暗灯

作者：  马洪刚著

出版社：南京大学出版社,2010

简介：　　 这是一部深入揭密千奇百怪千术的恢弘画卷； 　　 这是一部描绘赌场众生林林总总的鸿篇巨作； 　　 这是一部使人警惕、振聋发聩的反赌力作！ 　　 作者马洪刚是一名痴迷赌博、技术超群的千术之王，却在经历磨难与 　　坎坷之后，大彻大悟，毅然金盆洗手，高举反赌大旗。小说以作者自身的 　　曲折经历为基本素材，以急骤变革的时代为大背景，既淋漓尽致地向读者 　　们展示了五花八门、玄妙无穷的千术，又入木三分地刻画了一批行走江湖 　　、鱼龙混杂的大小赌徒，同时，还细述了爱情的功利与纯洁、友情的背叛 　　与忠诚、亲情的转承与坚守…… 　　 整部作品思想内容厚重深远，人物性格复杂多变，故事情节跌宕起伏 　　，语言既诙谐幽默，又高度煽情。此外，作品中还穿插了不少绚丽多彩的 　　地方文化与异域风情，形成作品鲜明的艺术特色，给人以令人震撼的真实 　　感。 　　

中国诗典:1978-2008

作者：  徐敬亚主编;苏历铭，董辑，谷禾选编

出版社：时代文艺出版社,2009

简介：　　由时代文艺出版社出版的《中国诗典1978-2008》日前亮相中国诗坛，宁夏诗人郭文斌的《天意》、杨梓的《眼神》、杨森君的《彩虹》、张联的《有一个名字叫簇拥》、谢瑞的《以倒叙的方式给一只羊生路》和王西平的《一双手》入选该诗集，这也是宁夏诗人第一次集体出现在国内当代重要诗歌选本，展现了宁夏上世纪60年代至80年代的3代诗人整体诗歌创作水平。 专家们认为，这部跨度30年的诗歌文献选本在文学史上很重要，入选的诗歌都是国内重量级诗人的经典作品，如北岛、梁小斌、舒婷、食指、欧阳江河、周伦佑、雨田、翟永明等诗作多次被译成多国文字在世界各地广为流传。 　　徐敬亚 把李白从汉字里挑出来——《中国诗典1978一-2008》序 　　A 　　阿斐 和谁对饮 　　阿坚 网球 　　阿九 十年所思 　　阿吾 相声专场 　　阿翔 读一首诗心情压抑，目光越过窗棂，屋顶，一两根羽毛轻轻掉落 　　阿紫 幼稚病 　　安歌 钢丝上的舞者 　　安琪 明天将出现什么样的词 　　安石榴 一辆捐血车开过 　　B 　　柏桦 唯有旧日子带给我们幸福 　　白鹤林 市郊之歌——献给豪·路·博尔赫斯 　　白连春 稻 　　包临轩 一座铁路桥 　　北岛 履历 　　冰释之 深入一场酒吧 　　C 　　蔡天新 漫游 　　曹剑 扬州 　　楚天舒 美人依旧 　　曹疏影 灰鼠 　　长岛 古城上空的月亮 　　车前子婚宴 　　车延高下一片工地在哪里 　　陈琛上路 　　陈超沉哀 　　陈朝华南方水土 　　陈东东雨中的马 　　陈傻子你们来了 　　陈树照顺江而下 　　陈所巨一只鹭鸶 　　陈先发丹青见 　　陈亚平为生存所思 　　陈小蘩时间困兽 　　陈鱼在深夜呼吸，旁边是我母亲 　　沉河青草地 　　程宝林夏天 　　程小蓓给你的第一百首诗 　　池凌云四分之三泪水 　　丛小桦夜行火车 　　D 　　大解晨风正在穿越大地 　　大卫骑车想起一个人 　　第广龙祖国的高处 　　大仙听蝉 　　代薇鸽群从脸上散开 　　道辉寂静 　　岛子荒原狂想曲 　　邓万鹏荒芜维纳斯 　　董辑手写 　　丁当房子 　　杜涯桃花 　　杜马兰 信仰 　　多多 春之舞 　　朵渔 暗街 　　E 　　二毛 在旧社会 　　二丫 黑火焰 　　F 　　范 倍 献诗 　　范小雅 买菜 　　菲 可 唱诗班的女孩 　　菲 野 咒 　　非 默 一种诗 　　非 亚 赞美诗 　　冯 晏 午夜的好奇 　　傅 维 一九六三年 　　G 　　高春林 大雾天 　　高 唐 风路过玉米地的声音 　　高 星 印刷经书的人 　　戈 麦 圣马丁广场水中的鸽子 　　格 式 钉子 　　龚盖雄 未定稿 　　顾 城 生命幻想曲 　　谷 禾 宋红丽 　　古 马 雪山的标题下 　　广 子 一个人的夜晚 　　郭力家 特种兵 　　郭新民 屋檐下的玉米 　　H 　　海 男 面对镜子 　　海 子 面朝大海, 春暖花开 　　韩 博 又是雪 　　韩 东 有关大雁塔 　　韩少君 固圜 　　寒 烟 去那条河里洗手 　　何小竹 梦见苹果和鱼的安 　　黑大春 圆明园酒鬼 　　黑 陶 大海 　　黑 枣 小家乡 　　胡 冬 我想乘上一艘慢船到巴黎去 　　胡军军 昏厥，骨头 　　胡 弦 起风了 　　胡续冬 在北大 　　胡应鹏 小县懦夫?遗像 　　槐 树 后半生 　　侯 马 种猪走在乡间路上 　　黄灿然 杜甫 　　黄 梵 七月 　　黄金明 世界的侧面 　　黄礼孩 怀念 　　J 　　吉力马加 感恩大地 　　贾 薇 不动声色 　　简 单 平顶山的冬天 　　简 宁 夜晚降雪 　　剑 峰 雪在黄昏降临 　　蒋 蓝 臆想一只豹子 　　蒋雪峰 雪宝顶 　　姜 涛 慢跑者 　　江 非 平墩湖 　　江 河 星星变奏曲 　　江 雪 大海只宜在内心里贮藏 　　江一郎 一对恋人走在乡村公路上 　　靳晓静 我从童年的午睡中醒来 　　京不特 瞄准 　　君 儿 病和药 　　K 　　康 城 比蝴蝶更低的是花朵 　　柯 平 深入秋天 　　L 　　莱 耳 白海豹 　　蓝 蓝 大河村遗址 　　蓝 野 如果我能活得再长一些 　　老 刀 不相信上帝 　　老 巢 不允许太亮的灯光 　　雷平阳 雪 　　李德武 鸱枭的草鞋 　　李 钢 舰长的传说 　　李见心 初吻献给谁 　　李红旗 太阳那么从容 　　李建春 茶餐厅，与某女士交谈 　　李 笠 特朗斯特罗姆在故宫 　　李 南 下槐镇的一天 　　李少君 神降临的小站 　　李轻松 江山美人 　　李师江 一生 　　李小洛 一只乌鸦在窗户上敲 　　李小雨 盐 　　李郁葱 街上 　　李亚伟 中文系 　　李元胜 走得太快的人 　　李云枫 流动 　　李占刚 在一个无所事事的下午想起俄罗斯 　　梁 平 试水的几种方式 　　梁小斌 雪白的墙 　　梁晓明 各人 　　廖伟棠 小城之春 　　廖亦武 越过这片神奇的大地 　　林 莽 无法驱散 　　林 雪 微暗的火 　　林忠成 日常生活 　　凌 越 我们在寂静的屋子里过冬 　　刘 川 良言相劝：小人物不该悲伤 　　刘 春 命运 　　刘 诚 劳动者 　　刘洁岷 这个词 　　刘立杆 寄自1997年的明信片 　　刘立云 十二枚钉子 　　刘漫流 已逝的少女们的郊游 　　柳宗宣 玻璃中的睡眠 　　柳 沄 瓷器 　　潞 潞 无题 　　