府的第一个字为省名。其中，安庆府为安徽省的政治中心，而徽州府则以商业和文化著称于世。晚清地理著作《皇朝直省府厅州县歌括》曰：“徽州府在省极南，所辖六县歙为首，休宁祁门婺源角，绩溪府北黟西守。”这是用诗歌的形式，对徽州一府六县的地理位置作了形象的概括。徽州府所辖的六县中，歙县是首县，为徽州府治所在。婺源县是深深插入江西省的一个县，恰恰处于整个徽州府的西南一“角”，正因为如此，婺源县在20世纪曾两度改隶江西，而且，直到现在仍隶属于江西省。 　　明代中叶以来，徽商以其整体力量登上历史舞台，除了经营传统的茶叶、竹木、瓷土、生漆等土特产以及徽墨、歙砚、澄心堂纸、汪伯立笔等“文房四宝”以外，还重点经营盐业、典当、布业和海外贸易等诸多行当，其足迹不仅遍及国内的山陬海隅、孤村僻壤，而且还远至海外的日本、东南亚等地。他们以经商为第一等生业，寄命于商，逐利以道，浮沉于商海狂潮，出没于繁华都市、僻野山乡。随着新安商贾财力的如日中天，皖南的黄山白岳之间一时也人文郁起，山川风物为四方所艳羡，徽州文化更呈现出空前辉煌的一瞬。山水清淑、钟灵毓秀的徽州，亦遂有了“东南邹鲁”、“文物之邦”的美称。 　　如今，尽管历经了数百年的世事沧桑以及一次史无前例的浩劫，徽州仍然留下了不少具有精美老建筑的古村落——完整或残破的牌坊、宗祠和古民居，依然矗立于僻野荒陬，散发出浓郁的乡土气息，为人们展示着日渐消逝的生活方式。这种水云深处的历史记忆，为蛰居喧嚣的都市人，平添了一抹日渐湮没的旧梦遗痕。于是，这一域热土，引起了世人的极大关注。而在历史学研究领域，以“徽学”命名的一门特殊的学问也逐渐形成。　　

Snap the scenery on the road

作者：  李少白著

出版社：中国大百科全书出版社,2011

简介： 著名摄影家李少白的摄影笔记。以“边走边拍”为主题，解读在路上的拍摄技巧，发掘路途中的拍摄主题。本书是一本艺术性和实用性兼备的摄影书，精选李少白120余张摄影作品，涵盖城市、行人、小镇、动物、植物、乡野、山峦、水流、飞行、公路等十种主题。李少白在书中诠释了他独特的“路上”摄影理念，并介绍了每张照片的拍摄情境和摄影技巧。 “在这本书中，我融会贯通了‘路上’的摄影理念。不经意间的拍摄，往往能还原最真实生动的摄影。” ——李少白

汉字王国2017年新版

作者：  林西莉

出版社：生活.读书.新知三联书店 2017年01月

简介：