康震评说唐宋八大家,三苏

作者：  康震著

出版社：中华书局,2012

简介：唐宋八大家是唐宋时期八大散文作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏轼、苏洵、苏辙（苏轼，苏洵，苏辙父子三人称为三苏)、欧阳修、王安石、曾巩(曾经拜过欧阳修为师)。 《康震评说唐宋八大家(附光盘三苏)》以作者康震在《百家讲坛》所作系列讲座为基础整理润色而成。

古文观止

作者：  (清)吴楚材，(清)吴调侯编选;葛兆光，戴燕注解

出版社：中华书局,2008

简介：《古文观止》编选了自周代至明代历代文章凡二百二十二篇，分为十二卷。数量比较适中，篇幅也以短篇为主，所选文章不拘一格，既有历代很多名著、名家，也有“无名之辈”，文章均为古文的精华，千百年来脍炙人口，长盛不衰！适合青年学子学习阅读。 这部《古文观止》，是在1993年中华书局出版的《名家精译古文观止》的基础上删改修订的。 选入二百二十二篇。宋代十三家，王禹傅两篇，李格非一篇，范仲淹两篇，司马光一篇，钱公辅一篇，李觏一篇，欧阳修十三篇，苏洵四篇，苏轼十七篇，苏辙三篇，曾巩两篇，王安石四篇。重点突出了欧阳修、苏轼，其次为苏洵、苏辙、王安石，这大体是符合各家成就高低的。按年代为经，作家为纬，从古到今按时间顺序排列，不仅令人读来能感到散文的发展变化，而且便于查找。此外，编选者还对这些散文作了评注。

金圣叹选批才子必读新注.上

作者：  (清)金圣叹批;朱一清,程自信注

出版社：安徽文艺出版社,1988.6

简介： 本丛书称为《经典必读文库》，释义有三：一是经典。古今中外，文学作品汗牛充栋，不胜枚数，本丛书只取其中公认的经典名著；二是必读。为陶冶性情，提高素养，广大青少年和一般读者要看的书太多，本丛书只取其中广大青少年和一般读者愿意读又必须读的经典名著；三是文库。本丛书收入中外经典文学名著。为便于读者收藏。本丛书将与时俱进，采用开放式结构，统一风格，陆续推出，逐渐形成一个品种较全、质量较高的经典文库。本丛书出版者意在让广大青少年和一般读者能买得起、看得懂；也祈盼了广大读者能关心、培育本丛书，让它健康成长，与读者大众一同前进。金圣叹是我国历史上杰出的文学批评家，是“评点”这一文学批评形式的集大成者。本书系统地介绍了金圣叹的全部评点成就，对金圣叹诗文选、评点春秋战国才子书、评点秦汉两晋才子书、评点唐宋才子书、评点历代才子书补遗、评点诗经、古诗、唐诗、宋词、评点第四才子书·杜诗解、评点第五才子书《水浒传》、评点第六才子书《西厢记》等。本书是国内目前较完整的一套金圣叹评点全集。本书收有金圣叹批《左传》、《国语》、《战国策》、秦文、西汉文、东汉文、晋文、唐文、宋文等15卷。从选文的数量来看，做到了繁简适中。从选文的范围来看，做到了选录重点作家的作品与选录一般作家作品相结合。从选文的批语来看，大都能做到要言不烦，得其要领，给人启迪。本书有着它自己的特色：一、从选文的数理来看，做到和繁简适中。二、从选文的范围来看，做到了选录重点作家的作品与选录一般作家的作品相结合。三、从选文的批语来看，大都能做到要言不烦，得其要领，给人启迪。本书除了作为散文选本外，也还可以作为金圣叹的文艺思想资料来看。清初著名学者金圣叹编选批注的古代散文选本，多为古代名篇佳作，每篇均有总评，文中夹批、夹评，妙语连珠。疑难词句由研究者详加注释。本书是古文爱好者阅读、收藏的佳作。目录前言卷之一 左传郑伯克段于鄢庄公戒饬守臣齐伐楚盟召陵宫之奇谏假道齐桓下拜秦伯不食言阴饴甥对秦伯子鱼论战重耳历楚至秦介之推不言禄展喜犒师宁武子保身济君烛之武退秦师蹇叔哭师晋败秦师于肴商臣弑父本末晋立灵公季文子讥齐侯不免子家与赵宣子书楚子问鼎楚子不筑京观士贞子谏杀林父宾媚人责晋人楚归晋知*巫臣忧莒城晋使吕相绝秦卷之二 左传穆叔重拜鹿鸣戎驹支不愿与会臧武仲不能诘盗子产论币重晏子不死君难季札观周乐子产坏晋馆垣子产论尹何子围逆女以兵张趯智在君子后晏婴叔向相语叔向许子皮朝楚司马侯许楚召晋诸侯吴蹶由对楚子子革对灵王穆子不受鼓降子产不与晋玉环晏子论梁丘据吴许越成子产戎服献捷卷之三 国语召公谏厉王止谤周襄王弗许晋文公请隧单子知陈必亡鲁展禽论祀爰居里革断罟匡君季文子俭德叔仲劝襄公如楚敬姜述先姑敬姜以鳖逐文伯散姜弗应敬姜教子逸劳靡笄之役范文子不欲伐郑叔向贺贫范献子自伤不学董叔得系于范魏献子悟三叹邮无正论垒培窦犨论人化士茁惧室美子囊议恭王谥王孙圉对简子蓝尹亶告子西修德诸稽鄄行成于吴申胥谏许越成申胥谏伐齐句践谋伐吴范蠡不许吴成卷之四 战国策游腾为周谢楚苏厉说白起勿攻梁司马错论伐蜀甘茂自托于苏代范雎见秦王唐雎不辱使命赵良说商君邹忌谏齐威王说齐王贵士田需论轻重田骈不宦孟尝君使公孙弘观秦王赵威后问齐使触詟说赵太后楼缓虞卿论秦或为齐献书赵王李克论相吴起不恃河山魏益公叔赏田公叔非悖鲁共公择言徐子谏太子自将惠公说文王弛葬期唐雎说信陵君孟尝君索救燕赵卷之五 战国策郭隗说燕昭王苏代约燕昭王书乐毅报燕王书燕王谢乐毅书申子请仕从兄申子始合昭侯美入金慎子全东地五百里中射士论伪药庄辛谓楚王墨子罢楚云梯司马喜立阴后秦文屈原卜居宋玉对楚王问驺忌鼓琴威王臣宝李斯谏逐客书韩非初见秦王韩非说难赵养卒说归赵王张耳陈余说诸县豪杰张耳陈余说陈涉蒯通说范阳令及武信君卷之六 西汉文贾谊过秦论治安策司马相如上书谏猎难蜀父老喻巴蜀檄卷之七 史记司马迁五帝本纪赞始皇本纪赞项羽本纪赞高祖本纪赞吕后本纪赞孝文本纪赞孝景本纪赞吴泰伯世家赞齐太公世家赞鲁周公世家赞燕召公世家赞曹世家赞陈杞世家赞卫康叔世家赞宋微子世家赞晋世家赞楚世家赞越王旬践世家赞郑世家赞赵世家赞魏世家赞韩世家赞田敬仲世家赞孔子世家赞楚元王世家赞荆燕世家赞齐悼惠王世家赞萧相国世家赞曹相国世家赞留侯世家赞陈丞相世家赞绛侯周勃世家赞梁孝王世家赞五宗世家赞三王世家赞司马穰苴列传赞孙子吴起列传赞伍子胥列传赞仲尼弟子列传赞商君列传赞张仪列传赞樗里子甘茂列传赞穰侯列传赞白起王翦列传赞孟尝君列传赞平原君虞卿列传赞信陵君列传赞春申君列传赞廉颇蔺相如列传赞田单列传赞鲁仲连邹阳列传赞刺客列传赞范雎蔡泽列传赞乐毅列传赞屈原贾生列传赞李斯列传赞蒙恬列传赞张耳陈余列传赞魏豹彭越列传赞黥布列传赞淮阴侯列传赞韩王信卢绾列传赞田儋列传赞樊郦滕灌列传赞傅靳蒯成列传赞刘敬叔孙通列传赞季布栾布列传赞袁盎晁错列传赞张释之冯唐列传赞万石张叔列传赞扁鹊仓公列传赞田叔列传赞吴王濞列传赞魏其武安列传赞韩长孺列传赞李将军列传赞卷之八 西汉文太史公自序酷吏传序报任安书李陵答苏武书枚乘上谏吴王书主父偃谏伐匈奴书杨恽报孙会宗书贾捐之罢击珠厓对路温舒上尚德缓刑书卷之九 东汉文班彪王命论班固汉楚异姓诸侯王表朱浮与彭宠书后汉文晋文渚葛亮前出师表羊祜平吴疏王浚自理表庾亮让中书监表杜预遗令王羲之兰亭诗序潘岳闲居赋序嵇康琴赋序陶潜归去来辞刘伶酒德颂卷之十 唐文韩愈上宰相书后十九日复上宰相后廿九日复上宰相书答李翊书代张籍与李浙东书与于襄阳书上张仆射书与陈给事书答李秀才书应科目时与人书诤臣论进学解获麟解原毁讳辨卷之十一 唐文韩愈送石处士序送温处士序送杨少尹序送孟东野序送李愿归盘谷序送何坚序送董邵南序送浮屠文畅师序送廖道士序与汝州卢郎中论荐侯喜状圬者王承福传新修滕王阁记祭十二郎文祭田横墓文殿中少监马君墓志卷之十二 唐文柳宗元上李夷简相公书上大理崔大卿应制举启答廖有方论文书与韩愈论史官书答韦中立论师道书送薛存义序送僧浩初序梓人传种树郭橐驼传永州韦使君新堂记潭州东池戴氏堂记邕州柳中丞作马退山茅亭记谤誉晋文公问守原议桐叶封弟辩书箕子庙碑阴祭十郎文杜牧阿房宫赋皮日休孔子庙碑李翱答进士王载言书{；复性书卷之十三 宋文欧阳修梁太祖论一行传论宦者论伶官传论朋党论纵囚论上范司谏书代人上王枢密求先集序书答吴充秀才书送杨真序梅圣俞诗集序春秋或问读李翱文秋声赋醉翁亭记丰乐亭记真州东园记祭石曼卿文卷之十四 宋文苏洵苏氏族谱亭记送石昌言为北使引苏轼武王论荀卿论乐毅论战国任侠论范增论留侯论晁错论乞校正陆贽奏议进（答刂）子上梅直讲书到惠州谢表颖州谢到任表谢兼侍读表潮州韩文公庙碑卷之十五 宋文苏轼前赤壁赋后赤壁赋喜雨亭记超然台记凌虚台记三槐堂铭苏辙六国论上枢密韩太尉书曾巩战国策目录序王安石同学一首别子固读孟尝君传泰州海陵县主簿许君墓志铭范仲淹严先生祠堂记岳阳楼记钱公辅义田记李觏袁州州学记李文叔书《洛阳名园记》后卷之末补遗左传邾文公知命詹桓伯让晋争阎田西汉文汉文帝赐尉佗书尉佗上汉文皇帝去帝号书司马迁伯夷列传匈奴列传赞卫将军列传赞平津侯列传赞东越列传赞司马相如列传赞淮南衡山列传赞循吏列传赞汲郑列传赞酷吏列传赞大宛列传赞老子韩非列传赞游侠列传赞滑稽列传赞佞幸列传赞三代世表贡禹乞归疏杜钦追讼冯奉世疏谷永谏验梁王立疏萧望之入粟赎罪议唐文李华吊古战场文宋文苏洵心术附录一柳宗元祭崔简旅榇归上都文司马光谏院题名石记附录二唱经堂左传释唱经堂释孟子四章