陆忆敏 美国妇女杂志 　　路 也 单数 　　卢卫平 情人节的玫瑰 　　鲁布革 海啊，海 　　鲁西西 曾经 　　鲁 羊 从天而落 　　骆晓戈 桔子红了 　　骆一禾 修远 　　罗 铖 达扎寺 　　吕德安 父亲和我 　　吕贵品 毒河 　　吕 约 凌晨五点的火焰 　　M 　　马高明 春天 　　马 非 一个清洁工眼中的沙尘暴 　　马 兰 一代人 　　马铃薯兄弟 五年前的杨树 　　马 莉 死去的花朵 　　马永波 蝴蝶 　　芒 克 阳光中的向日葵 　　麦 可 音乐：一路陪伴 　　麦 芒 今夜的火花今夜就会熄灭 　　梅绍静 她就是那个梅 　　孟 浪 简单的悲歌 　　孟 明 簪花人 　　弥赛亚 漩涡在下沉途中停顿 　　莫 非 郊外正午的广阔田野 　　默 默 为上帝补写墓志铭 　　穆 青 中秋致李白 　　墓 草 寻找伯乐 　　N 　　娜 夜 写作 　　南 人 衣服泡在水里 　　南 野 雪地里打鸟 　　南 鸥 长城 　　泥马度 冬眠者的劳动 　　牛庆国 他看到了黄河 　　O 　　欧阳江河 玻璃工厂 　　P 　　潘 维 一首抵抗青春的诗 　　潘洗尘 六月，我们看海去 　　庞 培 在离别中 　　庞余亮 哦，安静…… 　　普 珉 一个人 　　Q 　　千 叶 我们坐在樟树下 　　钱叶用 猎人日记 　　祁 国 自白 　　谯达摩 山鬼 　　秦巴子 中药房 　　清 平 梦想 　　邱正伦 斧头 　　R 　　荣 荣 一个疯女人突然爱上了一个死者 　　S 　　三 子 阴影在渐渐扩大 　　桑 克 雪的教育 　　森 子 中年 　　沙 戈 在这遥远的布尔津 　　沙 沙 冬眠 　　尚仲敏 四月 　　邵 揶 家庭作业 　　沈浩波 我们那儿的生死问题 　　沈 杰 冬鸦 　　沈 奇 致—— 　　沈 睿 死者 　　沈天鸿 纸筝 　　沈 苇 自白 　　沈 鱼 静止的桥 　　食 指 这是四点零八分的北京 　　石光华 刀 　　世 宾 它们在黄昏收住翅膀 　　史幼波 吐 　　树 才 极端的秋天 　　舒 婷 致橡树 　　瘦西鸿 轻与重 　　斯 人 你的消息 　　宋 词 没写完的病历 　　宋冬游 冬天十四行 　　宋烈毅 怀念祖母 　　宋 琳 曼德尔斯塔姆之死 　　宋晓杰 走在陌生的地方 　　宋晓贤 零的一生 　　苏兰朵 我一出生便已苍老 　　苏历铭 在希尔顿酒店大堂里喝茶 　　苏 浅 把我想到任何地方去 　　孙 磊 内心道路 　　孙文波 城市?城市 　　孙武军 我还怕什么 　　T 　　谭克修 阿霞的省会生活 　　谭延桐 一个雨滴落入了湖中 　　唐朝晖 有了渴念思想才会游动 　　唐丹鸿 向日葵 　　唐 果 画森林 　　唐 欣 中国最高爱情方式 　　唐晓渡 诫 　　唐亚平 黑色沼泽 　　汤养宗 我知道那口钟会在我身体中醒来 　　邰 筐 父亲 　　陶 春 致阳光下一颗年轻又年老的苹果树的舞蹈 　　田 禾 那一刻 　　田晓青 室内 　　童 蔚 小木马 　　凸 凹 大河 　　涂 灵 声响 　　W 　　万 夏 度光阴的人 　　王 敖 我曾经爱过的螃蟹 　　王家新 帕斯捷尔纳克 　　王夫刚 在广阔的乡村安下我的心 　　王顺健 皮肤上的海 　　王小妮 台风正在登陆 　　王小王 无题 　　王雪莹 爱这个世界 　　王 寅 想起一部捷克电影想不起片名 　　韦 白 外科手术室 　　魏 克 疯狂的时代 　　吴晨骏 回到纸上 　　巫 昂 到处都是孤寂的生活 　　巫小茶 疯癫时代 　　X 　　西 川 夕光中的蝙蝠 　　西 渡 一个钟表匠人的记忆 　　西 库 一些逝去的事物在拯救我 　　西 娃 苦丁 　　夏 雨 小镇之忆 　　向卫国 火的孤独 　　小 安 教友 　　小 海 北凌河 　　小 君 去青青的麦田 　　小 引 说起过去 　　肖开愚 塔 　　潇 潇 天葬台的清晨 　　谢 君 冬日 　　谢湘南 蟑螂 　　徐 江 约翰?丹佛 　　徐俊国 小睡 　　徐敬亚 罪人 　　许德民 紫色的海星星 　　雪 迪 海滨城市 　　Y 　　哑 石 鸟梦 　　严 力 还给我 　　阎月君 月的中国 　　燕 窝 一只蜜蜂停在早晨金色的阳光中 　　颜 峻 春天，醉倒在大地岩鹰 　　岩 鹰 我还记得 　　姚 风 狗日的粮食 　　姚江平 沙龟湾 　　杨 克 天河城广场 　　杨 键 悲伤 　　杨 黎 撒哈拉沙漠上的三张纸牌 　　杨 炼 诺日朗 　　杨 然 为桃所醉的诗人 　　杨榴红 月光 　　杨森君 彩虹 　　杨 拓 一场雪就这样落下来 　　杨小滨 忘掉我们 　　杨晓民 台基厂大街 　　杨 邪 交流 　　杨 勇 圣诞夜 　　杨 子 语言的巫师 　　阳 子 哪儿 　　叶 辉 在乡村 　　叶匡政 生活 　　叶丽隽 莲花峰日记 　　叶延滨 爱情是里尔克的豹 　　叶玉琳 一滴水的溅落叶舟 　　叶 舟 敦煌的月光 　　伊 甸 吹进身体里面的风 　　伊 蕾 辉煌的金鸟在叫 　　伊 沙 饿死诗人 　　一 回 一群大雁往南飞尹丽川 为什么不再舒服一些 　　于 坚 尚义街六号 　　郁 葱 你就长在我的身体里 　　郁 郁 阅读 　　郁 子 喝一杯啤酒 　　余 刚 赞 美 　　余 怒 守夜人 　　余笑忠 午夜听雨 　　俞 强 大海给我签注蓝色居民证 　　宇 向 她们 　　雨 田 黑暗里奔跑着一辆破旧的卡车 　　远 人 德?昆西在l859年的一段自白 　　原散羊 相信生活 　　袁 勇 航行 　　Z 　　臧 棣 未名湖 　　章 平 雪地乌鸦 　　张 锋 本草纲目 　　张 后 窗外 　　张洪波 远方的船只 　　张静波　低处的生活 　　张 联 有一个名字叫簇拥 　　张曙光 1965年 　　张小波 一条很长的布裹住冬天的窗子 　　张敏华 先验的风 　　张永伟 在树枝上睡觉 　　张 枣 镜中 　　张 真 我要和你一道倾泻 　　张执浩 捕风记 　　翟永明 母亲 　　赵明舒 臆想中的火车 　　赵 野 旗杆上的黄雀 　　赵亚东 马蹄湾的黄昏 　　郑单衣 夏天的翅膀 　　中 岛 除了我　还会有谁绽放 　　周伦佑 想象大鸟 　　周瑟瑟 热血沸腾 　　周伟驰 晚秋十四行 　　周所同 信天游 　　周 瓒 黑暗中的舞者 　　朱 文 他们不得不从河堤上走回去 　　朱 零 朱子家训 　　朱凌波 我在道路的另一头 　　朱永良 歌 　　朱 朱 小镇的萨克斯 　　祝凤鸣 炊烟 　　邹静之 九月 　　邹汉明 中年研究 　　左 手 情诗 　　苏历铭 后记　　

