欧·亨利小说选

作者：  (美)欧·亨利原著;吴金花编

出版社：海峡文艺出版社,2003

简介：　　《金瓯缺》描写的是12世纪初、中叶中国内部宋、辽、金之间的民族战争。宋徽宗年间，中国大地宋、辽、金三国各据一方，金国初兴，国力昌盛，野心勃勃。辽国积弊重重，统治集团腐朽僵化。北宋政府自澶渊之盟以来，以为天下太平，高枕无忧，终日歌舞升平，已是一派日暮景象，宋派马超、马扩父子出使金国，与金订下海上之盟，相约夹击辽国，事成之后，宋国收回幽云十六州。金国举兵攻辽，势如破竹，连克辽五京之四。宋国内部主战主和两派争论不休，在刘锜等人的努力和形势十分有利的情况下，徽宗下定决心伐辽。西北军都统老种经略相公种师道态度消极，朝廷内部经过争权夺利，最后拟定以童贯为宣抚司，统领几万禁军开拔前线，指挥对辽战争。但是由于朝廷内部，西北军和宣抚司之间、西北军内部矛盾重重，部队费了九牛二虎之力才终于慢腾腾开赴前线。这时战机已过，辽军在民族英雄耶律大石的有力统率下，早已率领十多万大军陈兵以待了。 　　？？北宋统治集团盲目乐观，以为只要勒兵巡边，不用认真作战，辽国就会乖乖受降，所以以童贯为首的宣抚司严令部队不得开战，终日只叫弓箭手向敌营射去宣传品，企图不战而胜，瓦解辽军。为此统帅部和宣抚司产生了巨大的冲突，结果是坐失作战良机。就在童贯正在乐不可支地等待辽国来降的一天半夜，辽军在耶律大石的率领下从东起兰沟甸，西迄范村，绵亘四十多里的沿河阵地上，选择了七八处渡口，先本书描写的是12世纪初、中叶中国内部宋、辽、金之间的民族战争。宋徽宗年间，中国大地宋、辽、金三国各据一方，金国初兴，国力昌盛，野心勃勃。辽国积弊重重，统治集团腐朽僵化。北宋政府自澶渊之盟以来，以为天下太平，高枕无忧，终日歌舞升平，已是一派日暮景象，宋派马超、马扩父子出使金国，与金订下海上之盟，相约夹击辽国，事成之后，宋国收回幽云十六州。金国举兵攻辽，势如破竹，连克辽五京之四。宋国内部主战主和两派争论不休，在刘锜等人的努力和形势十分有利的情况下，徽宗下定决心伐辽。西北军都统老种经略相公种师道态度消极，朝廷内部经过争权夺利，最后拟定以童贯为宣抚司，统领几万禁军开拔前线，指挥对辽战争。但是由于朝廷内部，西北军和宣抚司之间、西北军内部矛盾重重，部队费了九牛二虎之力才终于慢腾腾开赴前线。这时战机已过，辽军在民族英雄耶律大石的有力统率下，早已率领十多万大军陈兵以待了。 　　？？北宋统治集团盲目乐观，以为只要勒兵巡边，不用认真作战，辽国就会乖乖受降，所以以童贯为首的宣抚司严令部队不得开战，终日只叫弓箭手向敌营射去宣传品，企图不战而胜，瓦解辽军。为此统帅部和宣抚司产生了巨大的冲突，结果是坐失作战良机。就在童贯正在乐不可支地等待辽国来降的一天半夜，辽军在耶律大石的率领下从东起兰沟甸，西迄范村，绵亘四十多里的沿河阵地上，选择了七八处渡口，先后渡过两军相峙的白沟河，发起全面攻击。宋军毫无准备，猝不及防，经过了兰沟甸大战后被迫后退，后宋军又错误撤军，辽军乘势追击，宋大败，童贯乘机夺权，撤销了种师道都统制职务。这就是第一次伐辽战争。隔了两月，耶律大石回兵护主，宋军在朝廷的催促下再次出征，兵分两路，一路未遇到抵抗，直达芦沟河南岸，与辽军隔河对峙。宋军出奇兵夜袭辽首都燕京城，由于接应部队贪生怕死，至使此役功亏一篑，辽军扭转战局，反击宋军，宋军仓皇南奔，第二次伐辽战役又告失败。宋朝廷为挽回面子，在金兵彻底摧毁了辽国，夺取了燕京后，出重金买回了这座空城，然后举国欢腾庆贺胜利，全不知金兵窥视中原，山雨欲来。 　　？？金军厉兵秣马，兵分两路，大举南犯。郭药师别有企图，与金兵大战一场，由于部下投降，郭药师全线败北，投降金军。宋朝燕山府全失，门户大开。金兵紧接着频频紧逼，宋朝廷慌了手脚，宣抚司童贯奔逃东京。张孝纯收兵太原，死守，金南下部队一路被阻。金统帅斡离不一部长驱直入，徽宗派禁军将领梁方平，何灌将兵三万余人戍守滑州和浚州两处黄河渡口，以期阻敌南犯东京。梁、何二将昏慵无能，守土不力，金兵一来，未加抵抗就率先逃命，黄河一线宋军全部溃败，金军乘势直达东京城，于是第一次东京保卫战拉开帷幕。徽宗让位与儿子赵桓，自己逃走，赵桓即位称渊圣皇帝，改元“靖康”。金兵围攻东京，东京军民群情激愤，李纲极力主战，深得渊圣皇帝信任，封为右丞，率领全城军民抗敌，取得第一次东京保卫战的胜利。 　　？？金兵暂退，朝中主和派占上风，罢去李纲职位，向金屈膝求和。西北勒王军在种师道统领下进入东京，给了主和派沉重打击。朝廷调整军事机构，任种师道为河北宣抚使，驻在黄河北岸的滑州，统筹两河军事。任西军大将姚古为河东路制置使，将兵救太原；任种师中为河北制置副使，将兵救中山、河间各地。时称三太师。种师道、姚古各率大军分两种合救太原，由于姚古惊疑不前，种师道孤军深入，终成败局，种师道战死。这年七月，出任河东宣抚使的李纲又组织起最后一次大规模的解围战，分兵三路，解救太原，结果又以失败告终。太原城在张孝纯的死守下坚侍了二百五十多天，终于因为饥饿失了城。金兵拔了太原城便通行无阻，这年11月30日，两路金军同抵东京城下，第二次东京保卫战开始了。由于朝廷内部派系倾轧，各方面掣肘，也由于渊圣无能，在大兵压境的情况下，城中竟无一统率，更由于皇帝任用奸臣，组织什么神军，结果城破了，他做了金国的俘虏。“靖康耻”，金兵攻破东京俘获了徽宗钦宗二帝，杜康王赵构在临安称帝，号高宗，与金求和，经过讨价还价，割地赔款，终于偏安一隅，开始了南宋。南宋人民不忘国耻，力主抗金，涌现了韩世忠、岳飞等著名将领。但是朝廷奸臣当道，赵构本人也犹豫不定，怕收复失地以后皇位难保，秦桧勾结金国、互通款曲，致使讨金战争常常受到牵制。力主抗金的著名将领刘锜组织军队进行了顺昌大捷，击败了金兀术的大军，宋金乘势前进，直抵东京城，但赵构一心求和，不愿证讨，强令宋兵撤回，派秦桧与金朝言和。由于朝廷主和派当道，致使许多主战派人士被迫害，岳飞被害于风波亭，韩世忠被革除兵权，刘锜被贬湖南，马扩出生入死，与辽、金谈判、组织义军，忠心可鉴，可仍然逃不脱秦桧等人的迫害，妻子、老母被金人作为人质，骨肉分离、家破人亡。南宋小朝廷终日宴饮歌舞不绝，过着醉生梦死的生活，全忘了疆土待收、人民待救的责任，只求自己高官厚禄，夫贵妻荣。南宋小朝廷摇摇欲坠。 　　《金瓯缺》的作者以饱含爱国深情的文笔向我们讲述一个朝代的灭亡，一场战争的残酷和一个家庭的遭遇。他刻画人物，笔法细腻，栩栩如生；追述史实，笔触严谨，字斟名酌；叙述战事，笔势凌厉，大气磅礴，犹如群山万壑，直奔荆门。令人时而血沸气促，义愤填膺；时而潸然泪下，慨叹再三。全书在记叙、描写间加入大量抒情、议论，诗词歌赋也间或有之，读来有情有义，有滋有味，特别是使用民间掌故和民俗、俚语，使文章更添趣味性和生动性。《金瓯缺》不愧是一本精彩的优秀历史小说。

