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作者: 李泽尧著
出版社:广东经济出版社,2011
简介: 人类在忙碌三件事情:生产+分配+玩耍,它们分别对应于“经济+政治+文化”三个坐标。北京是政治和文化的中心,所以北京主要在管全国人民的“分配和玩耍”。大概中南海就是分配调控的决策中心,利率调整、收入差距的缩小,都是那里的人拍板。而影视制作、演艺明星大都聚集北京城,再加上“天上人间”,大概就是玩耍的代表了!至于长三角、珠三角、环渤海嘛,则是中国的几个经济中心,在那里,他们主要是埋头搞生产。在企业内部,搞生产的部分叫管理,所以有“生产管理”;管分配的部分叫治理,所以有“企业治理”。从国家的层面来看,企业搞生产,所以叫“企业管理”,政府管分配,所以叫“国家治理”。民主管分配,科学管生产;民主讲公平,科学讲效率——所以有“五四”运动两大“旗帜”:“德先生和赛先生”。落后国家人民素质比较低,因此搞“精英治国”,然后“精英当道”,所以民主和分配问题一直解决不好,于是关系复杂、社会混乱,甚至时不时闹出些“动乱”出来;先进国家民主和分配?题解决的比较好,所以大家可以一心搞生产,社会比较有效率。
作者: 董茂云等著
出版社:吉林人民出版社,2003
简介: 司法,对于中国人来说,常常是一个很模糊的概念。在封建时代里,中国虽然有司法,却无独立司法权。除中央权力机构中尚设有专门的司法机关外,地方权力机构中通常不设专门的司法 机关。衙门是听讼断狱的地方,但旧的衙门首先是一个行政机关。司法权是隶属于行政权的,有些时候,如军阀统治时期,司法权和行政权甚至都依附于军权。虽然如此,人们仍然期待司法有公正,这当然不能依靠自己,也不能期望程序(只怕是根本就没有什么程序观念),而要 靠青天大老爷。西方人有他们的司法女神,她蒙着眼,一手持利剑,一手持天平,人们对她充满着崇敬的心情。中国人有自己的包青天,可惜他是人而不是神。中国人只是期待多出几位包青 天,而不指望有一正义之神或司法之神的眷顾。蒙眼的程序意义和天平的公平价值在中国人看来,似乎是多余的。中国人心目中的包青天正如戏台上的形象——紧绷黑脸、圆睁怒目、高举闪闪发光的尚方宝剑。人们对他与其说是崇敬,不如说是敬畏。衙门里的老爷自然是以主持公道自居的,大堂上“明镜高悬”的横匾,似乎也标榜着司法公正的理念。但是,衙役手中的杀威棒和衙门口张开大口的石狮,却更多使人们相信那句古老的谚语:“衙门朝南开,有理没钱莫进来”。 对于新中国的人们来说,司法一词在很长一段时间里仍然是模糊的。官方在很多时候更愿意用政法一词,自然也就有了政法机关这个概念。政法一词,既有政治和法律合一的含义,又有行 政和司法合一的意思,更有政法为国家统治之“刀把子”的特殊意义。中国的政法机关,通常指公安、检察、法院、司法行政、安全等国家机关。人们常说“公、检、法是一家”,虽然从现行 宪法所规定的政体来看并无依据,但从政法不分的观念来看,却 有道理。 新中国的人们常常将政法与司法混同,政法机关与司法机关混同。政法是“刀把子”的理论,使人们更关注“刀把子”是否锋利、是否有力,而不是“刀把子”的使用是否合法、是否合 理、是否公正,因为后者是不容置疑的。但对自身利益的追求使他们依然期待社会公正。既然政法是政权机构的“刀把子”,人们就将一切矛盾和冲突求助于党和政府的公正处理,而忽略了司 法的特殊功能和司法公正。 具有现代内涵的宪法、宪政这些概念,跟着德先生和赛先生自上个世纪初姗姗来到中国,在很长的一段时间里,仅与文人墨客和少数职业革命家为伍。虽然也有过宪法,但除了将国家易 帜、民众剪辫,却与宪政无关。许多中国人不知宪政为何物,与其相信自己,不如更相信大救星。中山先生倡导的军政、训政、宪政三步曲的中国革命发展道路,实在是出于对缺乏法治传统的中国社会的无奈。 新中国颁布了宪法,但最初的几部宪法更多地是作为新政权的政治纲领,而不是作为实行宪政的基础。在最近的宪法修改中,确立了“依法治国”——即法治原则,中国终于走上了宪政 之路。经过多少代人的努力,中国人终于醒悟了,法治与宪政之路是中国人真正解放与自强之路。这关乎中国能否维护个人的尊严和利益、民族的富强和发展,这关乎中国能否列入世界文明国家之林。 宪政是法治基础上的民主政治,宪政的核心是限政与保障人权。宪政是司法公正的基石。没有法治的民主政治是短命的或无政府主义的,脱离宪政的司法公正是不确定的且不具有普遍意义 的。当然,严重的司法不公将危及宪政本身。正如人们不断接近真理,人们正不断地接近司法公正。现代宪政理念和体制,给予司法公正以前所未有的支持。 今天,我们突然发现,中国的法官已经更像法官,中国的法院也已经更像法院了。当法官脱去大沿帽和硬肩章的制服,换上虽然穿着不便却突现自己身份的法袍的时候,我们看到了法官已 经不需要借助于军人或警察的形象来增添自己的威严了,从法官的威严的形象上我们似乎看到了法律的尊严与神圣。当法院从政府办公楼甚至旧厂房搬入独立的法院大楼,而且庄严的法院大楼 越来越多地成为城市标志性建筑之一的时候,我们似乎看到了司法的独立与权威。从无数生动的变化中,我们越来越多地看到了实现司法公正的希望。 何为司法公正、何为宪政理念与司法公正的关系、如何认识程序公正与实体公正——这些似乎已经得到解答的问题并没有得到真正满意的解答。
作者: 蔡骏
出版社:四川文艺出版社 2017年08月
简介:
镇墓兽,古代墓葬中常见的一种怪兽,兽面鹿角,形态各异。是为帝王将相镇守陵墓地宫、免其灵魂受到侵扰的一种冥器。
一个皇家造墓工匠少年秦北洋,意外降生于唐朝大墓地宫,背负血海深仇,身怀天工开物之绝技。却因满清灭亡、天下大变,不得不隐姓埋名。
生逢乱世,宿命使然,秦北洋被卷入波云诡谲的大时代,与小镇墓兽九色结为伙伴。
从帝都到魔都,从皇陵到孤岛,北洋屠恶龙;
一场镇墓兽与盗墓贼的终极对决,
一场与天下邪恶势力的激烈角逐,
庚子赔款百万宝藏之谜,就此破解!
