视觉文化总论

作者：  雅克·拉康，让·鲍德里亚等著;吴琼编

出版社：中国人民大学出版社,2005

简介：本书所选篇目既有雅克·拉康、让·鲍德里亚、居伊·德波等人的经典文献，又有米克·巴尔、维克多·伯金等人的最新成果，为我们提供了一幅视觉文化研究的基本地图--何谓“视觉文化研究”?这一研究的精神是什么?如果说视觉主要的功能是观看，那么，在看与被看、看与看的机器、看的主体性与他者之间又有着什么样的关系?…… 　　何谓“视觉文化研究”?这一研究的精神是什么?在方法上有什么样的特征?如果说视觉主要的功能是观看，那么，在看与被看、看与看的机器、看的主体性与他者之间又有着什么样的关系?围绕这些问题，本书所选篇目将给大家提供一幅基本的地图，但不是答案。其中雅克·拉康、让·鲍德里亚、居伊·德波等人的论文已经成为视觉文化研究的经典文献，而米克·巴尔、维克多·伯金等人的文字可以说代表了这一研究领域最新的成果。“我看到自己在把自己凝视”，年轻的命运女神曾在某个地方这样说。 当然，这个陈述所具有的丰富而复杂的内涵，与《年轻的命运女神》提出的 那个有关女性气质的论题有关——但是，我们还没有到达这里。我们所讨论 的是那个哲学家，他所理解的东西就是意识在其与再现的关系中存在的一种 本质性的共同关联物，亦即“我看到自己在把自己凝视”这句话所指示的东 西。有什么证据可以证明我们确实能信赖这个表述?事实上，它与我们在笛 卡儿主义的我思中指涉的基本模式——主体就是以此把自己理解为思维—— 的相互关系是怎么样的? 那把思维本身的这种理解分离出来的东西，就是一种怀疑，即所谓的方 法论的怀疑。这一怀疑关心的是任何可能对再现中的思维提供支持的东西。 那么，所谓“我看到自己在把自己凝视”是这一怀疑的外壳和基础，并且可 能不止一个人认为它为这一怀疑的确定性奠定了基础。这究竟是怎么回事? 因为“我通过给自己取暖来温暖自己”是将身体作为身体的一个指涉——我 感觉到了那温暖，从我内部的某个方面看，这温暖的感觉就在我的身体中扩 散，并且就存在于我的身体之中。而在“我看到自己在把自己凝视”中，就 不会有被视觉吸引这样的感觉。 进而，现象学家已经以最令人不解的方式成功地和准确地证明说：“我 能看到‘外部世界’，知觉并不在我之内，它是有关它所理解的对象的，这 些都是确定无疑的。不过，我总是在某个知觉中来理解世界，这知觉关涉的 是‘我看到自己在把自己凝视’的内在性。主体的优先权在此似乎从那一两 极的反思关系中被建立起来了。依据这一关系，一旦我在感知，我的表征就 属于我。” 就这样，由于一个理想化的假设，一个在怀疑中仅仅由我的表征来推出 我的存在的假设，世界被把握了。严肃的实践实际上没有什么分量，但另一 方面，这个哲学家、这个唯心主义者就在那里既与他自己对峙着，也与听他 宣讲的人对峙着，从而使自己陷入了尴尬的境地。我们怎么能否认，除非在 我的表征中，世界不会向我呈现?这就是贝克莱大主教的不可还原的方法— —对于他的主观立场，人们已经说了很多——其中有些可能让你如堕五里雾 中，譬如说，那“属于我的”是表征的某一方面，这也让我们想到所有权。 当这一沉思的过程，这一反思反思的过程到达极限时，最后甚至会把笛卡儿 哲学的沉思所理解的主体还原为一种歼灭的力量。 主体就是我在世界之中的在场模式，只要把它唯一地还原为存在一个主 体这样一种确定性，它就变成了能动的歼灭力量。事实上，哲学沉思的过程 把主体推向了变革历史的行动，并且围绕这一点，通过能动的自我意识在历 史中的变形来规范这一自我意识的构型范式。至于对存在的沉思，在海德格 尔的思想中达到了顶峰。这一沉思复活了存在本身的那一歼灭力量——或者 至少是提出了这样一个问题，即存在是如何与歼灭的力量联系起来的。 P23-24

康德著作全集.第3卷,纯粹理性批判

作者：  李秋零主编

出版社：中国人民大学出版社,2004

简介：本卷的内容是《纯粹理性批判》第二版。《纯粹理性批判》第一版于1781年问世，因被人误解为“贝克莱主义”而使康德异常苦恼。于是康德于六年后对这部书作出了修订，尤其是增加了“对唯心论的驳斥”一节，并大大地压缩了有关再生的想象力的派生作用的部分。《康德全集》科学院版的编者把第二版单独编为第三卷，而把第一版中修订较多的部分与其他著作编为第四卷。这里完全按照科学院版译出。 　　《纯粹理性批判》是康德最重要的学术著作，也是西方哲学史上最重要的著作之一，因而早就引起了汉语译界的注意。目前已有多个中译本和不同的节译本。译者在翻译过程中参考了这些译本，并对这些先行者的开创性工作表示敬意。

现代西方哲学教程新编[电子资源.图书]

作者：  夏基松著

出版社：高等教育出版社,1998

简介：《现代西方哲学教程新编》阐述了自19世纪中叶以来，主要是20世纪中西方普遍流行的各主要流派和著名哲学家的哲学思想。20世纪是西方哲学的繁荣时期，各种学说纷纷出现，争奇斗艳，令人眼花缭乱，同时也是一个轮换多变的时期，哲学之花朝放暮谢，匆匆来去，叫人目不暇接。它们都为后人留下了许多宝贵的见解和发人深思的问题，促进了人类哲学思想的繁荣。 现代西方哲学虽流派众多，看来漫乱无序，但其背后却隐藏着内在逻辑，掌握了它，就把握住了它的发展脉络，就有利于对它的全面理解和把握。现代西方哲学大体可分为科学主义与人本主义两大思潮，两者都来源于西方近代哲学。科学主义思潮来源于近代英国经验主义。近代英国经验主义原是唯物主义的，后至贝克莱转化为主观经验主义，而后至休谟又转化为不可知主义的经验主义。科学主义思潮就是休谟的不可知主义的经验主义的继承和发展。人本主义思潮则渊源于近代西欧的理性主义，康德的先验理性的批判哲学是西欧大陆理性主义发展的一个重要转折，它通过对先验范畴和先验统觉的提出，强调人的主体性，而费希特等以此把客观的理性主义转向主观的非理性主义。人本主义思潮就是这种非理性主义思想的继承和发展。更多>>