听江声浩荡

作者：  远人

出版社：花城出版社 2017年09月

简介：

　　本书是“当代中国生态文学读本”系列第七辑。

　　《听江声浩荡》不拘体裁，从小说、文艺理论到诗歌，选编了包郑小驴、徐东、王国华、冯娜、陈瀚乙、马永波、辛泊平、李佳怿、王晓娜、项建标、王池光、蓝歌、余怒、凌之鹤多位60、70、80后作家、诗人、学者的作品，文字流畅清晰，风格各具特色，文学到学术的过渡和跨越完美契合在编者的编选意图之中，显得层次立体却娓娓道来。

附易经全译

作者：  刘大钧著

出版社：巴蜀书社,2004

简介： [书摘:]若进一步考察思孟学派所称誉的“中道”，可发现其具体体现在“诚”上。 郭老在《十批判书·儒家八派的批判》中指出：思孟学派“与仁义礼智为配是‘天道’，‘天道’是什么呢?就是‘诚’。‘诚者天之道也，思诚者人之道也，至诚而不动者未之有也，不诚未有能动者也’。其在《中庸》，则是说‘诚者天之道也，诚之者人之道也，诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”’。并说“诚是中道”。 由此可见，思孟学派所推崇的“诚”不仅体现“天道”，在人道中又与“中道”联系在一起。 带着这样的认识，让我们再拿这个“诚”的标准与《文言》中的“诚”对照一下。《文言·乾》：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化。《易》曰‘见龙在田，利见大人’，君德也。”又说：“君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。” 因为《文言》释“诚”的这些话，旨在解释取象于天的《乾》卦，显然已将“诚”与天道联系在一起了，又讲到“德而正中”及“庸言之信，庸行之谨”，其与《中庸》之“庸德之行，庸言之谨”如出一人之手!自然也是以守“中道”来存其“诚”的，可见对“诚”的认识，《文言》与思孟学派亦是完全一致的。 此外，《中庸》曾提出“凡为天下国家的九经，曰：修身也；尊贤也；亲亲也；敬大臣也；体群臣也；子庶民也；来百工也；柔远人也；怀诸侯也”。读《易大传》，我们发现《中庸》的这些治国思想，在《象》《彖》中，几乎全部可以找到。还有，《中庸》时时表现遁世思想。“君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”《文言·乾》亦说：“不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。” 《象·大过》：“君子以独立不惧，遁世无闷。” 因思孟之学乃渊源于曾子，自然，《中庸》作者也是很清高的：“在上位，不凌下，在下位，不援上，正己而不求于人。” 而《系辞》也说：“君子上交不谄，下交不渎。” 《中庸》说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。” 《文言》则称：“君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。” 《中庸》说：“其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。” 《系辞》：“曲成万物而不遗。”“其旨远，其辞文，其言曲而中。” 意味深长的是，《文言·乾》：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”《系辞》：“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。”“是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月。”而《中庸》也称：“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土，辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。” 《文言》《系辞》《中庸》都以“天”“地”“四时”“日”“月”依次对举，何其一致！重要的是，这里面是否透露出思孟学派“案往旧造说，谓之‘五行”’的内容呢? 因为郭老在《十批判书》中曾引《礼记·月令》：“天秉阳，垂日星，地秉阴，窍于山川，播五行于四时，和而后月生也。”认为《月令》是属于思孟学派的撰述(《儒家八派的批判》)，而这段文字亦是以“天”“地”“四时”及“月”以次对举的。不可忽视的是“播五行于四时”一句，既然《文言》《系辞》《中庸》都以与《月令》同样的次序提到了“四时”，是否这里面也含有“播五行于四时”的内容?只不过在当时这样的书俱在，并无说明的必要罢了。 总之，由以上所考看，《易大传》之《彖》《象》《文言》等为思孟学派所整理、润色，《系辞》中亦有思孟学的内容，当是比较清楚的事实。 《易纬·乾凿度》：“三画以下为地，四画以上为天。”“动于地之下则应于天之下，动于地之中则应于天之中，动于地之上则应于天之上。”这就是说，在六画之象中，其初爻与四爻，二爻与五爻，三爻与上爻之间，汉人认为有着一种呼应的关系。这种呼应关系被汉代易学家称之谓“应”。举《否》卦为例。在这一圭咻中，初六爻“应”九四爻，六二爻“应”九五爻，六三爻“应”上九爻。其他卦亦同此例。 现在，让我们看看汉人在《周易集解》中是如何运用卦体中这种“应”的关系来解《易》的。如《临》卦初九爻：“咸临，贞吉。”虞翻注谓：“得正应四，故贞吉也。”意思说，初九爻为阳爻，又在阳位，阳爻居阳位，故谓“得正”。在这一卦中，初九爻应六四爻，故谓“应四”。六四爻为阴爻，又居阴位，也“得正”，由初九爻与六四爻这样两个“得正”的卦爻互“应”，虞翻认为这就是此爻“贞吉”的原因。另如《大有》卦九二爻辞中“有攸往无咎”一句，虞翻注曰：“二失位，变得正应五，故‘有攸往无咎矣’。”意思是说，九二爻是阳爻，然而如前所述，在六画之象中，第二爻却是阴位。按照当时汉人的说法，阳爻在阴位是“失位”的，故说“二失位”。若此阳爻变而为阴爻，以阴爻居阴位是“得正”了，再与六五爻相“应”，就可以“有攸往无咎”了。所以说“变得正应五，故‘有攸往无咎’矣”。再如《睽》卦卦辞中有“小事吉”一语，《周易集解》引郑玄注曰：“二五相应，君阴臣阳。”意思是说，在这一卦体中，九二爻与六五爻有着相“应”的关系。六五爻为“君”(汉人以第五爻为天子，详见后)，然而却是阴爻，九二爻是阳爻，但却是臣爻，同时，又是阳爻居阴位，阴爻居阳位，互相“失位”，所以此卦只能“小事吉”了。 汉人就是这样运用“应”的关系，解释着《周易》的卦爻之辞。 所谓“据”，在一卦的卦体中，一般指阳爻立于阴爻之上，则此阳爻对于下面的阴爻称之谓“据”。 举《未济》卦为例。在这一卦体中，九二爻在初六爻之上，就是九二爻“据”初六爻，古人解《易》之书称谓“二据初”。以《蒙》卦为例，《周易集解》引虞翻注该卦九二爻曰： “应五据初。”意思是说，在这一卦体中，九二爻应六五爻，故曰“应五”。同时，九二爻为阳爻，初六爻为阴爻，九二阳爻既在初六阴爻之上，就是九二爻“据”初六爻了，故谓“据初”。再如《噬嗑》卦上九爻“何校灭耳，凶”，《周易集解》引荀爽注曰：“据五应三。”意思是说，在这一卦体中，上九爻为阳爻，六五爻是阴爻，上九爻在六五爻之上，故称“据五”，上九爻又与六三爻有着“应”的关系，故谓“应三”。 用“据”的关系分析一个卦体的卦象时，往往也有这种情况：在一个卦体中，若只有一个阳爻，其余都是阴爻，而此阳爻的位置在卦体中又比较偏上，则此阳爻对其余阴爻皆可以称“据”。如《豫》卦九四爻“由豫，大有得”一句，《周易集解》引虞翻注曰：“据有五阴，坤以众顺。”意思是说，在这一六画之象中，九四爻为阳爻，它一爻可以“据”其他五阴，《豫》卦内卦为坤，坤为众，故谓“据有五阴，坤以众顺”。 所谓“中”，又被汉以来的易学家们称为“居中”“得中”“处中”等，一般系指一卦卦体中的第二爻与第五爻(但也有例外)，因为第五爻为外卦之“中”，第二爻为内卦之“中”。以《需》卦为例，在这一卦体中，九二爻居内卦乾的正中，九五爻居外卦坎的正中，所以凡在第二爻与第五爻，古人注《易》时，皆谓之“得中”“处中”等。如《临》卦九二爻“咸临吉，无不利”，《周易集解》引虞翻注曰：“得中多誉。”意思是说，九二爻位置在内卦之“中”，故日“得中多誉”。再如注《观》卦九五爻“观我生君子无咎”，虞翻曰：“得道处中，故君子无咎矣!”意思是说，九五爻在君位，为得道之位，它又处外卦之“中”，故谓“得道处中”，虞翻认为这样便可以“无咎”了。 以上我们简略叙述了“六画之象”中的“承”“乘”“比”“应”“据”“中”。如果我们看汉唐以来各家《易》注，必然会遇到他们运用这些术语分析卦象，阐释经文。故应对这些术语有个粗浅的了解，以便于掌握自汉唐至明清传统研究《周易》的方法。 何谓“方位之象”?方位之象指八经卦所象征的八个方位。即：乾为西北；坎为正北；艮为东北；震为正东；巽为东南；离为正南；坤为西南；兑为正西。 这“方位之象”在《说卦》中有论述：“万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也……离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也……乾，西北之卦也……艮，东北之卦也。” 至宋，这“方位之象”又有“先天方位”与“后天方位”之分。《说卦》中论述的八卦方位被称作“后天方位”。按宋人的说法，这“先天方位”是：乾南坤北，离东坎西，震东北，巽西南，艮西北，兑东南。关于“先天方位”的来源，我们在后面将有论述，此处即不再重复了。 何谓“象形之象”?举《鼎》卦为例，《鼎》卦之所以称“鼎”，恐怕就是因为组成该卦的六个爻画俱有“鼎”的形象。我们看：初六爻像“鼎”之足，九二爻、九三爻及九四爻像“鼎”之腹，六五爻像“鼎”耳，上九爻像“鼎”之铉。 其他如《颐》卦，《噬嗑》卦及《节》卦之名，可能皆取“象形之象”。 所谓“爻位之象”，据《易纬·乾凿度》，在每卦的六个爻画中，古人以初爻为“元土”，以第二爻为“大夫”，第三爻为“公”，四爻为“诸侯”，五爻为“天子”，上爻为“宗庙”。在这六个爻位中，以第五爻最重要。郑玄、虞翻等注《易》，皆主此说。然而这套“爻位之象”，多用于占筮迷信，对训释《周易》经文，没有什么具体意义。 在《周易》的各种取象中，“互体之象”是古人解《易》经常运用的一种取象，特别在汉人解《易》著作中，占有比较重要的位置，因此，我们在这里要重点谈谈。 所谓“互体之象”，指在一卦的六个爻画中，除内卦与外卦这样两个经卦外，另有二爻、三爻与四爻这样三个爻画组成一个新的经卦，再由三爻、四爻与五爻又组成一个新的经卦。这种由内外两卦交互组成的新卦象，古人称之谓“互体”，又叫“互象”或“互体之象”。