中国通史故事,宋·元

作者：  徐潜主编

出版社：吉林文史出版社,2010

简介：《宋?元(公元960年-公元1368年)》内容简介：公元960年，赵匡胤建立了宋王朝，定都开封，国号为宋。宋钦宗靖康元年(1126)金兵攻入开封，此前史称“北宋”。次年宋高宗赵构在南京(今河南商丘)称帝，后建都临安(今浙江杭州)，史称“南宋”。 北宋初期，赵匡胤为了使宋朝不再成为继五代十国后的又一个短命王朝，他制定了一系列的政策方针，使皇帝掌握的权力超过了历朝历代。“澶渊之盟”后，中国北方有了少许安宁。这次结盟使北宋的经济发展得到了飞跃，又使边疆的人民能安居乐业。北宋经仁宗、英宗至神宗时期社会趋于稳定，经济规模空前，文化更是盛极一时。北宋后期，宋徽宗赵佶即位。面对这时已经成为强弩之末的北宋王朝，宋徽宗先是整顿朝政，可暑一年以后，荒淫残暴的本性就露了出来。宋宗的腐朽无能加速了北宋王朝的灭亡。 北宋时期的社会经济非常发达，处于中国封建王朝的顶峰。农业生产技术的推广有了很大发展。大量农业生产知识的专著纷纷出现，反映了农业生产技术的提高。手工业生产有了很大进步。当时，各种手工业作坊的规模和内部分工的细密程度，都超越前代。著名的宋代五大名窑(官窑、钧窑、汝窑、定窑、哥窑)瓷器就出于这_时期。北宋定都开封，东南漕运十分重要，加之海外贸易兴盛，便促进了造船业的进步。当时指南针已应用于航海，这是古代中国对世界文明的伟大贡献。随着北宋商品交换的发达，货币流通量也明显增加，产生了中国也是世界上最早的纸币——“交子”。北宋在文学艺术方面，更是名人辈出。宋朝的科举制度使文人得到了可以自由发展的空间。宋朝的词作品也已达到了极高的水平，它与唐诗并称为我国古典文学艺术的瑰宝。 南宋是中国历史上封建经济发达、古代科技发展、对外开放程度较高，但军事实力较为软弱、政治上较为无能的一个王朝。南宋时期，由于耕种土地减少与丝绸之路的阻断，被迫转向以商业经济尤其是远洋贸易为主的经济模式，商人在这·时期得到了最大的解放，并最终取得了商业经济的大繁荣，开始出现早期的资本主义生产关系。宋朝的灭亡，以及游牧民族对宋朝先进生产关系的毁灭性打击，使_直处于上升阶段的东方先进文明，从此逐渐转向衰弱，并最终没落于世界主流舞台之后。南宋政权与金政权长期对立，南北隔绝，南北文化仅仅通过双方边界民间的榷场交易和官方互派使者之类狭窄的途径，进行有限的交流。由于南宋文化整体水平高于北方，故这种交流主要表现为南宋文化对北方文化的辐射。 公元1206年，蒙古族领袖成吉思汗建立蒙古汗国后，扩张其势力于黄河流域。从成吉思汗到蒙哥汗时，陆续攻灭西辽、西夏、金、大理，并在吐蕃建立行政机构，直接进行统治。1271年，忽必烈定国号为元，并于至元十六年灭南宋，统一全国，建都大都(今北京)。 元代是中国历史上统治时间较短的朝代，但却占有特殊重要的地位。它是中国多民族统一国家空前发展、壮大的时期。元朝作为中国历史上的一个重要朝代，不仅在中华文化史上发挥了承上启下的作用，而且在诸多领域出现了新的飞跃，推进了中国多元一体文化的发展进程，开创了中国各民族文化全面交流融合的新局面，对中华文化的繁荣和发展作出了重要的贡献。各民族之间的接触和交往更加密切，促进了经济、文化的交流，形成元代文化多样性的显著特色，涌现了大批精通汉文化的非汉族文人学者。科学、文化方面，天文学的成就居于当时世界最先进地位，数学、医学都在世界先进之列；戏曲、小说创作繁荣，元曲成为与唐诗、宋词并称的优秀文学遗产。 元朝中西经济文化交流的空前繁荣，使不同国家和地区间的经济文化双向交流加速。中国的火药、指南针、印刷术传入阿拉伯和欧洲，推进了这些地区的文明进程。阿拉伯的医学、天文学、农业技术，欧洲的数学、金属工艺，南亚的雕塑艺术等传入中国，促进了中国古代文化的丰富和发展。元代中西文化交流信息之大、传播范围之广、对当时及未来历史影响之大，都是人类历史上空前的。可以说，中西方成就第一次出现了全方位共享的局面。元代在政治、军事制度方面也有发展，如建立行省制度，使地方行政管辖体制更趋完善，—直为后代所沿用。 元朝的败亡，其主要原因在于其政治黑暗，施行民族歧视和政治压迫政策。统治集团内部争权夺利，朝廷横征暴敛，经济越来越衰退，激起广大人民的反抗。元朝在历史潮流中走向了衰亡。

两宋风云

作者：  袁腾飞著

出版社：陕西师范大学出版社,2009

简介：　　 本书除了电视播出的内容之外，还插入了大量的图片和旁白，采用双色 　　印刷，集趣味性、知识性和可读性于一身。 　　 钱教授序中云：腾飞兄所讲的两宋史事，在中国的历史上是有特殊的地 　　位和价值的……“两宋风云”的纷陈精彩，一定能够吸引青年学子发愿投身 　　建立新宋学的伟业。 　　 作者在后记中说，“汉唐是可敬的，明清是可怖的，而两宋是可爱的” 　　，于是讲了《两宋风云》…… 　　 故事发生在这样一个年代：宋朝的第六代皇帝宋神宗在位时，任用王安 　　石变法，国民经济迅速发展，国家富庶繁华，据现代专家统计，北宋时期的 　　国民生产总值，占了当时世界的80％，是明朝的10倍之多。文化高度发达， 　　正如国学大师陈寅恪先生所说：华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于 　　赵宋之世。但在公元1127年，金军南下，一举灭亡了北宋，两个皇帝都被掳 　　走，这就是历史上著名的“靖康之耻”。于是，康王赵构即位，率残部南迁 　　建朝，史称“南宋”。那么，富庶繁华、高度文明的北宋，为什么会如此不 　　堪一击？而“亡国之君”宋徽宗又是一个什么样的皇帝呢？南宋的第一个皇 　　帝赵构被后人讽刺为“逃跑皇帝”，他真的是一个懦弱无能、贪生怕死的人 　　吗？既然作者说两宋是可爱的，那它究竟可爱在哪里呢？ 　　 一提到宋代历史人物，我们常常对秦桧的阴险狡诈而咬牙切齿，对岳飞 　　的精忠报国而万分敬仰，更对他被冤死而忿忿不平，然而，这些绝非偶然； 　　这是为什么？还有，高逑大家都知道，是个大奸臣；可您知道吗？在“北宋 　　六贼” 中，高逑根本排不上号。本书将为读者揭开这背后许多不为人知的 　　故事…… 　　

袁腾飞讲两宋风云

作者：  袁腾飞　著

出版社：民主与建设出版社 2015-3-1

简介：　　《袁腾飞讲两宋风云》是中国通俗讲史界代表人物袁腾飞巅峰之作，是由中央电视台《百家讲坛》鼎盛时期的最火讲史节目《两宋风云》整理而成，本次由袁腾飞精心修订再版，钱文忠作序推荐！　　袁腾飞以生动有趣的讲史风格，告诉读者：亡国之君宋徽宗是一个什么样的皇帝？南宋开国皇帝赵构真是一个懦弱无能的人吗？害死岳飞的，究竟是秦桧，还是宋高宗？为什么说“汉唐是可敬的，明清是可怖的，而两宋是可爱的”？一本书讲透古代中国由盛转衰的关键转折点！　　袁sir经典语录：　　● 宋军的士兵，骑马人坠马，射箭箭坠地。宋军平时不操练，净给太尉做手艺活卖钱了，这样的人马遇上金辽如狼似虎般的军队，不打败仗还有天理吗？　　● 那时候的名妓，光长得漂亮还不行，还要有一点儿艺术修养，李师师从小耳濡目染，琴棋书画样样在行，色艺双绝。遇上宋徽宗这位艺术家皇帝，俩人就成了艺术上的知音。　　● 金军到了黄河岸边，为了张扬军威，震慑宋军，敲了一夜战鼓。据说，金军还不是用人来敲鼓，而是把羊绑在战鼓上，让羊敲鼓，可见金军的气焰有多嚣张。第二天，战鼓一停，宋朝的十四万守军，已经逃得无影无踪了。　　● 金朝皇帝有时会赏赐宋徽宗一些饮食和衣物，每到这时，宋徽宗必须要给金国皇帝写谢表。宋徽宗的女儿们一天天长大，一个个出落得如花似玉，于是金太宗下令，将徽宗的六个成年公主赏赐给金国大将做妾。这样的事情，宋徽宗还要写谢表。　　● 中国历史上的忠臣，尤其是宋朝以后，都有这样一种观念：平时袖手谈风月，临事一死报君王。平时不习武，而是流连于诗酒歌舞、风花雪月；一旦国难当头，则一死报君王。这种行为确实气节可嘉，但结果又能怎么样呢？　　● 床子弩厉害到什么程度呢？据说，床子弩主要不是用来射人，而是用来射城墙的垛靶。如果有人藏在城墙后面射箭，用床子弩可以穿透城墙，把人钉在城墙上。可想而知，这种武器的战斗力有多强悍，更别说用床子弩对付骑兵了，弩一绞开，五支箭一射，人马俱碎，不管骑兵身穿多少层重甲，照样连人带马一箭钉在地上，拔都拔不出来。　　● 打仗的时候，铁浮屠居中往前推进，拐子马两翼包抄进行射杀。光这一样，就能把宋军的阵型打乱。古代打仗特别强调阵型，阵型一乱，基本上就败局已定。我们现在看很多历史剧，一打仗就是双方的兵冲到一块儿，乱成一锅，那是打架，不是打仗。　　● 韩世忠在朝堂上大哭一场，虽然躲过了被杀的厄运，但也尝够了仕途的险恶。韩世忠的夫人梁氏，当年曾经擂鼓战金山，那样的女中豪杰，这时也只能一声长叹，说咱们还是明哲保身吧，只要不死，夹着尾巴做人也是人，保命最重要啊。　　● 岳少保壮怀激烈，仰天长叹：十年之功，毁于一旦！所得州郡，一朝全休！社稷江山，难以中兴，乾坤世界，无由再复！岳飞心里该是何等悲愤，所以才作下了那首《满江红》。一首词写得字字皆血泪，句句愤而慨，字里行间，将作者的情感抒发得淋漓尽致。

中原乱:长篇历史小说

作者：  丁牧著

出版社：中国画报出版社,2011

简介：　　 宣和七年冬，北漠金邦大举侵宋。宋朝君臣惶然无策。皇帝赵佶禅位 　　于太子赵桓，抛下朝廷仓皇南逃。大厦将倾之际，太常寺少卿李纲临危受 　　命，毅然担负起守城重责，汴京军民在李纲指挥下同仇敌忾浴血奋战，历 　　尽艰险力挫强虏，赢得了汴京保卫战的辉煌胜利。金军师疲北还，宋军由 　　于主和派的阻挠，坐失歼敌良机，为中原疆上再遭荼毒遗下重患。 　　 张邦昌等朝廷政要出于私欲，千方百计将李纲等主战派骨干排挤出朝 　　。靖康元年秋，金军卷上重来，铁蹄踏破汴京。张邦昌就任伪帝，北宋灰 　　飞烟灭。李纲奉旨勤王，可惜为时已晚。康王赵构在应天府建立新朝，复 　　召李纲为相，诛杀逆首张邦昌。李纲虽怀补天壮志，却无奈赵构唯求偏安 　　江南，宋朝恢复中原大计终成泡影。 　　 本书是作者继《东风破》之后创作的又一部长篇力作。作品仍以北宋 　　末年的汴京为叙事背景，凭藉坚实的史料基础，全面而详尽地描写了历史 　　上著名的靖康之变。本书结构大气磅礴，情节曲折丰满，文笔凝重洗炼， 　　在剧烈的矛盾冲突中，人木三分地塑造了抗金名将李纲、赵佶赵桓赵构三 　　帝、以及民间义士索氏父女、权臣逆首张邦昌等众多姿貌各异的艺术形象 　　，并于字里行间寓含了广袤深远且富有现实意义的历史沉思，堪称当代书 　　林之拔萃精品。 　　