Age of Enlightenment:the 18th century philosophers

作者：  (英)以赛亚·伯林(Isaiah Berlin)编著;孙尚扬，杨深译

出版社：译林出版社,2005

简介：　　十八世纪的哲学家们试图让世界上一切事物都遵循不可改变的物理定律，从而把哲学变成一门自然科学。在本书中，伯林广泛摘选了洛克、贝克莱、休谟、托马斯·里德、孔狄亚克、拉美特利、哈曼和利希滕贝格等人的重要著作，并以富于洞察力的导言和评论解释了这些哲学家的核心概念，他们的思想和时代，揭示了他们在十八世纪和今日的意义。本书堪称十八世纪哲学的最佳入门……用心的读者不仅会从中获得信息，还会受到启蒙。 　　 　　本书堪称十八世纪哲学的最佳入门……用心的读者不仅会从中获得信息，还会受到启蒙。——《纽约时报书评》 　　

时间的观念

作者：  吴国盛著

出版社：中国社会科学出版社,1996

简介： 《时间的观念》确立两类原始时间经验，标度时间经验和时间之流经验。构画在两类原始时间经验之上生长出来的众多时间观念的交响与变奏，从思想史的角度，发掘当代哲学和当代科学中时间再发现的意义。 目 录 序 言 第一章 导论：两种原型时间经验 一，时间的象征 二，计时与标度时间经验 三，生命体验与时间之流经验 四，时间概念的起源：先验的和后验的 第二章 中国传统时间观 一，测度时间概念 二，本源性的标度时间：“时” 三，对时间之流泰然任之 四，循环观与线性观 第三章 希腊传统：测度时间与循环时间观 一，淡薄的历史感 二，循环时间观 三，时间被消除或降格：爱利亚学派与柏拉图 四，时间是运动的数：亚里士多德 第四章 基督教文化：时间之流与线性时间观 一，强烈的历史意识 二，线性时间观反对循环时间观 三，时间之流的内在化 第五章 技术时代：测度时间与线性时间观 一，钟表：技术时代的象征 二，循环时间观抗拒线性时间观 三，时间的暴政 第六章 近代科学与物理时间的测度化 一，运动的数学化与测度时间的数学化 二，牛顿绝对时间观的起源 三，经典物理学拒绝时间之矢 四，相对论以时间观带来的变化：测度时间的精致化 五，量子力学对时间观的影响 第七章 物理时间的哲学反思 一，笛卡尔 二，洛克 三，贝克莱 四，莱布尼兹-克拉克论战 五，康德 六，彭加勒 七，迈耶松 第八章 进化与深时的发现 一，地球演化的观念 二，化石的意义 三，地质深时的确立 四，进化论与深时难题 第九章 物理时间之矢的发现 一、热力学第二定律：时间之矢的浮现 二、经典力学对热力学的整合 三、经典框架中时间之矢的发现 四、热力学时间之矢的新诠释 五、混沌：开放未来的确证 六、物理时间再发现的意义 第十章 时间之流的哲学阐释 一、麦克塔加 二、柏格森 三、胡塞尔 四、海德格尔 附录 走向时间研究

非常识：最聪明哲学家们的最奇怪思想

作者：  [美]安德鲁·佩辛著

出版社：新华出版社 2016年5月

简介：这是一本视角独特的西方哲学通俗读物，有趣而烧脑，让你在了解西方哲学发展史上那些非同寻常的观点的同时，让思维进入思想大师们为自己的奇特观点所作论证的逻辑链条之中，享受思考的乐趣，提升抽象思维能力和理性辩论能力。柏拉图说：这个世界比你所看到的甚至是能够看到的更多。除了那些我们能够感知到的在我们周围的普通对象，还存在被称作“形式”的东西。奥古斯丁说：你行动自由，但事实上你被最终不受你控制的事件引导，做了你所做的几乎所有事情，因此你是被迫自由。笛卡尔说：动物完全没有思想、感情和感觉，仅仅是无意识的自动机械。约翰·洛克说：有形的物体实际上是没有颜色的；相反，颜色只存在于观察者的意识里。莱布尼茨说：宇宙中的每个事物完全依靠其自身的内部程序运行，与其他每个事物完美协调，它们之间不存在因果作用。因此，事物间不存在所谓的因果关系。乔治·贝克莱说：不存在物质世界，所有存在的都是心灵和它们的感知。大卫·休谟说：一切都无法解释，你甚至不能对将要发生的任何事做出合理的预测，即使是对在接下来的几秒钟将要发生的事。约翰·麦克塔格特说：时间的流逝只是一个错觉，事实上，时间不是真实的。希拉里·普特南说：你的思想并不在你的脑袋里。这些观点是不是很奇怪，并且与我们的常识相违背？那就进入这本书，看看思想家们是如何雄辩滔滔，自圆其说，反转我们的常识观点的吧!

Essay concerning human understanding

作者：  (英)洛克著;关文运译

出版社：商务印书馆,1959,2012重印)

简介：　　 “人类理解论”(an essay concerning human understanding)一书是英国著名哲学家、唯物主义者约翰·洛克(john locke，1632—1704)的主要哲学著作。这部书从1671年写起，直到1687年才完成，在1690年出版。“人类理解论”这一著作在西方哲学史上曾经发生过承前启后的作用，洛克作为唯物主义路线上的一个哲学家是西方唯物主义发展史上的一个重要环节。 　　洛克在这部著作中所提出并要解决的中心问题是关于人类知识的起源，可靠性和范围。本书一开头他首先批判了笛卡尔主张知识起源上的所谓“天赋观念”以及莱布尼兹的所谓“天赋实践原则”这样一个在认识论上的唯心主义观点，并且从而提出了他的那个有名的白板论，即认识的唯一来源是经验这样一个有巨大意义的唯物主义论点。不过，洛克在经验论上的唯物主义是不彻底的，正如他的政治观点、阶级立场是妥协的一样。所以他的哲学观点不仅影响了后来的唯物主义者(特别是法国百科全书派的启蒙思想家)，同时也被唯心主义者(特别是贝克莱和休谟)有隙可乘地加以利用和歪曲。 　　本书的汉文译本早由本馆出版过，现在经原译者对照原文重加修改、校订，交由本馆出版。