苏东坡

作者：  李时英著

出版社：昆仑出版社,2006

简介：　　王安石、欧阳修、司马光、黄庭坚、米芾等丈人墨客与他有着怎样不同凡响的友谊?弟弟苏辙和他又有着怎样令人钦羡的手足情义?东坡肉、东坡墨、子瞻帽、苏堤等美食、文具、衣饰、建筑是如何因他之名而闻名的?“苏小妹三难新郎”的故事是真?是假?……这部六十余万字的长篇小说，将为你解开这一个个谜团。这是一部描写宋代著名词人、诗人、散文家、书法家、画家苏东坡人生历程的长篇历史小说。叙述了这位文坛巨匠自宋仁宗嘉祐二年应科举出仕，至宋徽宗建中靖国元年病逝，四十四年间，仕途坎坷颠踬，而文苑成果丰硕的命运遭际。 　　 　　　　关于苏东坡—— 　　　　“他是让中国人共享千年的大文豪。他的作品是中国文人的通用电码，一点就着，哪怕是半山深夜、海峡阻隔、素昧平生。” 　　　　(余秋雨语) 　　　　“一提到苏东坡，在中国总会引起人亲切敬佩的微笑。” 　　　　(林语堂语) 　　　　这位有着词人、诗人、散文家、书法家、画家、美食家、园林工程师、酿酒家、佛学家、清官等美誉的中国人，是以何种魅力赢得世人钟爱的? 　　　　二十岁称雄丈坛，为官数州政绩斐然，引得宋仁宗、英宗、神宗、哲宗几代皇帝的敬慕和几代皇后的器重， “上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿”、“眼见天下没一个不是好人”的他，为何仕途坎坷，竟屡遭贬降，甚至曾被诬陷入狱险些丧命? 　　　　“大江东去，浪淘尽、千古风流人物”、“明月几时有?把酒问青天”、“十年生死两茫茫。不思量，自难忘”、“不识庐山真面目，只缘身在此山中”……这些脍炙人口的名句和数百首流传至今的诗词名篇，是在怎样的情景和心态下创作出来的? 　　　　灵犀相通的原配夫人王弗、庄重能干的续配夫人王闰之、“暮雨倍思”的爱妾朝云，三位各具特色的女性，在他的情感生活中具有怎样的位置? 　　　　王安石、欧阳修、司马光、黄庭坚、米芾等丈人墨客与他有着怎样不同凡响的友谊? 　　　　弟弟苏辙和他又有着怎样令人钦羡的手足情义?东坡肉、东坡墨、子瞻帽、苏堤等美食、文具、衣饰、建筑是如何因他之名而闻名的?“苏小妹三难新郎”的故事是真?是假? 　　　　这部六十余万字的长篇小说，将为你解开这一个个谜团。　　

宋刊孤本三蘇温公山谷集六种.五-六

作者：  王水照编

出版社：国家图书馆出版社,2012

简介： 《宋刊孤本三苏温公山谷集六种》收录北宋苏洵、苏轼、苏辙父子与司马光、黄庭坚五人的诗文集共六种，分别为苏洵《类编增广老苏先生大全文集》，苏轼《东坡集》、《东坡先生和陶诗》，苏辙《类编增广颍滨先生大全文集》，司马光《增广司马温公全集》，黄庭坚《类编增广黄先生大全文集》。《宋刊孤本三苏温公山谷集六种》的珍贵之处在于所收六种文集都为宋刊孤本，价值连城，有重大的数据价值和版本价值。《类编增广老苏先生大全文集》保存了苏洵大量的佚诗佚文。此文集原为清瞿镛旧藏，据《铁琴铜剑楼藏宋元本书目》考订，“疑是北宋麻沙本也”，此说似可采信。宋版“东坡七集”在明初已极稀见，至今则吉光片羽，已无全帙。现存刊刻时间最早的残本，乃是宋孝宗时所刊大字本《东坡集》三种，分别庋藏于中日两国，诚属珍本秘籍，为世宝重。此三本皆有残佚，且又分藏两国三处，不便利用。本书收录的《东坡集》即以日本内阁本二十三卷为基础，配以宫内本十六卷，国图本一卷，成为全璧。宋椠佳构终得以本来面目重现。《东坡先生和陶诗》极为罕见，本书是唯一完整的孤本，原本现藏我国台湾。此书编排颇为独特，以苏轼写作时间的先后为序，先列陶渊明原唱，继为苏轼和诗，最后为苏辙和诗，这反映出“东坡六集”单行时的原貌，具有版本学和文献学上的特殊意义。尤为可贵的是，现存陶集，大都为南宋以后刻本，此书却初刊于北宋末，为时最早，保存了丰富的异文。《类编增广颍滨先生大全文集》现藏日本内阁文库，为南宋孝宗时麻沙本，蕴藏着繁富的异文，可供纠误或参酌之处不少。《增广司马温公全集》现藏日本内阁文库，此文集为宋史研究等提供了新资料，且保留丰富的异文，其价值不言而喻。《类编增广黄先生大全文集》为南宋孝宗干道（1165—1173）时麻沙刻本。此文集在宋、元、明三代之目录书中罕见著录，今存北京大学图书馆。宋人别集一般不收词作，此书收入黄庭坚词一百阕，亦可说明此版本的独特。