中国书法史,元明卷

作者：  黄惇著

出版社：江苏教育出版社,2002

简介：　　13世纪初，以成吉思汗为首的蒙古贵族，借助马背上的骁勇，迅速崛起，统一蒙古族各部落，创立了蒙古汗国。数十年间灭西夏，又向西北扩展，征服俄罗斯与中亚、西亚，紧接着侵入长城关内。1234年，成吉思汗的儿子窝阔台，与南宋联合灭了金国，占据了黄河流域的中原大地，并开始大兵压境向南进军。宋高宗咸淳七年（1271），成吉思汗的孙子忽必烈（元世祖），取《易经》乾元之义，改国号为大元，次年定都大都（今北京）。至元十六年（1279）灭南宋，统一中国，结束了300年来国内各个政权并存的局面。元朝扩大了疆域，比之汉唐更为辽阔。战火连绵使人民痛不欲生，但其后南北统一却使各民族间的文化得比相互交流，丰富了祖国的文化宝库，东西方之间因渠道畅通，科学、文化的交流传播也进一步发展。 　　 蒙古定都北京，又以中国为汗国之中心，即是看中了当时在世界上最为先进的汉文化和汉族的封建经济实力。“野蛮的征服者，总是被他们所征服的民族的较高文明所征服”。在战争中，蒙古贵族首领逐渐改变了游牧民族的陈旧观念。 　　元世祖忽必烈统一中国后，更注意中国传统的儒家思想，并以文治之道为立国之本。他采纳契丹人耶律楚材和汉人学者刘秉忠、姚枢、许衡等人的主张，推行“汉法”，所订制度，多参照唐宋体例。 　　 元初，尽管因战争的原因，各民族得以广为接触，然因蒙古贵族实行民族歧视政策，将各族人分为四等，蒙古人为一等，色目人（指西域人）为二等，汉人（指女真人和原金统治下的北方汉人、契丹人）为三等，南人（指淮水以南原南宋人）为四等，因此汉族人民及汉族士大夫地位卑下，思想十分痛苦。尽管在元仁宗延祐二年（1315），统治者采纳了汉族儒士提出的“惟科举取士，最为切务”的建议，重开科举制度，但因此走入仕途的儒生，依然很少。国家各级政权主要掌握在蒙古贵族手上，汉人入仕者仅为附庸。元世祖为笼络汉族知识分子，曾命程钜夫往江南访贤，征得儒士24人，赵孟頫居首选。赵氏出山以后，对元代书画的发展起了非常重要的作用。 　　 元代虽实行民族歧视政策，但在思想上却并没有重大的钳制，比较宽松。政治上的不平等待遇，使汉族士人仕途无望，于是许多人转向文学、艺术方面的奋斗，促使散曲、杂剧、书、画在元代有了长足的进步。 　　 继宋词后发展出的元曲以及在前代基础上发展出的元杂剧，在元代成为文学的一个重要方面，占有突出的地位，许多作品反映了当时人民的苦难、社会的矛盾，具有现实主义倾向，这显然是一部分知识分子无望仕途，而与民间艺人和下层广大人民广泛联系的结果。尽管其中不可避免地受到当时统治阶级意识形态的影响，但那些鞭挞社会黑暗、歌颂纯真爱情的作品，在不同程度上表现了摆脱封建思想束缚的倾向，具有大胆的创造精神。 　　在绘画方面，元代如赵孟頫、李衎这样官居高位的艺术家毕竟太少，因此那些拒不入仕或不得志的文人画家，便以陶渊明为理想人物，而小隐于市。他们以山水画或梅、兰、竹、菊寄托情怀，抒发爱国之心与崇高的气节，导致了以重主体情感的写意山水画为主流的文人画的发展。其实即如赵孟頫亦属于在痛苦中度过一生的士大夫文人艺术家，他的作品亦以上述题材为主流，因而在思想感情上他与隐逸画家是一致的，元季山水四大家黄公望、吴镇、倪云林、王蒙无不受到他的影响。 　　 书法的发展，与文学、绘画等各类艺术一样，都因元代统治者对汉族文人的歧视而受到影响。但由于书法的实用性一面，作为文字的载体，它是任何一个在中国的统治者都不可能回避的。元世祖不善书，却为了他的子孙能在这块汉文化的土地上坐稳江山，而令太子裕宗向指定的名儒学习书法，临写的大字珍藏于东观。其后英宗、文宗、顺帝都研习书法，文宗书受赵孟頫影响宗晋人，顺帝之子爱猷理达腊则书学虞世南。尤其是元文宗于天历二年沿“玉堂”旧制建立了奎章阁，由学士虞集撰《奎章阁记》，集因代法书名画作为内府收藏。元文宗还命柯九思为奎章阁鉴书博士，并在奎章阁集中了一批重要的书家，如虞集、揭傒斯、康里巎巎等。由蒙古贵族为统治者的元代，有此盛举，不能不说是书史上的大事。可惜奎章阁是短命的，仅仅五年，柯九思就因大臣争权、宗室内讧而被撵出朝延。 　　 元代书法的发展最为突出的因素，客观地说还不是帝王于一定程度上的支持，元初的少数民族书家如辽宗室耶律楚材（1190—1244）等，虽善书，但也不足以有震动书坛的影响力。其最重要的因素仍是由于领一代风骚者赵孟頫的特殊地位所决定的。赵孟頫以精妙绝伦的书画赢得元世祖恩宠和朝野的好评，荣际五朝，官居一品，使得元代绝大多数的书法家仰慕于他。由于他书法推崇二王，提倡复古，影响甚大，因而形成了队伍庞大的赵派书家群。 　　赵孟頫虽身在高位，但一生始终有归隐之心，如前所述他的山水画开启了元四家，在艺术思想上乃与隐逸画家相通。因此这种被压仰的精神创伤不可能不反映于他的书法。书法既不同于绘画直接以形表现，也不同于他自己的诗词可以吟哦出内心的痛苦，只是书法反映得较为隐蔽罢了。在元人统治下，赵氏推重古法，不能不说有恢复传统的一点民族意识；他着意追溯晋人，取晋人之逸趣，也不能不说其有一点寻求超脱之意。他的书法以遒丽、秀逸为基调，以清新脱俗、高雅出尘开启了一代新风，将北宋苏、黄、米等提倡的文人书法，在南宋后期衰微之后，向前发展了一大步。其书法中体现的书卷之气，后来成为涵盖书坛近500年的楷模。诚如此，元代以赵孟頫书风为主流的书法，较之唐人缺雄放之气，较之北宋少奇逸之趣，则是元代的社会条件之局限使然。 　　 元代的书家除开赵氏一脉，还有隐士一脉。尽管其中不少作者也受到赵氏影响，或因社会地位的共同性而具有一致的审美取向，但其中为数不多的隐士书法家，却有别于赵派书法的风格特征。他们虽具有优厚的生活条件，却不能出仕而报效国家，苦闷的矛盾心理，使他们只能以书法来表现情性，因此比起赵氏一脉来，能更多地流露出自己个性，如吴镇、杨维桢、倪瓒、陆居仁等。虽然此脉远不及赵孟頫影响之大，但不可忽视他们在书法史上的地位。 　　 元代帝王为巩固统治还大兴宗教，对各教派基本一视同仁，佛教、道教、回教、基督教、犹太教都得以传播，其中因佛教和道教在蒙古统一天下中起过重要的作用，因而此二教力量最强，影响量大。佛教寺院之多，道教庙观之大，都是空前的。与此同时，元代帝王采纳汉儒士主张，仍然推重宋代程朱理学，宣扬三纲五常的封建道德观念。所有这些都在元代的文学、戏剧、绘画中反映出来。元代书家留下了许多他们所抄写的佛经、道经，也正是宗教影响的结果。同时，更因佛教、道教的流行，涌现出一批佛家、道家书法家。例如中峰明本（1263—1323），钱塘人，俗姓孙，性睿敏，元代高僧，为高峰妙和尚的弟子。他是赵孟頫夫妇的佛门师傅。晚居浙江天目山，仁宗召聘不出，赐谥普应国师。书虽初学王羲之，然用笔尖起尖出，类“柳叶”，自居家数，其书作流传日本较多。又如一山一宁（1247—1317），俗姓胡，浙江台州人。南海普陀高僧，大德三年（1299）奉元成宗命，持诏书出使日本，后留住日本镰仓建长寺、圆觉寺和京都南禅寺。圆寂后日本人追赠“一山国师”，所传佛门学派世称“一山派”。其草书在日本极负盛名，日本当时的书家雪村友梅、虎关师炼均出其门。他的草书师承颜真卿、怀素，狂放有法度，元气淋离。有《雪夜作》、《六祖偈》、《法语》等墨迹传出，在日本尊为国宝。再如雪庵溥光，俗姓李，字玄晖，号雪庵。大同人。元代高僧。学兼内外，淹贯百家，书画俱入神品。其书学颜、柳，“善真、行、草书，尤工大字。国朝禁匾，皆其所书”。他的榜书还影响了高丽。此外，元代禅僧古林清茂（1262—1329）、明极楚俊（1262—1336）、清拙正澄（1274—1339）以及元叟行端、祖瑛、月江正印、龙岩上人、楚石梵琦、了庵清俗等，书法各具特色，表现了佛门书家特有的孤介绝俗之气息。因佛道书家并非元代书法的主流，后面不再展开。 　　 由于元代是一个由少数民族为统治者的时代，因此少数民族中也涌现出一些汉化的高层知识分子。他们大都长期生活在中原，与汉族文人接触而受到感染，其中也不乏朝中重臣官僚，如康里巎巎、周伯琦等，都在元代书法家中身手不凡，并对后世书法颇有影响。这些少数民族书家对于交流各民族的文化艺术，作出了积极的贡献。 　　元代书法的发展，因其特定的社会背景和士人的特殊地位所决定，这是我们了解元代书法时所不能忽视的。 　　 　　 二、元代书法的复古现象 　　 　　 元代的书法约可分为三期，前期包括蒙古王朝之初到大德之前，即指忽必烈的统治时期。蒙古统一中国之前，因战争连绵，书法不振，所以前期实际上主要指忽必烈灭南宋之后约20年间（1279—1294）。元初赵孟頫、鲜于枢、邓文原等可视为这一时期的代表书家。中期指从成宗大德时代至文宗天历、至顺时代（1295—1331），元代的书法得以较为充分的发展。这一时期不仅是赵孟頫的书风风靡朝野，而且赵氏的学生辈如虞集、张雨、柯九思、朱德润等亦都活跃于江南和大都，更因文宗酷爱书画设立奎章阁，而使元延聚集了一批有才华的书画艺术家。文宗以后至元末的顺帝时代（1333—1368）是为后期，这一时期康里巎巎 、周伯琦成为帝王身边最重要的书家。此外隐士书法在乱世中也得以突现。总体而论，88年间因赵孟頫的影响，元代书法整个表现出全面复古的趋势。 　　 回顾历史，北宋书法在“宋四家”的倡导下，表现出强烈的文人写意特征。自宋南渡后，这种文人书法的写意特征却没有再得到充分的发展，模拟当代书家之风转而抬头。最突出的是苏、黄、米的影响，不仅在北地，金朝的书家竞相仿效，南方亦如此。宋高宗赵构曾清楚地看到这一点，其《翰墨志》云：“本朝士人，自国初至今，殊乏字画名世，纵有，不过一二数，诚非有唐之比。”他自己的书法实践，即初从黄，再从米，而意识到须追本源后，则从智永上追二王，故其自云： 　　 余自魏晋以来至六朝笔法，无不临摹……众体备于笔下，意简犹存于取舍。至若《禊贴》，则测之益深，拟之益严。姿态横生，莫造其原，详观点画，以至成诵，不少去怀也。 .　　惜南宋为时代所限，宋高宗的这种以回归魏晋而图书法变革的思想，未得拓展。 　　 元初赵孟頫的出现，使元代初期的书风发生了巨大的转折。在赵孟頫之前，北方书家多宗颜鲁公，学习苏、米的人也不在少数。但自从赵氏书风的风靡，一股向晋人学习的复古潮流占据了整个朝野，即连由金入元的的鲜于枢，也力主归宗二王，并受到赵氏本人的浸染。古典主义的书风因赵氏的提倡，笼罩了整个元代，继而延续至明代中期。我们将书法史上的这一转折，看成是一次重要变革。 　　 赵孟頫的书学思想，正来源于赵构，他在仕元之前，便从赵构书法入手。一是其为宋王室后裔，所谓嫡系之传；二是赵孟頫的书学观，受赵构影响颇深，只是仕元后赵孟頫因政治上的原因，隐匿不言而已。但一旦时机成熟，他便毫不隐匿自己的观点，而坦露俗继承宋高宗遗志的决心。赵孟頫言画“贵有古意，若无古意，虽工无益”；于印章则提倡汉魏印章贵有“典型质朴之意”，抨击“新奇相矜”、“不遗馀巧”的世俗审美观；其“作诗文皆从李、杜、韩、柳中来，顿扫旧时（指南宋以来）之气习”。因此他的艺术审美观完全是以崇古为立场的，这种崇古思想，导致了他在书法上以晋人书风为尚，再由魏晋上溯两汉、先秦、所以他广涉行、楷、今草、章草、隶书]、小篆乃至籀书。由于赵孟頫的影响，各种书体在元代得到了充分的发展，吾衍、吴叡、周伯琦等多数书家以篆隶名世；印章亦因赵、吾的倡导而由实用艺术转而成为文人艺术，并得到自隋唐以来前所未有的发展。元代的篆隶艺术和文人印章艺术成就，向不太被人重视，而实际上是书法史上不容忽视的一页，对以后明清时代产生了深远的影响。章草一体，唐宋罕有人作，而在赵的影响下元代则不乏好手，鲜于枢、邓文原、康里巎巎、俞和等均擅章草，元末宋克法前人而创造性地将章草与今草糅合，使章草发展到一个新的高峰。此外小楷的振兴，也与赵氏的身体力行有关。这些风气使元代书法反映出鲜明的全面复古现象。 　　 赵氏的书法观，集中体现在这样一句话：“当则古，无徒取于今人也。”所谓“则古”，即以古法为准则；所谓“今人”，则显然是针对南宋以本朝书家为法的风气而言的。因此赵氏的崇古书法观，正与赵构合拍。不论其初衷如何，客观上却显然有着振兴之意，犹如唐宋八大家之古文运动，乃借古以开今，以法古而力矫时弊也。虞集曾说： 　　大抵宋人书自蔡君谟以上，犹有前代意，其后坡、谷山，风靡从之，而魏晋之法尽矣。米元章、薛绍彭、黄长睿诸公方短古法……米氏父子书最盛行，举世学其奇怪，不惟江南为然。金朝有用其法者，亦以善书得名，而流弊南方特盛，遂有于湖之险，至于即之（张即之）之恶谬极矣。至元初，士大夫多学颜书，虽刻鹄不成，尚可类鹜。而宋末知张之谬者，乃多尚欧阳率更书，纤弱仅如编苇，亦气运使然耶！自吴兴赵公出，学书者始知以晋名书。 　　此段话精辟地概括了赵氏开一代书风的原因，也将赵氏在书法史上的突出贡献阐明。 　　 明代的董其昌一生以超越赵氏为目标，正是从赵孟頫本身超越宋人这一点上得到的启示。大凡书史上开派的一代宗师，都清楚前辈人的笼罩是开启一代新风的最大屏障，因而注意师法文人书法本源。而赵孟頫所领导的这一古典主义的回归潮流，正具有了这种特征。董其昌云： 　　 晋人书取韵，唐人书取法，宋人书取意，或曰意不胜于法乎？不然，宋人自以其意为书耳，非有古人之意也。然赵子昂则矫宋之弊，虽已意亦不用矣，此必宋人所诃，盖为法所转也。 　　 这一高屋建瓴的评论，以意与法的辩证关系观照书史，既含蓄地批评了宋人欠法、元人欠意，又含蓄地肯定了宋人取意、元人取法而各能超越前代的优势。而董的意、法统一目标，正是晋人的韵。然平心而论，他的这一目标实是与赵孟頫相同的，只是赵氏所处的时代，既不可能有苏东坡那种抒发个性的自由境界，也不能似米、黄那样狂放颠逸而振迅天真。他也并非完全如董氏所云“虽已意亦不用”，而如宋濂所评的那样，“笔意流动而神藏不露”。客观地说，这是赵氏书法的长处，亦是其弱处。这种在全面回归中恢复古法纯洁性的努力，不可避免地影响了个性情趣在更深层次上的拓展，并因此而成为这一书法潮流的主要特征。诚如此，以赵氏崇古导致的元代书风，以其典雅、秀逸的书卷之气，为文人书法的发展注入了新的血液。 　　 　　 三 书法与文人画紧密结合的开端 　　 　　 元代书家中，书、画集于一身者十分普遍，较之宋代更向前迈进一步，苏轼、米芾尚未在画面上加以题跋，而元代书画家如赵孟頫、柯九思、倪瓒、吴镇、张雨、杨维桢等，均喜在画面上题跋、钤印。画成之后，将时间、姓名、作画的感受、题画诗跋于画上，再钤上印章，一可补意之未尽，二可使文学、书法、印章与画相映成趣，增加了形式感。这种题跋的形式使元代文人画形成了新的风尚。与此同时，画中的书法用笔，在崇尚古法思潮的影响下，也越来越被人重视。赵孟頫诗云：“石如飞白木如籀，写竹还于八法通；若也有人能会此，须知书画本来同。”这种观点可视为此时画家自觉地将书法融入绘画用笔的代表。柯九思善写竹石，他甚至认为“写竿用篆法，枝用草书法，写叶用八分法，或用鲁公撇笔法；木石用折钗股、屋漏痕之遗意”。由此元人在观赏柯九思《竹木图》时，如此写道：“绝爱鉴书柯博士，能将八法写疏篁。细看古木花藤上，更有藏真长史狂。”元代以书法笔法观照绘画的认识，一方面乃由元人重视恢复古法派衍而出，另一方面也丰富了自北宋以来文人画的用笔技巧。反之文人画在元代的发展也大大促进文人学习书法的欲望，因而成为书法本身发展的一种动力，当时的书画家力主以书入画，认为“士大夫工画者必工书，其画法即书所在”。画上的题跋与以书法入画的风气，使元代书法与文人画紧密结合起来，对后世的书法产生了积极的影响。 　　 [