【目录】
前言
楔子
*章 秋风白鹿原
第二章 秦氏孤儿
第三章 摄政王的密令
第四章 帝国黄昏
第五章 鹿角胎记
第六章 灭门案
第七章 血的研究
第八章 完璧归秦
第九章 重生秦北洋
第十章 四爷亡魂
第十一章 童女阿幽
第十二章 瀛台泣血梦
第十三章 不疯魔,不成活
第十四章 弯弓射日
第十五章 镇墓神兽
第十六章 帝国的葬礼
第十七章 中华民国
第十八章 中华帝国
第十九章 雪夜尸变
第二十章 洪宪帝陵
第二十一章 蛤蟆与小狼
第二十二章 龙旗复辟
第二十三章 三千年家族史
第二十四章 白鹿原盗墓
第二十五章 灵兽出世
第二十六章 千年之吻
第二十七章 彗星袭狱
第二十八章 越狱南渡
第二十九章 海上达摩山
第三十章 上海滩
第三十一章 龙与兽
第三十二章 夜盗镇墓兽
第三十三章 九色重生
第三十四章 青帮高徒
第三十五章 巡捕房悲伤夜
第三十六章 消失的百万白银
第三十七章 小木的欲望
第三十八章 父亲的故事
第三十九章 凶案启示录
第四十章 南苑之兽
第四十一章 北洋挖墓行
第四十二章 十角七头之兽
第四十三章 精武英雄
第四十四章 重返凶案现场
第四十五章 少男少女与兽
第四十六章 出卖
第四十七章 家族危机
第四十八章 “赛先生号”
第四十九章 会稽飞行
第五十章 秋风秋雨愁煞人
第五十一章 火烧达摩山
第五十二章 夜逃
第五十三章 欺师灭祖
第五十四章 昼逃
第五十五章 投奔怒海
第五十六章 秘鲁轮船
第五十七章 欧阳安娜
第五十八章 达摩山
第五十九章 恶龙祭
第六十章 达摩烂柯山
第六十一章 海难
第六十二章 火烧无常庵
第六十三章 舍身崖
第六十四章 海上皇陵
第六十五章 建文地宫
第六十六章 北洋屠龙记
第六十七章 藏宝窟
第六十八章 达摩山伯爵
第六十九章 再见达摩山
第七十章 东海夜航船
【免费在线读】
楔子
紫禁城*后一位主人,爱新觉罗·溥仪去世那日,红色宫墙外已天翻地覆,红海洋席卷“全共斗”的东京、“五月风暴”的巴黎。民国李煜瀛所题“故宫博物院”匾额换成不伦不类的“血泪宫”,午门对联“砸烂旧世界帝王将相脚下踩,创造新天下七亿神州尽舜尧”,横批“造反有理”。供奉清朝列祖列宗画像牌位的奉先殿,被北京艺术学院的红卫兵改造成罪恶的四川大邑《收租院》泥塑展。有人建议在太和殿广场造两座大标语牌,务必超过三十八米高的大殿,碾轧“王气”;皇帝宝座要加封条,塑一尊农民持枪雕像……
形势逼人,周总理下令关闭故宫,故宫侥幸逃过一劫。
两年后,故宫博物院里无论“造反派”“保皇派”,一律下放湖北省咸宁县“五七干校”,接受贫下中农再教育。故宫考古研究员王洛生,辞别妻子儿女,坐了两昼夜闷罐火车,开始牛棚生涯。每天的学习就是种田、挑粪、放牛、打井,早请示,晚汇报,唱语录歌。王洛生三十多岁,田野考古出身,爱打篮球,身高体健,不像文弱书生。才两个月,他已后背佝偻,早生华发。
这天半夜,王洛生被从床铺上拎出来开会。改造成牛棚的土地庙中,坐着十来个老头儿,有书画研究大师、商周青铜器学者、*的瓷器专家,每一位都声名显赫。
所谓思想总结会,就是批判与自我批判,“惩前毖后,治病救人”。好在都是自命清高的知识分子,虽说文人相轻,但谁也不会在这种场合彼此开炮,便只能自我批评了。有人说:“这辈子*晦气的事儿,是在1956年刨了万历皇帝的定陵……”
破庙房梁上,有只大老鼠哧溜一下蹿过。牛棚安静了,仿佛被某种东西牢牢捆绑,在所有人双手双脚与嘴巴上打上死结。接近冰点的子夜,纸糊的窗户外,稀稀拉拉地下起了小雪。臭烘烘的牛粪味,暂时抵挡住了钻入骨髓的寒冷。
唯独缩在角落的一个老头儿,闭目养神,不为所动。此人既非学者,也非专家,王洛生连他的名字都不记得,大家只管他叫“老木匠”。
轮到王洛生交代思想:“组长同志,我爷爷是北大教授王家维。‘九一八’事变那年,我父亲在洛阳挖掘东汉古墓,我母亲在考古现场生下我,取名王洛生。大学毕业后,我被分配到考古研究所。”
他一连说了三个掘墓故事,全都发生在陕西的唐朝大墓……
“乾陵——唐高宗李治与女皇武则天的合葬墓,中国*的两位皇帝的合葬墓。唐末动乱,耀州节度使温韬,把关中十八唐陵挖了个遍,就是没打开乾陵。古书说‘乾陵不可近,近之辄有风雨’。郭沫若同志认为,若能打开乾陵,其价值百倍于万历皇帝的定陵。《垂拱集》百卷、《金轮集》十卷、武则天真人像、上官婉儿手迹必能重见天日。郭老曾赋诗‘岿然没字碑犹在,六十王宾立露天。冠冕李唐文物盛,权衡女帝智能全。黄巢沟在陵无恙,述德纪残世不传。待到幽宫重启日,还期翻案续新篇。’”
“你们这些知识分子,记性倒是好得惊人!”检查组长吐了口唾沫。
“郭老要挖开乾陵,是想触摸中国历史的大秘密,为女皇武则天翻案。1960年,乾陵发掘委员会向国务院提交计划。但定陵挖出了那么多幺蛾子,周总理批示:此事留作后人来完成。话虽如此,乾陵发掘委员会还是从各地借调了精兵强将,比如我。乾陵周边埋着两位太子,三个王、四个公主、八个大臣陪葬。考虑到我挖墓有经验,挖掘委员会让我带头挖了隔壁的永泰公主墓。”
“这个永泰公主,名叫李仙蕙,武则天的孙女,唐中宗李显第七女,韦皇后所出。她嫁给武承嗣的儿子武延基。而武承嗣是武则天的亲侄子,这门婚事是亲上加亲。十七岁新婚不久,武延基得罪了武则天的男宠张易之,《新唐书》说这小两口子被下令缢杀。老不要脸的,为面首杀了自己的亲孙女与亲侄孙。”
牛棚里的唐史专家插话了。检查组长听得一愣一愣的,如亲眼看见了那深宫血泪。
“我从监狱里找了个土夫子——就是盗墓贼。那人很年轻,左手断了根指头,但盗墓极有经验。我们让他勘查现场,居然找到了墓道。这是个斜坡土洞砖室墓。我*个钻进墓道,看到两边壁画上画有青龙、白虎,甲胄鲜明的唐朝武士仪仗队和兵器架,还有栩栩如生的仕女图。我发现个盗洞,还有一副骨架,直立埋在土中。土夫子估计这是盗墓贼分赃不匀,内讧砍死了一个,但也可能死于……”
“死于啥玩意儿?”
王洛生咽了下唾沫,目光撞上角落中的“老木匠”,眼睛仿佛被针刺了下,只能吞下已到嘴边的三个字。“我亲手打开永泰公主的庑殿式石椁,可惜被盗墓贼扫荡过,宝贝都没了。我在椁内挖出头骨和下颌骨,还有十一块骨盆碎片。经过复原,结合墓志铭,发现公主并非缢死,而是因为骨盆狭小难产而死。十七岁的女孩子,骨盆还没完全发育好吧。开棺当晚,我梦到了永泰公主。她穿着壁画里的衣裳,体态丰盈,估计子宫里怀着胎儿,面容还是青春少女,艳若桃李。她并不怨恨我,倒是发出银铃似的笑声,牵着我的手走出墓道。那时候,我刚满三十岁还没结婚,不可自拔地迷恋上了她。我的手指缝里还有她骨骸的气味。她脱下衣衫,一对玉臂环抱我的后背,将我拽入销魂纱罗帐中……”
王洛生越说越入戏,眼前浮现出白居易的“云鬓花颜金步摇,芙蓉帐暖度春宵”。一屋子的专家学者,同样性饥渴的检查组长,听得聚精会神,口干舌燥,不停咽口水,全然忘了这是个色情故事的春梦。
“哎呀。”王洛生抽了自己一耳光,“我在散播封建迷信了。古人说,这就是托梦,初次怀胎而死的女子,总有怨念要生下孩子,便会闯入年轻男子梦中,以期再得一子。估计在阴曹地府,永泰公主已诞下这孩子了吧。”
“美死你小子!梦里干了十七岁的公主,你还是去阴间做驸马爷吧!”
王洛生任凭检查组长怎么骂,自顾自说:“挖完永泰公主墓,我又瞄准西安郊区东南的白鹿原,那里埋着一位小皇子——永泰公主的堂弟,同为武则天的孙子辈。”
“别人是书画专家、玉石专家、瓷器专家,您却是名副其实的掘墓专家!”检查组长又冷嘲热讽一番,“不过嘛,我爱听。对付这些封建地主阶级,千万不要客气,不但要刨他们的祖坟,还要鞭尸焚烧,为古代劳动人民报仇雪恨!王洛生,你得劲地往下说!”
“土夫子劝我不要开挖,白鹿原地下遍布汉唐古墓,不如换一个刨刨。我很生气,真当我们是盗墓贼啦?还是打洞的田鼠?我们挖唐朝小皇子墓的目的,是要挖他奶奶武则天的墓。土夫子又说,此墓是鬼门关,自古不知多少英雄好汉葬身其中,据说是盗墓界的滑铁卢与斯大林格勒——我自己总结的。挖墓前一晚,土夫子竟逃上附近的终南山,好像那山上真有啥仙境。我们继续掘墓……”
“同志,该轮到我讲了!”
牛棚角落里响起一个中气十足的声音。
一宿没说话的老木匠,站起来打断了王洛生。所有目光齐刷刷地看过去——“老木匠”个头比王洛生还略高一点,鼻梁高挺,双眼炯炯有神。他穿着灰棉袄,早过了退休年纪,头发不秃,半黑半白,一脸络腮胡。到了五七干校,任谁都得蓬头垢面。
故宫博物院,除了有一流的专家学者,更养了上百能工巧匠,有些原是皇家御用的工匠传人。五百多年的宫殿,即便不住皇帝太监,依然少不了这些人养护,否则早颓败光了。故宫的工匠分为木器组、钟表组、漆器组、铜器族、陶瓷组等各司其职。唯独这“老木匠”剑走偏锋,不只做木匠活,故宫里没有他不能修的——太和门的铜狮子、太和殿的鹤与龟、大殿斗拱、皇帝宝座、屋顶上的脊兽与鸱吻,甚至洋人进贡的各种奇技淫巧,像铜镀金象拉战车乐钟、木框转花玻璃片、瑞士八音盒……
“那你说吧,老木匠,可别让大家等到天明鸡叫,耽误了明天的工期。”今晚听过考古学家的几个荤段子,组长也不忌讳了,“你是偷了光绪皇帝的宝贝,还是调戏了珍妃的鬼魂?”