物权公示公信原则

作者：  赖丽华

出版社：法律出版社 2016年10月

简介：

　　本书通过对物权公示公信原则一般理论的阐述，揭示公示公信原则在物权法体系中的灵魂地位，论述了物权公示公信原则在各项物权制度中的具体体现。重点以物权公示及公信力原理，对我国物权变动公示模式、善意取得、动产抵押和不动产特别优先权制度进行剖析和评价，指出现行制度贯彻物权公示公信原则存在的不足以及对交易安全的危害，提出具体的制度构建设想。本书适合法学教学、研究人员使用。

　　赖丽华

　　1974年生，江西安远人。江西省社会科学院法学研究所研究员、副所长，主持法学研究所工作。江西省社会科学院"法治与地方治理"学科带头人，主要从事民商法学研究。入选江西省百千万人才工程和江西省宣传文化系统"四个一批"人才。主持国家社科基金项目、省部级项目10多项。出版《物权的保障与私法限制研究》等学术专著，编著学术著作多部。在核心期刊发表《基于"三权分置"的农村土地经营权二元法律制度构造》、《物权行为与善意取得保障交易安全机能之分析与比较》等学术论文30余篇。

怀柔远人: 马嘎尔尼使华的中英礼仪冲突

作者：  （美）何伟亚　著，邓常春　译

出版社：社会科学文献出版社 2015-1-1

简介：　　本书中何伟亚开宗明义地表述了他不是在提供一种中国历史研究的新模式，也不是在提供替代传统冲突论的描述方式，而是尝试对“马嘎尔尼使华”事件进行重新审视。传统上人们偏爱把“马嘎尔尼使华”解释为不同文明间的碰撞，如现代文明与传统文明、工业文明与农业文明、资本主义与封建主义等等。而何伟亚正好试图说明，中英两国在这一事件中的矛盾和冲突并不是文化或文明之间的冲突，而是两大帝国构建之间的冲突。

跋扈天朝的飞扬旧事

作者：  王连文编著

出版社：黄山书社,2010

简介：　　《唐传奇:跋扈天朝的飞扬旧事》：《国学杂谭》系列图书其国学的主题元素是毋庸置疑的，是对于中国传统经典文化的弘扬。“杂”者，兼容并收、发隐抉微、钩沉考逸也；“谭”者，品读、新解、成一家之谈也。《国学杂谭》就是传播国学的新的途径和路线，国学就此进入你的生活。 　　先秦恢宏，魏晋风流，唐宋繁华，明清纷杂。多少典籍浩瀚，千载名家璀璨。古人留下的笔墨，最是民族灵魂深处的骄傲，自有颠簸不破的生命真谛。《国学杂谭》编委会选取垂为世范、风流蕴藉的著作，加以别开生面、摇曳多姿的文字品读，并匹配以精心遴选的传世名画及相关图片，让读者穿越文字的迷雾，真正进入历史中那一个个鲜活神奇的时代，品味传统文化的经典风韵。 　　一种源远流长的文化传统从没有丢失，一种宁静致远的生命形式仍可以借鉴，就从《国学杂谭》系列图书开始。 　　经典永不褪色，国学历久弥新。 　　隋汾阴侯生，天下奇士也。王度常以师礼事之。临终，赠度以古镜，日：“持此，则百邪远人。”度受而宝之。镜横径八寸，鼻作麒麟蹲伏之象。绕鼻列四方，龟龙凤虎，依方陈布。四方外又设八卦，卦外置十二辰位，而具畜焉。　　

引领进入神秘的星座世界

作者：  陈久金著

出版社：群言出版社,2004

简介：　　本书以介绍十二月中星为线索，以二十八宿及其附座为骨干，将一个个星座、一个个故事连接贯穿起来，围绕着每一个农历月的中星将与其有关的故事向读者娓娓道来，并对中国星名的含义和来历给出了详细的分析和介绍。每个月只重点介绍两三个主要星座，认识记忆起来并不困难。在认识和辨认这些星座时，您只需在傍晚时仰望头顶上的星座，并对照本书有关星图即能找到。书中配有百余幅插图、包含近百个历史或神话故事。 本书内容丰富，生动有趣，是一本帮助读者认识中国星座的很好的入门书，是向读者系统介绍中国星名起源及其蕴含的深厚文化内涵的第一次尝试，是科普与文化结合的尝试，即使是对天文专业的读者也不失是一本很有价值的参考文献。在社会经济文化飞速发展的今天，每一个中国人都应该提高自己的文化素养，除具有较高的专业知识以外，也需懂得华夏文明其它方面的一些基本知识。中国星空，就是这些基本知识的一个方面。很难想象有着高等文化教养的文化人，对于古代农妇也能信口说出的星座知识，在他们的头脑中空空如也。现代化的城市灯光和环境污染，已经使我们距离星空世界越来越远，人们难得见到灿烂的星空。本书因此更是您应该结识的朋友！阅读这本书，同时可以起到认识中国星座、学习中国历史，以及通过与星名有关的历史故事和神话故事，加深对星座的认识、理解和记忆的三重目的。 　　 [