唐宋“古文运动”与士大夫文学

作者：  朱刚著

出版社：复旦大学出版社,2013

简介：朱刚从博士学位论文《唐宋四大家的道论与文学》开始，就密切关注唐宋“古文运动”，陆续撰作了十余篇相关论文，在学界产生一定的影响，获得了同道的好评。《唐宋古文运动与士大夫文学》一书即是他多年来钻研“古文运动”的集中展示，他标举“士大夫文学”，敏锐地抓住了唐宋“古文运动”与之前、之后文学“运动”的不同，强调科举制度产生的士大夫精英构成的唐宋社会与文学的特殊性。论著对传统“古文运动”之说有所反思，拓宽了“古文运动”的研究视野。所着重阐明的“古文运动”与新儒学、贤良进卷、苏辙与“古文运动”的关系等命题，均有独到的见解。

唐宋八大家散文:精美插图本

作者：  (唐)韩愈，(唐)柳宗元， (宋)苏轼等著

出版社：三秦出版社,2007

简介：　　 唐宋八大家，是唐宋两代八位著名散文作家的合称，即韩愈、柳宗元 　　、欧阳修、“三苏”、王安石和曾巩。 　　 韩愈，字退之，倡导唐代古文运动，位居“唐宋八大家”之首。代表 　　作有《师说》、《马说》等。柳宗元，字子厚，代表作有《捕蛇者说》、 　　《童区寄传》和《永州八记》等。欧阳修，字永叔，代表作有《醉翁亭记 　　》、《秋声赋》等。“三苏”指苏洵、苏轼、苏辙。苏洵，字明允，代表 　　作有《衡论》、《管仲论》等。苏轼，字子瞻，号东坡居士，代表作有《 　　石钟山记》、《放鹤亭记》、《赤壁赋》等。苏辙，字子南，代表作有《 　　屈原庙赋》、《御风辞》等。王安石，字介甫，代表作有《答司马谏议书 　　》、《游褒禅山记》等。曾巩，字子固，代表作有《醉心亭记》、《读贾 　　谊传》等。 　　

唐宋散文精选

作者：  王水照编选

出版社：江苏古籍出版社,2002

简介：以“古文八大家”为重镇的唐宋散文，在我国散文史上具有里程碑式的地位。前人把韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石合称“八大家”，这一作家群实际上代表新的散文流派，形成以篇什体裁为主的散文传统，与先秦两汉以著述体裁为主的散文（诸子散文和历史散文）相区别，并成为以后元明清散文作家取径研习的主要对象。 　　 唐宋散文的特点和风格的形成，与唐宋古文运动的发生和发展密切相关。以韩愈、柳宗元为首的唐代古文运动，是借助儒学复古旗帜而推行的文体、文风和文学语言的革新运动。韩愈反对六朝以来所盛行的以辞藻、对偶、用典、声律为特征的“骈文”，要求恢复先秦两汉时散句单行的“古文”；但他提出“惟陈言之务去”，着力于语言的新颖独创，又标举“文从字顺各识职”，追求文句的妥贴和流畅，这就从词汇和语法两方面建立起新型“古文”的标准，就不是先秦两汉“古文”的简单还原了。我们读他的（进学解》这篇不到七百五十字的文章，竟出现了“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”、“爬罗剔抉，刮垢磨光”、“贪多务得，细大不捐”、“补苴罅漏，张皇幽眇”、“回狂澜于既倒”、“沉浸釀郁，含英咀华”、“佶屈聱牙”“跋前踬后，动辄得咎”、“俱收并蓄”以及“提要钩玄”、“焚膏继晷”、“旁搜远绍”、“闳中肆外”等极富创辟的语言，以致成为现代汉语中的成语或常用词汇。此篇原滥觞于东方朔《答客难》、扬雄《解嘲》，但与之相较，不能不说是创新之作，体现了韩愈以复古为革新的实绩。 　　 唐代古文运动对文体的革新还表现在体裁方面。它一方面致力于旧体裁的改造和拓展，如在传统序类中别出赠序（《送孟东野序》、《送李愿归盘谷序》等），杂记类之有山水记（柳宗元《永州八记》）；一方面又努力于新体裁的创造，如寓言（柳宗元《三戒》）及寓言式的杂说（韩愈《杂说》）等。以后宋代散文家循此精进，更有多方面的发展。如杂记文中议论说理成份的加重（王安石《游褒禅山记》、苏轼《石钟山记》）；笔记小品的大量涌现，书简、题跋等随笔之作，信手拈来，脱口说出，常于绝不经意中活现一片心境；特别是散文赋的产生（欧阳修《秋声赋》、苏轼前、后《赤壁赋》），更为赋的发展开辟新路。这样，终于使唐宋散文达到众体皆备的境地。体裁的革新创造，意味着散文的使用范围、功能和形制的扩展和变化，同时它又与风格、文学语言的丰富和发展是同步的，促进了散文文学性的加强和美学价值的提高。 　　 唐代古文运动的成就突出却后继乏人，降及五代和宋初，靡丽浮泛的骈文重又统治文坛，由此又引发出以欧阳修、苏轼为先后领袖的宋代古文运动。欧、苏虽直承韩、柳，却又有自己的时代特点：其重点并不在打击骈文本身，而是致力于文风的改革。宋代古文运动经历过反对浮艳空洞的“五代体”和藻饰丰赡、典重华贵的“西昆体”骈文，又吸取宋初古文简古奥涩、学古不化的失败经验，摈斥僻涩怪诞的“太学体”古文，才奠定了平易自然、流畅婉转这一宋代散文的群体风格。严格地说，唐代散文尚未形成群体风格。 　　 当然，宋六家的散文也是各具面目的。如欧阳修、苏辙的纡余平和、温醇厚重，苏洵、苏轼的汪恣肆、雄健奔放，曾巩的严谨平实、细密峻洁，除王安石以逆折拗劲、斩截有力而深得韩、柳真髓外，其余五家的个体风格实只表现为群体风格基础上的多亲友性，“平易”始终是他们风格中稳定的共同因素。　　

教育技术学本科专业分类发展研究

作者：  沙景荣著

出版社：兰州大学出版社,2007

简介：张耒同苏轼、苏辙及黄庭坚、秦观、晁补之、陈师道的交游充满坦诚真挚的情意，透着精神品格的交融与磨砺。熙宁四年(1071)是张耒与苏轼交游的起始点。元丰八年(1085)，二人师弟子关系已经明确。此后张耒抱着对苏轼的景仰之情一直追随其左右。张耒始从苏辙游的年龄有十七、十八岁两说，似皆可成立。他追随苏轼左右，但并未中断或疏远同苏辙的师弟子关系，也未淡化二人的情谊。晚年居陈时所作《岁暮即事寄子由先生》当是他和苏辙文字交往的终结点。张耒与黄庭坚的交游始于元丰八年，二人关系融洽。元祐初期唱酬颇多，崇宁元年(1102)前后主要迫于政治原因两度中断唱酬，然友情如故。张耒与秦观的交游始于元丰二年(1079)，元祐年间交往密切，绍圣后被迫中断交往，但情谊依旧。《送秦观从苏杭州为学序》当作《送秦觏从苏杭州为学序》，此文是张耒为秦觏从苏轼学而作，迄今多种版本皆误。张耒与晁补之初会于熙宁七八年间。元祐元年(1086)后开始了密切交往，结下了深厚的友情，互为知己。张耒与陈师道的交游当始于元祐元年，时有酬唱，文字交往止于元符三年(1100)。 儒学思想是张耒学术思想的基本组成部分。

苏东坡散记

作者：  何润身著

出版社：大象出版社,2011

简介： 苏轼，北宋文学家、书画家。字子瞻，又字和仲，号东坡居士。汉族，眉州眉山人。与父苏洵，弟苏辙合称三苏。他在文学艺术方面堪称全才。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为唐宋八大家之一；诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后代很有影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，喜作枯木怪石，论画主张神似。诗文有《东坡七集》等，词有《东坡乐府》。 《苏东坡散记》(作者何润身)记录了其生平事迹。

唐宋八大家名篇鉴赏

作者：  李志敏主编

出版社：京华出版社,2010

简介：　　 唐涛和宋词是中国古代文学皇冠上光辉夺目的巨钻，并称“双绝”。唐 　　诗作者众多，最著名的有李白、杜甫、白居易等人；宋代最著名的词人有苏 　　轼、柳永、辛弃疾、李清照等人。 　　 唐诗题材广泛，表现形式多样，有五言和七言两种，其音节和谐、文字 　　精练、意境优美，读来令人心旷神怡。宋词分为小令、中调和长调。一首词 　　，有的只有一段，称为单调；有的分为两段，称双调；有的分成三段或四段 　　，称三迭或四迭、一词又有词牌，有的沿用古代乐府诗题，有的选取涛词中 　　的几个字，有的摘自某一历史典故宋词亦或气势恢宏，亦或清婉典雅，读来 　　令人陶醉不已。 　　 《唐宋八大家名篇鉴赏(超值珍藏版)》辑录了唐代韩愈、柳宗元和宋代 　　的苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩八大家诗词的名篇，是一本不 　　可多得的诗词集。 　　