战神岳飞

作者：  冯建林，周俊玲著

出版社：岳麓书社,2008

简介：　　《战神岳飞》以历史为依据，博采传统历史小说的笔法，结旧开新，独具风格，系统讲述了南宋初年第一名将、战神岳飞的精彩一生。文字典雅生动，故事波澜起伏，情节引人入胜。岳飞（公元1103年-1142年），南宋初年抗金第一名将，相州汤阴（今河南省汤阴县）人，字鹏举，天赋异禀，家贫力学，喜读《孙子兵法》等，膂力惊人，武艺超卓。公元1122年，应募真定府敢战士。四年后，金军侵宋，国破家亡，岳飞再度束发从军，矢志“尽忠报国”，屡破金军，多积战功，威震一时，受到张所、宗泽的赏识，率部血战，收复建康。宋高宗手书“精忠岳飞”制旗赐之。先后受命荡平李成、曹成、杨幺等乱军，瓦解伪齐刘豫，并四次出兵北伐，累破强敌，克复襄汉六郡，取得了郾城大捷、颖昌大捷等，官拜太尉，又授少保。岳飞大破金兵之后，兵锋直指朱仙镇，正要渡河破金之际，却被宋高宗和秦桧一日降十二道金字牌逼令班师，喟然慨叹：“十年之力，废于一旦！”不久，岳飞被罢兵权，在朝廷任枢密副使。宋高宗赵构伙同秦桧等奸党将无辜的岳飞下狱杀害。宋孝宗即位，感念岳飞昔日恩德，昭雪岳飞的冤狱，诏复原官，谥武穆，宁宗时，追封岳飞为鄂王。岳飞文武全器，诗文慷慨激昂，卓尔不群，《满江红》一词传诵千古，后人辑有《岳武穆遗文》传世。 　　岳飞用兵如神，百战百胜，有战神之誉；他治军严明，号令如山，所部岳家军“冻杀不拆屋，饿杀不打掳！”被金军慨叹：“撼山易，撼岳家军难！”

高宗南渡：全2册

作者：  李之亮

出版社：江苏文艺出版社 2016年5月

简介：《高宗南渡》前后跨越三十六年，是整个宋王朝历史上最动荡起伏、最纷乱如麻、最惊心动魄的一段时期。从地域上说，虽然是以南宋朝廷为主线，但又给了反复拉锯的北方地区、西北地区以足够的篇幅，描绘出一个相对完整的历史画面。这个时期尤其是南宋的前期，除了朝廷内部激烈斗争、更换宰辅如走马灯之外，各地土豪、叛军的情况也极为复杂且瞬息万变，更有新崛起的金国以及被虏到金国的那些宋人的命运变迁。 上一部《徽钦二帝》中留下的一些悬念，在这一部里或早或迟都能找到线索、答案及他（她）们的最终归宿，如宗泽、何栗、张叔夜等主战人士，本部的前几回里便都有了结局；汪伯彦、黄潜善究竟是志士还是奸邪，本书也给出了最终的答案；贯穿前两部书的哲宗孟皇后在这部《高宗南渡》里出现了什么样的故事，在整个大宋朝的历史上起到了怎样关键的作用，看完本书，您可能会感到出乎意料地神奇与不可思议；赵佶的主要后妃郑春烟、乔玉珠、韦香菱、王月宫、王阆风、萧大翠、萧小翠以及帝姬璎珞、柔福，赵桓的皇后朱氏，还有康王赵构的王妃邢白鹭、吴竞雄、潘丽蓉；京师名妓李师师；蔡京的三位妓妾慕容姑娘、邢姑娘和武姑娘等“故人”，将在本部书中悉数亮相，以其各自独有的人事天命演绎了那个时代里妇女们截然不同的境遇和生命的历程。

老学庵笔记

作者：  (宋)陆游撰;李剑雄，刘德权点校

出版社：中华书局,1979,1997重印)