哲学·种源,西方卷

作者：  陈长勇编著

出版社：金城出版社,2006

简介：悠远的灵光——古希腊、古罗马哲学 米利都学派(Melisianschool) 泰勒斯Thales(约前625～前547年) 阿那克西曼德Anaximandro(约前610～前546年) 阿那克西米尼Anaximenes(约前585～前526年) 爱非斯学派 赫拉克利特Herakleitos(约前540～前470年) 爱利亚学派(Eleaticschool) 色诺芬尼Xenophanes(约前570～前470年) 巴门尼德Parmenides(约前570～前480年) 原子论哲学(Atomists) 恩培多克勒Empedocles(前490～前430年) 阿那克萨戈拉Anaxagoras(约前500～前428年) 留基波Leucippus(约前500～前400年) 德谟克利特Demokrtos(约前460～前370年) 卢克莱修LucretiusCarus(约前99～前55年) 琉善Loukianos(约120～200年) 毕达哥拉斯学派(Pythagorean) 毕达哥拉斯Pythagoras(前580～前496年) 智者学派(公元前5世纪)sophistes 普罗泰戈拉Protagoras(约前480～前41o年) 怀疑派(skepticism) 高尔吉亚Gorgias(约前480～前375年) 皮浪Pyrrhor(前365～前275年) 蒂孟丁imon(约前325～前235年) 苏格拉底(Sokrates) 苏格拉底sokrates(前469～前399年) 柏拉图(Platon) 柏拉图Plton(前427～前347年) 小苏格拉底学派 麦加拉学派 欧克里德Eukleides(约前450～前380年) 犬儒学派(Cynicsch001) 安提斯泰尼Antisthenes(约前445～前360年) 第欧根尼Diogenes(约前404～前323年) 亚里士多德(Aristotle) 亚里士多德AristotIe(前384～前322) 伊壁鸠鲁主义(Epikouroslism) 伊壁鸠鲁EPikouros《前341～前270年) 卢克菜修LucretiusCarus(约前99～前55年) 斯多阿学派(stoics) 芝诺ZenoR(前335一前263年) 克吕西普chrysippus(约前280～前209年) 塞涅卡seneca(前4年～65年) 爱比克泰德EPictetus(约55～135年) 马可·奥勒留MarcusAurelius(121～190年) 禁欲主义(约前5世纪)Asceticism 唯心主义诸流派(Idealismus) 折衷主义(Eclecticism) 西塞罗ClceroMarcusTullius(前106～前43年) 神秘主义(Mysticism) 斐洛PhiloJudaeus(约20～50年) 克尔凯郭尔Kierkegaardsren(1813～1855年) 新柏拉图主义(New—Platonism) 普罗提诺PlotiRus(205～270年) 教父哲学(约2世纪～6世纪) 查士丁Justin(约100～165年) 克莱门Clemens(约150～211年) 奥里根origenes(约185～254年) 德尔图良TertullianQuintusseptimiusFIorens(约160～225年) 奥古斯丁AureliusAugustlnus(354～430年) 爱留根纳Eriugena(800～891年) 黑暗中的低语一中世纪哲学(经院哲学) 经院哲学 托马斯·阿奎那ThomasAquinas(1225～1274年) 实在论(11世纪初～14世纪初)Realism 安瑟伦Anselmus(1033～1109年) 唯名论(Nominalism) 罗瑟林RosCelinus(1050～1112年) 阿伯拉尔AdelardPierre(1079～约1144年) 罗吉尔·培根RongerBacon(1214～1292年) 邓斯‘司各特DunsscotusJohnnes(约1270～1308年) 威廉·奥卡姆Williamockam(1300～1349年) 托马斯·霍布斯ThomasHobbes《1588～1679年) 阿威洛伊主义 西格尔sigerDeBrabant(1240～1284年) 泛神论(pantheism) 布鲁诺GiordanoBruno(1548～1600年)“对立面一致” 解枷的灵魂一近代哲学 人文主义(Humanism) 但丁DanteAIighieri《1265～1321年) 彼特拉克FrancescoPetrarca(1304～1374年) 薄伽丘BoccaccioGiovanni(1313～1375年) 新兴的自然科学主义 达-芬奇LeonardoDaVitici《1452～1519年) 哥白尼CopemiCus(1473～1543年) 唯心主义唯理论(Idealismrrtionalism) 若内·笛卡儿ReneDescartes(1596～1650年) 莱布尼茨GottfriendWiIhelmLeibniz(1646～1716年) 唯心主义经验论(IdealismEmpiricism) 休谟DavidHume(1711～1776年) 唯物主义诸流派 唯物主义经验论(MaterialismEmpiricism) 弗兰西斯·培根FrancisBacon(1561～1626年) 约翰·洛克JohnLoke(1632～1704年) 拉美特里LamettrieJulienoffrayDe(1709～1751年) 唯物主义唯理论 斯宾诺莎spinoza(1632～1677年) 机械唯物主义(MechanicalMaterialism) 霍尔巴赫PauIHenriDierrichBaronD’HoIbach (1723～1789年) 感官主义 费尔巴哈FeuerbachLudwigAndreas(1804～1872年) 自然神论(17～18世纪)Deism 比埃尔-培尔PierreBayIe(1647～1706年) 伏尔泰VoItaire(1694～1778年) 孟德斯鸠CharIesLouIsDesecondatMoniesquieu(1689～1755年) 卢梭JeanJacquesrousseau(1712～1778) 百科全书派(En：yclopedistes) 拉美特里LamettrieJuIienoffrayDe(1709～1751年) 狄德罗DenisDiderot(1713～1784年) 爱尔维修CIaudeAdrienHeIvetius(1715～1771年) 康德主义 伊曼努尔·康德ImmanueIKant(1724～1804年) 分析哲学(AnalyticPhilosophy) 弗雷格FregeFriedrichLudwigGottlob(1848～1925) 日常语言学派(DailyLinguistics) 摩尔(G·E·Moore) 罗素RusselIBertrandArthurWllian(1872～1970年) 维特根斯坦WittgensteinLudwigosef(1889～1951年) 奥斯汀JohnLangshawAustln(1911～1960年) 彼得·斯特劳森Peterstrawson(1919～) 主观唯心主义(subjectiveIdealism) 贝克莱GeorgeBerkeIey(1685～1753年) 费希特Fichte(1762～1814年) 客观唯心主义 黑格尔HegelGeorgWiIhelmFriedrich(1770～1831年) 谢林schelIingFriedrichWilhelmJosephvon (1775～1854年) 马克思主义哲学(Marxistphilosophy) 卡尔·马克思KarIMarX(1818—1883年) 辩证唯物主义(DialecticalMaterialism) 历史唯物主义(HistoricalMaterialism) 实证主义(positivism) 奥古斯都·孔德AugustComte(1798～1857年) 赫伯特·斯宾塞Herbertspencer(1820～1903年) 约翰-斯图亚特·穆勒JohnstuartMill (1806～1873年) 马赫主义(Machism) 马赫MachErnst(1838～1916年) 理查·阿芬那留斯RichardAvenarius(1843～1896年) 实用主义(pragmatism) 皮尔士PeirceCharlessanders(1839～1914年) 威廉·詹姆士w…iamJames(1842～1910年) 约翰·杜威JohnDewey(1859～1952年) G·米德G·Mead(1863～1931年) 逻辑实证主义(10gicalpositivism) 艾耶尔AyerAIfredJuIes(1910～) 卡尔纳普CarnaprudoIf(1891～1970年) 维也纳学派(Viennasch001) 石里克M·sChllCk(1882～1936年) 纽拉特Neurathotto(1882～1945年) 批判理性主义(criticalreationalism) 卡尔·波普尔PopperKarlrairound(1902～) 历史主义(historicism) 库恩KuhnThomssamuaI(1922～1996年) 保尔·费耶阿本德PaulKarlFeyerabend(1924～1994年) 智者的梦呓——现代西方哲学 人本主义(Humanism) 唯意志主义(Voluntarism) 叔本华Arthurschopenhaner(1788～1860年) 索伦·克尔凯郭尔Kierkegaardsren(1813～1855年) 尼采FriedriehNietzsche(1884～1900年) 生命哲学(Lebensphilosophie) 狄尔泰DiItheyWiIhelm(1833～1911年) 柏格森BergsonHenri(1859～1941年) 现象学(phenomenology) 埃德蒙德·胡塞尔HusserIEdmund(1859～1938年) 精神分析学(Depthpsychology) 西格蒙德·弗洛伊德sigmundFreud(1856～1939年) 存在主义(Existent_aIism) 雅斯贝尔斯JaspersKarl(1883～1969年) 马塞尔GabrielMarceI(1889～1973年) 海德格尔HeideggerMartin(1889～1976年) 萨特sartreJean-PauI(1905～1980年) 梅洛·庞蒂Merleau—PontyMaurice(1908～1961年) 法兰克福学派(Frankfurtsch001) 结构主义(structivism) 列维·斯特劳斯claudeLevi—strauss(1908～) 后现代主义(Post—Modernism) 后结构主义(Post—structuralism) 索绪尔FerdinandDesaussure(1857～1913年) 米歇尔·福柯MicheIFoucauIt(1926～1984年) 雅克’德里达J·JacquesDerrida(1930～2004年) 哲学解释学(Hermeneutics) 狄尔泰DiItheyWiJheIm(1833～1911年) 汉斯·伽达默尔Hans—GeorgGadamer(1900～2002年) 哈贝马斯JuergenHabermas(1929年～) 新实用主义(New—Pragmatism) 威拉德·蒯因WiIlardVanormanQuine(1908～2000年) 普特南HilaryPutnam(1926～) 理查德·罗蒂RichardBorty(1931～)

