一分为三论

作者：  庞朴著

出版社：上海古籍出版社,2003

简介：　　 多年以来人们心目中的“中庸之道”，大都偏重在政治伦理修身养性方面，而且常是一副乡愿式的丑态。这些都应该说是出于误解。其实中庸首先是一种方法，一种“执两用中”的方法，亦即将对立面统一起来以寻求两全其美前景的方法。在这个意义一上二说，中庸问题，也就是“一分为三”问题。 　　 至于“一分为三”这个口号，“文革”前已有人提过，听说是从结构上来谈论三分的，没有见到过正式发表的文本。“一分为三”口号直接关系到‘“一分为二”命题，而“一分为二”曾经是理论禁区。1964年5月至1966年5月问，有过一场“一分为二”与“合二而一”问题的大讨论；第一个年度里，全国各地便发表文章近五百篇。那本来是一件大好事，因为，能以提出“合二而一”来与“一分为二”较量，本身便是对“一分为二”威权的挑战。而以“合二而一”来补充“一分为二”，实际上就是以对立的统一来补充对立的斗争、以否定之否定来补充肯定与否定，其结果，必将引导人们发现，现实的事事物物，不仅是一，不仅能分而为二，而且还是三，是合二而成的新一。可惜好事多磨，讨论并没能按照理论自身的理路进展，最后竟突变而为政治大批判，书生们一个个都瞠目结舌，莫名其妙了。 　　 “文革”后，1979年至1980年之交，报纸上又重提“一分为二”与“合二而一”问题；事情带有平反的性质，理论上并无突破。倒是从此各地时有零星的“一分为三”火花在闪烁，虽说不成气候，倒也难能可贵，惹人遐思。

《周易》译注

作者：  周振甫译注

出版社：江苏教育出版社,2006

简介：　　 《周易》作为百经之首,自古以来注本颇多,各派观点纷繁芜杂、莫衷一是。周振甫先生在参考各大经典注本的基础上,结合自己多年的研究心得,正本清源,去伪存真,力求挖掘出这部古老经典的真正价值。全书对《周易》的版本流传、理解《周易》的方法以及《周易》中卜筮的具体过程、卦象的来历、爻辞的含义、各卦的地位都作了深入浅出的介绍,注释详尽,译文通俗易懂,是我们读《周易》必不可少的译注本。 　　

老子本义

作者：  (清)魏源撰;黄曙辉点校

出版社：华东师范大学出版社,2010

简介：《老子本义(繁体竖排版)》内容简介：或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。《汉书。艺文志》道家：「《老莱子》十六篇。」《高士傅》称老莱子避楚王之聘，《列女传》称老莱子行年七十，为婴儿以娱亲。而《庄子》则一，「老莱子出薪，遇仲尼，谓日：去汝躬矜，与汝容知，斯为君子矣。而《国策》客谓黄齐亦云：公不闻老莱子之教孔子事君乎？示之以齿之坚也，六十而尽相靡也。与老子言行殊相溷。《史记.仲尼弟子列传》云：「孔子之所严事，于周则老子，于楚则老莱子。」则是判然二人，皆与孔子同时。《左传》有莱驹，是莱氏而称老，犹列御寇师老商氏，皆有道寿考之士所称也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：「始秦与周合而离，离五百岁而后合，合七十岁而伯王者出焉。」或曰儋即老子，或日非也，世莫知其然否。毕沅.「古埘儋字通。《说文》：耻，耳曼也。又云：瞻，耳垂也。又云：耽，耳大垂也。声义相同，故并借用。南方有瞻耳之国，《山海经·吕览》并作儋耳，《淮南子》作耽耳，又《吕览》老耻作老耽，皆其明箱信郑康成老古寿考之信斯为通论矣。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，仕于汉孝文帝，而假之子解，为胶西王印太傅，因家于齐焉。

我读《老子》

作者：  傅佩荣[著]

出版社：北京理工大学出版社,2011

简介：　　 《老子》又名《道德经》，但是内容与世人所谓的“仁义道德”完全 　　无关，亦即所论并非伦理学的题材。 　　 《老子》向来是一本难解的书，而其关键即在于“道”字。 　　 《老子》似乎是一面镜子，人们总能借它照见自己的长相，而未必说 　　得清楚它原来的用意是什么。 　　 老子是道家的创始人，他所谓的“道”，是指“真实”(更好的说法是 　　“究竟真实”)而言，亦即要将人生依托在永恒不变的基础上，再由此观照 　　人间，安排适当的言行方式。他在儒家之外(也是儒家之前)，另外开辟了 　　一条路，并且是更为宽广的路。奈何天下人却难以体认他的美意。他说： 　　“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”我们不妨欣然接受此一 　　邀请与挑战，一起认真研读《老子》。 　　