一直缩着的老木匠,伸了伸脚底板说:“原以为,你们对这些老掉牙的故事不感兴趣。哎呀,且待老汉伸伸脚。”
1969年12月的雪夜,湖北咸宁五七干校。中国历史学和考古学的精英们,被困在一座破庙交代思想,却将这一晚变成了张岱的夜航船。一个叫老木匠的男人,眯起双眼。只见世界飞快地旋转,幽暗的历史深处,鹿角雪白,烈焰翻腾……
“今儿晚上,我要跟大家伙儿讲的,便是这镇墓兽的故事,话说六十九年前的庚子年……”
*章 秋风白鹿原
大清光绪二十六年,庚子年,耶稣诞生后第1900年。盛夏的北京城,日本公使馆书记官杉山彬被董福祥的甘军剁成肉泥;德国公使克林德在东单牌楼北大街被神机营章京恩海所杀。慈禧太后降下懿旨,向十一国列强宣战,悬赏杀死所有洋人。传言红灯照的黄莲圣母林黑儿,白日飞升数万里,火烧东京与圣彼得堡。数万义和团加上清军,围攻东交民巷使馆区与西什库大教堂的八百洋鬼子,连续两个月竟没打下来,徒留“刀枪不入”的拳民尸体。8月14日,八国联军打进北京,列队通过天安门、端门、午门,穿过太和殿与紫禁城。同一日,慈禧太后与光绪皇帝仓皇西逃。老佛爷打扮成农村汉人老太太,皇帝伪装成穷书生。随驾的王公大臣、八旗军、太监、宫女,惶惶如丧家之犬。
逃难队列末尾,有个叫秦海关的男人。魁梧高大的七尺大汉,手掌心满是老茧,背着结实的大木箱,装着二锤、楔子、錾子、手锤、钢尺和墨斗,手里提着大锤、钢钎与风箱,都是石匠的吃饭家伙。皇城根下有内务府工匠村,从木匠、铁匠、泥瓦匠到玉石匠、陶瓷匠、装裱匠应有尽有,大难临头,多作鸟兽散,唯独秦海关拖家带口上路。
媳妇三十来岁,挺着怀胎数月的肚子。她听说洋鬼子全是色中恶鬼,见女人就扑,兵荒马乱的世道,跟着丈夫逃亡是*选择。秦海关刚满四十岁,膝下却无儿女。媳妇嫁给他二十年,怀孕三次,两次流产,一次夭折,这次恐怕是*后的机会。但这一路颠沛流离,忍饥挨饿,连皇帝也得跟王公贝勒们共用一车,媳妇也只能提心吊胆地捧着肚子翻山越岭。
銮驾过了京郊回民西贯市村,经居庸关、怀来榆林堡、宣化鸡鸣驿、大同府城……到山西太原,大伙儿才稍事停顿。大肚子的媳妇,并未如往昔流产,身体却越发强健,秦海关心想是祖宗显灵庇佑。血腥的夏天过去,慈禧太后携光绪帝向西狂奔。这一路沙尘滚滚,身后的华北大平原,已然烽火焦土。
这年十月,队伍穿过整个山西,自风陵渡过黄河入潼关,抵达西安。护驾队伍越发庞大,各种能工巧匠来为皇家服务,毕竟给的薪水丰厚。慈禧太后住进行宫,行宫无法容纳所有随行人员,各找地方安置。秦海关是个闷葫芦工匠,*不善跟人打交道,别人都会贿赂管事太监,而他被晾在一边,竟在城里找不到落脚点。
眼看媳妇肚子一天天变大,阴历十月初一的寒衣节刚过,家家户户门前给死去的亲人烧纸钱送酒水。次日是小雪节气,两口子出了西安城门,往东南寻找住处,望见一座壮阔的黄土台塬,浐河与灞河峡谷深切。远看台塬如悬崖峭壁,经打听方知是白鹿原。
秦海关双眼放光,赶紧带着媳妇登上这座黄土台塬。
老秦身为工匠,竟也精通风水堪舆,无须依赖星盘,在塬上绕了两个时辰。路过汉文帝的霸陵、文帝生母薄太后的南陵,都是一片硕大的荒冢。他上观天,下瞅地,西眺终南山,这才觑准方向。踏上高耸的龟裂田垄,径直走到一处荒芜的土丘前。媳妇辛苦地撑着腰,问他是不是抽风了。
他不言语,似到了命中注定之地。秦海关听到地底发出轰隆隆巨响,天空打出响雷,霎时浓云蔽日,白昼如深夜。田野间的农民们四散奔逃,天地似回到鸿蒙开辟之初、古公亶父在岐山筚路蓝缕的年代。西风卷来终南山上不计其数的枯叶,犹如漫山遍野的彩蝶飞蛾。
一片硕大的黄叶卷到媳妇的眼睛上,不承想遮蔽了视野。霎时间,她感觉下腹一阵剧痛,羊水就要破裂。“哎呀,郎中不是说临盆还要半个月吗?”她撕心裂肺地惨叫起来。
秦海关慌乱地将媳妇拖到土丘背后,这是一座唐朝的大坟冢,封土高过地面一丈有余,正好挡住狂风。
他的耳朵贴着黄土,地下又传来那轰隆隆的声响,仿佛地底有个调皮的小孩,不是在点炮仗,就是在玩打仗游戏。墓里的门道,谁又说得清?
老秦只听两声怪叫,再转回头,媳妇竟在坟冢背后凭空消失了!
“见鬼了!”
他的心头狂跳,双手在枯草堆里乱摸,才发现底下有个深不见底的大坑。此处紧挨唐朝大墓,古往今来无数盗墓贼光临过,媳妇必是坠入盗洞了!
秦海关二话不说,便跳进这个盗洞。这洞犹如倾斜的无底洞,老秦就这么不受控制地滑下去。霎时,眼前的黄土乱飞,如同扑簌而下的泪水,直接越过一千余年的漫漫时光。
尘埃落定。
他感觉自己仿佛一块石头,坠落到一块硕大的木板上,耳边响起轰隆隆的回音。
忽然,一只手抓住了自己的胳膊,冰冷的手,指甲抓破了皮,划出深深的血印子。秦海关反身再摸过去,是个女人的大肚子!
“媳妇!”
“当家的!”
夫妻俩在唐朝大墓的地下重逢,互相摸了摸,都没缺胳膊断腿,幸好是坠落到这块木板上,中间又有千年来的层层黄土缓冲。
秦海关打开火折子,照出个昏暗幽闭的空间。他这才发现自己和媳妇屁股下坐着的木板,竟然是一副梓木棺椁的棺盖儿。木头表面有绚丽的彩绘,一看就是盛唐的格局,画着各种珍禽异兽、日月星辰、风卷流云……
他跳下这副巨大的棺椁,临产的媳妇呼天抢地呻吟。难道要在古墓的棺椁上生孩子?
秦海关在棺椁边摸到一块石碑。他用火折子靠近了细看,露出密密麻麻的蝇头小楷,刻碑是石匠的基本功,可以看懂不少文字,开头是一行隶书大字“大周故终南郡王墓志”。
接着是正文——
“王讳隆麒字幼明陇西成纪人也昔者龙光柱史弘道德于东周猨臂将军建功名于西汉武昭之经纶霸业奄宅瓜凉神尧之缔构皇基勃兴沃晋地灵钟祕天族蕃昌募瓜瓞于金柯表葭莩于玉茎王即大唐天皇大帝之孙今大周相王之第六子也……”
古人碑刻上无标点符号,初看就是这样挤作一团。所谓“大周”,并非西周东周,更不是北周后周,而是武则天称帝,国号由唐改为周。墓主人的身份,已开门见山讲明:名讳隆麒,字幼明,陇西成纪就是李唐皇室的籍贯。大唐天皇大帝便是唐高宗李治,大周相王是后来的睿宗李旦。如此说来,这位墓主人就是李治与武则天的孙子,睿宗的第六子。
跳到*后两行——
“长安二年四月八日薨于私第春秋一十有五悲深宸戾痛结蕃闱弄孙之爱不追含子之悲何极即以其年十月二十日葬于万年县崇义乡白鹿原。”
其中,“春秋一十有五”写得明明白白:十五岁夭亡的唐朝小皇子……果然是他!
秦海关脑子里嗡的一声,已触摸到了某扇尘封的大门口,一千二百年前的秘密?只要再往里踏出一步,要么极乐升天,要么堕入地狱!
此时此刻,媳妇也到了鬼门关口,又开始痛苦地叫唤。
命运就是这样捉弄人,一辈子苦苦追寻的秘密,几代人梦寐以求的钥匙,竟自动送到了眼门前——但秦海关必须要放弃,他的眼里只剩下媳妇和孩子,其他的全都一文不值!