最伟大的思想家套装精

作者：  张世英，赵敦华　著

出版社：中华书局 2014-1-1

简介：　　本套丛书共包括45册，即：《奥古斯丁》、《亚里士多德》、《笛卡尔》、《德里达》、《阿伦特》、《伊壁鸠鲁》、《阿奎那》、《柏拉图》、《休谟》、《杜威》、《黑格尔》、《海德格尔》、《哈贝马斯》、《弗洛伊德》、《贝克莱》、《霍布斯》、《伽达默尔》、《福柯》、《加缪》、《胡塞尔》、《帕斯卡尔》、《波伏娃》、《波普》、《荣格》、《怀特海》、《苏格拉底》、《康德》、《皮尔士》、《萨特》、《尼采》、《莱布尼茨》、《克尔恺廓尔》、《洛克》、《马克思》、《梅洛-庞蒂》、《密尔》、《蒯因》、《罗蒂》、《卢梭》、《罗素》、《叔本华》、《斯宾诺莎》、《梭罗》、《陀思妥耶夫斯基》以及《维特根斯坦》。

边沁法理学的理论基础研究

作者：  张延祥著

出版社：法律出版社 2016年6月

简介：　　20世纪六七十年代，哈特将边沁认定为法律实证主义的巨擘，此一论断即刻成为学界通行至今的权威之论。2010年，斯科菲尔德依据对边沁本体论的研究发现，边沁的法理学不是实证主义，而是自然主义的。以此为基础，本书通过深入探究边沁法理学终极的哲学根据及其思想渊源而发现，在认识论上，边沁与贝克莱和休谟是一脉相承的，都秉持主观主义认识论，哈特所谓的道德中立在边沁法理学那里是根本不存在的。哈特的法律与道德是分离的命题，最终依据的是G.E.摩尔所创立的认知与情感是分离的学说，而G.E.摩尔的分离学说乃是对休谟的“是—应当”区分学说的误解。

Treatise concerning the principles of human knowledge

作者：  (英)乔治·贝克莱(George Berkeley)著;关文运译

出版社：商务印书馆,2010

简介：　　《人类知识原理》是18世纪英国哲学家贝克莱的主要哲学著作。此书所论述的唯心主义经验论，对后来西方哲学发生了很大的影响。原书1710年出版。书中集中阐述了贝克莱（旧译柏克莱）的哲学思想，他认为只要否定了物质的客观存在，就可以驳倒唯物主义，“移掉”无神论的基石。认为人们通常所说的事物只是观念的集合，观念存在于感知者心中，提出“存在即被感知”的唯心主义基本原则，宣称物质实体并不存在，而只是一个抽象的概念。为了避免唯我论，他肯定观念来自上帝，并认为观念的存在就证明上帝存在。

Speculum mentis

作者：  (英)R. G. 柯林伍德(R. G. Collingwood)著;赵志义，朱宁嘉译

出版社：广西师范大学出版社,2006

简介：　　作为英国新黑格尔主义学派的同时代人，柯林伍德声称自己并不属于这支队伍，但不同于实在论著的是，他对他们持有一种冷静的和公正的态度。柯林伍德称自己哲学生涯的一个转折点，就在于发现实在论者的无视历史事实的研究态度。最有代表性的例证是”g.e.摩尔在《拒斥唯心论》一文中对于贝克莱的曲解，以及c.威尔森对布拉德雷所从未持有的观点的批判。这一切都促使他从当时的流派纷争当中退身出来，开始集中精力于自己的哲学。但1924年《精神镜像》一书的问世，使他立刻被毫不迟疑地归入唯心主义残余分子的行列。 　　 本书是20世纪上半叶英国著名哲学家柯林伍德的一部早期代表作。作者在书中对艺术、宗教、科学、历史、哲学等精神领域及其相互关系进行了探索，勾勒出一幅知识地图，借以传达其哲学思想的核心理念，即艺术、宗教等不同形式的精神探索正是人类心灵对其自身的认知，展现出柯林伍德的博学多才。本书为国内首译，对于完整深入地理解柯林伍德的思想不可或缺。