灵魂的手书

作者：  洛扎诺夫著;方珊，何卉，王利刚选编

出版社：山东友谊出版社,2005

简介：　　 俄罗斯思想家智慧随笔。 　　 洛扎诺夫被人称为疯人、怪人、狂人,他在书写自己的思想时极为随便,有的是在鉴定古币时,有的是在列车上,在周围尽是妓女的城外大街上,在花园里仰望天空时,在法院里等待书记员时……洛扎诺夫在这些时刻不仅没有放弃思考,而且也不放过写作,他在稿纸或标语的背面,在信封和名片上,在鞋底上,写下了一些胡不相干的句子,在旁人看来,这些话无异于呓语、梦话。洛扎诺夫是一位充满批判激情的思想家,这一点就决定了他的隐居只不过是展开思想的一种形式而已。他十分珍惜那些“出人意料的呐喊”,记录这些声音是一种精神需要。洛扎诺夫的随想录《隐居及其他》是一个混沌的文本,里面有诗,有哲学,有故事,有日记,也有文学批评。洛扎诺夫也清楚自己的这些飘忽的思绪和情感是拒绝阅读的,粗糙的阅读会损害思想的完整性。洛扎诺夫厌恶读者,因为读者的存在无形中构成了对思想的消解。这种感受只有洛扎诺夫这般敏感得近乎神经质的思想者才能够感受到。他认为跟读者在一起是一件极其无聊的事情,他甚至用让人难以接受的比喻来描绘读者的不开窍:“他张着嘴,等着你喂他。在此情形下,在他大吼大叫之前,他的样子活像一头驴。”洛扎诺夫的狂妄与他独特的精神气质有关,坎坷、潦倒的经历使他无法心平气和的面对人生。 　　 洛扎诺夫认为自己所从事的是“谁也不为”的写作,这与其深广的宗教情怀有关。由于生活的苦痛远比生活的兴趣强大,所以,哲学和文学总是脆弱的,他厌恶那些虚伪的天才,他们自以为是,趾高气扬,竭力掩饰自己,用精神财富来作交易。洛扎诺夫直截了当地说:“我厌恶文学”。我相信洛扎诺夫厌恶的不是文学本身,而是厌恶那种庸俗的文学习气。他确信文学早在发表前就已经存在,信教者早于任何宗教,它内存于人们的灵魂波动之中。洛扎诺夫所谓的这种“本能”,是俄罗斯思想家所具有的一种精神力量,不要轻易将其认定为虚妄之语。一个将坚定信念、捍卫信仰视为精神本能的民族是伟大而神圣的。洛扎诺夫竭力将自己的作品同上帝的“愿望”结合在一起,不顾一切地倾听、挖掘和记录“内在的声音”,如此执拗而忘情地写作是那些征求虚名的“文学家”所无法比拟的。 　　 洛扎诺夫是一个为思想而生活的人,思想使他从容地面对生活的各种折磨,并在荣耀面前保持冷静。他并不是那种血管绷紧,善于论战的人,否则,他就不会用“隐居”这个词来描绘自己的生存状态了。斗争状态显然不是思想者的最佳境界,如火如荼的争辩甚至会损耗思想的魅力。洛扎诺夫这样来叙述自己:“总是沉默……总是听……总是想……那些傻瓜的话,还有这些聪明人的话……”,洛扎诺夫沉思默想的方式摆脱世俗规则的束缚。当然这并不意味着洛扎诺夫放弃了锐利的观点,他对外界浮躁情绪的排斥使他保持了精神高度,保持了人格上的清醒。洛扎诺夫的沉默是有敌意的,他胆敢与同代人作对。他认为“今天的一代”是“没什么意义”的,在历史的叹息之后,一代人的存在又能证明什么呢?洛扎诺夫瞧不起那些盲目追随时代的群体,他们发出的杂音虽然会形成一时的热闹,但是,终究不会长远。人们只记得那些当时稀薄而随着时间的推移愈发清晰、浓厚的声音。洛扎诺夫说:“关于(十九世纪)二十年代的人我们知道什么?只有普希金讲过的东西。我们知道、记得他的每一行诗,还要加以研究。而他的同代人对自己的时代而言也是存在的,对我们的时代来说就无论如何不存在了。”如果普希金不与同代人作对,就无法超出那个时代。 　　 与同代人作对是锤炼个性的需要。洛扎诺夫称自己是个奇怪的布道者,他更多的时候冷眼观世,而当思想的潮流涌动的时候,他又无法让自己停止发言。洛扎诺夫的声音不是自外于社会的,他用百倍的警惕关注着社会状况,他那些游手好闲的知识分子怀有反感,憎恶下流无耻的舆论界。同代人是独立思考的障碍,是自我表达的阻隔。过于沉溺于同代人所制造的欢乐,就只能昙花一现。洛扎诺夫坚定地说:“社会,周围的人,只能使灵魂受损,而不能使灵魂受益。”洛扎诺夫所怒视的同代人指的是一个群体,他并没有排除“能使灵魂受益”的朋友的存在,然而,这样的知己毕竟是少数。只有绕过人群才能接近他们。躲开同代人是洛扎诺夫所谓的“隐居”方式,洛扎诺夫认定:“当代的实质是:把一切纳入规范、模式和套语中。”逃离庸俗话语的缠绕是洛扎诺夫一生的努力。 　　 洛扎诺夫的“隐居”与中国传统文人的出世入世交互使用的生存策略完全不同。洛扎诺夫用这种方式来对时代、对文学和哲学负责。正如他所说的:“隐居中有一切。隐居中有力量。隐居中有纯真。隐居是集中精神,是——还我‘完整的我’”。 　　

东西洋考每月统记传.影印本

作者：  爱汉者等著

出版社：

简介： 片断： 序明矣故汤之盤铭曰苟日新日日新又日新致明明德窮至事 子曰。多闻阙疑。慎言其馀。则寡尤多见阙殆。慎行其馀。则务烸物之理马。 百寡尤。行寡悔。禄在其中矣。亦曰。多开择其善者而从也故必盖学问渺茫。普天下以各样百艺文澲虽话殊異其体一而矣。 遍观而详核也。○且因以孝弟风谷。以孝弟为先。以文艺人之才不同。国之知分别。合诸人之知讥致知在格物。此之谓。 为后则確然於礼义之可守惕然於廉恥之当存于白弟呼人也诗云吾闻出於幽谷遷于乔木者未闻下乔木而入於幽谷。 则孝出则弟谨而信汛爱众而亲仁行有馀力与以学文化曰者即是君子择術犹鸟择巢止进術终不退寻之执之终生用志於道。据於德。依於仁。游於执之。 夫自上帝降生民。则莫不与之以仁义礼智之性。奈何风俗頺夫诚恐因达人以汉话。闸发文执。人多怀疑以为奇巧。却可恨。 败異端感世诬民充塞仁义者又纷然杂出乎故设庠序校该人不思宗族国民之犹水之有分派木之有分枝虽达近異。 凡以为与贤育才化民成俗计也故曰城郭不完兵甲不多非势疎密異形要其水源则一故人之待其宗族列国民湏以友车两泽为每为段从专溓考虑则记国。之灵也田。野不辟货。财不聚非。国之害也。上无礼下无学贱恤也必如身之有四肢百体务使血脉相通而疴癢相关万姓。 民兴丧无。日矣由是观之鼎兴正道黜斥異端闸发势文是君虽性刘柔缓急音声不同却万民出祖宗一人之身因此原故子之。专务矣。子曰。四海之内。皆兄弟也。是圣人之言不可棄之言者也。结其夫。子曰。当仁不。让於师亦德。无常师。主。善为。师。善无常主协於外中之绸缪。倘子视外国与中国人当兄弟也。请善读者仰体。 克一丁曰。一人。行必有我师马居处。恭执事敬与人。忠虽之。夷马不轻忽。远人之文。矣狄不可棄。也亦曰惟。上知与下愚。不移好仁。不好学其蔽也愚夫舟车所至人力所通天之所覆地之所载。日月所照。霜露所。 好知不。好学其蔽也。荡好信。不好学其蔽。也。赋好直。不好学其墜九有血气者莫不尊亲以照雍睦也且孝友睦姗住恤隆据蔽也。绞好勇不。好学其蔽也乱好刚不好学其蔽也，狂君子如熙，归遗风。万国咸宁。则合四海为一家。阱万姓为一体。中外无切如。磋如琢如磨是以君子将其。知识之理而益穷之以求至異视。弟情愿推雍睦之意结異疎。故纂此文。读者不可忽之。则乎其极则众物之表里精粗无不到而吾心之全体大用无不乐不胜为。序道光癸巳年八月三.