苏轼集

作者：  (宋)苏轼著;于景祥，徐桂秋，郭醒解评

出版社：山西古籍出版社,2006

简介：在中国文学艺术的历史上，苏轼是一位有多方面卓越成就的人。这里且不说他在哲学思想上的成就，也不说他在书画艺术方面的造诣，也不谈西湖的苏堤和饮食中的东坡肉等等，单就文学方面的地位而言，有关诗，人称“苏黄”（苏轼与黄庭坚），又有“苏门四学士”；有关词，人称“苏辛”（苏轼与辛弃疾）；有关文，人称“三苏”（苏洵、苏轼、苏辙父子），而“三苏”又据着“唐宋八大家”的三席。可以说，苏轼是中国文学史上甚至整个中国古代史上的一位奇人。因此，要为这样一位大家编选一部简要而恰当的文集，向广大读者展示其多方面的文学成就，并不是一件容易的事。然而，这无疑是一件有意义的事。这不仅因为在我们生活中，无论艺术方面，抑或人生方面，都或多或少存留着苏轼的影子，更为重要的是，我们仍然极其需要苏轼。 苏轼（1036—1101），字子瞻，号东坡，眉山（今属四川）人。他二十一岁时，得到当时文坛领袖欧阳修的赏识，与弟弟苏辙高中同榜进士。从此，“三苏”以文名显赫于朝中，而以苏轼的文名最大。更多>>

中国历代散文名篇鉴赏

作者：  李永田编著

出版社：当代世界出版社,2009

简介：　　 在我国文学史上，历朝历代几乎都有散文名篇佳作出现。先秦的诸子 　　散文、历史散文以及其他朝代的散文创作都各具特色，其中尤以唐宋两代 　　为最。韩愈、柳宗元、苏轼、苏辙等散文大家被人们称为“唐宋八大家” 　　，代表了我国古代散文的最高成就。 　　 如此浩如烟海的散文作品，从中甄选出适合赏读、广受欢迎的篇章， 　　殊为不易，工作之艰难和繁杂不难想象。我们尽自己所能，希望能为读者 　　提供一本好的散文选本，唯学识所限难免有遗珠之憾，敬请广大读者予以 　　批评指正。 　　

唐宋八大家大全集

作者：  《唐宋八大家大全集》编委会　著

出版社：江苏美术出版社 2014-3-1

简介：　　明朝中叶，古文家茅坤在前人基础上对唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、曾巩、王安石、苏轼、苏辙的散文作品加以整理和编选，取名《唐宋八大家文钞》。“唐宋八大家”从此得名。本书精选唐宋八大家最具代表性的散文作品，以彰其为中国文学的发展所作出的重要贡献。

智者在苦难中的超越

作者：  王水照，崔铭著

出版社：天津人民出版社,2008

简介：苏轼无条件地站到了反变法派的一边 苏轼兄弟于熙宁二年二月还朝。苏轼恢复殿中丞、直史馆的职衔，差判官诰院(负责颁发官吏授官凭证的机构)，苏辙任大名府推官。面对朝政的巨变，苏轼一时有些困惑。 在此之前，作为一位关心民生疾苦，有志于匡时济世的士大夫，苏轼的思想一直与当时的革新思潮保持一致。他希望朝廷奋发有为，革新弊政。嘉祐五年为应“制科”考试所写的《进策》和《进论》各二十五篇，以及嘉祐八年(公元1063年)在风翔任上所作的《思治论》，就集中表现了他当时要求革新的政治理想。在这些文章中，他首先指出掩盖在太平景象下的严重的社会危机： 天下有治平之名，而无治平之实。 并说当今的忧患，在外是辽和西夏，在内是下层的民众；辽和西夏还不足以成为朝廷的大忧，但是，他们的侵扰可能引发内祸，下层民众才真正掌握着国家存亡的大权。十分深刻地认识到阶级矛盾和民族矛盾的主次地位和相互影响的关系。他大声疾呼，要“涤荡振刷而卓然有所立”，一再阐发《易经》中“天行健，君子以自强不息”的万物皆动的思想，希望“天子一日赫然奋其刚健之威”，勇于改革。这些政论文在文风上深受战国时代纵横家的影响，它的特色是汪洋恣肆，辩才无碍，一经问世便传遍天下，为革新思潮推波助澜，并被应试科举考试的举子们奉为楷模，南宋时就有“苏文熟，吃羊肉。苏文生，吃菜羹”的俗语流行。 现在，面对紧迫的社会危机，神宗皇帝真的“赫然奋其刚健之威”，企图挽狂澜于既倒，支持王安石在较为深广的范围内进行改革，暴风骤雨般的变法运动却令苏轼深感不安。事实上，他的思想深处本来就充满着变革与反变革的对立因素，这种内在矛盾性，使他在不同的政治环境中，产生出几乎完全不同的政治见解。应制科考试时，正当仁宗执政后期，经历了“庆历新政”的失败之后，朝廷内外弥漫着习故蹈常、萎靡不振的政治空气，求变的思想因素在苏轼的心中骚动不宁，所以他不满现状，一再呼吁改革。可是，当改革真正来临的时候，动荡多变的政局又激发了他思想的另一面，他开始鼓吹清净无为，对改革的前景顾虑重重，害怕变革过度。况且，长期的书斋生活限制了他的生活视野，风翔任职的三年也没有独当一面的经验，对于社会问题产生的本质原因缺乏认识，看不到王安石变法的积极、进步、合理的方面。所以，在最初的阶段，他沉默地注视着，思考着眼前发生的一切。随着变法运动的展开，变法与反变法两大阵营逐步明朗化，纷纷攘攘的局面中，苏轼本来就持有不同政见，加上舆论的影响，以及新法在推进的过程中实际出现的一些弊端，尤其是他与欧阳修、韩琦、富弼等元老重臣的人事渊源关系，都促使他无条件地站到了反变法派的一边。 熙宁二年五月，王安石准备改革科举法，罢去诗赋明经诸科，以经义论策考试进士，同时，鉴于科举选拔人才的种种弊端，计划兴办学校，逐步实现以学校代科举。神宗皇帝对这一 改革方案颇为犹豫，于是诏令馆阁学士参与讨论。苏轼立即写了《议学校贡举状》，表示坚决反对。文章层层深入，论辩滔滔，神宗皇帝读后赞叹不已。神宗本来极为讲究文辞，重视史 学，这位在嘉祐二年以诗赋文章一鸣惊人的杰出才士给他留下了十分深刻的印象，祖父仁宗“两宰相”的评语他也早有耳闻。此时，神宗一边欣赏着奏章上苏轼那刚健而不失婀娜、凝重却不落呆滞的字体，一边想道： “即位之初，苏轼尚在家乡守制。最近几个月听说他已除丧还朝，只因自己政务繁忙，还没来得及单独召见他。关于变科举，兴学校，我本来就觉得有不够妥当之处，读了他这番议论后，真有豁然开朗之感。看来，苏轼确实是个难得的人才啊。” 想到这里，立即传旨，召见苏轼。 苏轼奉命匆匆前来，行礼之后，见神宗皇帝神情安详，言语温和，忐忑不安的心才稍稍有些镇定。虽然回朝还不过短短的三个月，他却已耳闻目睹了不少人因为反对新法而冒犯天颜，他不知道自己这一篇《议学校贡举状》会在神宗的心里激起怎样的反应。现在看来，皇上毫无怪罪之意，苏轼不禁松了一口气。这时，他听到神宗说： “苏爱卿，你认为当今政令有哪些失误?即使是朕个人的过错，也不妨坦率指陈。” 神宗皇帝诚挚恳切的语气令苏轼深深感动，多少年来，他一直梦想着的不就是这样一个时刻吗?所以，没有丝毫犹豫，他朗声答道： “臣以为，以陛下生而知之的秉赋，不患不明，不患不勤，不患不断，但患求治太急，听言太广，进入太锐。愿镇以安静，待物之来，然后应之。” 神宗听了不禁悚然。自酝酿变法到如今，他不知听到过多少反对的意见，苏轼这几句话似乎格外令他震动。他扪心自问，即位以来，确实有一种非常急切焦虑的情绪萦绕在心头，他广泛听取意见，起用王安石等一大批变法派骨干，为了推进新法，又以最大的勇气、果决和魄力排除障碍，这一切真的都做得有些过头吗?真的是所谓“求治太急，听言太广，进入太锐”吗?略作沉吟之后，神宗说： “卿这三句话，朕一定仔细想想。” 接着，他又以鼓励的语气对苏轼说： “凡在馆阁，皆当为朕深思治乱，无有所隐。” 苏轼退朝之后，兴奋不已，立即将这次召见的经过说给同事、朋友听，他仿佛看到了扭转乾坤的希望。 这件事情也很快传到了王安石的耳中，他自然很不高兴。他深知变法事业尽管阻力重重，只要神宗态度坚决、不动摇，就一定能进行下去，他担心苏轼的那些话会对神宗皇帝产生不良影响。其实，王安石的担心完全是多余的。神宗虽然欣赏苏轼的才情，却并不因他的片言只语而改变自己的目标。改革是他毕生的大事业，他决不轻易放弃。因此，他真正倚重的仍然是具有政治家魄力与眼光的王安石。 关于科举考试的改革方案，最后还是王安石的一番话坚定了神宗的决心，第二年即罢诗赋明经科，以经义论策取士，只是在具体操作的一些细节问题上，适当吸收了苏轼的意见。 在王安石眼中。苏轼不过是一介书生。 然而书生空论。虽不能左右大局，却也会产生不小的舆论影响。 不过，苏轼毕竟已在神宗皇帝心中留下了极好的印象。时隔不久，针对中书政事堂事务繁杂，办事效率低的积弊，朝廷成立“编修《中书条例》所”，改革吏制，提高行政效率。神宗马上想到苏轼。 一天，他对王安石说： “朕想调苏轼修《中书条例》，卿以为如何?” 王安石大不以为然，他毫不讳言地说：“轼与臣所学及议论素有歧异，不宜担当此任。” 见神宗还想坚持，他又说：“陛下欲修《中书条例》，朝中大小官员都表示反对，苏轼恐怕不会违背众人的意愿来与我们同心协力做这项工作。即使来做，也会时时发表不同意见，把事情弄糟。” 可是，对于苏轼，神宗常常有“才难”之叹，依然想要重用他，所以，到十一月，又提出任用苏轼修《起居注》。这一职位是最为接近皇帝的侍从近臣，王安石又一次坚决阻止。 ……