路易十四时代

作者：  [法]伏尔泰

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简介：中译本序言 一 　　1715年，本书的中心人物路易十四去世。他留下一个经济崩溃、民穷财尽的法国。继位者路易十五无论在智慧、才干和魄力上都大为逊色。旧制度的弊端已充分显露，宫廷生活糜烂不堪，国王不擅治政，大臣们勾心斗角，各自为政。专制统治却变本加厉，密札捕人、严刑拷打、草菅人命之事屡屡发生。在文化上也是如此，出版物动辄被查禁，大部分政治和哲学著作不是无法出版，就是被焚被抄。 　　本书就是在这种压抑的气氛中酝酿的，那时正是1732年，伏尔泰已是三十七岁，处于成熟之年。可是，在人生的征途上，他已经遭受一系列厄运：因写讽刺诗，1716年被逐出巴黎，次年再次被捕，投入臭名昭著的巴士底狱。1719年，又因诗文之祸被放逐，软禁于絮利。1725年，因与一贵族口角，重被囚于巴士底狱。1726年被押解到加莱，流放到对岸的英国，两年后才获准返回。 　　伏尔泰在本书的漫长写作期间，因逃避政府通缉，1734年逃往西雷，1737年逃往布鲁塞尔。到1751年本书脱稿时为止，著者在二十年间被放逐五次，被囚禁二次。虽然遭到多次如此残酷的打击，伏尔泰仍不屈不挠，始终不渝地从事研究和写作，成果是丰富的。 　　让我们回顾一下著者五十七岁以前的文学生涯。在流亡英国期间，他接触到迄今为止的先进哲学思想，会见了文史哲和科学方面的名流，考察了英国的社会制度，向法国公众介绍了牛顿和贝克莱。 　　随后，他又拿起犀利的战斗史笔，讽刺了一位穷兵黩武、愚蠢自大的北欧国王，这就是他的三部著名史书之一的《查理十二史》。1744—1750年，伏尔泰同进步的哲学家狄德罗、达朗贝一起，为新时代的号角《百科全书》的出版，作出重大贡献，这也就是为启蒙思想运动做了极有意义的前驱性工作。 　　至于他的史诗(如《亨利亚特》)、悲剧(如《凯撒之死》、《穆罕默德》)、小说(如《查第格》、《如此世界》)，在本书完成以前都已出版，并且受到广大读者欢迎。然而，现实是残酷的，伏尔泰虽然已是遐迩闻名，但却免不了司法机关的残酷迫害。如前所述，在他酝酿、执笔和完成本书以前，他早已饱尝人间的辛酸悲苦。面对着如虎的苛政和糜烂的社会，他的心情是抑郁、暴躁和痛苦的。据阿尔弗雷·雷贝留的见解，对当时现实的严重不满使伏尔泰更加怀念路易十四的光辉业迹，使他以对前朝的讴歌来讽喻当前的政局和社会状况，这是不无道理的。 　　如本书导论所示，著者撰写本书的目的不在于写路易十四个人，而在于写他那个时代，以及那个时代人类的精神文化所取得的进步。在伏尔泰心目中，路易十四时代并不意味着路易十四的一生，而是略早和略晚于这个人的寿命。因此，以路易十四命名那个时代决不意味着伏尔泰全盘肯定这个时代和这位君主的一切。伏尔泰在1731年8月24日给奥利维的信中明确说过：“营、连的战斗，战败、城池的得失，历来的历史都是如此。路易十四时代在战争和政治方面，丝毫不优于其他史书，甚至远不如联盟和查理五世时代有趣。删掉艺术和人类精神的成果，就找不出足以引起后人注目的杰出东西来。”在另一处，他又说，书中的重点是“值得一切时代注意，能描绘人类的才智和风俗，足以起教导作用，引人热爱道德，学术和祖国的事情。” 　　所以，着重描绘那个时代人们的精神面貌和文化技艺的日臻完美，是本书的宗旨，或者说，写作的动机。 　　　　　　　　　　　　　　　　　二 　　伏尔泰出身于一个公证人家庭。父亲有一定的社会地位，与上流社会人士有广泛的来往。他从小就从父辈的朋友口中听说到前朝许多辉煌事物，耳染目濡，印象很深。二十岁那年，他结识了圣昂热侯爵。他常常到枫丹白露后者的邸宅中去听讲路易十四朝的典故。 　　佥信本书酝酿于1732年。此后，伏尔泰陆续出版了很多文学、哲学著作，有过撰述《查理十二史》的经验，这样，既有生花妙笔，又有敏于思维的头脑和勤奋的天才， 由他来执笔叙述路易十四时代史显然是再理想不过了。 　　著者开始写作时离路易十四的死期不远，文字和口头材料易于寻求，这是伏尔泰所处的年代上的优越条件。他孜孜不倦地搜集材料。勤勉和一丝不苟始终贯穿这个漫长的过程，甚至在定稿以后也是如此。从准备伊始，他就阅读当若侯爵的著名回忆录手稿四十卷，即后来出版的《路易十四朝廷日记》(1681—1715)。当若是路易十四的宠信，下棋结交的好友，任副官，国王外出必偕同，曾数次衔命出使外国。此回忆录翔实可靠，圣西门写回忆录时也曾参考过。 　　1745—47年，伏尔泰任王家史官，因与军机大臣达让松相友善，得以在军机部和外交部不间断研究各种文件档案，达六个月之久。后来他又研究了罗浮宫所藏国王给大使的训令和他们发回的外交报告。1700年，国王为教育王孙勃艮第公爵而编写的回忆录、路易十四的书简，伏尔泰由于担任宫内侍从而得以看过。维拉尔和托尔西元帅的回忆录，他都查阅过。对于《曼特农夫人回忆录》，他更是细心地研究过，多次指出文中附会和虚构之处。 　　他还很重视见证人和目击者的口述。他从前朝遗臣和显贵的口中获知很多重要史料。曾经辅弼过路易十五的枢机主教弗勒里曾请他到伊西去谈话，特意给他讲述前朝遗事。此外，他还同从国外归来的使节、贵妇、巴士底狱医生、国王的宠臣、卢瓦的家奴那里得到很多有用材料。 　　伏尔泰曾到荷兰、英国和法国游历，沿途对名胜古迹和湖光山色都不大留心，却喜欢到人群之中找人交谈。这一点很象马丁·路德为翻译《圣经》而广泛熟悉市井之言。不过，伏尔泰更注意社会风俗和人们的思想动态，自然也忘不了为他的史书搜集材料。他在里尔搜集参加过1709年和约谈判的荷兰代表回忆的材料。在海牙，他同熟悉西班牙王位继承战争的英国大使斯泰尔斯过从甚密。在英国，他会见了各界有识之士。此外，他还求助于其他有关人士，其如黎世留公爵元帅、普鲁士王太子等。 　　