英文共同题名：Home going

作者：  王俊杰主编

出版社：中国青年出版社,2007

简介：　　《回家:作家系列》主要内容：中国文化传统所灌溉的中华民族特有的社会文化心理，千百年来维系着华夏大家庭的团结凝聚，它使文化的基质长久鲜活，使民族的生衍浩荡不息。从《诗经·小雅·伐木》“嘤其鸣矣，求其友声”的词句中，就已能顿悟出先人渴望超越孤独、与人为友的生命热望。细细思量，中华民族自先贤孔子以来，始终是将人的情感和观念消融在以亲子血缘所浓缩的世间关系之上。（《回家》之中，句句喷薄而出、难以自抑的情感诉说皆源于这种民族心理结构，这使得文化情怀趋于幽然静谧。他们回望亲人乡土之上的轶事和守望精神家园之中的跌宕，其实并不仅仅是个人的感性倾吐。他们在念故乡今昔潮落潮涨的世事更迭之中，在望长城内外花谢花开的沧桑流变之余，将历时与共时之下千姿百态、多情绚丽的中华文化体征兼收并蓄，化为不可抗拒的情感音符，有始有极、不绝于耳，使感性在理性中升华，理性在感性中凝聚，亦使民族心理得以塑造和放大。文化有如情感之源泉，它孕育了时代精神，而文化本身亦将继承传统的基因，融入时代的风潮。《回家》之中的名流俊士，将自己的真性情、大悲喜娓娓道来，这使得文化的意味深远悠长。他们历经沧海桑田的人生况味和思想感悟时刻涤荡着内心、碰撞着神魄，而中华传统与现代意识兼备的个人思索，则彰显先进文化，集中展示了现当代精英的价值追求。 　　著名的德国思想家席勒曾说，艺术会产生一种“中和心境”，艺术的美能“为社会带来和谐”。再者，当今时代文化艺术的传播愈发借助媒介的延伸，电视文艺的影响日益显要，雅俗之辩亦颇受瞩目。《回家》种种虽皆出自雅致，有道是“人之为道而远人，不可以为道。”唯愿《回家》的结集出版，令读者雅俗共品之余，亦可获得和谐的文化家园。　　

English lessons:the pedagogy of imperialism in nineteenth-century China

作者：  (美)何伟亚(James L. Hevia)著;刘天路，邓红风译

出版社：社会科学文献出版社,2007

简介：本书把中国嵌入到l9世纪殖民主义的历史之中，指出帝国主义和殖民主义不仅仅是枪炮、商品和各种侵略行为，它还是一个文化过程，一个需要被征服人民自愿去接受的“霸权工程”。正是为了实现这样的霸权，l9世纪在华帝国主义通过武器的强制和语言的强制这样软硬两个方面，对清政府和人民进行“规训”。教育”他们在个由欧美帝国支配着的世界里，应该如何规范自己的行为。 何伟亚超越“中国中心取向”，从西方列强构建新帝国的垒球性历史进程的视野，探寻在华帝国主义、殖民主义的独特性及其与其他殖民环境的联系。对我国学者和读者来说，本书在资料、理论、方法和视野等方面，都会有一定的启示。 作者何伟亚原为美国北卡罗来纳大学(教堂坡)国际和亚洲课程主任，现任芝加哥大学国际研究中心主任，他的上一部著作《怀柔远人：马嘎尔尼使华的中英礼仪冲突》(英文版)获美国亚洲研究协会颁发的列文森奖。

Collection of Lishasha

作者：  李傻傻著

出版社：中国青年出版社,2006

简介：杨晓对我说，初次见你，应该是五年前，下午三点左右。四年没有再见杨晓对我说，初次见你，应该是五年前，下午三点左右。四年没有再见面。是吧?我说，是。但应该说，后来你就不再见我了。火车从长沙开往西安。在最后一节车厢最后一排坐位上，我能看到朦胧的铁轨，无限的黑夜。偶尔闪过的近处树和远处山峰的影子，就像记忆中的灵光引导人回去。在进这个车厢、遇到她、和她屁股贴着屁股之前，我经过了候车室。候车室里升腾着一股煮白菜的气味，又像是炖萝卜的气味，总之是熬蔬菜的气味。几个新疆人跑丢了白帽子，大声叫着，别关门，别关门。穿制服的女人恼怒地放下钥匙。我跟着他们一伙，拉开大铁门，侧身钻过门缝，冲向站台。五车厢一般说，就在地道的出口。火车的尾部，站着和火车中部一样多的乘客。一个女孩弓腰在捡拾着破塑料袋里掉出来的东西，露出半截白色腰杆。我掏出票，不错，是18车厢，37号，就在前面。我手指敲敲她，请让一下。她抬起头来说，等一下。伴随她的声音，她的脸上出现一种表情：眉毛上扬，眼睛睁大，眼角几条闪电形状的血丝，嘴巴傻乎乎地半张着，露出左侧一颗龅牙。“杨晓?”这是我熟悉的表情，我熟悉的一颗别出心裁的龅牙。她同样惊奇地叫出我的名字。她直起身来。相比五年前，她的眼角缠上幼小的细纹，但龅牙的位置既没有更左，也不更右。我曾臆想过干遍这样的重逢，现在它发生了。我想照我想过的情景演绎，但它们都跑光了。我只能笑着说，这么多年了，你牙还没校。她笑起来，这次并不因为牙齿不整齐而捂住嘴巴。我又无话可说。假装看着别处，看着四处。车厢尽头墙上紧贴一张发黄的招贴画。一个警察，别着手枪，对全车厢的乘客敬礼，心脏的位置被剐破了一个洞。文字说明是：“警民同心，打击犯罪!”四个人挤在三个人的坐位上，感觉到杨晓眼光偶尔扫过我的脸。我的胸口在淌汗。车厢里到处是淌汗的人，男人或女人。据说春运期间的火车，就是这样拥挤。空气发出吱吱吱的叫声，过道里堆着行李和人。有的人坐在行李上，有的人护着行李。带小孩的，就把小孩放在坐位靠背上坐着，小孩的脚穿着鞋，小孩的脚一晃一晃的，坐位上的乘客用讨厌的表情侧身躲避着他。也许你没有坐过南下的火车，不知道究竟有多拥挤。妇女把胸脯放出来，用手背把前面的人推一推，挪出一点空间，把乳头塞进哭闹的婴儿的小嘴。奶孩子的乳房，乳晕黑乎乎的，肿胀得从根部到顶端一直凸出青色的血管。这种乳房真的不漂亮，可是，前后左右都是人，胸脯贴着脊背，胳膊缠着胳膊，没有人能扭过头去。除非你闭上眼睛，不然就会看到那颗硕大、低垂、肿胀、乌黑、静脉暴突的乳房。据说春运期间的火车，总是这么拥挤。乘务员把货车推过来，把餐车推过来，压着屁股和大腿，挤压扭曲剩余的微小空隙。车子开辟的路径后面，跟随着长长的队伍，他们基本上是借机上厕所的人士。他们已经憋了很久了。如果有个别人突然来了月经，黏稠、湿热，那种难受的程度，会令她后悔自己已经不是个婴儿。婴儿在妈妈大腿上躺着。奶完之后，她仍然哇哇地哭。妈妈于是知道她不是要吃奶，而是要撒尿了。她看到通往厕所的路途遥远，人群就像原始森林一样可怕。她抱起小孩的屁股，用那个习惯的姿势，在坐位上让她尿开了……一些肥胖的人，鼻子是酒糟的。他们在打哈欠、接电话的时候，嘴里喷出的酒气，像天上派来的雨，台上领导喷溅的口水，躲也躲不开。杨晓越来越频繁地扭动着屁股，我让她坐在我靠里的位子上。她曾经讨厌小巷、油烟，讨厌积水的马路，生锈的窗棂，在空气污浊的大排档里坐一会儿就心慌气短，她对破旧而肮脏的环境总也不能适应。她似乎依然如此。她不愿半边身子在过道里碰到汗湿的男人，被吃奶孩子身上的乳腥熏着。我把橘子剥开，给她橘子皮让她闻。车过汨罗的时候，我们已经说了很多话。不说话的时候，我过去积压的回忆都出来活动。她是否也如此?P3-4