增评唐宋八家文读本

作者：  (清)沈德潜选评;(日)赖山阳增评;闵泽平点校

出版社：崇文书局,2010

简介：　　《唐宋八家文读本》成书于乾隆十五年（1750年），前有作者自序及凡例十则，阐述选文宗旨与选本体例，并对八家之文做出总体评断。选文共三十卷，收录八家之文计三百八十篇，其中卷一至卷六为韩愈文，卷七至卷九为柳宗元文，卷十至卷十四为欧阳修文，卷十五至十七为苏洵文，卷十八至二十四为苏轼文，卷二十五至二十六为苏辙文，卷二十七至卷二十八为曾巩文，卷二十九至卷三十为王安石文。文中以点圈提示佳句、警句，以夹批注释音义训诂，以眉批指示章法结构，以来评综论全文，间引茅坤、储欣、朱熹等人评语。

宋代地域经济

作者：  程民生著

出版社：河南大学出版社,1992

简介：14．梓州路 该路绝大部分在成都盆地之中，换言之，即占据了成都盆地的大半。但其自然条件却与成都府路有较大的差距。梓州路虽在盆地，然而史料中所表明的却不是平原，而多是丘陵，“多是山田，又无灌溉之利”。《文献通考·田赋四》也言：“梓州路田为山崖，难计顷亩”，是宋代全国惟一没有田地数量统计数字的路分，说明其田地十分零散。 在这种环境下，各州的境况都不佳。如正居其中心的普州(今四川安岳)：“普地千里，圯崦走伏，率无良畴，大田若箕。三日不雨，地裂龟坼。”资州(今四川资中)：“地狭民贫，无土以耕，在蜀为穷僻之邑。”西南部的叙州(即戎州，今四川宜宾一带)：“地陋隘夷……不当中州一小县，民劳苦多瘠。”其首善之区梓州(即潼川，今四川三台)，史料记载中有完全相反者，一说“壤地瘠薄，民物之产，曾不及西川一大县”；一说“潼川弁冕三蜀，方率十八州，山川形胜、衣冠人物、贡赋织组、民庶繁夥，望成都不肯低一线气”。矛盾在于物产是否丰富。前说者为郭良能，人物年代已不可考；后说者为李新，徽宗时人。如郭良能在李新之前，有可能是到徽宗时发展了，但李新所谓可与成都媲美当是夸大之词。其他诸州，就笔者所见史料，唯昌州(今四川大足)较好些，“有桑麻粳栋之饶”，但“凡衣食物资以养生者，不及他郡”，属于中等水平。 15．利州路 该路居四川北部，大多是山区。在这大半的山区中，环境差，生产落后，所谓“山居而谷饮……耕桑不足而商贾有余”。农业条件不好，只有利用靠近陕西的地理位置优势，以商业补充其经济。但由于基础薄弱，仍属贫困之地。利州(今四川广元)即是典型例子，“利于秦蜀为舟车咽喉，土瘠民贫，城郭庳而居室陋”；“地瘠财窘，虽丰年犹有艰食”。交通条件虽然有利，但土地贫瘠，物产并不丰富，城市根本谈不上发达，整个地区经济是落后的。 利州一路，惟有两个州的环境堪称优良，即位于汉中盆地的兴元府、洋州(今陕西汉中、洋县)。兴元府“自三代以来号为巨镇，疆理所属，正当秦蜀出入之会……平陆延袤，几数百里，壤土演沃，堰埭棋布。桑麻杭稻之富，引望不及。西南逾栈道、抵剑门，下趣成都，岐雍诸山遮逊东北……远通樊、邓，旁接秦陇，贸迁有无者，望利而入”。地形、土壤、位置和交通都有优势。洋州则“正居汉水之上，川陆平衍，广袤千里……上通荆楚，旁出岐雍”。与兴元府相似而稍次之。李新言：“梁(即兴元府)、洋间厥田上上，衣食为一路本源。”成为利州路的经济支柱。由此看来，利州路的自然条件优于梓州路。 16．夔州路 四川诸路，以夔州路面积最大，也是自然环境最恶劣之地。其境尽在群山之中，所谓“夔峡之间，大山深谷，土地硗确，民居鲜少，事力贫薄，比东西川十不及一……稼穑艰难，最为下下”；“夔路最为荒瘠，号为刀耕火种之地。虽遇丰岁，民间犹不免食木根食”。之所以刀耕火种，原因之一是土质甚劣。如施州(今湖北恩施)：“山岗砂石，不通牛犁，惟伐木烧畲以种五谷。”该路的绝大部分地方还是原始洪荒，土地垦殖率很低，而且穷山恶水之间还弥漫着瘴气。更糟的是由于山高，水源缺乏，在其路治所在地夔州(今四川奉节)，连居民饮用水也很困难：“夔峡州郡，民间无井饮。夔州城中引三洞、三臂两溪水分布之衢巷，贮以桐船木槛，年必一易，使汲者输钱以治之。”实际上是居民买水饮用。饮用水尚且如此，遑论灌溉农田! 川蜀四路的自然环境相比较而言，成都府路最优，利州路次之，梓州路又次之，夔州路不但是四川最差的地区，也是全国最差的地区。 11．四川 四川的农田水利工程集中在成都府路。“成都府路水田多，山田少，又有渠堰灌溉。”水利状况良好。 此地有久负盛名的都江堰，灌溉水系分三大主流、十四个支流和九个堰，浇灌之利，泽及川西平原的成都府、彭州、汉州、永康军和梓州路的怀安军等地。在原有良好基础上，宋代又建立了岁修制度，使之不断完善，更好发挥作用。仅此一项，就表明了成都府路的水利建设十分发达，在当地农业中起着极为重要的支柱作用。 成都府路的水利事业比前代有所发展，新建了一些项目。如宋仁宗时，韩亿在成都疏决七升江口，“下溉民田数千顷”。随后张逸又在此地作堰，“雍江水溉民田”。宋神宗熙宁七年(1074年)，蜀州修建新堰，使390顷农田得到浇灌，受惠农户五千余家。