要取得他所需的史料，他就得克服种种障碍，对不同的人采用不同的方法和手腕，或甘言劝诱者，或晓以大义者，总之，礼貌和语言都要周到而有分寸。 　　由于有这种亲身经历，他下笔时就写得真切，令人信服。有时他在书中就以第一人称出现，现身说法，写一些亲身耳闻目睹的事情。这使人们不禁联想到罗曼·罗兰的《欣悦的灵魂》。罗曼·罗兰自己就出现在小说中，作为见证，把情节写得活灵活现。这种笔法有独到之处，值得注意。 　　不仅如此，全书出版后，他仍继续搜集史料，不断进行修改和补充。1752年初，发现久已搜求的路易十四亲笔所写的回忆录在诺阿耶元帅手中，本书的第二版因此推迟。这个回忆录有助于领会和把握路易十四的为人和性格。 　　1756年版增添了疯神父圣皮埃尔的手稿材料，圣皮埃尔尖锐地批评了路易十四的处事和施政。为了补充西班牙战争，伏尔泰又研究了瓦伦西亚主教达尼尔·达·柯苏阿尔的回忆录，等等。本书的修订持续达十年之久。 　　对于时人的意见，伏尔泰也是虚心听取的，不客气的批评他也耐心倾听。 　　　　　　　　　　　　　　　　　三 　　本书既是路易十四的传记，又是一个时代的写照。著者在许多地方都很强调写整个时代的重要性，但由于他对路易十四怀有好感，衷心敬慕，在人物的评价上有很大的偏颇。路易十四成了唯一的英雄，其他人物全都黯然失色。伏尔泰夸大了国王的德政、智慧和作用，而忽略了开明君主也有反动残暴的一面。溢美之词近于恭维，过分的颂扬使说服力减弱。著者未能摆脱他的先入为主之见。对于路易十四在征战中的成败得失也有所论述，但不是本书的重点。 　　描写有史以来这一开明时代人们的精神面貌，人们在精神文化方面的进步是本书有别于前人之处。但是，把文化的昌盛归功于君主个人的提倡和保护，是不妥当的。人才荟萃，文物鼎盛，岂是君主独力所能创造？路易十四显然不会有法术把他们从历史中呼唤出来。在伏尔泰以后，这样的认识屡见不鲜。《意大利文艺复兴时期的文化》一书的作者雅各布·布克哈特就是如此。可见，这种错误认识带有时代的性质。 　　伏尔泰对于他所写的时代的评价也有言过其实之处。“这些杰出的作家的美好时代过去以后，很少再出现伟大的天才。将近路易十四逝世时，大自然似乎休闲了。”“这一时代今后很难超过。如果它在某些方面被超过，它仍然是它行将产生的那些更加幸运的时代的榜样。”我们已经看到，历史事实否定了这种看法。十七世纪在法国人心目中是一个伟大的世纪，但是，十八世纪却无可比拟地更加伟大。在法国大革命前夕，启蒙运动思潮蓬蓬勃勃，势不可挡。文史哲方面，群星灿烂，不可胜数。仅举其中荦荦大者，以见一斑：贝尔、孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗、卢梭、博马舍……以致法国竟然成为当时欧洲的文化中心。 　　本书的主要缺点已如上述。至于史料的审核、取舍、失真、遗漏等方面仍然存在不足之处，但也是在所难免的。正如本序言第二节所陈述的，伏尔泰的治史态度是严肃认真的，这是事情的主要方面。 　　　　　　　　　　　　　　　　　四 　　1740年，伏尔泰在给哈维勋爵的信中说：“有些历史仅仅叙述一个国王的遭遇，似乎只有他一个人存在，其他一切仅仅由于他才得以存在。我讨厌这样的历史；一句话，我写历史更多地是写一个伟大的时代，而不是一个伟大的国王。那不应当简单地仅仅是他在位的年代记，相反，应当成为最能为人类增光的那个时代的人类智慧史。” 　　伏尔泰又曾解释他以路易十四命名这个时代的原委，因为路易十四赞助文艺，同时在位很长(在别的国家已经更换了三代君主)，而在这个时期人类精神取得了极大的进步。这样明确的历史观，无疑比他的前人有极大的不同。他的主观愿望在实践中仍未能贯彻得很好。相反地，他却把这个中心人物刻划得很生动，很形象。凡读过本书的人都留下难以磨灭的印象：路易十四英明伟大、仪表威严、慷慨大度、谦逊有礼…… 　　在伏尔泰以前，史学家多半效法希腊和罗马的楷模，以纪传体为主。传统的写法以政治和军事为主，兼论当时的帝王将相，伏尔泰却一反以前的写法，把人物放在广阔的时代范围内来评述。在本书里，除了政治、军事以外，财政、贸易、宗教、哲学、文艺、科学都说到了。伏尔泰第一次把人类精神的进步摆到应有的地位上。因此，本书是阐述人类文明的最初尝试，开世界文化史的先河。 　　以年鉴学派为代表的现代法国新史学派则把历史放在迄今从未有过那样广阔的范围内去考察。它不仅跨学科，而且把现代科学(如地理学、社会学、计量经济学等)的方法广泛地应用到历史研究之中。他们提倡写“全面的历史”，反对孤立地研究历史事件。政治和帝王的作用退居微不足道的地位。该派大师吕西安·费弗尔的《拉伯雷》着重描写的也是拉伯雷那个时代的精神面貌，当然手法、范围和内容已大为变异。就其根源来说，也是受了伏尔泰历史思想的影响。我们甚至可以说法国新史学派的远祖可以追溯到伏尔泰。 　　本书对于启蒙思想运动的贡献也是不可忽视的。著者主张尊重事实，尊重良心，否认冥冥中有神意在指导历史的运行。他不厌其详地叙述并坚定地相信人类文明的进步，理性必然战胜迷信和谬误。他反对宗教狂热、宗教迫害和教派纷争。在最后四章中，他指出无谓的神学争论是对人类理性的侮辱。他的反宗教思想还应当同他的其他哲学论著联系起来认识，才是完整的。由于出身、教育和社会条件使然，他的反宗教思想仍然是有局限的。但是，作为启蒙运动先驱者，他这一历史著作将永放光芒。 　　几乎每一本法国文学史都提到本书。它的文学价值也是很明显的。法国历史学家米什莱和朗松都欣赏《路易十四时代》。“每一章都是一篇明晰畅达和才思充溢的杰作。他[伏尔泰]把许多材料缩写成短小精悍的故事，引人入胜。” 　　综上所述，读者不难发现，把伏尔泰这本历史名著介绍到我国来是有益的。二百多年以来，各国论述路易十四及其时代的书已经多得很。伏尔泰这本书当然不是唯一可读的，但却是主要的和必不可少的。