A Reader of Academic Norm in China

作者：  杨玉圣，张保生主编

出版社：河南大学出版社,2004

简介：学术规范是近年来中国学术界最为关注的中心话题之一。有关学术规范问题的讨论，持续而热烈，百家争鸣，存异求同，成为跨世纪中国的一大学术文化景观。此一讨论以跨学科性、前沿性为其学术特色，以公益性、学术性、建设性为其基本诉求，影响广远。人们越来越清醒地意识到，就中国学术的有序积累、交流、发展与创新的内在推动力而言，学术规范应成为学术界的基本共识。 　　从1988年陈平原先生发表《关于“学术语法”》、杨沐先生发表《我国音乐学学术论文写作中的一些问题》起，学术规范开始进入中国学界先知先觉者的问题论域。进入九十年代初，随着《学人》“学术史”主张的提出、《中国书评》“中国社会科学的规范化与本土化”命题的讨论，学术规范成为许多中青年学人强烈关怀的公共学术话题。虽说始终存在着“对规范的疑虑”、“学术规范慎言‘化’”、“学术规范凭谁定”等异议与质疑，但大约以1999年3月《中国社会科学》举办“学术对话与学术规范”专题研讨会为标志，学术规范终于进入中国学界的主流学术话语系统。当然，争论依然存在，问题并未消解。也许正是为了应对形形色色的学术失范现象，2000年初《历史研究》等首都七家史学刊物公开发表《关于遵守学术规范的联合声明》、2002年2月教育部出台《关于加强学术道德建设的若干意见》、2004年4月又将下发《高等学校人文社会科学研究学术规范》。这未尝不可以说是既往十余年来学术规范讨论的硕果。 　　应该说，尽管依然存在某些顾虑或分歧，但现在大家关注的焦点，似乎已经不是要不要学术规范，而是要什么样的学术规范、如何把学术规范落到实处的迫切问题了。为此，在众多友人的支持下，我们想从以下两个方面为学术规范的讨论和研究再添一把火： 　　其一，受高等教育出版社文科分社首席策划徐晖先生之邀，在《高等学校人文社会科学研究学术规范》的基础上，联络一批志同道合的学界师友，合作编纂一部理论性与实践性相结合的《学术规范导论》。目前，本书的撰写工作已接近尾声，将于2004年6月份前后出版。 　　其二，蒙河南大学出版社总编辑马小泉教授扶助，作为《学术规范导论》的姊妹篇，选编一部有关学术规范讨论的综合性文集——《学术规范读本》。 　　学术规范的讨论，历时久，跨度大，而且学者、文章众多，参差不齐。为此，在博览群书的基础上，我们确定了《学术规范读本》如下的选编原则： 　　首先，从历时性的视角，选取学术规范讨论中的标志性作品。 　　其次，注重跨学科性，兼顾学术规范的共通性追求与不同学科的个性张扬。 　　再次，兼容并蓄，对各家不同观点一视同仁，求同存异，以利于学者能够在争鸣中相互借鉴，使读者能够在比较中进行思考。 　　最后，对入选作品，除进行必要的技术性编辑加工外，其余均一仍其旧，以保持原汁原味。

Overseas trade system of Ming dynasty

作者：  李庆新著

出版社：社会科学文献出版社,2007

简介：庆新弟的这部书，我读过初稿、二稿，也做过一点笔录。如今他要我写序，我遂整理笔记，写几句话，表示对他的祝贺和对他的专著的学术理解。 　　庆新这部专著的研讨对象和观点，以及史料的运用、行文的结构，我将之概述为：以翔实的资料，严密的结构，比较完整地论述明代海外贸易体制及其从传统制度向现代制度转型的某种趋势，对明代海外贸易史提出诸多原创性见解，成为富有学术价值的基础性专著。所说的创见，系指下列几个方面： 　　(1)明代海外贸易从传统的市舶司贸易向近代的海关贸易转化，实质是从朝贡贸易到商舶贸易的“变态”。这就是庆新在书中所说的：“明中叶国内外形势皆出现重大变化，朝贡贸易萎缩，‘弘治新例’出现，显示朝贡贸易体系正在走向崩溃，商舶贸易逐渐主导海外贸易。” …　(2)明代中后期海外贸易管理制度，在广东方面产生“广中事例”，由广州“一元中心”变为澳门、广州“二元中心”。再变为广州国际间的定期集市贸易(就此庆新名其为“交易会”，我以它近似于“广交会”之称，有现代化之嫌，建议他斟酌更改，然未有妥善之概括，附说于此)。 　　(3)宦官掌管的提督市舶衙门的出现，与政府的市舶司呈对峙的局面。市舶司的历史受到学者关注，而发现提督市舶衙门的存在与影响，并且论证两者权力的消长和兴衰嬗变，庆新有其功矣。 　　(4)明代海外贸易附属于政治的性质特别鲜明，或者说政治色彩非常强烈。用庆新的话说是：“明前期统治集团把朝贡贸易纳入重建以大明帝国为中心，以海外诸国为藩属的国际外交体系之中，成为明朝‘怀柔远人’，‘固番人心，且以强中国’的政治手段，传统的官方海外贸易被赋予政治功能而发挥到极致。”这也实现他的写作初衷：“把明代海外贸易制度变化置于明朝政治外交与经济发展以及现代世界体系的宏观视野中进行全面而系统的审视”，“挖掘制度变迁蕴藏的政治文化意义”。 　　(5)闽、粤海外贸易的各自特色的发现。两省在贸易管理上存在重大差别，广东方面允许外国商人上省交易，中国商人出洋往来；福建方面有“月港税制”，只准中国商人出海贸易，而不准外国商人前来通商。广东体制较为灵活，多为后来的清朝所继承，是海关制度的主要渊源。 　　(6)明代海外贸易出现转型趋势，有利于闽粤地区经济发展，为沿海平民提供了就业机会和谋生途径，刺激并带动相关经济部门的发展进程。如珠江三角洲等地，农业商品化生产与海外市场联系日趋密切，部分手工业生产部门出现出口导向倾向；而朝贡贸易区域，民众受差役困扰。 　　庆新既然讨论明代海外贸易制度的变化，而且发现它从传统向现代转型的某种趋势，逻辑的思维必然引出中国现代化的道路问题。是的，庆新特设专门章节进行研讨。他不同意“要不是西方列强的侵略，中国可以自主走出一条有别于欧洲的现代化之路’’的说法。他认为“现代化”是一个系统范畴，需要一个综合的评估体系来考察，除了经济结构之外，还应该考虑政治结构、社会结构乃至文化结构，尤其是政治结构最为关键。明中叶以降，中国社会经济确实出现某些与传统不同的新经济因素，但社会的深层结构并没有什么大的变动，政治领域更是铁板一块。所有制度调适与社会变迁，基本上属于费正清所说的“传统内的变革”。从世界范围看，16世纪以后正是“现代世界体系”的启动之时，东西方对待海洋活动与商业贸易的态度和投入呈现出巨大差异。欧洲挟其社会变革先机，在全球范围内推动资本主义：明朝仍然故步自封，拒绝完整意义上的对外开放与自由贸易，社会结构封闭，政治结构僵化，如何能够实现现代化!中国现代化是个绝大的课题，是学术界多年讨论不完的议题。庆新研究的是局部范围的专门史，原本可以不关照它，可是他要参加进去，发表自己的意见。这种学术参与的勇气和精神，令我佩服。学术观点，仁者见仁，智者见智，在争鸣中求其接近于历史实际，或者说接近于真理，不参与，怎么去“接近”。人们常说“贵在参与”，我以为用到这里是贴切的。庆新，相信你一定会以史学的求真求实精神，以勤奋和智慧，继续参加学术问题的讨论。 　　庆新的书，令我不能满足的是明代海外贸易主客体的客体那一方的历史的交待。讲明代海外贸易，明朝中国是一方，或者说主体一方，与明朝贸易的海外诸国、诸地区为另一方，或者说客体一方，贸易是双方的，贸易史研究，需要对双方都有了解，才能臻于完善，以此要求庆新的书，就不无遗憾了。因为对明代海外贸易的东西洋“受众”缺乏相对充实的说明，对后来的大西洋贸易“伙伴”的解说也有限。我这样说，无异于苛求庆新。确实是苛求!因为不能要求一部著作，把什么事情都讲清楚，尤其是学术界还没有研究的事情，还缺少涉猎的领域，一个人哪里能够做得到，一个人哪里能在短期内做得到!是苛求，为什么还要讲?因为我们在涉外关系的史学研究中有两个弱点，一是中外历史不能同时研究，主要是缺乏世界史的知识，因而很难达到全面性和深入性；二是以我为中心的观念(传统的，然而也是现实的)，有时就不得不犯概念化与违背实际的毛病。有此想法，借庆新给我的篇幅，把它写出来，无非是共勉的意思，以求提高我的研究水准。事实上，我知道庆新在进行新的追求，他参加海上丝绸之路的课题研究，又为做“华人与东南亚社会研究”，去年春节前夕去越南，不是旅游观光，而是踏踏实实地学术考察，就是走中外历史同时研究的路子。这样做下去，怎能不会有长足的进展，怎能不会有新的学术建树贡献给学术界。 　　庆新做的是制度史的学问，就是要把制度原原本本剖析清楚，尽可能地复原出来。所以他在书中详细讲了明代海外贸易的主管机构——市舶司和提督市舶衙门及其主管官员和太监(难能可贵地列出人员名单)，详细讲了那些具体制度，如弘治新例、广中事例、澳票制、月港体制等。所以我才说此书史料翔实，令人明了制度的产生、变化以及其实践情形。制度史是史学的基础性研究，与其相关的历史研究就离不开它，就要以它为基础，在它的上面去做深入的探讨。因此我以为，庆新的书，不仅是对明代海外贸易史研究作出成就，同时是明代中外关系史、经济史、区域史、宦官史研究的不可或缺的参考文献。