成都府路面积不大，有都江堰等水利设施，农业生产比较稳定，水旱灾害也较少。 梓州、利州、夔州三路，未见有较大的水利工程记载。如汪应辰说：“其潼川府路(即梓川路)多是山田，又无灌溉之利。” 12．广南 广东的农田水利建设十分落后，除了曾修复广西灵渠属于交通水利之外，未见有其他的记载。原因在于，这里土旷人稀，农业上不需要大的投资。“深广旷土弥望，田家所耕百之一尔。必水泉冬夏常注之地，然后为田。苟肤寸高仰，皆弃而不顾。”这里的粮食生产固然离不开水，但选择面广，只利用自然水源就够了，不必人工兴建大规模的水利设施。由此也可反映出广南农业生产的落后，完全是靠天吃饭，因而有“惰农”之称。至熙宁时广西水利建设才有了较大发展。 京西北部地区的水稻种植，大都是在北宋时推广的。如宋仁宗时，许州人还不会种稻，“张邓公镇许，召襄汉佃户教种公田”，发展水稻，不久即出现了“压塍霜稻报丰年，镰响枷鸣野日天”的盛况，获得了丰收。孟州的河阳县，原来“土人不习水田之利”，宋仁宗皇佑年间陈襄任知县时，开始试验种稻：“得水之可以溉田者……命其徒出钱十万，僦田二顷以试之。粳稻果大收!得谷以偿出钱者，其余犹足以供官。河阳人大享其利。”这里的种植推广也取得成功，每亩所产水稻的价值，至少是500钱，加上“其余犹足以供官”的部分，每亩产值大约在l000钱左右。河阳人之所以“大享其利”，就在于种稻产生了很高的经济效益，水稻的进一步推广已是不言而喻了。在唐州，经过知州赵尚宽大力兴建农田水利之后，产生了许多水田，种植了许多水稻，“昔之菽粟者，多化而为徐(即稻)”，使唐州改变了落后面貌，使京西的水稻种植面积更加扩大。 京东地区，诸州多有种植水稻者。如齐州的水稻，引起了苏辙的兴趣，咏之于诗篇：“下田满粳稻，秋成比禾菽。”可见低洼的土地种满了水稻，与旱地作物有同样高的效益。沂州水利建设发达，“其田兼备鱼稻之饶”，说明水稻产品很丰富。另外，徐州也有水稻生产，“有鱼、稻、鹑、雉之类，足以充食”，即可证明其水稻种植有一定的规模。 河北的一些州县，早就有种稻的历史。如卫州，据梅尧臣诗云：“我久在河内，颇知卫风俗。沙田多种稻，野饭殊脱粟。”其中以共城县(今河南辉县)最为突出。该县有个百门陂(今百泉)，方500步，水源丰富，以此灌溉稻田，培育出优质稻米：“此米明白香洁，异于他稻。魏、齐以来尝以荐御”，即为贡米。到宋代，仍是皇宫内大米的供应来源，并在宋仁宗时扩大了种植面积，普及到民间：“共城有稻田以供尚食，水利有余，而不与焉。(宋仁宗时)使岁溉之外，与百姓共之。”这一优势得以更好地发挥。共城的稻米为历代皇宫所钟爱，说明其质量是第一流的。 河北北部沿边地区的水稻种植，开始于宋太宗时，当地河流众多，地势低洼，“处处蓄为陂塘，妨民种艺”，旱地作物难以大力发展。何承矩因势利导，大兴屯田，“种稻以足食”。经过试验，采用了南方早稻“七月熟”品种之后，获得成功，在沿边塘泊地区广为种植，“自顺安以东濒海广袤数百里，悉为稻田”。掀起了一个轰轰烈烈的推广热潮。到了宋仁宗景佑年间，朝廷又派官员在怀、卫、磁、相、邢、洛、镇、赵等八州“教民种水田”，进一步发展了水稻种植。 西望黄土高原的陕西，也可看到不少青翠的稻畦。苏辙在长安一带看到那里“高原种菽粟，陂泽满粳稻”，一派喜人的丰收景象。因而也有人指出当地“鱼稻如江乡”，稻田可以和南方江乡水国相媲美了!在陇州吴山县(今陕西宝鸡北)，也有类似的景象：“种稻连荆泊……风物似江乡。”仿佛又是一处高原江南。商洛县的水稻种植开始于宋真宗朝，当时县令组织农民引水灌田，“使之殖稻……民赖以无饥”。不仅解决了粮食不足的问题，而且还发展了生产。连最北边的保安军，也设置有专门种稻的官方组织“稻务”，宋真宗曾令“保安军稻务旬具垦殖功状以闻”。每旬都要上报一次种植情况，可见很受朝廷的重视。宋神宗熙宁年间，进一步 向西推广。王韶在经营熙河地区时，认为洮河一带可以引水种稻，请求朝廷调发一批稻农前来从事此项生产。朝廷乃令南方地区犯罪的稻农刺配熙州(今甘肃临洮)，陆续配来300人。可见当时这里的水稻种植具有一定的规模。 山区河东路，虽属高寒之地，但在水源充足的地方，水稻生产不亚于陕西。看一看汾州吧：那里“秔稻之富，流衍四境。”只言稻子，不提其他粮食作物，并且有“流衍四境”之富，可知水稻是当地主要作物之一，产量很高。太原的晋祠附近，晋祠泉水泽及一方，“千家溉禾稻，满目江乡田……皆如晋祠下，生民无旱年!”一派稻乡气氛，树立了一处生产发达的样板。从以上两例可以看出，河东的水稻种植规模很大，长势旺盛，在当地农业生产中占有重要地 位。 要之，水稻的北移与麦粟的南下在农业史上都有重大意义。这使各地得以充分利用地利和水利资源，换种轮作，扩大耕地面积和作物品种，从而提高粮食总产量。 总的来看，南方各地区的粮食作物比较单纯，没有北方那么丰富。北宋时期，南方推广的麦粟不如北方种植水稻的面积大、效果好。这与北方土地五谷皆宜、水利事业大发展和宋政府重视发展北方经济都有密切联系。从这一点上看，北方农业经济比南方快了一个节拍。 ……