约翰·洛克

作者：  ( )R.I.阿龙著;陈恢钦译

出版社：辽宁教育出版社,2003

简介：第一章早年时期（1632一1667） 约翰·洛克的著作体现了他那个时代的精神。在这些著作中，我们看到一种对于人生不偏不倚的、宽容的态度，那正是17世纪末英国的典型特征。那种对于冷静的、一丝不苟的思考的 热爱，以及对于极端趋向的小心回避，忠实地反映在每一页上。但是洛克却出生在一个迥然不同的世界，那是一个疯狂的世界，充满剧烈的冲突和狭隘的热情，充满浮夸的粗野的表达意见的方式，人们的感情和情绪得到极大的放纵，理性被遗忘了。至少在洛克这一代人看来是这样。17世纪末的英国非常讨厌内战时期的激情主义。在诗歌和文学中，以某种程度抒发感情是可 以容忍、甚至值得欢迎的，这仅仅是“为了助兴”，但是在人生、宗教、政治这些严肃的事情上，尤其在研究哲学和科学的真理时，诉诸感情是不能允许的。人生要处处尊崇理性。洛克在《理智论》中有好几处打断了他平静的、认真的思路，其中之一是当他出乎寻常地猛烈抨击前一时期的“狂信主义”时，这是很有意义的。说一个人是“狂信主义者”，就是轻蔑地谴责他。是“狂信主义”引导人们做出离奇古怪的荒唐事，而且用狂妄的主张给自己的行为做出一厢情愿的辩解，这些主张“既不是基于理性，也不是基于天启，而是从一个发热的或者自命不凡的头脑中幻想出来的。”洛克很可能是把他自己的经历看成了从狂信主义时代到理性时代的过渡。 洛克亲自撰写的谦逊墓志镌刻在墓碑上，他在墓志中劝告他的读者要根据他的著作来判明他是哪种人。著作揭明这位哲学家，他的著作最典型的特色毫无疑问是那种有时称为“常识”、实际上却是明智的精神。有人说他的哲学是“一种常识哲学”，这样说是很笼统的。如果这是指他欣然接受他那个时代的惯常意见，那我们就可以说，洛克的哲学之为“常识”是比不上笛卡尔、康德或布拉德雷的哲学的。当然，他自己的时代对他发生了影响，他显然不是独具创见的。但是他的贡献并不是17世纪普通英国人所接受的那—种。我们最好牢记一件事，这就是即使在斯梯林弗里特这样受过高等教育的人看来，洛克的哲学也是新奇的、革命的、危险的。我们今天发现它非常明显，几乎平平常常，那是它对我们的影响所致。再说，如果常识哲学是接受那些随时随地为普通不思考的人所接受的主张，例如认为物质世界不依靠认识它的心灵而存在，精神世界是实在的之类，我们还是应当怀疑洛克哲学是不是一种常识哲学。因为这种不思考的人会同意洛克著作中所提出的全部学说，例如他能同意第一性质和第二性质的区别吗?实际上，我们谈到洛克的“常识”时意思很简单，是指他从不允许他的论证把他推向任何极端的主张。换言之，我们指的是他的明智、精明，正如百科全书派淡到LesageLocke[聪明的洛克]时所想的那样。 明智是我们在洛克著作中随处可见的一种美德。例如，他一定很清楚，他对物质实体的看法是最不恰当的，他的许多说法是不可避免地针对某种唯心主义的。然而，他从不点出这样一种学说。假如洛克活到读贝克莱的著作时，他一定会毫不犹豫地认为贝克莱是一位卓越的思想家，却缺乏审慎。此外，他同其他哲学家一样，在身心关系和感觉发生问题上感到迷惑。白色感觉的物理、生理伴随物似乎同白色毫不相干，以至洛克不得不承认，偶因论者的假设并非完全荒谬。然而他并没有接受偶因论。该理论太轻率地解决一个重大难题，正像唯心主义太轻率地逃避我们对事物的不完全知识所产生的困难一样。而在另一些时候，当某个论证向他表明唯物主义观点有某些真理成分时，他也不愿接受唯物主义；还有，当他看到笛卡尔认为我们可以用广延完全说明物质的那种看法对科学有用时，他记得笛卡尔无视我们具有固体性(solidity)的经验的事实，于是拒不采纳笛卡尔的那个看法。审慎的洛克避免了过早的综合；而正是这点，向我们解释了他为什么没有给我们提出一个最终的、封闭哲学体系。 第一章洛克著作的目的和宗旨 洛克在《理智论》开篇“致读者”中说：“哲学不过是关于事物的真实知识。”凡是人真正认知时他所认识的，即整个的知识，他在《理智论》最后一章将知识分为三类：物理学(physica)或自然哲学；实践学(practica)或道德哲学，以及逻辑学，“符号学”(“doctrineofsign”)。哲学家的目的是尽可能在这三门科学之上建造一个完善的、适当的体系。洛克和他的同代人是不知道我们现在对哲学家和科学家的区分的。他对社会和道德问题的研究当然应当是哲学的研究，而他在医学上的工作也应属这种研究。牛顿、波义耳、锡登汉在他眼中都是哲学家，而且他们应比他自己更该享受这一称号。 他自己承认，他的主要著作《理智论》的哲学成分不是太多，它不过是哲学的入门。它是我们对用来建立哲学构建的工具(即他所谓的“理智”)的考察。这不过是一部入门著作，这一点须切记在心。假如有人硬将他在《理智论》中的目的等同于哲学家的目的，洛克是要怪罪的。他在《理智论》中的目的是要为建筑家准备地基，而不是建造高楼。“我们这个时代学界的国度是不乏宗师巨匠的，他们非凡的设计将会给后来人留下永远值得敬仰的丰碑。然而，每个人不必希望成为波义耳或锡登汉，而且就在产生像伟大的惠更斯和举世无双的牛顿先生这类巨人的年代里，还有其他伟人，我们能在清理地基和清除横在知识之路上的某些垃圾中当一名勤杂工，也就算野心勃勃的了。”事实表明，《理智论》为它自己的目的提供了某些积极的知识，譬如说在心理学以及逻辑学中的知识。但是，提供这些知识不是该书的首要目的。其首要目的还是准备地基。某些人因为洛克没有在《理智论》中提出一个最后的体系而责怪他，这无异于责怪勤杂工只清理地基而不建高楼一样。他认为，哲学本身不同这种初级的、批判性的工作混为一谈。 因而，洛克认为，哲学的目的一方面是发现一种系统化的、适当的知识体系，另一方面，它的方法是综合的，而他自己的著作《理智论》的目的则是“清除横在知识道路上的某些垃圾，而且其方法还是分析的。它涉及对人的理智的分析，而且形成一种完全的自觉性，这离只论及哲学相去更远，它仅仅是初级的论述。他在“致读者”和在《理智论》正文中把他的目的表述得清清楚楚。首先，知识受到“含混的、无意义的语言形式”的妨害，受到“滥用的而用很少意义甚至无意义的词语”的妨害，这些词语“给深入研究和高层思辨带来错误。”从上下文看很清楚，洛克对有一类人早已心中有数，他们总想显示自己的才学，使用一些连他们自己也不理解的非常蹩脚的术语，这样做与其说在增加知识还不如说在增加混乱和无知。对这种人洛克是不屑一顾的。然而很不幸，那些使用含混词语并用一些含混不清的句子表示自己意思的人并不是学究。洛克认定，最大众化的词和最常用的句子充满了含混不清，这会使我们最容易陷入歧途。在先，洛克尚未认识到语言问题的分量。而是在写完《理智论》之后，他又用整整一卷的篇幅来讨论这一问题，尽管第三卷的分析无疑是粗糙的和肤浅的，但是作者因吸引了人们对他所讨论的问题的注意并强调了它的重要性而赢得了世人的尊重。 因而，洛克一开始就认识到，含糊、混淆的语言是知识的一个最大障碍，认识到把这一问题指明于众是他义不容辞的责任。他认识到，另一障碍是人们受错误方法的束缚。探索一种获得知识程序的适当方法是17世纪的所有思想家一致强调的重要问题。也正如笛卡尔所解释的那样，这些思想家相信人拥有认知的能力，但是，他们往往得不到知识，那是因为他们的认知的方法是错误的。洛克特别指出，他那个时代有两种错误倾向，它导致人们去采用错误方法。一种倾向是，相信知识一定源于某些基本原则或“原理”，它们是天赋的，先于一切经验被认识。我们所获得的真理性知识都是我们从这些原理中推演出来的。洛克完全否弃了这样的观点。他既否认有天赋的知识，又否认我们所获得的所有知识是从“原理”演绎真理的结果。洛克反对他的时代的第二个错误倾向是把三段论看成是获取知识的真正的、惟一的方法。有的学派盲目固执地把所有判断都还原为三段论，洛克认为这种做法给科学带来很大危害，凭这一点，他不遗余力地攻击这些人。人具有认知的能力。但是洛克认为，这种能力往往是有限的，而且它甚至被这样一些理论家弄得毫无成效，他们坚持说知识须经常由三段论维系，他们也拒绝承认其他方法的有效性，尽管在这个时代的科学家用非常不同的方法在推进科学快速发展。洛克认定，他的任务就是解放理性，指出那些用此种方式来束缚理性的人的愚蠢。 但是，洛克认识到还有更高一层知识障碍，要清除它比清除前两种障碍更艰巨，更困难。人自己的不可遏止的、无止境的好奇心本身就能成为一大障碍。因为人们想要认识他尚未认识到的东西，当他受挫而又不得不受挫时，他变得灰心丧气，成了怀疑主义者，甚至在他曾正确用过并有可能获得成功的领域里拒绝使用他们的天赋才能。“人们将他们的研究超出他们的能力之外，让其思想漫游于他们不可能找到真正的立足之地的深层之中，难怪他们提出问题并一再引起争论，这些问题永远不会有任何清楚的解决，因此，他们只是适当地继续并增加他们的怀疑并最终将他们禁锢于完全的怀疑主义之中。” 为了帮助人类摆脱这种不幸的困境，洛克决心要确定人类知识的限度。他希望，这个限度一旦确定，人们便不会莽撞地去触及这样一些问题，其本性是他们无法凭自己的智力加以解决的。“如果我们能够发现理智可以把它的视野扩展到多远，他获得确然性知识的能力有多远，而且知道在什么情况下只能判断和猜测，那么我们便能学会满足于我们在这个世界上所获得的 知识”。上天赐给人的能力和才智足以使他能过一种有利而有益的生活。如果他合理地运用他的才智，还会有许多地盘留给他享用。他能增长关于自然界的知识，加深他对社会的和道德关系的理解，感受到比现在还充实的他同上帝交流的情趣。“人能发现的事物足够他们的脑子应付的了，足够他们的双手应接不暇了，他们会感到愉悦和满足，如果他们不愿冒昧地抱怨他们自己的才干，抛弃上帝赐福，他们会忙个不停，因为他们并不是伟大到足以把握一切事物”。因而，洛克在《理智论》中的主要目的严格地讲是实践的、是功利主义的。他在《理智论》中力图发现人类知识的限度以便更广泛地调整我们的生活和需要，以最佳地适应于上天赋予我们的才能本性，也不必浪费我们的时间去探求那些永远超出我们认知范围的事物的知识。 ……