黄帝内经·生命智慧

作者：  曲黎敏著

出版社：长江文艺出版社,2010

简介：　　 本书由中国最具影响的养生专家曲黎敏所著，是她20年厚积薄发之作 　　，也是曲黎敏经典成名之作，本书一举确立了曲黎敏中华解读《黄帝内经 　　》第一人的不可撼动的地位。《黄帝内经》流传数千年，为中医奠基之作 　　。曲黎敏的解读被称为史上最贴近老百姓、最通俗易懂、最风趣幽默的大 　　智慧，她以一种大道不远人的方式既让读者领略中华传统文化的智慧玄妙 　　，又能掌握养生保健的实用技法。 　　 全新改版，曲黎敏以“秉持不朽经典，泽被亿万苍生”为宏愿，更加 　　详尽解说，从饮食起居、日升日落、春生夏长、秋收冬藏出发，详解人体 　　大奥秘、生命大智慧，养生大道不远人，活到天年有秘诀。内容更充实， 　　包装更豪华，堪称不朽经典。 　　

五邑华侨华人史

作者：  梅伟强，张国雄主编

出版社：广东高等教育出版社,2001

简介：　　《五邑华侨华从史》从世界华侨华人历史发展的大舞台去着重考察一个特殊群体的形成过程和个性，尤其是以这些华侨华人的家乡为视角分析他们的行为特征和影响，相对以往的研究，这似乎是颇有新意的尝试，它对拓宽华侨华人历史研究的领域和方法是有益的。 　　 五邑是闻名遐迩的侨乡。五邑人不仅出洋历史久远，人数众多，分布广泛，而且对居住国家和地区经济与社会发展所作出的贡献卓著，对祖国和家乡的革命与建设事业支持巨大。 　　 五邑地区是我国的重点侨乡。人们喜欢把它同粤东的潮州、汕头、梅州地区以及福建的厦门、漳州、泉州地区，并称为全国三大侨乡。“邑”者，县也。现在，五邑都已先后经国务院批准升格为市（县级）了。

Installation

作者：  徐淦著

出版社：人民美术出版社,2003

简介：　　对后现代艺术深有研究的王瑞芸从美国来信时谈到：现代主义艺术强调的是“形”，后现代主义艺术看重的是“态”，可谓一语点破了现代后现代艺术形态嬗变的要害。现代艺术对艺术发展的突出贡献是视觉形式的拓展，后现代艺术却是以反艺术的面貌把艺术变为无所不在的生活感觉状态。 　　 “道之为物，惟恍惟惚”、“为学日益，为道日损。损之又损，以至无为。”电脑和现代传媒的普及使人们同书籍渐渐疏远，人的书写、阅读、沉思、步行等功能也渐渐退化。人们对真理的分头追求一旦在高层次上会合，竟发现进就是退，形化为态，以至于同“无”的距离越来越近。然而“天下万物生于有，有生于无”。（《老子》）无之后又会有有，后之后又锂是前。后现代同“无”的相遇也许是为萌生新“有”准备土壤吧！ 　　 殊途同归，西方解构主义者沿着逻格斯的山道艰苦登攀，意外地来到老子、庄子恍惚、逍遥的墓碑前面。 　　 过去我国对后现代艺术的介绍比较零星，且编于建筑与文学。之套书系调动了国内外的艺术研究学者，特别是留学国外的博士、硕士参与撰稿，作者阵容强大，内容涉猎广泛，填补了国内的一项空白，有着重要的学术价值和社会价值。 　　 　　

Every day to read some heavy taste psychology

作者：  何瑞著

出版社：天津人民出版社,2013

简介：《每天读点重口味心理学》编辑推荐：北京大学心理学博士，亲密接触重口味心理学案例的真实经历。小人=心理扭曲+三观奇葩，人渣=心理变态+人格障碍，这是一本“辨小人，远人渣”，看透人性最私密的心理学隐疾。随身携带，随时阅读，了解自己的内心，控制自己的情绪。超越市场内所有版本，最有料，最有趣，最真实，最震撼。

Dangerous book for boys

作者：  (英)康恩·伊古尔登(Conn Iggulden)，(英)哈尔·伊古尔登(Hal Iggulden)著;孙崭译

出版社：广西科学技术出版社,2008

简介：　　《男孩的冒险书》是一本从8岁到80岁的“男孩”都需要的冒险书，书中既有吸引孩子的有趣玩意，也能触动成年人的怀旧之情。让你学会如何搭建一间树屋，如何把燧石打磨成箭头，如何制作隐形墨水，如何用纸来做一个水“炸弹”，如何才能折出世界上最好的纸飞机，甚至造一辆滑板车。 　　《男孩的冒险书》一书中充满着不可思议的勇气与胆识，贯穿着各种各样的故事。它会帮助男孩们让那些周末的下午和漫长的暑假过得更有趣味和更有意义。 　　强壮的体魄，博学多才，反应敏捷，自信而有魄力，敢于做决断，具备冒险精神和探索精神，这本书能赋予男孩们以上诸多优秀的品质。　　 　　一个优秀男孩应该具有的品质：怀有好奇心、勇敢、懂礼貌、勇于接受挑战……然而，这些品质对于当代男孩来说似乎已渐离渐远。人们不禁陷入深思：我们该如何把男孩培养成真正的男子汉？