简介：老学衡茅底，秋毫敢自欺？ 开编常默識，闭户有余师。 大莭艰危见，真心萝寐知。 唐虞元在眼，生世未为犀。 这是南宋著名爱国诗人陆游（字务观，号放翁，公元三五一二○九年）自题其读书室老 学庵的一首诗（见剑南诗稿卷五十）。老学庵的命名，大约在淳熙之末（一一九○年），陆游退居故乡山陰（今浙江绍兴镜湖以后］。庵在镜湖边上，只有茅屋两间，但背绕青山，面临碧水［二］，对诗人来说，倒也是个读书写作的好地方。陆游又自叙其老学庵命名之义，说是“取师旷”老而学如秉燭夜行”之语”（剑南诗稿卷三十三老学庵诗自注）。他的老学庵笔记当是这一时期的作品，可能有些条目写於在这之前，但最终的完成，应在镜湖边上闭门读书之时，否则不会以老学庵作为书名的。陆游的幼子陆子遹说：“老学庵笔记，先太史淳熙、绍熙间所著也［三］。”这话大抵是可靠的。 陆游是著名的诗人，也是见识广博的学者。会稽续志说他“学问该贯，文辞超迈，酷喜为诗，其他志铭记叙之文，皆深造三昧；尤熟识先朝典故沿革、人物出处：以故聲名振耀当世”。在陆游众多的著作中，老学庵笔记所佔的比重虽然不大，但书中所记，多是作者亲历、亲见、亲闻之事，内容豊富，颇有参考价值。其中，有关抗金活动的记载较多，如卷一记宋高宗赵构“维扬南渡时，虽甚仓猝，二府犹张盖搭狨坐而去，军民有怀甎狙击黄相者”，卷二记殿前司军人施全刺杀秦桧，又记民间画家赵广宁愿被斩断右手拇指，也不愿为金军绘画遭擄掠的宋朝妇女，又记在金人佔领区内，有一个在原宋都开封卖炒栗子出名的平民李和，他的儿子冒着危险向南宋派往金廷的使臣挥泪进献炒栗子等条，反映了人民群众的爱国热忱、抗金情绪，以及对南宋统治集围中投降派的强烈愤恨。对於秦桧的揭露，如卷一记秦桧“杀岳飞於临安获中，都人皆涕泣”，又一条记秦桧“当国，数以言罪人，势焰可畏”，卷三记秦桧的“十客”，卷二记宋汴讽刺秦桧所为是“去不得的勋业”，卷八记秦桧专權忮刻，卷二、卷三、卷五分别记载秦桧的儿子秦熺及孙女的仗势欺人，强横霸道等等。对於农民起义，如卷三记童贯镇尘方臘起义时买卖官爵，卷九记王小皤（波）、李顺起义的经过，有助於对农民起义的开究。笔记中还有大量的篇幅，记有关当时的名物典章制度和各種逸闻趣事，则有助於对文化史的研究。另外，陆游的山会诗话没有传 下来，笔记中还保存一些有关诗论的材料，可以见出他的一些作诗主张。对於老学庵笔记，前人有过不少好的评价，陈振孙直齐书录解题说陆游“生识前辈，年及耄期，所记所闻，殊可观也。四库总目提要说笔记“轶闻舊典，往往足备考证”。李慈铭越缦堂读书记说它“雜述掌故，间考舊文，俱为谨严，所论时事人物，亦多平允”。这些话，並不过分。总之，内容豊富，態度严肃，资料性强，是这本笔记的特点。在宋人的笔记之中，它可列入佼佼者的行列。

建炎以来系年要录

作者：  (宋)李心传编撰;胡坤点校

出版社：中华书局,2013

简介：　　《建炎以来系年要录（套装全八册）》记述了宋高宗赵构一朝时事的编年史书。二百卷。作者李心传（1167～1240），字微之，四川井研人。十四五岁时，随其父李舜臣居于临安（今浙江杭州）。时舜臣任宗正寺主簿，故心传得有机会阅读官藏的当代史书，引起研究当代史的兴趣。三十岁考进士不第，从此绝意于科举，专心从事史学研究。经多年努力，编成《建炎以来系年要录》一书，记述了建炎元年（1127）至绍兴三十二年（1162）共三十六年的史事。高宗一代曾有大量的时事记载，由于这些记载的见闻、详略、政见不同，对人物的评论也有所不同，故事多歧互，众说纷纭。李心传以《高宗日历》、《中兴会要》等官书为基础，参考其他官书，以及一百多种私家记载、文集、传记、行状、碑铭等，进行了细致的考订，采用了他认为是可信的，辨别了他认为不可信的，并一一注明。对重要事件，本文不能全载的，也另加注明。

历史中的心理学

作者：  岳晓东著

出版社：机械工业出版社,2010

简介：　　 本书试图为22位古今中外的著名历史人物做心理素描，勾画出他们突 　　出的人格特征与情结表现，并对其历史功过做心理学的剖析。心理学是一 　　门大众学科，可谓无所不见、深入人心。而写作此书，正是为了表明这一 　　点。 　　 本书论及的心理学概念涉及人格心理学、变态心理学、社会心理学及 　　精神分析理论等领域。笔者希望以此将心理学的种种抽象概念具体化、生 　　活化、鲜明化，以使读者学会用心理学的眼光来剖析历史名人人生起伏的 　　心理根源。 　　 本书涉及的人物有人格障碍者(如拿破仑、希特勒)，也有人格完善者( 　　如李世民、苏东坡)，有自我认知者(如赵构、诺贝尔)，也有人格缺陷者( 　　如康有为、恺撒)。笔者之所以选取他们，是为了揭示这些广为人知的人物 　　鲜为人知的一面。 　　

宋代教育

作者：  苗春德主编

出版社：河南大学出版社,1992

简介：(三)南宋时期(1127年一1279年)书院发达 从1127年康王赵构在南京(今河南商丘)称帝，重建赵宋王朝，到帝呙祥兴二年(1279年)宋朝灭亡，这153年时间史称“南宋”。这一时期的特点是，金兵不断南下搔扰，南宋统治集团蜗居一隅，惨遭浩劫的广大南宋军民奋起抵抗，民族矛盾成为主要矛盾。在这种南北对峙、战事连绵、民不聊生的局势下，南宋的官学随着政治混乱、战争频临、财政日绌和统治者的无暇顾及而日渐衰落。虽然不断有人上书请修建学校，但廷臣皆以“兵兴馈运”为搪塞，很少问津。所以，南宋一代官学虽未中辍，但官学教育实无任何作用和影响。《宋史·选举制》载：(光宗)绍熙三年(1192年)，礼部侍郎倪思请复混补法，命两省台谏杂议可否。于是吏部尚书赵汝愚等合奏曰：“中兴以来，建太学于行都，行贡举于诸郡，然奔竞之风胜，而忠信之俗微。亦惟荣辱升沉不由学校，德行道义取决糊名，工雕篆之文，无进修之志，视庠序如传舍，目师儒如路人，季考月书尽成具文。”《文献通考》载兵部侍郎虞俦的批评：“窃怪夫近年州郡之学，往往多就废坏，士子游学，非图铺啜以给朝夕，则假衣冠以诳流俗。而乡里之自好者，过其门而不入。为教授者，则自以为冷官而不事事。自一郡观之，若未甚害也，举天下皆然，则实关事体矣……夫朝廷建一官，盖欲使之治一职，苟以为迂阔于事，无补于时，曷不一举而废之，吏禄学粮犹可省也。若以为化民成俗，长育人材，自学校始，祖宗以来，莫之有改，奈何使之名存而实亡乎。”在这种学官失职、官学徒有其名的情况下，一些在官场失意的中小官吏和散居民间的有德有识的知识分子，或利用唐末五代和北宋初年创立的书院旧址，或选择山林僻静处筑庐设院，招徒授业，传播文化，切磋学问，长育人才，因而教育的重心便转移到私家讲学的书院之中。南宋书院迅速发展，遍及府、州、郡、县，成为中国教育史上书院制度最为盛行的时期。这是南宋时期教育的突出特色。关于书院教育的具体情况，留在后面详述。 笔者谨简述以下六大书院： 1应天府书院 在今河南商丘故城遗址。起源于后晋。虞城人杨悫，“力学志勤，不求闻达”，建立私学，教授生徒。楚丘人戚同文从学，毕诵五经，崇尚信义，不求仕进。将军赵直为之筑室聚徒，称睢阳学舍，求学之人不远千里而来。名为学舍，实具书院性质。宋初开科取士，学舍生徒“登第者五六十人。宗度、许骧、陈象舆、高象先、郭成范、王砺、滕涉皆践台阁”。太宗太平兴国元年(976年)，戚同文去世，此学一度中断。 真宗大中祥符二年(1009年)，应天府民曹诚出资三百万，“即同文旧居建学舍百五十间，聚书干五百余卷”，“博延生徒，讲习甚盛”。曹诚愿以学舍入官，府奏其事，“真宗皇帝为之嘉叹，面可其奏”。二月二十四日，诏赐额“应天府书院”，署曹诚府助教，戚同文之孙戚舜宾主持书院，大中祥符四年至八年，范仲淹在应天府书院学习了5年，学有大成。 仁宗天圣三年(1025年)，应天府知府李及说：“本府书院，甚有学徒，自建都以来，文物尤盛。”申请增加发解进士额3人。 天圣五年(1027年)，范仲淹母丧丁忧居住应天府。该府留守晏殊请范掌教书院。范仲淹训督学生，皆有法度，执经讲解，不知疲倦。“由是四方从学者辐辏。宋人以文学有声名于场屋朝廷者，多其所教也”。 天圣“六年九月，晏殊言请以王洙充书院说书。从之。……景佑二年十一月辛已，朔，以书院为府学，给田十顷”。 仁宗庆历四年，新政推行时将南京府学改为南京国子监。 哲宗时，文学家曾巩之弟曾肇任应天府知府，亦曾重视该院发展。 2．白鹿洞书院 位于江西庐山五老峰东南(今星子县镜)。宋太宗太平兴国元年，宋破江州，南唐庐山国学结束，成为地方人士经办的学校。“太平兴国二年三月庚寅，知江州周述言：庐山白鹿洞学徒数干百人(似指南唐建国学后，学生历年总数。朱熹则说：‘国初时，学徒犹数十百。’乃指同一时期。)请赐九经肄习。诏从其请，仍驿送之。……咸平五年，敕有司重修缮，又塑宣圣十哲之象。……皇佑五年，其(孙冕)子琛即故址为学馆十间，牓曰：白鹿洞之书堂，俾子弟居而学焉。郭祥正为记。”次年书堂毁于兵火。 南宋孝宗淳熙六年(1179年)，朱熹知南康军，重建白鹿洞书院。次年，书院初成，朱熹升堂讲<宁宗嘉定十年(1217年)，朱熹的儿子朱在以大理寺正知南康军，继承父志，完成了白鹿洞书院重建工作。黄干在《南康军新修白鹿洞书院记》中说：“其规模宏壮，皆它郡学所不及，于康庐绝特之观甚称，于诸生讲肄之所甚宜。”白鹿洞书院自朱熹重建后，延续有宋一代，培养出了不少人才。 三、宋代学派产生的原因 宋代学术勃兴有着深刻的社会背景和复杂的原因，概括起来，有如下几个方面： (一)阶级矛盾和民族矛盾为学派的产生提供了契机 宋代是我国封建社会由繁荣昌盛转向衰败危机的转折时期，社会的种种弊端已经暴露：第一，封建社会所固有的农民阶级和地主阶级的矛盾日益激化。封建土地兼并日益激烈，官僚集团不断膨胀，军队规模迅速扩大，各种费用随之增加，从而造成广大农民“破产亡业”，“愁怒之气上冲于天”。农民起义连绵不断，士兵哗变屡有发生，政治形势动荡不安，封建统治岌岌可危；第二，宋代自始至终存在着民族矛盾，有时甚至相当尖锐。面对民族矛盾和民族斗争，宋代统治者不惜每年用大量白银和绸绢去换取边防的暂时安宁。这种屈膝求和的作法更加助长了辽、金、西夏统治者觊觎中原的野心，致使宋室南渡，形成偏安一隅的屈辱局面，并最终亡于民族战争之中；第三，由于以上两种矛盾的存在和暴露，统治阶级内部的一些具有强烈忧患意识的有识之士痛惜山河破碎，唾斥卖国投降，指责统治集团的腐败无能，同情人民所遭受的铁蹄之苦。他们要求正视现实，改变现实，讲究功利，主张变法改革。而当权的统治阶层为了既得的一己私利，总是对历代的文治武功津津乐道，对现实问题或漠不关心，或认为是违背传统所造成的，因而他们颂古非今，抱残守缺，耻言功利，反对改革。于是，统治阶级内部便展开了激烈的斗争，由于对当时社会现实持不同的政见和主张，因而在对待与政治有密切联系的学术问题上就发生了分歧，形成了不同的学派。可以说时势造英雄，时势造人才群体。 (二)经济的发展为学派的产生提供了物质基础 宋代是我国封建社会发展的新阶段，农业、手工业和商业等多方面都呈现着继续发展的局面，因而极大地促进了宋代的科学技术的发展。科学技术的发展，反过来又极大地推动了宋代农业、手工业和商业贸易的繁荣昌盛。所以宋代整个社会经济比唐代有了进一步发展。例如农业，由于剥削方式和剥削形态的变化，农民由过去的奴婢、部曲变为佃农，对地主的人身依附相对地缓和了，生产积极性有所提高。他们开辟土地。改进耕作技术和农作物品种等，因而农业生产比唐代有长足地进步。据研究，唐代粮食年总产量为595亿斤，人均占有粮食1000斤左右。而宋代粮食年总产量竞达1284亿斤，人均占有粮食1300斤左右。“民以食为天”，粮食产量的提高和增加，为专门从事学术研究的人才群体提供了进行学术活动的必要条件。道理很简单，人们只有在衣食无虞的时候，才能读书学习，造就出学问渊博的人才群体。反之，如果人们衣食无着，朝不虑夕，要想造就出学术人才，那就难乎其难了。另外，标志着宋代科学技术最高水平和成就的三大发明之一的活字印刷，广泛地应用于刻印书籍，这就为学术思想的传递提供了重要媒介和渠道，从而使各学派的学术思想和观点得以储存、积累和传播。总之，宋代发达的物质文明为宋代精神文明的发展和弘扬提供了丰厚的物质基础。 (三)思想上为学派的产生提供了渊源 宋代实行儒、佛、道并存的政策，使远在东汉时代就有所接触的三派文化思想的广泛交往成为公开合法。这种由不同的历史和地理因素所造成的不同思想体系的学说，在宋代这个特定的社会环境中的错综联系和冲撞竞争，必然会引起单方面的或相互间的文化变动。特别是有着一千多年传统的儒学，在这个“文化杂交”过程中，既保持住自己的“遗传基因”，又消化、吸收了佛、道的哲学养分，从而建构起理学的思想体系及濂、关、洛、闽、湖湘和心学等派别，使宋代学术异彩纷呈，达到了前所未有的水乎。此外，金朝占领北方和中原以后，迫使宋室南渡，一大批北方人和知识分子由中原迁至江南，补充了南方所缺的劳动力，带去了先进的文化和科学技术，这种被迫的迁徙，客观上也增强了文化活力，他们把具有中原传统的文化种籽撒播在江南经济和政治的土壤之中，这不仅意味着人才、信息的集聚和积累，同时也意味着来自不同地域、不同层次的人们透过政治的、经济的、文化的、生活的联系和摩擦，孕育出既有中原文化特质、又有江南水乡风韵的文化新苗。中原文献学即吕学就是这种文化的典型代表。 ……