老秦赶紧爬回棺椁上层,紧紧搂着冷汗淋漓的产妇,等待孩子出生的时刻。
倏忽间,黑漆漆的地宫里头,鬼火似的飘来一团绿色的光。
半透明的琉璃火球,忽上忽下,忽左忽右,捉摸不定,像个顽童在玩耍彩灯……
火球发出绿色冷酷的光,围绕老秦飞了一圈,刚接触到他腰间的石匠锤子,这坨坚固的熟铁工具,竟瞬间被烧成灰烬。
黑暗中又一团琉璃火球飞来。
秦海关知道这团火球的来源——自己被当作盗墓贼了。只可惜苦命的媳妇,还有即将诞生的孩子,都将要殒命在这白鹿原的唐朝大墓之中。
“我们一家三口,下辈子还要做一家人!”
他抱着媳妇的脑袋,亲吻她的额头,准备共赴生死。
那团琉璃火球在媳妇的两腿之间停下了。
火球在颤抖。
秦海关重新瞪大眼睛,只见那团火球震颤了几下,瞬间熄灭了。
唐朝大墓的地宫下,亘古幽暗的光影里,渐渐露出一对鹿角,雪白锋利如同树杈,然后是一张面孔。
不是人,亦不是鬼,更不是墓主人的木乃伊。
而是兽。
老秦看到了一张兽脸,琉璃色的眼睛,幽光闪烁,直勾勾地盯着媳妇的两腿之间。这头兽绝无淫邪之意,而是纯粹的好奇——
胎儿已从产道口露头了!
作者: 阿城等著
出版社:译林出版社,2013
简介:《东方早报》周日文化副刊《上海书评》是目前国内最具影响力的书评媒体之一,上海书评选萃系列为该刊五周年精选集,共有八本:《画可以怨》《穿透历史》《都是爱书的人》《国家与市场》《谁来决定我们是谁》《似是故书来》《兴衰之叹》《流言时代的赛先生》。艺术科学、苏东往事、藏书访书、经济社会、社科人文,你能想到的最好作者,你能读到的最好文章,尽在于此。 《画可以怨》精选了《上海书评》五年来涉及艺术领域的访谈及文章,不仅汇集了诸如阿城、缪哲、孙良、孙晓云、白谦慎等名家对艺术及艺术创作的思考和回忆,还为进一步了解齐白石、傅抱石、文徴明等著名书画家的创作生涯及成就提供了新的视角,内容涉及历史,考古,书画收藏等各领域。
作者: 葛剑雄等著
出版社:译林出版社,2013
简介:《东方早报》周日文化副刊《上海书评》是目前国内最具影响力的书评媒体之一,上海书评选萃系列为该刊五周年精选集,共有八本:《画可以怨》《穿透历史》《都是爱书的人》《国家与市场》《谁来决定我们是谁》《似是故书来》《兴衰之叹》《流言时代的赛先生》。艺术科学、苏东往事、藏书访书、经济社会、社科人文,你能想到的最好作者,你能读到的最好文章,尽在于此。 《谁来决定我们是谁》精选《上海书评》五年来涉及中国认同问题的访谈及文章,汇集了葛剑雄、葛兆光、姚大力等著名历史学者关于历史上的分裂统一、中国的历史形成、中国传统中的超越精神、东亚一体化、中国民族史研究等主题文章,从历史和世界的角度讲论“中国认同”问题,秉持严肃的学术态度,体现出深入的学理思考。
作者: 田余庆等著
出版社:译林出版社,2013
简介:《东方早报》周日文化副刊《上海书评》是目前国内最具影响力的书评媒体之一,上海书评选萃系列为该刊五周年精选集,共有八本:《画可以怨》《穿透历史》《都是爱书的人》《国家与市场》《谁来决定我们是谁》《似是故书来》《兴衰之叹》《流言时代的赛先生》。艺术科学、苏东往事、藏书访书、经济社会、社科人文,你能想到的最好作者,你能读到的最好文章,尽在于此。 《穿透历史》是《东方早报?上海书评》五周年精选集“上海书评选萃”的一种。收录田余庆、王家范、虞云国、赵园、邢义田、梁小民、程念祺、张汝伦、樊树志等诸多专家学者的佳作。 本书以大家说史的形式论述历史的细节,深入浅出、旁征博引,兼具趣味性和知识性。
作者: 曾广骅著
出版社:山西科学技术出版社,2006
简介: 摆在读者面前的《大成拳——科学站桩功》一书,是美国麻省高等教育学院副院长八十三岁的曾广骅教授所著。这本书不仅是探索科学站桩功法的保健养生之作,而且还展现出中国传统内家武术和西方科学相互碰撞、交汇的文化底蕴,同时又渗透着中国知识分子半个多世纪以来为民族振兴尽忠报国的历史悲情。 中国的文化传统有两种,其一是人类有史以来母系氏族原始公社在数十万年逐步形成的老传统,其二是夏、商、周三代父权家长制社会兴起以来遗留下的新传统。显然,母系社会原始宗教的文化传统是道家和墨家文化的渊源,而父权家长制的文化传统则是儒家和法家文化的根基。母系氏族共产制的原始公社是人类最初的“公民社会”,其中不乏原始的“民主”思想。周代以来的父权家长制社会,则是一种君权专制的“臣民社会”,其中仅有“民本”思想而无民主思想。中国的传统文化是在春秋战国时期的“百家争鸣”中形成的,那时已进入了父权家长制的封建社会,因之儒、法二家是为君权设计的“王道”和“霸道”两手统治术,就连道家也是专门对“侯王”说教的帝王之学,三者都是从“民本”思想立论的。我曾说过,毋论东方和西方,全人类的各种异质文明都是在大约一万年左右从同一个原点起跑的。四方同源,万世一脉,古圣今圣,西哲东哲,其揆一也。如此说来,西方文化中古希腊文明的科学、民主、自由思想,古罗马人的法治、人权观念,古希伯莱人的宗教思想,是否可以在中国古代的传统文化中找到痕迹呢?“德先生”和“赛先生”必须从西方引进吗?其实,中国文化中的墨家学派,就不乏科学、民主观念和类似加尔文教派的宗教思想,道家学派更是一种自由、平等、博爱(“安、平、太”)的学说。仅是由于墨家的学说和君权的专制政治发生直接冲突,终于丧失了生存的土壤,被道家学派所吸收,中国传统文化遂成为儒法结合占统治地位,道墨相融被边缘化的格局。此后君权官僚政治体制在中国延续了数千年,虽然历代开明君主不乏“为民”、“爱民”的承诺,但那充其量仅是孔、孟的“王道”和“民本”思想而与现代“民主”观念判然有别;虽然在政权交替上也可由“世袭”被迫依尧舜古制“禅让”给新君主,但即使选定“接班人”的禅让制也和现代“宪政”体制根本不同。直到1850年1月31日,马克思和恩格斯在伦敦写的《时评。1850年1-2月》中,预见到古老的中国正处在社会政治变革的前夜。“欧洲反动分子逃到万里长城时,将看到城门上面写着:中华共和国。自由、平等、博爱。”(《马克思恩格斯全集》第10卷,278页)真正实现了马克思这一政治预见将“自由、平等、博爱”写在城门上的人,是中国革命的先行者孙中山先生。孙中山先生继承了中国道家和墨家文化的思想精髓,将“德先生”和“赛先生”引进中国,他提出的“三民主义”和“五权宪法”既纠正了西方政治的弊端,又最切合中国国情。从此,历代帝王奉行的“民本”思想被超越到“民主”政治的水平,《建国大纲》也否定了父权家长制君权政治而展现出由“臣民社会”向“公民社会”转化的现代宪政体制的蓝图。在近代史上,孙中山先生的地位是无人能取代的,他代表着中华民族迈向现代社会的历史潮流。可惜那个时代以来的中国政治家终究难以摆脱根深蒂固的帝王思想,中国的政治体制一直徘徊在《建国大纲》的“训政”阶段。
作者: 张五常等著
出版社:译林出版社,2013
简介:《东方早报》周日文化副刊《上海书评》是目前国内最具影响力的书评媒体之一,上海书评选萃系列为该刊五周年精选集,共有八本:《画可以怨》《穿透历史》《都是爱书的人》《国家与市场》《谁来决定我们是谁》《似是故书来》《兴衰之叹》《流言时代的赛先生》。艺术科学、苏东往事、藏书访书、经济社会、社科人文,你能想到的最好作者,你能读到的最好文章,尽在于此。 《国家与市场》是《东方早报?上海书评》五周年精选集“上海书评选萃”的一种,收录张五常、林毅夫、茅于轼等关于经济问题的思考。
作者: 张家康 著
出版社:北京大学出版社 2015-2-1
简介: 《新青年》是20世纪中国进入新时代创办的具有重要影响力的一本杂志。它发起新文化运动,倡导“赛先生”与“德先生”,并在“五四运动”中发挥重要作用,打上了深深的时代烙印。本书以《新青年》为线索,对陈独秀从办报到参与建党一路实践其对国家与社会的革新梦想进行了总体概览,记叙了《新青年》是如何举起“文学革命”的大旗,引发并推动新文化运动的,同时叙述了陈独秀、胡适、蔡元培、钱玄同、鲁迅、周作人、瞿秋白等《新青年》同人相识相交的故事,力图还原他们在国家危难之际所作的人生抉择,展现他们对大时代背景下国家走向、社会进步、个人命运的思考和价值追求。