哈佛给学生做的300个思维游戏

作者：  (英)贝克莱·阿奇博尔德著;安阳译

出版社：黑龙江科学技术出版社,2011

简介：　　 对于哈佛大学这样的百年世界名 　　校来说，培养青年学子的超常思维能 　　力，其重要性永远排在教授具体的知 　　识技能之前。正如哈佛大学第21任校 　　长艾略特所言：“人类的希望取决于 　　那些只是先驱者的思维，他们所思考 　　的事情可能超过一般人几年、几代人 　　甚至几个世纪。”由英国贝克莱？阿奇博尔德编著的《哈佛给学生做的300 　　个思维游戏》中的300个思维游 　　戏是哈佛大学为全方位训练学生思维 　　专门设计的，每个游戏都极具代表性 　　和独创性。《哈佛给学生做的300个思维游戏》内容丰富，形式活泼，难 　　易有度。这些浓缩哈佛大学思维训练 　　精华的游戏，将让你在享受乐趣的同 　　时，全面提升观察力、分析力、推理力、 　　判断力、想象力、创造力、变通力、行 　　动力、记忆力、反应力、转换力、整合 　　力、思考力，发掘你的大脑潜能，让 　　你不断超越自我，迅速迈向成功。 　　

Readings in metaphysics

作者：  张志伟主编

出版社：中国人民大学出版社,2010

简介：　　 本书编选了西方哲学自公元前6世纪至20世纪关于形而上学这一哲学核 　　心领域的代表性作品，主要包括巴门尼德、柏拉图和亚里士多德等古代哲 　　学家的著作，笛卡儿、斯宾诺莎、莱布尼茨、洛克、贝克莱、休谟、康德 　　和黑格尔等近代哲学家的著作，以及威廉·詹姆士、维特根斯坦、海德格 　　尔、卡尔纳普、蒯因、斯特劳森、戴维森、达米特和德里达等现代哲学家 　　的著作。阅读此读本，能够使广大读者更多地通过哲学原著了解哲学家的 　　思想，从而了解形而上学之产生、形成、演变和兴衰的历史。 　　

竹域禅宗

作者：  郑国宗

出版社：羊城晚报出版社 2012-7-1

简介：　　能曰：“向甚处去？”　　祖云：“逢怀则止，遇会则藏。”　　——择自《六祖坛经》　　“乃于四会县避难猎人队中，凡经一十五　　载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见　　生命，尽放之。”　　——择自《六祖坛经》　　“龙龛寺在橄榄都榕村，六祖尝避难构庵　　于此，庵废，明万历初获一古碑，有‘龙龛藏　　锡杖，衣钵在南华’之语，因建寺焉。”　　——《广东通志》卷二百三十古迹略十五　　之中“广宁县”一栏　　 　　在英国大不列颠图书馆广场矗立着十尊塑像，那是“世界十大思想　　家”，其中有三尊是中国人，就是孔子、老子和六祖惠能，欧洲人称作　　“东方三圣”，他们分别代表儒家、道家和释（佛）家。　　毛泽东把六祖惠能和孙中山并称为“岭南两大伟人”。　　毛泽东1956年对广东省委领导人说：“你们广东省有个惠能，你们　　知道吗？惠能在哲学上贡献很大，他把唯心主义理论推到了高峰，要比　　贝克莱早一千年，你们应该好好看看《坛经》。一个不识字的农民能够　　提出高深的理论，创造出具有中国特色的佛教。”　　毛泽东1959年10月22日与班禅大师谈话时说：“我不大懂佛经，但　　觉得佛经也是有区别的，有上层的佛经，也有劳动人民的佛经，如唐朝　　时六祖的佛经《法宝坛经》就是劳动人民的。”　　当今在广东，六祖惠能被评选为“岭南文化十大名片”之一。

著者原译:贝克莱

作者：  (英)G.柏克莱著;关文运译

出版社：商务印书馆,1973

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简介：　　《人文与社会译丛：启蒙的时代》一书是自由主义思想家以赛亚?伯林，对十八世纪著名哲学家的核心概念和思想进行了权威解读，读者从中会不仅能得到知识，而且能得到启蒙。伯林在《启蒙的时代》本书中广泛摘选了洛克、贝克莱、休谟、托马斯?里德、孔狄亚克、拉美特利、哈曼和利希滕贝格等人的重要著作，并以富于洞察力的导言和评论解释了这些哲学家的核心概念，以及他们的思想和时代，揭示了他们对十八世纪和今日的意义。 　　本书堪称十八世纪哲学的最佳入门，……用心的读者不仅会从中获得信息，还会受到启蒙。 　　——《纽约时报书评》

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简介：《17\18世纪英国著名哲学家/哈佛百年经典》编著者洛克、贝克莱、休谟。 本书收录了英国近代经验主义哲学家的代表作品，包括洛克的《教育漫话》，乔治·贝克莱的《海拉斯和斐洛诺斯的对话三篇》等短论三篇，以及休谟的《人类理智研究》。本书为大众读物，适合大众阅读，了解更多当时的哲学思想。