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简介：第三节《青青河畔草》、《今日良宴会》 在《古诗十九首》中，有些诗长期以来被认为是表达了一种不十分正当的感情。然而我以为，看一首诗，切忌只看它的表面。杜甫写过《曲江二首》，那是在安史之乱还没有平息、肃宗刚刚回到长安时写的，诗中说，“朝田日日典春衣，每向江头尽醉归”。许多人对此很不以为然，杜甫怀有“致君尧舜”和“窃比稷契”的理想抱负，何以竟在朝廷百废待兴之时写出这种及时行乐的话来?然而如果你根据这两首诗就说杜甫把理想抱负都放弃了，想要及时行乐了，这是你不了解杜甫！因为人性本来就有软弱的一面，你说你从来就没有过任何软弱或失望的时候，你说你自己永远是一个高大完美的形象。那是骗人！如果你总是说这种虚伪的话，形成了骗人的习惯，那么你就堕落了。如果整个社会都染上这种虚伪和说谎的风气，那么整个社会也就都堕落了。真正伟大的诗人从不避讳说出自己的软弱与失意。比如杜甫，他眼看着肃宗朝廷的腐败和唐朝国力的衰落，自己不但无可奈何而且不久也就被贬出京，他怎能不产生失望的情绪?《曲江二首》实在是表现了诗人那时心中十分复杂的感情。如果大家想更详细地了解这两首诗，可以参考我写的《迦陵论诗丛稿》一书中的《谈杜甫七律之演进及其承先启后之成就》。 《古诗十九首》中有的诗也是如此。现在我们就来看《昭明文选》中排在第二首的《青青河畔草》。我曾说过，《古诗十九首》善用比兴，这首诗就是比较典型的例子。 青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。 “青青河畔草，郁郁园中柳”写的是春天到来时的景色。“青青”，是草木的颜色；“郁郁”，是草木盛多的样子。这两句是感发的起兴，就如同《诗·关雎》的“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”一样，也是由大自然中的生命与人类生命间相近似之处引起共鸣，因而产生了由物及心的联想。春天，是花草树木一生中最美好的季节，当你看到这些美好的生命如此欣欣向荣，就会在内心之中也产生一种对美好事物的追求与向往之情。我可以再举另外的一个例子。唐朝的王昌龄有一首《闺怨》说：“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”诗中这个年轻女子本来不懂人世间的忧愁，可是当她春日登楼远望，看到路边杨柳那青青的颜色，忽然就思念起外出求官的丈夫，心里就产生了忧愁。这种忧愁，是由春意的感发而引起的。“青青河畔草，郁郁园中柳”也是如此，这两句写的是楼外的景色。接下来就引出了楼里的人——“盈盈楼上女，皎皎当窗牖”。“盈盈”是形容这个女子的仪态之美，而“皎皎”则是形容这个女子的光彩照人。另外你还要注意这“窗牖”两个字；楼外景色如此美好，楼上女子也是如此美好，而当他写到“当窗牖”的时候，这两种生命的美好蓦然之间就打成了一片。这就是《古诗十九首》之善用比兴——把感发一点一点的引出来，然后再一下子使它们结合。下面他说，“娥娥红粉妆，纤纤出素手”——这个女子不但长得美，梳妆打扮也很美。“娥娥”，也是美丽的样子；“纤纤”，是说她的手指细长而洁白。而且你看，他所用的形容词“娥娥”、“纤纤”和前两句的“盈盈”、“皎皎”，都是叠字，因此进一步增强了那种美丽的姿态。同时你要知道：“娥娥红粉妆，纤纤出素手”还不仅仅是写美丽的姿态，还有很多暗示在里边。中国古代有一句成语叫作“士为知己者死，女为悦己者容”。一个人的一生，总要实现自己生命的意义和价值。在中国的传统中，男子生命的价值就是得到别人的知赏和任用，很多人终生都在追求这个理想，包括像李太白那样不羁的天才。而女子一生一世的意义和价值在哪里？就在在于得到一个男子的赏爱，所以女子的化妆修饰都是为赏爱自己的人而做的。“娥娥红粉妆，纤纤出素手”，这个女子把自己打扮得如此美丽，而这种做法也就暗示了她的心中有一种对感情的追求。 第五节曹丕之一 讲到魏文帝曹丕，我想请大家看一些参考的资料，首先是钟嵘《诗品》中对曹丕的批评和对曹植的批评；其次是刘勰《文心雕龙》的《明诗篇》和《才略篇》中所提到的关于曹丕和曹植的话；还有就是王夫之《姜斋诗话》里对曹丕和曹植两个人的比较。 在钟嵘的《诗品》里，曹丕的诗排在中品。《诗品》卷中的第一个人是秦嘉，第二个人就是魏文帝。而他的弟弟曹植呢?却排在上品。《诗品》卷上的第一个是《古诗十九首》，第二个是李陵第三个是班婕妤，第四个就是曹植，可是你要知道，《古诗十九首》的作者是不知姓名的；李陵诗有人认为是伪托之作；班婕好的诗也有人认为不见得是她本人所作。那么，曹植就成了上品中第一个真正可信的作者。而且，《诗品》对曹植的那种赞美，以说是推崇备至。在整个《诗品》里边，得到赞美的话最多个诗人就是曹植。所以很显然，《诗品》认为曹丕不如曹植。而另外那两家的评语呢?刘勰的《文心雕龙》认为这两个人各有长短；王夫之的《姜斋诗话》则认为，曹丕比曹植好得多。 我在讲词的时候曾经说过，在中国的诗歌里面，有一类是属于纯情诗人的作品，有一类是属于理性诗人的作品。在词人中，李后主的作品属于前者，晏殊的作品属于后者。那么巧得很，我们现在要开始讲的曹丕和接下来要讲的曹植，也恰好是这么两种不同的类型。曹丕比较接近理性诗人的类型，曹植比较接近纯情诗人的类型。这两个人的风格是不一样的。所以，我在讲《诗品》、《文心雕龙》和《姜斋诗话》对曹丕的批评之前，先要对曹丕这个人作一些简单的介绍。 曹操做到魏王，他宫中的姬妾自然是很多的，他的儿子也不少。而曹丕和曹植乃是同母兄弟，他们的母亲是卞夫人，也就是卞皇后。后来曹丕做了皇帝，她就称为太后了。卞夫人有四个儿子，最大的一个是曹丕，下面依次是曹彰、曹植、曹熊。在我们中国历史上，经常可以看到一门父子都是出名的人物，比如宋朝的“三苏”，父亲苏洵、哥哥苏轼、弟弟苏辙，父子三人都以文学著名，这可能与遗传有关，同时也与家庭教育有关。这些家庭的母亲，往往都是很了不起的。像苏东坡，他的父亲喜欢到外边去访友求学，经常不在家中。所以苏东坡小时候就跟他母亲念书，有一次就读到《后汉书》的《范滂传》。这范滂是东汉很有名的人物，因反对宦官而被杀。《范滂传》中说，当范滂被逮捕时，他对他的母亲说：“我是不怕死的，但我死之后，丢下母亲在堂不能奉养，心里觉得很不安。”他的母亲就说：“一个人怎么能够既得到令名又得到富贵寿考呢?你能够这样去死，死有何憾！”读到这里，苏东坡就问他的母亲：“将来我如果做范滂，你能够做范滂的母亲吗？”苏东坡的母亲说：“你要是真能做范滂，我当然能做范滂的母亲！”所以你看，母亲的教育，对一个人实在有很大的影响。那么曹丕的母亲卞夫人是怎样一个人呢?她本来是一个倡家女子。曹操这个人，年轻的时候行为是不很检点的，他喜欢音乐，喜欢歌诗，也常常和倡家女子来往。他娶了卞夫人只是做一个姬妾，并不是他的正室夫人。可是当董卓作乱的时候，曹操起兵讨伐董卓，由于势力孤单而失败了，只好隐姓埋名逃跑，因而与家中消息隔绝，于是就有人造谣言说曹操已经死了。他手下的这些人信以为 真，就要四散离去。这时卞夫人就站出来说：“曹君虽然踪迹不明，但生死未可知。假如你们现在散去，万一有一天他回来的话，大家有什么面目和他相见呢?即使真的不幸，我们不过是一起死而已，有什么了不起的！”因此大家就没有散去，而曹操果然也就回来了，而且成就了大事。所以曹操非常看重卞夫人，认为她是一个有见识的女子，在建安初年立卞夫人为继室，并且把别的姬妾所生的儿子也都交给她去教养。曹操这个人大家也知道，他本来 是文武双全的，所以曹丕兄弟都从小就受到了很好的教育和训练，这在曹丕自己的文章中也有记叙。曹丕的作品散失得很厉害，《新唐书·艺文志》记载说有十卷，但到《宋史·艺文志》的记载就只有一卷了。清代严可均编了一部《全上古三代秦汉三国六朝文》，其中收集了曹丕的文章四卷。曹丕曾写过很多篇《典论》，到现在留传下来的最有名的是《论文》和《自叙》两篇。他在《自叙》中说，汉末天下大乱，那时他只有五岁，父亲就教他射箭，六岁就教他骑马，八岁时他就精通骑射了，经常跟着他的父亲到各地去征战。而且历史记载，魏文帝八岁时就能够写文章，后来又博通经史诸子百家之书。——顺便说一句，曹丕这个人确实是多才多艺，三国时代流行一种游戏叫弹棋，据说曹丕可以用手巾的角来弹，弹无不中。后来，在建安十六年，曹丕就以五官中郎将兼副丞相，那一年他只有二十五岁。建安二十二年他被立为魏太子。曹操死于建安二十五年，而在曹操死后不久，曹丕就篡汉做了皇帝。 ……