作者: 龚育之著
出版社:北京大学出版社,2005
简介: 《自然辨证法在中国(新编增订本)》是1996年北京大学出版社出版的《自然辩证法在中国》的新编增订本。所谓增订,就是较之原书,增加了自那以后到2004年间的文章十五篇,保留了原书中的十八篇(删去五篇)。所谓新编,就是把原书的两大部分,重新编辑为三辑:第一辑讲自然辩证法在中国、在苏联、在北大的历史,为历史篇;第二辑讲毛泽东和邓小平关于自然科学和技术的论述,为毛邓篇;第三辑是其他文章,为时论篇。 在自然辩证法和科学学研究方面,我编自己的文集,共有三次。 第一次是编《关于自然科学发展规律的几个问题》。这本文集,1962年由上海人民出版社出版,“文化大革命”以前多次印刷,“文化大革命”结束不久还出过增订本,累计印数超过十万册。全书分为科学与社会、科学与生产、科学家与群众、科学与哲学四辑。不过,那都是党的十一届三中全会实现伟大历史转折以前的事了,收在那里面的文章,如果还有一点意义的话,那就是现在的人们可以从中了解那时在曲折中前进的历史的一个侧面。 第二次是编《科学·哲学·社会》。这本文集,1987年由光明日报出版社出版。全书分为三辑:“自然辩证法和自然科学论”为一辑,“科学前进中的肯定和否定”为一辑,“中国共产党的科学政策史”为一辑。其中小部分是“文化大革命”以前的文章,大部分是党的十一届三中全会以后的文章。 第三次就是编《自然辩证法在中国》。这是一本关于自然辩证法和科学学研究在中国的历史发展情况和历史经验教训的书,是《科学·哲学·社会》之后我在自然辩证法方面文章的结集。1996年在北京大学出版社出版,现在新编增订为三辑。 第一辑的第一篇长文,可以说是《自然辨证法在中国(新编增订本)》的主要一篇,所以就以这篇的题目为全书的书名。它原来是为《自然辩证法百科全书》而写的一个条目,在《自然辩证法研究》上连载过。搜集材料,梳理线索,花了不少功夫。1996年又根据在刊物上发表后听到的意见,作了一些修改。 第二篇长文,讲的是苏联过去在这方面的历史。由于苏联这方面历史在一段时间中对我们有过相当大的影响,又由于这篇文章反映了我们过去对这个问题的研究状况,把它同我们自己这方面的历史联系起来读一读,我想是有益处的。 第三篇《自然辩证法在北京大学(大事记)》,则是从这所大学来看自然辩证法在中国。它是北京大学科学与社会研究中心的同志编写的一份史料。承蒙他们的好意,同意把它收到这《自然辨证法在中国(新编增订本)》中。 遗憾地是,自然辩证法在中国和在北大的历史只写到二十世纪八十年代末九十年代初,在苏联的历史更是只写到五十年代末,这次新编增订也没能继续写到现在。好在讲历史也可以只讲一段。新近这些年的历史,就留给别的研究者了。 第二辑为毛邓篇。包括原有的四篇文章,加上后来写的四篇文章,独立出来列为一辑。 “文化大革命”结束以后,我的工作转到了专门研究毛泽东、邓小平以及党的理论和历史的岗位上。由于历史的缘故,我仍保持着同自然辩证法研究的联系,并且还担任了两届中国自然辩证法研究会理事长,现在还担任着名誉理事长。这样,研究毛泽东、邓小平对科学和技术的论述,成了我特别关注的课题。这方面的一些成果已经收在《科学·哲学·社会》中,自那以后还有一些更有系统的研究,包括毛泽东逝世十周年时的研究、邓小平南方谈话以后的研究、毛泽东诞辰一百一十周年时的研究,都收集和增补在这个新编增订本中了。 第三辑为时论篇,则收集了围绕这些年来党的历次纲领性文件、围绕捍卫科学尊严和发扬科学精神、围绕科学与人文的结合和交融这些主题所写的文章。其中保留了原来的文章十一篇,新增了十一篇。 关于社会主义精神文明建设指导方针的决议通过之后,关于社会主义初级阶段的理论系统地提出之后,关于社会主义市场经济的重大决策确立前后,我都撰文联系科学技术工作分析了这些方针、理论和决策的意义。 在中国自然辩证法研究会两届理事长和中国科协促进自然科学和社会科学联盟委员会两届主任的任期内,我所参与和推动的一项较有影响的工作,就是组织和坚持了持续多年的“捍卫科学尊严、反对愚昧迷信和伪科学”系列座谈会。从酝酿开始,到多次会议上,到围绕这个系列座谈会而进行的许多活动中,我都发表了或短或长的演说和文章。这些大都收集在这次的新编本中,成为这次增补的重要部分。 还有一个主题就是呼吁科学与人文的结合和交融。对自然科学的哲学研究,对科学技术和社会的研究,本来就是科学与人文结合和交融的研究领域。五四以来,欢迎德先生和赛先生,中国共产党成立以来,欢迎德同志和赛同志,两先生、两同志携手合作,本来就是科学与人文的结合和交融的生动体现。但是,在提倡科学精神、强调科学技术是第一生产力、重视科教兴国战略的现在,不时听到的“反科学主义”的声音,我以为是同促进科学与人文的结合和交融不相谐和的一种声音。把提倡科学、崇尚科学,一般地贬斥为“科学主义”,我以为是没有根据和没有益处的。反-科学主义(也许是要把“科学主义”作为一种错误思潮来反对),同反科学-主义(即把反科学作为一种主义来提倡),很容易混同。如果不愿意引起这种混同,那就应该慎用“反科学主义”;如果意在通过“反-科学主义”来宣扬“反科学-主义”,我认为那就不能不予以质疑。我注意到这个问题,最初是在1987年两科联盟的一次会议上和1989年纪念五四运动七十周年的时候。以后又多次讲过,特别是2000年在上海科技论坛的长篇演说《新世纪科技发展的人文思考》和2004年发表在《自然辩证法研究》上的长篇文章《科学与人文:从分隔走向交融》(这篇东西曾经在纪念邓小平批准成立中国自然辩证法研究会二十五周年的大会上和在清华大学的一次报告会上讲过),比较充分地论述过我的观点。我期望这个问题能引起我国科学哲学界、科学社会学界和科学文化学界的注意,引起我国思想理论界的注意。 这次新编增订,无论是旧版原有的文章,还是新编增补的文章,都有一些作了一点文字或标题的变动。为了减少重复,作了一些删节。但还是难以把重复之处统统删削干净,这是要请读者谅解的。 《科学·哲学·社会》有一篇长跋:“走过来的道路”。这是一篇自述性质的文章,叙述了我的学术生涯的一个侧面和一个时期。这次补上“牛栅”一节,在《自然辩证法在中国》的新编增订本中再用一次。
作者: 徐复观著;陈克艰编
出版社:华东师范大学出版社,2004
简介:本书选了徐先生的六十一篇文章,其中,半数以上是怀人、忆旧和悼念之文;所忆所念的对象多数是徐先生的师友,个别未曾亲与过从的,徐先生也都从个人角度刻画印象和抒写感受,所以这些文章,读来篇篇都使人感到亲切有味,仿佛能触摸到具体。或者可以说,这里有一册一个个知识分子的肖像合集,中国知识分子的精神就从这册合集里透露出来了。 六十一篇文章编为七组,每组的标题是编者加的。第一组“历史的观察”,其中有两篇是为宋儒朱善画像。第二组“新潮涌起中的旧学”,前三篇分别忆念徐先生早岁在武汉求学时的三位老师,刘凤章、王季多和黄季刚。当时正值五四前后,新学思潮涌来之际,三位旧学先生力学敦行的风貌,在徐先生的笔下栩栩如生。另有一篇《五四运动的一个角落》,徐先生回忆了在武汉时受到五四运动影响的情况,写出了五四运动与新文化运动的关系;北京与上海是新文化运动在先,五四运动在后,而武汉则是“因有五四运动,新文化运动才成为社会上的一股洪流”。这样的回忆,能把读者从只知“德先生”、“赛先生”的抽象认识中,一下子拉回到历史的现场。第三组“共担文化生命”各文,是徐先生对熊十力、马一浮、唐君毅等同道师友的忆念;最后一篇《(民主评论)结束的话》记叙了创办《民主评论》杂志的始末和甘苦。第四组“典型种种”五篇文章,分别谈吴稚晖、鲁迅、章士到、余嘉锡、殷海光五位学人,可以分别看作五种知识分子的典型。余嘉锡之外的四位,不仅有学名,有文名,更都是社会上的大名人,但徐先生最钦重的还是“埋头闭户,不务声华,认真治学”的余嘉锡先生,称其为“一个伟大知识分子”。第五组“怀人感逝”十一篇文章,所忆念的人,大陆的读者多不熟悉,借此可以了解徐先生播迁以后的交游。第六组“东海西海”,有的记日本的山人人物,有的谈对日本知识分子的看法,有的谈西方的知识分子,如爱因斯坦、汤恩比、毕加索。第七组“青年与教育”,徐先生的儒者襟袍中,始终装着青年一代,大至“青年往何处去”的方向问题,小至初中入学的国文试题,他都以一颗拳拳之心,坦陈已见。