北宋政治改革家王安石

作者：  邓广铭著

出版社：

简介：《北宋政治改革家王安石》一书，对王安石的生年、生地，晚年在江宁府的住所，以及王安石后凄凉、墓葬等许多情况，作了考订，对于传主来说，自然是必要的。特别是对一些无赖诸如邵伯温、范冲和宋高宗赵构对王安石的种种诬蔑，先生或以专文或立专节进行了批驳，这尤其是必要的。但本书修订的最大成功处则在于，王安石之所以成其为北宋一代杰出的改革家的高大形象，给以凸出显现出来了。 该书中详述了北宋政治改革家王安石的改革生涯、独特风貌和一代改革家的高大形象：体现王安石的“‘三不足’精神”；对于“吞灭西夏、契丹统一中国的战略设想”和“摧制豪强兼并”与“欲富天下则资之天地的主张和实践”。

中国书法史,元明卷

作者：  黄惇著

出版社：江苏教育出版社,2009

简介：13世纪初，以成吉思汗为首的蒙古贵族，借助马背上的骁勇，迅速崛起，统一蒙古族各部落，创立了蒙古汗国。数十年间灭西夏，又向西北扩展，征服俄罗斯与中亚、西亚，紧接着侵入长城关内。1234年，成吉思汗的儿子窝阔台，与南宋联合灭了金国，占据了黄河流域的中原大地，并开始大兵压境向南进军。宋高宗咸淳七年（1271），成吉思汗的孙子忽必烈（元世祖），取《易经》乾元之义，改国号为大元，次年定都大都（今北京）。至元十六年（1279）灭南宋，统一中国，结束了300年来国内各个政权并存的局面。元朝扩大了疆域，比之汉唐更为辽阔。战火连绵使人民痛不欲生，但其后南北统一却使各民族间的文化得比相互交流，丰富了祖国的文化宝库，东西方之间因渠道畅通，科学、文化的交流传播也进一步发展。 蒙古定都北京，又以中国为汗国之中心，即是看中了当时在世界上最为先进的汉文化和汉族的封建经济实力。“野蛮的征服者，总是被他们所征服的民族的较高文明所征服”。在战争中，蒙古贵族首领逐渐改变了游牧民族的陈旧观念。 元世祖忽必烈统一中国后，更注意中国传统的儒家思想，并以文治之道为立国之本。他采纳契丹人耶律楚材和汉人学者刘秉忠、姚枢、许衡等人的主张，推行“汉法”，所订制度，多参照唐宋体例。 元初，尽管因战争的原因，各民族得以广为接触，然因蒙古贵族实行民族歧视政策，将各族人分为四等，蒙古人为一等，色目人（指西域人）为二等，汉人（指女真人和原金统治下的北方汉人、契丹人）为三等，南人（指淮水以南原南宋人）为四等，因此汉族人民及汉族士大夫地位卑下，思想十分痛苦。尽管在元仁宗延祐二年（1315），统治者采纳了汉族儒士提出的“惟科举取士，最为切务”的建议，重开科举制度，但因此走入仕途的儒生，依然很少。国家各级政权主要掌握在蒙古贵族手上，汉人入仕者仅为附庸。元世祖为笼络汉族知识分子，曾命程钜夫往江南访贤，征得儒士24人，赵孟頫居首选。赵氏出山以后，对元代书画的发展起了非常重要的作用。 元代虽实行民族歧视政策，但在思想上却并没有重大的钳制，比较宽松。政治上的不平等待遇，使汉族士人仕途无望，于是许多人转向文学、艺术方面的奋斗，促使散曲、杂剧、书、画在元代有了长足的进步。 继宋词后发展出的元曲以及在前代基础上发展出的元杂剧，在元代成为文学的一个重要方面，占有突出的地位，许多作品反映了当时人民的苦难、社会的矛盾，具有现实主义倾向，这显然是一部分知识分子无望仕途，而与民间艺人和下层广大人民广泛联系的结果。尽管其中不可避免地受到当时统治阶级意识形态的影响，但那些鞭挞社会黑暗、歌颂纯真爱情的作品，在不同程度上表现了摆脱封建思想束缚的倾向，具有大胆的创造精神。 在绘画方面，元代如赵孟頫、李衎这样官居高位的艺术家毕竟太少，因此那些拒不入仕或不得志的文人画家，便以陶渊明为理想人物，而小隐于市。他们以山水画或梅、兰、竹、菊寄托情怀，抒发爱国之心与崇高的气节，导致了以重主体情感的写意山水画为主流的文人画的发展。其实即如赵孟頫亦属于在痛苦中度过一生的士大夫文人艺术家，他的作品亦以上述题材为主流，因而在思想感情上他与隐逸画家是一致的，元季山水四大家黄公望、吴镇、倪云林、王蒙无不受到他的影响。 书法的发展，与文学、绘画等各类艺术一样，都因元代统治者对汉族文人的歧视而受到影响。但由于书法的实用性一面，作为文字的载体，它是任何一个在中国的统治者都不可能回避的。元世祖不善书，却为了他的子孙能在这块汉文化的土地上坐稳江山，而令太子裕宗向指定的名儒学习书法，临写的大字珍藏于东观。其后英宗、文宗、顺帝都研习书法，文宗书受赵孟頫影响宗晋人，顺帝之子爱猷理达腊则书学虞世南。尤其是元文宗于天历二年沿“玉堂”旧制建立了奎章阁，由学士虞集撰《奎章阁记》，集因代法书名画作为内府收藏。元文宗还命柯九思为奎章阁鉴书博士，并在奎章阁集中了一批重要的书家，如虞集、揭傒斯、康里巎巎等。由蒙古贵族为统治者的元代，有此盛举，不能不说是书史上的大事。可惜奎章阁是短命的，仅仅五年，柯九思就因大臣争权、宗室内讧而被撵出朝延。 元代书法的发展最为突出的因素，客观地说还不是帝王于一定程度上的支持，元初的少数民族书家如辽宗室耶律楚材（1190—1244）等，虽善书，但也不足以有震动书坛的影响力。其最重要的因素仍是由于领一代风骚者赵孟頫的特殊地位所决定的。赵孟頫以精妙绝伦的书画赢得元世祖恩宠和朝野的好评，荣际五朝，官居一品，使得元代绝大多数的书法家仰慕于他。由于他书法推崇二王，提倡复古，影响甚大，因而形成了队伍庞大的赵派书家群。 赵孟頫虽身在高位，但一生始终有归隐之心，如前所述他的山水画开启了元四家，在艺术思想上乃与隐逸画家相通。因此这种被压仰的精神创伤不可能不反映于他的书法。书法既不同于绘画直接以形表现，也不同于他自己的诗词可以吟哦出内心的痛苦，只是书法反映得较为隐蔽罢了。在元人统治下，赵氏推重古法，不能不说有恢复传统的一点民族意识；他着意追溯晋人，取晋人之逸趣，也不能不说其有一点寻求超脱之意。他的书法以遒丽、秀逸为基调，以清新脱俗、高雅出尘开启了一代新风，将北宋苏、黄、米等提倡的文人书法，在南宋后期衰微之后，向前发展了一大步。其书法中体现的书卷之气，后来成为涵盖书坛近500年的楷模。诚如此，元代以赵孟頫书风为主流的书法，较之唐人缺雄放之气，较之北宋少奇逸之趣，则是元代的社会条件之局限使然。 元代的书家除开赵氏一脉，还有隐士一脉。尽管其中不少作者也受到赵氏影响，或因社会地位的共同性而具有一致的审美取向，但其中为数不多的隐士书法家，却有别于赵派书法的风格特征。他们虽具有优厚的生活条件，却不能出仕而报效国家，苦闷的矛盾心理，使他们只能以书法来表现情性，因此比起赵氏一脉来，能更多地流露出自己个性，如吴镇、杨维桢、倪瓒、陆居仁等。虽然此脉远不及赵孟頫影响之大，但不可忽视他们在书法史上的地位。 元代帝王为巩固统治还大兴宗教，对各教派基本一视同仁，佛教、道教、回教、基督教、犹太教都得以传播，其中因佛教和道教在蒙古统一天下中起过重要的作用，因而此二教力量最强，影响量大。佛教寺院之多，道教庙观之大，都是空前的。与此同时，元代帝王采纳汉儒士主张，仍然推重宋代程朱理学，宣扬三纲五常的封建道德观念。所有这些都在元代的文学、戏剧、绘画中反映出来。元代书家留下了许多他们所抄写的佛经、道经，也正是宗教影响的结果。同时，更因佛教、道教的流行，涌现出一批佛家、道家书法家。例如中峰明本（1263—1323），钱塘人，俗姓孙，性睿敏，元代高僧，为高峰妙和尚的弟子。他是赵孟頫夫妇的佛门师傅。晚居浙江天目山，仁宗召聘不出，赐谥普应国师。书虽初学王羲之，然用笔尖起尖出，类“柳叶”，自居家数，其书作流传日本较多。又如一山一宁（1247—1317），俗姓胡，浙江台州人。南海普陀高僧，大德三年（1299）奉元成宗命，持诏书出使日本，后留住日本镰仓建长寺、圆觉寺和京都南禅寺。圆寂后日本人追赠“一山国师”，所传佛门学派世称“一山派”。其草书在日本极负盛名，日本当时的书家雪村友梅、虎关师炼均出其门。他的草书师承颜真卿、怀素，狂放有法度，元气淋离。有《雪夜作》、《六祖偈》、《法语》等墨迹传出，在日本尊为国宝。再如雪庵溥光，俗姓李，字玄晖，号雪庵。大同人。