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简介：　　《中国皇帝传》令人神往的帝王生活　　发人深思的宫廷往事 　　在中国两千多年漫长的封建社会里，皇帝是国家的最高统治者，是封建专制统治的象征与代表。中国古代皇帝很多，限于篇幅，只能从中选择一部分有代表性的人物，其中大多数是在历史上做出过重大贡献的。有的皇帝，特别是开国之君，在建立新王朝之后，为了巩固刚刚取得的政权，实施了一系列稳定政局和发展经济的政策，有力地促进了社会生产力的发展。有的皇帝在国家、民族出现危机时，他们坚持统一、反对分裂，表现了强烈的爱国主义热忱；有的皇帝在国家、民族遭到侵略时，为了维护祖国的主权和独立，果敢地率领广大人民进行英勇抵抗，体现了为国献身的精神。 　　《中国宰相传》 　　展现沧桑王朝历史画卷　　领略历朝宰相为政智慧 　　在朝臣之中，宰相位高权重，地位“一人之下，万人之上”；权力“佐天子，总百官，平庶政，事无不统”。翻开历代宰相们用头脑和手脚描绘的画卷，我们可以看到，他们有的才干超群，为一代之治政；有的智识平庸，无几多之建树；有的清风两袖，成一代之清流；有的卖官鬻爵，兴一朝之浊浪；有的直言敢谏，置项上人头于度外；有的阿谀逢迎，保头顶乌纱以苟活；有的流芳百世，有的遗臭万年。为了使广大读者能够了解一定的历史因果关系，能够了解一点可值得借鉴的经验和教训，我们编撰了《中国宰相传》一书。本书汇集了周朝至清朝的宰相近百位，对各个朝代著名的宰相均给予较多的篇幅，内容详尽完备。 　　《中国将帅传》 　　驰骋疆场南征北战　　运筹帷幄决胜千里 　　我们脚下的锦绣河山，并非自古皆然，与生俱来。国土的形成过程，与中华民族发展的过程是一致的，与之相伴的主题始终是征服、被征服，入侵、反入侵。试想，如果没有李广、卫青、霍去病、郭子仪等运筹帷幄，决胜千里，哪里有辉煌的汉疆和唐土？如果没有白起、廉颇、乐毅、王翦、韩信等人的赫赫战功，当时的中华大地，该不知有几人称帝，几人称王？《中国将帅传》精选了中国古代具有代表性的将帅，通过介绍将帅的生平，展现了他们在治军方面的见地作为，在运筹决胜方面的深谋远虑，在作战指挥方面的机动灵活、因敌制胜以及他们运筹帷幄，驰骋疆场，南征北战，以其卓越的军事才能和丰富的战争经验，创下的彪炳史册的不朽业绩。 　　《中国皇后传》 　　展宫廷秘史画卷　　观皇后传奇故事 　　皇后作为寄生于封建统治权力的顶峰——皇帝周围的一个群体，她们对封建政治的影响却是不容低估。尽管封建史学家或为皇后作纪，或为皇后立传，但是记载或失之简略，评论或失之偏颇，无论在史实和观点上都有重新研究的必要。研究中国妇女史、中国政治史，都不能对皇后置之不顾，甚至可以说，不了解皇后，也不大可能直正了解中国的封建社会。鉴于此，我们编辑了《中国皇后传》一书。本书力求通过她们的详细传记，科学地评价其功过是非，如实地反映历代宫廷制度和生活，以及与皇后有关的政治、经济、军事、文化等方面的重大历史事。 　　《今古奇观》 　　脍炙人口的爱情故事　　拍案叫绝的世情小说 　　《今古奇观》，凡四十卷，明末抱瓮老人辑。这部选集，系从冯梦龙 “三言”和凌·初 “二拍”中精选而成，基本体现了“三言”“二拍”的主要精神，概括了宋、元、明话本和拟话本的艺术成就，是一部优秀的古代白话短篇小说选集。 　　《今古奇观》中的大多数作品，有着深刻的思想内容和强烈的艺术感染力。有的是歌颂青年男女纯洁真挚的爱情；有的是赞扬朋友之间生死不渝的友谊；有的是揭露封建官吏贪污腐败的丑行；有的是鞭笞地主豪绅荒淫无耻的劣迹；也有的是嘲讽市井间附炎趋势闲杂之辈。选篇强调“奇”字，因此所选作品多是社会上、百姓中的奇人奇事，并且文笔生动，描写细腻，真实地再现了当时市民阶层的精神面貌和社会生活。 　　《唐宋八大家散文》 　　古文运动的杰出代表　　两朝大家的精典之作 　　唐宋八大家，是唐宋两代八位著名散文作家的合称，即韩愈、柳宗元、欧阳修、“三苏”、王安石和曾巩。韩愈，字退之，因倡导唐代古文运动而且居“唐宋八大家”之首，代表作有《师说》、《马说》等。柳宗元，字子厚，代表作有《捕蛇者说》、《童区寄传》，《永州八记》等。欧阳修，字永叔，代表作有《醉翁亭记》、《秋声赋》等。“三苏”指苏洵、苏轼、苏辙。苏洵，字明允，代表作有《衡论》、《管仲论》等。苏轼，字子瞻，号东坡居士，代表作有《石钟山记》、《放鹤亭记》、《赤壁赋》等。苏辙，字子南，代表作有《屈原庙赋》、《御风辞》等。王安石，字介甫，代表作有《答司马谏议书》、《游褒禅山记》等。曾巩，字子固，代表作有《醉心亭记》、《读贾谊传》等。

唐宋八大家散文精品译注:学生版

作者：  胡永生，吴云主编

出版社：长春出版社,2006

简介：“唐宋八大家”是我国散文发展史中八个有杰出成就的散文作家的合称，他们是唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩。 最初将这八个作家的散文作品编选在一起刊行的是明初朱右的《八先生文集》，后来唐顺之在《文编》一书中也选录了这八个唐宋作家的作品。明朝中叶古文家茅坤在前者的基础上加以整理和编选，取名《唐宋八大家文钞》，共160卷。“唐宋八大家”从此得名。唐宋八大家文代表了我国古典散文的最高成就。 我国古代的散文，在先秦两汉时期已经有了很大成就。到了两汉时期，司马迁的《史记》等又把古代散文的发展推向了一个新的高峰。东汉以来，把辞赋的写作手法引进散文的倾向日趋明显；到了魏晋，形成了一种特殊的文体，后人称之为骈文。骈文讲究字句的对称，讲究藻饰，强调音韵，较多用典，追求形式技巧的完美，在散文史上有着不可忽视的价值。但因其过分追求形式的华美，音韵的和谐。发展到后期越来越有忽视内容的倾向。 在这种形势下，中唐的韩愈和柳宗元揭起了反对形式主义之风的大旗，他们强调文学要反映社会现象，强调文章的思想内容：在形式上，他们提倡学习先秦西汉时期的散文，抛弃骈文的文体枷锁。宋代的欧阳修继承并发展了韩愈的文学主张，在他的倡导下，王安石、曾巩以及苏洵、苏轼、苏辙父子所写的散文都取得了较大的成绩。韩、柳、欧、苏等“唐宋八大家”的创作，使散文自秦汉之后出现了第二个崭新阶段。诸位大家在长期的艺术实践中，都形成了自己鲜明的写作风格，他们的文学思想和创作成就对后代也产生了重大影响。 为了方便学生读者更好地阅读和理解唐宋八大家的作品，我们特别选取了最能代表唐宋八大家文学成就的散文精品，出版了这本《学生版唐宋八大家散文精品译注》。题解简明扼要、开宗明义；译文流畅优美、一一对应：注释翔实准确。是学生学习古文的极佳参考。 本书在成书过程中也参考了此前出版的有关著作，在此谨致谢意。书中也有不足之处，欢迎广大读者批评指正。“唐宋八大家”是我国散文发展史中八个有杰出成就的散文作家的合称，他们是唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩。 最初将这八个作家的散文作品编选在一起刊行的是明初朱右的《八先生文集》，后来唐顺之在《文编》一书中也选录了这八个唐宋作家的作品。明朝中叶古文家茅坤在前者的基础上加以整理和编选，取名《唐宋八大家文钞》，共160卷。“唐宋八大家”从此得名。唐宋八大家文代表了我国古典散文的最高成就。 我国古代的散文，在先秦两汉时期已经有了很大成就。到了两汉时期，司马迁的《史记》等又把古代散文的发展推向了一个新的高峰。东汉以来，把辞赋的写作手法引进散文的倾向日趋明显；到了魏晋，形成了一种特殊的文体，后人称之为骈文。骈文讲究字句的对称，讲究藻饰，强调音韵，较多用典，追求形式技巧的完美，在散文史上有着不可忽视的价值。但因其过分追求形式的华美，音韵的和谐。发展到后期越来越有忽视内容的倾向。 在这种形势下，中唐的韩愈和柳宗元揭起了反对形式主义之风的大旗，他们强调文学要反映社会现象，强调文章的思想内容：在形式上，他们提倡学习先秦西汉时期的散文，抛弃骈文的文体枷锁。宋代的欧阳修继承并发展了韩愈的文学主张，在他的倡导下，王安石、曾巩以及苏洵、苏轼、苏辙父子所写的散文都取得了较大的成绩。韩、柳、欧、苏等“唐宋八大家”的创作，使散文自秦汉之后出现了第二个崭新阶段。诸位大家在长期的艺术实践中，都形成了自己鲜明的写作风格，他们的文学思想和创作成就对后代也产生了重大影响。 为了方便学生读者更好地阅读和理解唐宋八大家的作品，我们特别选取了最能代表唐宋八大家文学成就的散文精品，出版了这本《学生版唐宋八大家散文精品译注》。题解简明扼要、开宗明义；译文流畅优美、一一对应：注释翔实准确。是学生学习古文的极佳参考。 本书在成书过程中也参考了此前出版的有关著作，在此谨致谢意。书中也有不足之处，欢迎广大读者批评指正。