作者: 汤用彤著
出版社:武汉大学出版社,2008
简介: 教自传人中国,至今2000余年,作为制度化的宗教,在组织上蓬勃发展,在思想理论上的诠释也层出不穷;尤其自宋以下,佛教文化的渗透无所不在。思想家游走儒、释之间,士大夫玩习庄、禅,风流余泽,丰富了每个时代的精神风貌。虽然,佛教作为一种制度化的宗教,同样需要坚固信仰,以凝结教团而求其发展,觉悟的追求异化为对十方诸佛的顶礼膜拜,而求福田和瑞应;但是,佛教毕竟以“觉悟”为终极追求,表现了高度理性思辨的哲学特征。初传与鼎盛时期,中国思想家也多在佛门,至少同佛门有着割不断的思想上的纠葛;西行求法,也不同于基督、伊斯兰教礼拜耶路撒冷、麦加,而在于学问。正因为如此,近代思想家一再强调,“佛教乃智信而非迷信”,佛教思想的广泛渗透也导致其自身由缁衣而流入居士长者之间,至20世纪,以科学理性为显著学术特征的知识分子,公然与往圣大德同气相求,而研究佛学。他们弄潮涛头,以“为往圣继绝学”为使命,以科学和理性的学术精神,考校史迹,辨析源流,厘正文献,梳寻义理,“同情理解,广搜精求”,续佛慧命。显而易见,近百年的佛教研究,是建立在历史和逻辑相结合的基础上的现代科学和现代文明,佛教哲学、史学、文学、艺术等也就堂而皇之登上“赛先生”的讲台,作为系统的学术思想也在百年的科学领域焕发异彩。 本书深入系统的分析了汉魏两晋南北朝时期印度佛教传入的历史,根据大量史料、经过认真详实的考证,总结出佛教思想传入中国的思想演变。该书特别注意阐述外来印度佛教文化与本土文化在中国从依附于中土文化,而由于文化之不同而发生矛盾和融合,逐渐为中国文化所吸收,以至于成为中国文化的组成部分的历史过程。此书规模之恢宏,结构之谨严,材料之丰富,考证之精确,问题提出之深刻,剖析解释之周密,实在可为中外学者们的楷模,是地地道道的一部经典著作。
作者: 王佐良著
简介: 自西学东渐以来,“德先生”、“赛先生”、“莫先生(moral,道德) ”等先后来到中国,造成思想史上的狂飙突进,影响至深至远。但诸位先 生在中国流变的过程中渐渐走味,甚至面目全非,故有必要从文本发生学 上追根溯源,考察诸位先生如何来到中国,如何在本土生根发芽,一方而 见其时盗火之精神,另一方面见后世病灶之源头。 天津据渤海之滨,为近代中国文化重镇,是严复、梁启超、王国维、 李叔同等诸位先生看世界、做学问、办报纸、谈政治之地。此时此地,推 出这套丛书,正是对诸位先生一一考量,追本溯源,既是百年前缘再续, 以此向中国近代学问上的普罗米修斯们致敬,同时,也为各门学科的初学 者提供一套入门书。
作者: 王小卫,宋澄宇编
出版社:复旦大学出版社,2006
简介: 由王小卫、宋澄宇编选的《经济学方法——十一位经济学家的观点》这本集子,收集了经济学界十一位领头学者的方法论著作,其意义重大。这不仅仅因为这几年关于经济学、甚至整个社会科学的方法论争论在不断升温,而且也因为翻译、引进经济学达一百年之后,是该问一问:在中国除了有经济之外,是否真的有经济“学”?如果还没有,那又到底如何让普世经济学在中国发展?我这里要说的不是时下时髦的“谁谁是一流、二流、三流”这种无聊话题,也不是要做多少年后中国经济学家会得诺贝尔奖这种毫无意义的预测。 像许多现代学科那样,晚清洋务运动之前在中国是没有“经济学”这回事的,那时充其量只有一些经济思想或者说关于经济的智慧,是一些简单的经验总结,而不是经过严格证明的科学理论。洋务运动期间,经济学与其他西学开始进入中国,其中以严复于1897至1902年翻译出版亚当·斯密的《国富论》为重要标志。但是,这并不意味着“经济学”在中国就扎根了。 “五四”新文化运动到今天已八十多年,今天我们还在为政治经济学与现代经济学谁是主流、谁是非主流以及什么是经济学研究方法的问题展开争论,这本身说明经济学在中国还在初步形成,并没成熟,更谈不上中国经济学家不久要主导经济学世界。 回想一下,“五四”时期盛行的“德先生”和“赛先生”,其实到今天还没有全面改变中国文人研究人与社会的方法论。“德先生”带来的是民主与自由的理念,不是研究方法;而“赛先生”是研究方法论,是科学方法,但以往这又被理解成只适用于自然科学和工程技术的研究方法论,跟社会科学没关系。于是,在多数人眼里,“赛先生”是“术”,不是“道”,以至于到今天中国还只有“经济智慧”、“经济思想”,但没有真正的“经济学”。 “经济智慧”与“经济思想”充其量是一个人或者一群人的经验总结,不一定是科学。中国人的智慧是众所周知的,像孔子、孙子、管子等这些两千多年前的先哲就是最好的例子。其中,齐国时期管子的经济思想至今还是那么经典,是我们中国人的骄傲。但是,传统的人文社会理念与智慧往往不超出个人或局部社会的经验总结。换言之,孔子自己的生活经历可以说非常丰富,他周游列国十四年,对周围的人和事观察得也绝顶细致,从这些经历和观察中他也提炼出了绝顶、绝世的精华。但是,一个人甚至一群人的经历毕竟是有限的,当时交通技术的限制使孔子不能周游到今天的中国疆土之外,在今天看来,他所能收集的“样本”自然局限性很大。再者,不同时代、不同社会的处境也可能千差万别,一个时代、一个社会中观察与体验到的规律未必是另一个时代、另一个社会的规律。 所以,基于个人或局部经验的“经济思想”不一定经得起时间与环境的检验。特别是近几十年的研究发现,人们普遍具有“选择性记忆”的行为偏差:专记自己想看到的经历,忽视与自己愿望相背离的经历和现象。这种行为偏差在古代有,在今天的人中间存在也属自然,以至于时不时有人会对社会、对经济妄下结论,或者以偏概全。因此,在没有经过“逻辑考证”(比如,基于数理逻辑的经济模型推证)或“数据实证”之前,一种“经济思想”可能是真理,也可能是谬误。 换言之,中国的工匠技术与手工业历来发达,但工业革命却偏偏发生在西方的英国而不是中国。原因是在西方出现了科学实验室,让研究者可超出自己的亲身经历、超出“经验”去设计制造各种假想的实验状态,可以多次重复实验,也可以让很多人在不同地方重复实验,以此来发现在个人不可能经历到的状态下物质和自然的规律,这样研究的结果可以大大超出个人的经验总结。例如,正常人是不可能经历一千度的高温,因此也不会知道在一千度高温下泥土的物理表现会如何,但在特设的实验室里这是容易模拟、发现的事情——科学实验室和数理逻辑是科学方法论的两大支柱,使人类的知识远远超出基于个人经历的智慧。 让我们庆幸的是,经过洋务运动之后一百多年的努力,“赛先生”在中国的自然科学、技术领域算是扎根了,一代代科学家和工程师已为中国做出了杰出的贡献,这些都有目共睹。但是,“赛先生”还没有真正进入中国的人文社会研究,经济研究没有从根本上超出管子时期就有的“经验总结”方法。特别是在“中学为体,西学为用”的指导下,由于经济学又不制造兵器炮舰,自然不在“术”的范畴,因此觉得“赛先生”对其不适用。洋务运动之后的一百多年并没改变“中学”轻实证、轻形式逻辑考证的研究方法,还只停留在“经验总结”上。对于从西方进的相互矛盾的思想,我们只能根据灵感和需要去取舍,特别是根据“主义”去取舍,而不能做自己的“数据实证加逻辑分析”。 在没有以实证和形式逻辑为基础的“社会科学实验室”的条件下,过去一百多年里我们的精英决策者只好根据自己“觉得应该是对的”理念,拿中国社会本身去做试验。让中国社会亲身为一个个理念做试验的代价是什么呢?其代价是连续不断的革命和由此引发的社会动荡;不仅如此,事实上,即使在一个试验导致千千万万、甚至几百万人失去生命之时,按理说这些灾难性结果足以证明当初的理念是错的,但是决策者也不一定会承认这种错误,可能还会让全社会遭受下去——为什么会这样拿社会本身去做试验呢?