元代高僧。学兼内外，淹贯百家，书画俱入神品。其书学颜、柳，“善真、行、草书，尤工大字。国朝禁匾，皆其所书”。他的榜书还影响了高丽。此外，元代禅僧古林清茂（1262—1329）、明极楚俊（1262—1336）、清拙正澄（1274—1339）以及元叟行端、祖瑛、月江正印、龙岩上人、楚石梵琦、了庵清俗等，书法各具特色，表现了佛门书家特有的孤介绝俗之气息。因佛道书家并非元代书法的主流，后面不再展开。 由于元代是一个由少数民族为统治者的时代，因此少数民族中也涌现出一些汉化的高层知识分子。他们大都长期生活在中原，与汉族文人接触而受到感染，其中也不乏朝中重臣官僚，如康里巎巎、周伯琦等，都在元代书法家中身手不凡，并对后世书法颇有影响。这些少数民族书家对于交流各民族的文化艺术，作出了积极的贡献。 元代书法的发展，因其特定的社会背景和士人的特殊地位所决定，这是我们了解元代书法时所不能忽视的。 二、元代书法的复古现象 元代的书法约可分为三期，前期包括蒙古王朝之初到大德之前，即指忽必烈的统治时期。蒙古统一中国之前，因战争连绵，书法不振，所以前期实际上主要指忽必烈灭南宋之后约20年间（1279—1294）。元初赵孟頫、鲜于枢、邓文原等可视为这一时期的代表书家。中期指从成宗大德时代至文宗天历、至顺时代（1295—1331），元代的书法得以较为充分的发展。这一时期不仅是赵孟頫的书风风靡朝野，而且赵氏的学生辈如虞集、张雨、柯九思、朱德润等亦都活跃于江南和大都，更因文宗酷爱书画设立奎章阁，而使元延聚集了一批有才华的书画艺术家。文宗以后至元末的顺帝时代（1333—1368）是为后期，这一时期康里巎巎 、周伯琦成为帝王身边最重要的书家。此外隐士书法在乱世中也得以突现。总体而论，88年间因赵孟頫的影响，元代书法整个表现出全面复古的趋势。 回顾历史，北宋书法在“宋四家”的倡导下，表现出强烈的文人写意特征。自宋南渡后，这种文人书法的写意特征却没有再得到充分的发展，模拟当代书家之风转而抬头。最突出的是苏、黄、米的影响，不仅在北地，金朝的书家竞相仿效，南方亦如此。宋高宗赵构曾清楚地看到这一点，其《翰墨志》云：“本朝士人，自国初至今，殊乏字画名世，纵有，不过一二数，诚非有唐之比。”他自己的书法实践，即初从黄，再从米，而意识到须追本源后，则从智永上追二王，故其自云： 余自魏晋以来至六朝笔法，无不临摹……众体备于笔下，意简犹存于取舍。至若《禊贴》，则测之益深，拟之益严。姿态横生，莫造其原，详观点画，以至成诵，不少去怀也。 惜南宋为时代所限，宋高宗的这种以回归魏晋而图书法变革的思想，未得拓展。 元初赵孟頫的出现，使元代初期的书风发生了巨大的转折。在赵孟頫之前，北方书家多宗颜鲁公，学习苏、米的人也不在少数。但自从赵氏书风的风靡，一股向晋人学习的复古潮流占据了整个朝野，即连由金入元的的鲜于枢，也力主归宗二王，并受到赵氏本人的浸染。古典主义的书风因赵氏的提倡，笼罩了整个元代，继而延续至明代中期。我们将书法史上的这一转折，看成是一次重要变革。 赵孟頫的书学思想，正来源于赵构，他在仕元之前，便从赵构书法入手。一是其为宋王室后裔，所谓嫡系之传；二是赵孟頫的书学观，受赵构影响颇深，只是仕元后赵孟頫因政治上的原因，隐匿不言而已。但一旦时机成熟，他便毫不隐匿自己的观点，而坦露俗继承宋高宗遗志的决心。赵孟頫言画“贵有古意，若无古意，虽工无益”；于印章则提倡汉魏印章贵有“典型质朴之意”，抨击“新奇相矜”、“不遗馀巧”的世俗审美观；其“作诗文皆从李、杜、韩、柳中来，顿扫旧时（指南宋以来）之气习”。因此他的艺术审美观完全是以崇古为立场的，这种崇古思想，导致了他在书法上以晋人书风为尚，再由魏晋上溯两汉、先秦、所以他广涉行、楷、今草、章草、隶书]、小篆乃至籀书。由于赵孟頫的影响，各种书体在元代得到了充分的发展，吾衍、吴叡、周伯琦等多数书家以篆隶名世；印章亦因赵、吾的倡导而由实用艺术转而成为文人艺术，并得到自隋唐以来前所未有的发展。元代的篆隶艺术和文人印章艺术成就，向不太被人重视，而实际上是书法史上不容忽视的一页，对以后明清时代产生了深远的影响。章草一体，唐宋罕有人作，而在赵的影响下元代则不乏好手，鲜于枢、邓文原、康里巎巎、俞和等均擅章草，元末宋克法前人而创造性地将章草与今草糅合，使章草发展到一个新的高峰。此外小楷的振兴，也与赵氏的身体力行有关。这些风气使元代书法反映出鲜明的全面复古现象。 赵氏的书法观，集中体现在这样一句话：“当则古，无徒取于今人也。”所谓“则古”，即以古法为准则；所谓“今人”，则显然是针对南宋以本朝书家为法的风气而言的。因此赵氏的崇古书法观，正与赵构合拍。不论其初衷如何，客观上却显然有着振兴之意，犹如唐宋八大家之古文运动，乃借古以开今，以法古而力矫时弊也。虞集曾说： 大抵宋人书自蔡君谟以上，犹有前代意，其后坡、谷山，风靡从之，而魏晋之法尽矣。米元章、薛绍彭、黄长睿诸公方短古法……米氏父子书最盛行，举世学其奇怪，不惟江南为然。金朝有用其法者，亦以善书得名，而流弊南方特盛，遂有于湖之险，至于即之（张即之）之恶谬极矣。至元初，士大夫多学颜书，虽刻鹄不成，尚可类鹜。而宋末知张之谬者，乃多尚欧阳率更书，纤弱仅如编苇，亦气运使然耶！自吴兴赵公出，学书者始知以晋名书。 此段话精辟地概括了赵氏开一代书风的原因，也将赵氏在书法史上的突出贡献阐明。 明代的董其昌一生以超越赵氏为目标，正是从赵孟頫本身超越宋人这一点上得到的启示。大凡书史上开派的一代宗师，都清楚前辈人的笼罩是开启一代新风的最大屏障，因而注意师法文人书法本源。而赵孟頫所领导的这一古典主义的回归潮流，正具有了这种特征。董其昌云： 晋人书取韵，唐人书取法，宋人书取意，或曰意不胜于法乎？不然，宋人自以其意为书耳，非有古人之意也。然赵子昂则矫宋之弊，虽已意亦不用矣，此必宋人所诃，盖为法所转也。 这一高屋建瓴的评论，以意与法的辩证关系观照书史，既含蓄地批评了宋人欠法、元人欠意，又含蓄地肯定了宋人取意、元人取法而各能超越前代的优势。而董的意、法统一目标，正是晋人的韵。然平心而论，他的这一目标实是与赵孟頫相同的，只是赵氏所处的时代，既不可能有苏东坡那种抒发个性的自由境界，也不能似米、黄那样狂放颠逸而振迅天真。他也并非完全如董氏所云“虽已意亦不用”，而如宋濂所评的那样，“笔意流动而神藏不露”。客观地说，这是赵氏书法的长处，亦是其弱处。这种在全面回归中恢复古法纯洁性的努力，不可避免地影响了个性情趣在更深层次上的拓展，并因此而成为这一书法潮流的主要特征。诚如此，以赵氏崇古导致的元代书风，以其典雅、秀逸的书卷之气，为文人书法的发展注入了新的血液。 三 书法与文人画紧密结合的开端 元代书家中，书、画集于一身者十分普遍，较之宋代更向前迈进一步，苏轼、米芾尚未在画面上加以题跋，而元代书画家如赵孟頫、柯九思、倪瓒、吴镇、张雨、杨维桢等，均喜在画面上题跋、钤印。画成之后，将时间、姓名、作画的感受、题画诗跋于画上，再钤上印章，一可补意之未尽，二可使文学、书法、印章与画相映成趣，增加了形式感。这种题跋的形式使元代文人画形成了新的风尚。与此同时，画中的书法用笔，在崇尚古法思潮的影响下，也越来越被人重视。赵孟頫诗云：“石如飞白木如籀，写竹还于八法通；若也有人能会此，须知书画本来同。”这种观点可视为此时画家自觉地将书法融入绘画用笔的代表。柯九思善写竹石，他甚至认为“写竿用篆法，枝用草书法，写叶用八分法，或用鲁公撇笔法；木石用折钗股、屋漏痕之遗意”。由此元人在观赏柯九思《竹木图》时，如此写道：“绝爱鉴书柯博士，能将八法写疏篁。细看古木花藤上，更有藏真长史狂。”元代以书法笔法观照绘画的认识，一方面乃由元人重视恢复古法派衍而出，另一方面也丰富了自北宋以来文人画的用笔技巧。反之文人画在元代的发展也大大促进文人学习书法的欲望，因而成为书法本身发展的一种动力，当时的书画家力主以书入画，认为“士大夫工画者必工书，其画法即书所在”。画上的题跋与以书法入画的风气，使元代书法与文人画紧密结合起来，对后世的书法产生了积极的影响。