道德经心释

作者：  (印)奥修著

出版社：陕西师范大学出版社,2007

简介：　　或许有人会提出一个问题：老子对于这个逃世幽隐的思想该负多少责任？殊遽难下肯定之答复。被称为老子著作的《道德经》，其文学上之地位似不及“中国尼采”庄子，但是它蓄藏着更为精练的俏皮智慧之精髓。据我的估计，这一本著作是全世界文坛上最光辉灿烂的自保的阴谋哲学。它不啻教人以放任自然，消极抵抗。抑且教人以守愚之为智，处弱之为强，其言日：“……不敢为天下先。”它的理由至为简单，盖如是则不受人之注目，故不受人之攻击，因能立于不败之地。所以他又说：“……以其不争，故天下莫能与之争。”尽我所知，老子是以浑浑噩噩藏拙蹈晦为人生战争利器的惟一学理，而此学理的本身，实为人类最高智慧之珍果。 　　《莲心禅韵》内容简介 　　老子的《道德经》是一部流传已久的经典，在这漫长的岁月里，不乏一些思想高超的圣贤对它加以批注，但是本书的内容不乏非常独到的见解，书中的讲法是原创的，不论你对道德经是否曾经研究过，这部著作所讲的必定是极具参考价值的。事实上，在进入“道”的世界里，作者出自完美智慧的洞见本来就很少有人能够与之相比的。透过本书的讲述读者可以对老子有更深一层的了解、有更清新的看法，把自己带领到心灵追求的境界。

职场人生的38条忠告

作者：  邵雨著

出版社：机械工业出版社,2010

简介：　　 说起《易经》，很多人都会觉得高深莫测，难以理解。而事实上，《易 　　经》是一本人人必备的人生指导书，它会告诉我们在人生的每一个阶段应该 　　作出什么样的选择，使我们避免成长过程之中容易犯下的过错，从而顺利地 　　实现人生的目标。 　　 本书运用浅入浅出的写法，将《易经》之中令人费解的人生哲理通过轻 　　松、简洁的语言表达出来，同时提供了大量的现实案例和清晰易懂的忠告， 　　使读者在愉悦的阅读之中掌握《易经》的真谛。 　　

听南怀瑾讲《庄子》全集

作者：  潘鸿生著

出版社：中央编译出版社,2008

简介：《庄子》是一部哲学著作，也是道家学派的重要文献，同时还是一部优秀的文学作品。它以极其优美的文字、极其简单的故事揭示了极其深刻的人生哲理，让人读后流连忘返，有“沉醉不知归路”之感。而听南怀瑾大师讲《庄子》，更是对人的心灵的洗礼。虽然我们可能无缘亲听南师教诲，但有缘得读南师之书著已是莫大福分。 本书是作者精心研读南怀瑾大师《庄子讲记》后的个人感悟之作。国学大师南怀瑾先生以他一贯生动流畅、引人入胜之语言魅力，讲述了《庄子》一书中的智慧，听南怀瑾大师讲《庄子》，会让我们的心胸更加开阔，让我们的精神更加饱满。在世俗之中可以摆脱一点俗气，在闲暇之际则可享受一份逍遥。在得意之时可让我们淡然，在失意之时可让我们泰然。它是一副清凉剂，如汩汩清泉，流进我们的心田；它也是一副镇静剂，让我们在熙攘的世界中保持心灵的澄澈。

老子的帮助

作者：  王蒙著

出版社：华夏出版社,2009

简介：　　 老子对于我们今天的人有什么帮助呢？ 　　 第一，他带来了大部分哲学思辨、小部分宗教情怀的对于大道的追求与 　　皈依。他的道是概念之巅、概念之母：概念之神，是世界的共同性，是世界 　　的本原、本源、本质、本体，是世界的归宿与主干。读之心旷神怡，胸有成 　　竹，有大依托，有大根据。 　　 第二，他带来了一种逆向思维、另类思维乃至颠覆性思维的方法。一般 　　人认为有为、教化、仁义、孝慈、美善、坚强、勇敢、智谋是好的，他偏偏 　　从中看出了值得探讨的东西。一般人认为无为、讷于言、不智，愚朴、柔弱 　　、卑下是不好的，他偏偏认为是可取的。他应属振聋发聩、语出惊人之人。 　　你可以不认同他，却不能不思考他。 第三，他带来了“无为”这样一个 　　命题、这样一个法宝。他提倡的是无为而无不为，是道法自然，是不争故莫 　　能与之争，是后其身而身先，外其身而身存。他的辩证法出神人化，令人惊 　　叹。他的透视性眼光人木三分，明察秋毫。 　　 第四，他带来的是逻辑思维与形象思维的结合，是感悟与思辨的结合， 　　是认识与信仰的结合，是玄妙抽象与生活经验的结合；是大智慧的无所不在 　　，不拘一格，浑然一体，模糊恍惚。 　　 第五，他带来了真正的处世奇术、做人奇境，以退为进，以柔克刚，以 　　无胜有，以亏胜盈，宠辱无惊，百挠不折。 　　 第六，他带来的是汉字所特有的表述的方法、修辞的方法、论辩的方法 　　、取喻的方法、绕口令而又含蓄着深刻内容的为文方法。他将汉字的灵活性 　　多义性多信息性弹性与概括性简练性发挥到了极致，他贡献给读者与后人的 　　可以说是字字珠玑、句句格言、段段警世、页页动心、处处奇葩、自由驰骋 　　、文如神龙巨鲸。这是汉字的真正经典，是汉字古文的天才名篇。 　　 他帮助我们智慧、从容、镇定、抗逆、深刻、宽广、耐心、宏远、自信 　　、有大气量、有静气与定力。本书收录了作者近年来写过的一些谈老子的单 　　篇论文与杂文散文，从遁面、从老子与宗教、老子与数学、老子与审美、老 　　子的方法论等多方面作庭多方作证。