道理很简单,既然没有“社会科学实验室”帮助我们通过实证和形式逻辑发现一项决策的各种可能后果(包括正面的和负面的),就只好拿真实的社会去做实验。实际上,中国一代又一代的精英还真的在这样做着。这让人想起来都后怕!那么,“实证加数理逻辑分析”作为社会科学研究方法,其背后又代表一种什么含义呢?其实,以数理逻辑为基础的经济学模型研究是与“理论物理”、“理论化学”和“数理生物学”相对应的,其作用是检验一些理念的内在逻辑一致性以及推演出经济决策的各种后果。这种逻辑分析显然是成本最低,不需要直接拿社会做实验。 而基于大样本数据的实证研究又与物理、化学、生物实验室的重复实验研究相类同,它跟个案实验或案例研究的差别在于,前者能避免个案的偶然性、避免以偏概全。但问题是,对于像制度机制、政策选择等问题又如何收集大样本数据或者重复试验呢? 好就好在第二次世界大战之后电脑技术的普及,特别是互联网出现之后,研究人员已经把世界近两百个国家过去和现在的经验数据输入电脑,然后组成数据库,以免费或很低成本的形式供世界各国有兴趣从事社会科学、经济学研究的人使用。由于今天以及过去世界各地的国家形式和经济形态各种各样,社会与文化环境也各有差异,它们的经济和社会结果也不全相同,这些跨国、跨社会的丰富数据显然能帮助我们检验关于人和社会的各种理念与假设,以判断这些理念的真伪。如今,为不同学科建立的各种人文社会科学数据库在互联网上可以方便地搜索到,这真是现代人的福气。这些历史与经验数据当然离可靠的、可完全重复的“社会科学实验室”还很远,但至少现在有能力把两百个国家的实际成功与失败经验综合在一起,辨别其中的共同规律,让我们有可能避免一些国家犯过的错误、经历过的教训,以免我们再像以前那样非要亲自“以身试法”不可。特别是,通过分析众多样本国家的经历,我们能够更系统地领悟出他国成功的经验。比如,像哈佛大学的Andrei Shleifer教授和他的同事们在过去十年里开辟了一种全新的政治经济学,通过整理出一百多个国家的政治、法律、宗教、文化、经济等方方面面的量化数据,他们对许多旧的和新的政治经济学理论做了系统的计量统计研究,使停顿多年的政治经济学变得耳目一新。这真是一个令人激动的学术研究时代! 从这个意义上讲,今天我们能从世界学到的不再是简单照抄的思想与理念,而是一套研究经济、社会与国家的形式逻辑方法论,再就是能够帮助我们证伪的跨国数据库。这意味着中国与世界社会科学的融合正在开启新的一页,预示着中国近代思想变迁过程中的又一次大转变,而且是正在进行中的转变。当然,转变中国的经济学教育与研究,使其完全基于形式逻辑和数据实证而不是基于意识形态,这是一个漫长的过程。想一想从晚清洋务运动到今天终于弄懂自然科学技术,整整花了一百多年,我们就能理解这个过程的艰难,更何况这是接近意识形态的经济学和其他社会科学。在这个过程完成之前,中国的经济与政治决策可能还得继续靠“摸着石头过河”,但我期望中国老百姓为“试错”埋单的肩负越来越小直至完全消失。
作者: 孟建军主编
出版社:广东经济出版社,2008
简介: 本书共分为九章,第一章百姓理财方式比较,从老百姓日常生活中可选 择的投资方式入手,进行了全面的分析和比较,目的是让投资者对各种理财 方式的优劣势有个清楚的认识并可结合自身的情况做出适当的取舍。第二章 基金理财ABC,介绍了在基金投资理财中常见的专业术语,目的是使投资者 在投资基金之前对这一产品有个正确的认识。第三章基金投资渠道,介绍了 目前投资者可以购买基金的渠道,以及这些渠道存在哪些优势和劣势。第四 章基金投资技巧是本书的重点内容之一,介绍了基金投资中的一些常见误区 ,基金投资中常用的策略和技巧,投资者通过阅读本章可以澄清误解、提高 基金理财技能。第五章基金评价体系也是本书的重点内容,介绍了国内外的 基金评价情况以及一些著名的评价体系是如何进行基金评价的,并将这些评 价体系与国内独创的赛先生评级加以对比,体现赛先生评级的优势。第六章 中国十大主要基金公司和第七章中国十大明星基金经理,分别介绍过去一年 以来表现突出的基金公司和基金经理,对他们旗下的产品和过往业绩进行了 综合的评价,目的是将优秀的基金公司和基金经理介绍给广大的投资者,投 资者在今后可以多加关注。第八章基金投资透视,简要介绍了基金公司投资 和研究的主要流程,让投资者更多地了解基金公司是如何帮助我们理财的, 做到心中有数、明明白白理财。第九章基金相关法律法规,介绍了基金行业 常见的法律法规。
简介: “有钱的单身汉总要娶位太太,这是举世公认的真理。”这句话可能是文学史上最有名的小说开头之一。1813年1月28日,简·奥斯汀的《傲慢与偏见》在英国出版。而在这部著名小说出版200周年的2013年,中国女作家娇娥为其书写的续作《基蒂》,也由中国国际文化出版公司出版了。 《基蒂》的故事开始于伊丽莎白结婚一年后,贝内特家四小姐基蒂受到了父亲的严加管教,由于绝少出入社交场合,且以读书为乐,其性情和头脑渐渐发生了变化,曾经的轻浮与傻气已然不再,聪颖灵秀越发见长,于是,围绕着这位年轻美貌的未婚小姐,作者展开了又一段现实与浪漫、爱情与冒险的故事。 小说伊始,彬格莱夫妇因购置了一座庄园,将搬离内瑟菲尔德,离开前,他们为新租户温斯顿先生及其好友斯宾赛先生举办了一场舞会。舞会上,基蒂发现自己与斯宾赛先生暗生情愫,但斯宾赛先生的父亲贵为公爵,作为继承人,他的婚姻必将与权势和财富息息相关。于是,人人都传说达西小姐与斯宾赛先生最为般配,而公爵又欲使其继承人与罗新斯庄园的安妮小姐联姻,而此时,再次私奔的莉迪娅又给贝内特家的名声带来了危害。种种阻碍下,斯宾赛先生能够冒着被剥夺继承权的危险与基蒂相爱并结合吗? 小说笔触延续了原著《傲慢与偏见》的早期译文风格,读来仿佛奥斯汀再世。在描写主人公基蒂恋爱故事的同时,作者还对原著中各主要人物的后续命运做出了安排,备受读者牵挂的达西夫妇的婚后生活,将在书中充分展现,此外还有吉英和彬格莱先生、夏洛蒂和柯林斯先生,等等原著中的重要人物,都将再次登场,展现他们的后续故事。 小说《基蒂》重温了朗博恩的花香鸟语、彭伯丽的壮观华美,故事走向自然,情节迭荡起伏,幸福圆满的结局也满足了所有粉丝的续读渴望。 提到《傲慢与偏见》的海外续书,美国女作家埃玛·坦南特写过两本,分别是《彭伯利庄园》和《不平等的姻缘》,另一个美国作家朱丽娅·巴特蕾也写过一本《专横》,这三部续作都在中国出版过。然而,当读者们看过《基蒂》后,均热情洋溢地在网上评价,“这样细腻幽默,完全是奥斯汀还魂”、“这是最好续集,没有之一”、“最喜欢的《傲慢与偏见》读了多年,终于有了最喜欢的续集”……因此,《基蒂》被称为“《傲慢与偏见》问世两百年最完美的还魂续作”和“无法错过的最文艺范儿的女性成长史”。 《基蒂》的出版,是中国作家跨越语言屏障,用中文续写外国名著的首度尝试。这样的文学创作形式,不仅国内鲜见,在世界范围内都是不多见的。可以说,这也是中国作家在《傲慢与偏见》出版200周年之际,为国内简迷献上的一份精神厚礼。 附读者网评若干(真实网评,均可搜到): 山东省青岛市 鳯舞霓裳: 亲爱的作者,你的文字令我惊叹,这样的细腻幽默,完全是奥斯汀还魂啊!更为神奇的是,你的文字给人的感觉完全像是英语译文,太有爱了!谢谢你给我们这些《傲慢与偏见》的粉丝们一份精神厚礼! 德国 Fdeutschland1: 这两天因为你的续文,我又不断重复阅读原著和看1995版的英剧《傲慢与偏见》(这是我最喜欢的版本),真的很惊叹你能把每个人物性格刻画得这么到位。再次谢谢你把《傲慢与偏见》的续文用这么生动的文字刻画出来,让人意犹未尽。 陕西省咸阳 Fcrimzon: 文章非常精彩,让我这个万年潜水艇不得不专程注册,上浮发言。这是我看到的最好续集,没有之一。感谢你的辛勤创作,让我度过了美妙的读书时间。PS:假想译林译者将本文译成英文,再发表到英美P&P爱好者眼前会怎样?呵呵,这想象让我很自娱自乐。 美国 FMiraculla: 一直特别喜欢《傲慢与偏见》,看完之后也在想象最小的两个女儿以及其他几人的婚后生活会如何。