赵构书洛神赋·后赤壁赋

作者：  赵构

出版社：吉林文史出版社 2007年06月

简介：学书必学王羲之。然而，王羲之真迹，早已只字无存。幸好唐代摹写本将其风貌留存下来。这些极为珍贵的摹写本，有的散见于故宫博物院以及国内一些博物馆，有的被转移到祖国宝岛台湾，有的则流传到日本国。编者经过多年努力搜集，现将这些唐摹本墨迹汇成一书，供广大书法爱好者欣赏临习。 　　《姨母帖》、《初月帖》是《王羲之一门书翰卷》中的一部分，其纵为二十六点三厘米，藏于辽宁省博物馆；《雨后帖》纵二十五点七厘米，横十四点九厘米，藏于故宫博物院；《远宦帖》纵二十四点八厘米，横二十一点三厘米，《平安帖》、《何如帖》、《奉橘帖》合为一卷，其纵二十五点八厘米，横四十七点一厘米，《陕雪时晴帖》局部纵约二十二点八厘米，横约二十四点二厘米，以上诸帖，藏于台北故宫博物院；《丧乱帖》、《二谢帖》、《得示帖》合为一卷，纵二十六点二厘米，横五十八点四厘米，藏于日本束京宫内厅三之丸尚藏馆；《孔侍中帖》、《哀祸帖》、《忧悬帖》合为一卷，纵二十四点八厘米，横四十二点八厘米，藏于日本柬京前田育德会；《妹至帖》二十五点三厘米，横五点三厘米，由日本私人收藏；《寒切帖》纵二十六厘米，横二十一点五厘米，藏于天津市艺术博物馆；据传，《游目帖》已毁于战火；《上虞帖》纵二十三厘米，横二十六匣米，藏于上海博物馆；《行穰帖》仅二行十五字，已流传到美国。

作者：  

出版社：

简介： 宋代记述宋高宗赵构一朝时事的编年史书。二百卷。作者李心传(1167～1240)，字微之，四川井研人。十四五岁时，随其父李舜臣居于临安（今浙江杭州）。时舜臣任宗正寺主簿，故心传得有机会阅读官藏的当代史书，引起研究当代史的兴趣。三十岁考进士不第，从此绝意于科举，专心从事史学研究。经多年努力，编成《建炎以来系年要录》一书，记述了建炎元年(1127)至绍兴三十二年(1162)共三十六年的史事。高宗一代曾有大量的时事记载，由于这些记载的见闻、详略、政见不同，对人物的评论也有所不同，故事多歧互，众说纷纭。李心传以《高宗日历》、《中兴会要》等官书为基础，参考其他官书，以及一百多种私家记载、文集、传记、行状、碑铭等，进行了细致的考订，采用了他认为是可信的，辨别了他认为不可信的，并一一注明。对重要事件，本文不能全载的，也另加注明。但因作者撰写该书适在秦桧、秦熺父子恣意篡改官史之后，《要录》便不免因袭旧章，承其谬误。《要录》编纂多仿照李焘的《续资治通鉴长编》体例，书名《要录》，又是摘要而记，这与《长编》所定宁繁毋略的原则多少有所不同。该书堪称《长编》的继续，把李心传同李焘并称，也是当之无愧的。《要录》一书，包括宋高宗一代政治、军事、经济、文化等各方面的叙述，也记录了金太宗完颜晟、金熙宗完颜亶、金海陵王完颜亮三代的史事，为研究宋﹑金等史的基本史籍之一。该书可与徐梦莘《三朝北盟会编》互为补充，前者有较为全面的叙述，后者则保存了较多的原始记述。有此两书，对高宗一代史实可以得到较清晰的了解。《要录》有清《四库全书》本、光绪仁寿萧氏刻本和广雅书局刻本传世。

李纲全集

作者：  (宋)李纲著;王瑞明点校

出版社：岳麓书社,2004

简介：　　李纲，祖籍福建邵武，北宋神宗元丰六年（公元1083年）生于秀州华亭（今上海松江县），曾在徽宗朝内任太常少卿等职。钦宗接位后，任兵部侍郎，力主抗金，曾刺臂流血上疏，以“祖宗疆土，当以死守，不可尺寸与人”的大无畏气慨决心誓死御敌。但钦宗急于求和，竟罢免了李纲的官职。 　　 宋室南渡以后，高宗（赵构）一度起用李纲为相。李纲一上任，便“首陈十事”，决心重整朝纲，收复失地，重建山河。但是，赵构只想偏安，并不图复国，于是硬给李纲扣上了许多莫须有的罪名。这样，李纲“主政仅七十五天，便被罢相”，这就是后来传说的”七十五天宰相“。翌年，他又被贬谪万安军（今海南岛）。后来虽被赦还，并官复至资政殿大学士，然仍一再遭贬。他的宏才大略，始终不能施展，抗金救国大志始终未能实现。 　　 绍兴十年（公元1140年），这位与宗泽、岳飞、韩世忠同为后世敬仰的民族英雄，在福建苍山松风堂含恨逝世，年仅58岁。为了纪念这位爱国英雄，南宋理学家朱熹、清代民族英雄林则徐先后在福建邵武、福州创建李纲祠。 　　 浙江武义的李纲祠，系由南宋“文坛奇才”巩丰偕师友朱熹、吕祖谦、陈亮等所倡建，由夏加畈李纲第七代孙李美国于南宋端景炎元年（公元1276年）建成，距今已有700多年。这在《武川备要》和《夏川李氏谱》中都有记载。 　　 全书共分三册，可视为两宋之际阶级斗争史，通过政治的腐朽、人民的疾苦、赋税的繁重说明了原因所在。收入的文章共分为一百八十卷。本书内容丰富，史料价值极高。　　

宋徽宗、宋高宗墨迹

作者：  (宋)赵佶,(宋)赵构书;上海书店编

出版社：上海书店,1991

简介：

官宦王朝

作者：  高天流云著

出版社：北京联合出版公司,2012

简介：     《官宦王朝(南宋卷)》是有史以来，唯一一部白话通俗宋史，作者高天流云以亦雅亦俗、亦庄亦谐的写作方式，在生动、有趣地讲述历史故事的同时，亦能引起人们对历史无尽的思考。     《官宦王朝(南宋卷)》内容简介：秦桧是怎样一步步走上古往今来汉民族第一败类的“神坛”的？秦桧有一个最大的特性——欺骗。这是个很常见的技能，但凡一个想作恶，甚至想办点什么事的人都具备。但是秦桧是怎么样把“官场骗术”“升华”到一个无敌的层次的呢？     南宋给韩世忠的评价是“忠勇”，给岳飞的定义是“沉鸷”。沉，不动如山，讳莫如深，无法猜度，带有不确定性；鸷，凶悍的猛禽，如鹰、雕、隼之类，用以形容人，有凶猛、残暴、桀骜不驯的意思，或者“鸷而无敌”!这种评价又会怎样影响这两人的命运呢？     从河北逃到镇江，再从镇江逃到江南，最后逃往海上，赵构是一个名副其实的逃跑皇帝，但赵构真的是一个只会逃跑的皇帝吗？他是怎样坐稳江山的呢？

宋代书论

作者：  潘运告主编

出版社：

简介：　　宋代书法的繁荣兴盛与书论资料的异常丰富，与宋朝各帝爱好书画有关。宋代始设立有翰林书艺局和翰林图画院，有书或画一艺之长者，往往被征召任待诏或艺学、书学、抵侯、学生等官职，使书画家能有出头之日。爱好书画最著要数徽宗及其子高宗。徽宗是有名的书画家，书画皆自成一家，还命内臣编撰了《宣和书谱》和《宣和画谱》两书，大约是供书画院教学用的。此书当然很有价值，只是我们今天读来总觉满含苦涩味。因为外有金人强兵犯境，作为当朝君王却津津耽恋于书画，直至金兵进犯深入，徽宗吓得只好让位于子钦宗，结果连同儿子一起成为金人的俘虏，困死于五国城，亦已哀矣。高宗赵构，乃徽宗第九子，钦宗弟，亦是一位书家，且亲撰《翰墨志》一卷，所得颇深，陆游《渭南集》和王应麟《玉海》皆称之。然我们今天读来，感受到的已不仅是苦涩之味。作为一国之君，国土沦丧，父兄被掳，自己即位于商丘，不思自强之计，一迁扬州，再迁杭州，偏安江南一隅，成日耽心于书法。赵构竟然还自谓：“余自魏晋以来至六朝笔法，无不临摹。”又说：“凡五十年间，非大利害相妨，未始一日舍笔墨。”抗金名将岳飞被他杀了，留守东京的主战强将忧愤死了，还说“非大利害相妨”！每次和议，他都支持投降派，结果割弃淮北，向金称臣纳贡。或谓他耽心笔乃“舍本营末”，实则他日日作书是自我沉匿。赵构书法崇尚东晋，东晋偏安江左，与他偏安江南一隅相类。不过话又说回来，由于他和乃翁及他们列祖列宗喜爱书法，为宋代书法的繁荣兴盛及书论资料的异常丰富提供了重要条件。 　　 本书所录，只是宋代书论一部分。