没想到居然能有一天让我看到这样一个续集。你的文笔风格与上海译文的翻译风格非常像,期待更新! 辽宁省沈阳 Fchunhongliu111: 《傲慢与偏见》一直是我的最爱,我喜爱里面作者细致刻画出的每一位人物。而今,在您的续文中,我又一次看到了他们的身影,他们依旧是他们,因为您,他们生活的种种能够继续展现在我们面前,有了进一步的发展,有了更多的精彩,谢谢! 山东省青岛市 幽人自来去 经朋友介绍来读名著续集,十分惊喜,最喜欢的《傲慢与偏见》读了多年,终于有了最喜欢的续集版本。无论语言还是情节,读起来的感觉直逼原著,甚至犹有过之。 北京市 樱行雁水 我是从“傲慢与偏见”贴吧得知的,看了之后觉得很值得!你对原著人物的性格把握得十分准确,语言风格也很一致,也有自己的特点,写得太好了! 天津市 ireneyang9001 非常喜欢!我看过很多续写PP的,只有你的让我如此动怀。笔调文风仿佛是简本人的续写一般,我从贴吧、你的博客一路追过来,支持支持大力支持! 上海市 雪修夜 娇娥,我是从“傲慢与偏见”吧推荐而来。就个人而言,这绝对是我看过的所有同人或者续写里最接近于原著的小说,非常精彩!!! 黑龙江省哈尔滨市 -河溪- 莉迪亚的的成长令人心动,亲为她安排的归宿也让我很感动。记得看《飘》时,瑞德給思嘉帽子时说的那句“思嘉你那么年轻,真让人心痛”,莉迪亚也是一样的年轻甚至更令人心痛,她应当拥有一个更美好的人生。感谢亲为她准备的一切。 山东省青岛市 鳯舞霓裳 话说,我收藏了《傲慢与偏见》的95、05两个版本影视剧,以前看过好几十遍,最近看了你的续集,又把它们翻出来细看有关基蒂的细节,再在看你的文字,就更加投入而喜爱了! 辽宁省 哈乐89 对作者表示最大的敬佩和感谢!终于一解看完原著后还不能满足的失落感!故事太棒了,语言也很符合原著的感觉! 北美地区 chasy_price 作者你好!我特地注册了来支持你!!你的续写得最好,没有之一,而且感情细腻,人物承接自然,更可贵的是没有穿越!!写的真好啊啊啊啊啊! 天津市 手机用户 亲爱的作者,我从小就爱看《傲慢与偏见》,您写的续集真是太好看了! 新疆巴音郭楞州 轻轻的参与者 我是不是个矛盾体啊!担心你累着的同时又在急切的想读到下文,太纠结了!再加一句,剧情可用跌宕起伏来形容了,我每天都期待这新篇章的诞生! 湖南省长沙市 偶然心血来潮 对文字的控制能力,整体布局,人物特点,还有剧情的发展,伏笔等等等等,几乎与原作者不分仲伯!!! 山东省青岛市 鳯舞霓裳 95电视剧版里面的基蒂的形象很符合小娇的描述,仔细看看,确实是个美人胚子,这个剧我经常拿出来看,现在每当看到基蒂的镜头,我就想着小娇的续集,心里想:嘿,小妞,我知道你以后的事了,能长成一个那么美丽懂事的姑娘,真是争气!看过两个版本的续集,都没有你写的这么吸引人,我也祝福你的作品最后能搬上银幕! 网四川省 雨夜碧桐 文风迤逦温婉,英伦优雅从容之风跃然纸上,很久没有遇到了,在当今这个社会简直是一朵奇葩,支持!
作者: 雷颐
简介:容闳、梁启超、蔡元培、胡适、丁文江、傅斯年、燕树棠、陈翰笙、闻一多、张申府、瞿秋白、冯英子,这十二位中国近现代知识分子,犹如历史星河中的寂寥星辰;他们的人生经历串联起自鸦片战争、洋务运动、维新变法、辛亥革命、军阀混争、抗日战争、国共内战,至一九四九之后沧桑巨变的百年。师夷长技,德先生与赛先生,新文化运动,整理国故,科玄之争,民主与专政,治学与问政,为传统与现代接榫……明灭浮沉之间,他们所展现的是晚清民国以来一百多年中国知识分子的心灵史,是鸦片战争之后中国人救亡图存的抗争奋斗史,是苦苦寻觅个人安身立命的根基与家国前路的探索史。『安身立命的根本何在?我们从何而来?到哪里去?这些问题一直困扰中国近代知识分子。从提出“中体西用”到声张民主与科学、激烈反传统的“全盘西化”的主张,都是对这些问题的回答。但是,这都是在民族危亡时刻的一种被迫的回答,因而必然带有救亡图存的功利性色彩。这场争论的主要意义并不在于对实际政治的直接影响,而在于它揭示了思想上“独立的”自由主义思潮在现代中国面临的困境。实际上预示了十余年后他们必须在国共两党之间做出非此即彼的抉择:同是主张“新式独裁”,蒋廷黻、傅斯年等选择了国民党,而钱端升选择了共产党。同是主张“民主政制”,胡适选择了国民党,而张奚若选择了共产党。对他们来说,不论愿意不愿意,他们必须选择,做出丧失“独立性”的选择。』—— 雷颐
作者: 江晓原等著
出版社:译林出版社,2013
简介:《东方早报》周日文化副刊《上海书评》是目前国内最具影响力的书评媒体之一,上海书评选萃系列为该刊五周年精选集,共有八本:《画可以怨》《穿透历史》《都是爱书的人》《国家与市场》《谁来决定我们是谁》《似是故书来》《兴衰之叹》《流言时代的赛先生》。艺术科学、苏东往事、藏书访书、经济社会、社科人文,你能想到的最好作者,你能读到的最好文章,尽在于此。 《流言时代的赛先生》是《东方早报?上海书评》五周年精选集“上海书评选萃”的一种。收录江晓原、葛剑雄、曹天元、万维钢、严锋关于科学话题的思考。
作者: 胡适原著;王岱编注
出版社:东方出版中心,2007
简介:编注者说 序 师生推荐的N个理由 为什么要读胡适 斯人可贵——站在今天读胡适 德先生·赛先生·胡先生 第一单元 胡适与文化 新思潮的意义 我们对于西洋近代文明的态度 新文化运动与国民党 领袖人才的来源 读经平议 信心与反省 再论信心与反省 三论信心与反省 试评所谓“中国本位的文化建设” 科学发展所需要的社会改革 单元链接 第二单元 胡适与政治 政论家与政党 我们对于政治的主张 名教 人权与约法 我们走哪条路 《独立评论》引言 述艾森豪总统的两个故事给蒋总统祝寿 单元链接 第三单元 胡适与自由 我们要我们的自由 汪蒋通电里提起的自由 自由主义 中国文化里的自由传统 “宁鸣而死,不默而生”——九百年前范仲淹争自由的 名言 容忍与自由 单元链接 第四单元 胡适与学生 人生有何意义 书院的精神 学生与社会 赠与今年的大学毕业生 智识的准备 终身做科学实验的爱迪生 单元链接 第五单元 胡适与抗战 中华民国华北军第七军团第五十九军抗日战死将士公墓碑 伟大的同情心 单元链接
作者: 辛向阳主编
出版社:山东人民出版社,2000
简介: 五四新文化运动,是自鸦片战争以来近80年中华民族觉醒的新阶段,是长期以来新旧文化、中西文化冲突的一次集中爆发。它出现于洋务运动、戊戌维新与辛亥革命之后,既是由此前70多年的历史呼啸而来,又是对这段曲折历史的反思。它以辛亥革命后的中国社会现实为认识起点,进而追溯到几千年历史凝结而成的文化传统,并对这种传统进行了总体性的理性批判。这次批判的矛头直接指向了宣扬三纲五常、忠孝节义的孔圣人及孔教。这次批孔,无论是广度和深度,都是前无古人的。毛泽东曾高度评价说:“五四运动所进行的文化革命则是彻底地反对封建文化的运动,自有中国历史以来,还没有过这样伟大而彻底的文化革命。” 在这场文化革命中,新文化运动的倡导者所运用的批判武器是什么呢?这就是民主和科学。陈独秀在1919年1月发表的《[新青年]罪案之答辩书》一文中说:“这几条罪案,本社同人当然直认不讳。但是追本溯源,本社同人本来无罪,只因为拥护那德漠克拉西(democracy)和赛因斯(science)两位先生,才犯了这几条滔天的大罪。要拥护那德先生,便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生,便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生,便不得不反对旧国粹和旧文学。”并且,他明确宣告:“我们现在认定只有这两位先生,可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。”自此,德先生与赛先生,即民主与科学,真正来到了中国。



















