Little women

作者：  (美)路易莎·梅·奥尔柯特(Louisa May Alcott)原著;(澳)彼得·科斯特(Pieter Koster)改写

出版社：译林出版社,2012

简介：　　《小妇人》（Little Women）是19世纪美国著名女作家路易莎·梅·奥尔柯特的代表作。1868年，奥尔柯特在一位出版商的建议下开始写作这部关于“女孩子的书”，书中的许多故事取材于她的现实生活。这部自传体小说出版后获得巨大的成功，一批以作者早年经历为题材的作品相继问世，包括《乔的男孩们》、《小男人》等。《小妇人》讲述了美国南北战争期间马奇一家四姐妹成长的故事。四组妹性格迥异，各怀才艺和梦想。老大梅格漂亮端庄，有些爱慕虚荣；老二乔自由独立，渴望成为作家；老三贝丝善良羞涩，热爱音乐；老四埃米聪慧活泼，爱好艺术，希望成为一名上流社会的“淑女”。在母亲的引导和生活的磨砺下，她们培养了勤勉、自重、友爱、向善、坚忍、乐观的品质，一步步走向梦想中的殿堂。《小妇人》在出版后受到读者和评论家的一致好评，被称为美国最优秀的家庭小说之一，而作者本人也因此跻身于著名小说家的行列。　第一个为奥尔柯特作传的传记作家埃德拉·切尼评论说：“……又一代人已经成长起来，但是《小妇人》仍然保持着稳定的销量。母亲们读着这些姐妹们的童年，延续着自己当年的欢乐……” 美国图书协会、美国教育协会从评选出的100种小学必备书中又精选出25种，其中《小妇人》位居榜首。当今以“哈利·波特”系列小说风靡全球的畅销书作家J.K.罗琳曾深情地描述了《小妇人》一书对她的影响：“读过《小妇人》，有那么几个月，我自己就是乔·马奇。”

我们的知青生活

作者：  青青主编

出版社：新疆人民出版社,2005,2008重印)

简介：人的一生或许有很多个五年，但跃动着最美丽的青春光彩的五年却不多 。“老三届”的青年学生，把一生中最美好的年华奉献给了土地，奉献给了 曾经的精神家园。他们耕耘过的每寸泥土，都糅合着血汗、泪水和欢笑；他 们到过的每一个角落，都留有踏踏实实走过的脚印。艰苦的生活，粗糙了双 手和面庞，却磨砺了内心，使它更加柔韧坚强。那段经历，成为一生中的财 富，取之不尽，用之不竭。也许，这代人的青春总有着无法弥补的缺憾，但 它并不苍白，因为许多至真、至纯、至善的人和事，值得他们用一生去回味 ；许多曾经经过的苦难，使他们有了坦然面对人生种种坎坷的勇气和力量。 本书中的故事，都是知青对亲身经历的叙述回忆，没有对文字做过多的 斧凿，也没有刻意地修饰，平实、直白，甚至显得稚拙。但这就是实实在在 的平凡而真实的知青生活。是“老三届”知青带泪的微笑，是他们对永远不 再的青春年华的祭奠。

爱尔兰经典童话

作者：  （澳）雅各布斯　编，张群　等译

出版社：人民文学出版社 2015年9月

简介：　　爱尔兰是世人皆知的文学大国，哺育出许许多多世界知名的伟大作家。在悠久的爱尔兰文学中，丰富动人的童话文学，更是一枚璀璨的瑰宝，长期以来为世人所称赞。本书从约瑟夫·雅各布斯收集的爱尔兰经典童话中，选择最精彩的以飨读者。这些故事生动有趣，洋溢着浓浓的爱尔兰民间风土人情，充满了老百姓的朴素智慧。　　童话王国里的童话——本书导读　　程 萍提起爱尔兰，这个素有“翡翠岛国”之称的国度，你会情不自禁地想起温润的气候、灿烂的天空、蔚蓝的大海、淳朴的民风、浪漫的情调、热情的国民，想起大河之声那铿锵有力、欢快激昂的踢踏舞，想起乱花渐欲迷人眼的鲜花、三叶草，想起神秘幽雅、古老奢华的千奇百态的城堡，想起都柏林香味四溢的咖啡；你还会想起U2乐团、西城男孩组合，想起乔伊斯、萧伯纳、王尔德、叶芝、贝克特、谢默斯·希尼这些世界文豪；你更会想起全世界儿童爱不释手的爱尔兰童话，想起爱尔兰童话中那些五彩缤纷的世界。众所周知，无论是在国土面积，还是在人口数量上，爱尔兰都是一个规模很小的国家。然而，令人惊叹的是，爱尔兰却是一个世人皆知的文学大国，哺育出许许多多世界知名的伟大作家，为丰富世界文学，做出了比其国土面积大得多的巨大贡献，赢得了世人广泛的赞誉和崇高的敬意。在悠久的爱尔兰文学中，丰富、动人的童话文学，无疑是一朵鲜艳的奇葩，长期以来为世人赞不绝口。爱尔兰童话为何如此繁荣？大家知道，童话与民间文化密切相关。一个民族的民间神话、传说、习俗、歌谣等等是否丰富，直接影响该民族的童话能否繁荣。而民间神话、传说、习俗、歌谣等的丰富，一定是源于这个民族灿烂而悠久的历史。爱尔兰童话的繁荣正是得益于爱尔兰悠久历史的滋润与培育。爱尔兰人是凯尔特族的一支，一直具有深厚的文学传统。她是西欧拥有较早、也较丰富的中世纪文学的国家，体现了凯尔特族人丰富的想象力和卓越的文学才华。爱尔兰拥有两种迥然不同的语言文学：盖尔语文学和英语文学。六世纪以前，爱尔兰文使用的是比较原始的峨迦姆字母，后来采用一种以拉丁文为基础的新字母，极大地方便了写作。所以，从六至十二世纪，大量口头流传的故事和诗歌得以用书面的形式保存、流传下来。十二世纪，诺曼人征服英格兰、苏格兰等之后，随即侵入爱尔兰，爱尔兰文学开始衰落。十七世纪中叶克伦威尔将军率领英军大举镇压爱尔兰人民起义，杀戮无数，大批爱尔兰人逃亡国外，爱尔兰文化再度受到严重摧残。爱尔兰本土的盖尔语只能在民间流传，而受过教育的爱尔兰人则大多开始改用英文写作。这种现象持续了二百多年，结果多数爱尔兰人都以说英语为主，盖尔语只在少数地区流传，成为方言。十九世纪末，随着爱尔兰民族运动的高涨，一八九三年在道格拉斯·海德的倡议下成立了盖尔学会，盖尔语才又重新引起关注而得以推广，爱尔兰本土文学也因此重新振兴。爱尔兰至今还保留着用盖尔语以及其他古凯尔特语创作的文学，只是如今的盖尔语文学，主要表现在诗歌和童话方面。可以说，凯尔特童话代表了爱尔兰文化的精髓，已经成为爱尔兰民族文化的璀璨瑰宝。本书虽是用英语创作的童话，但故事中却处处闪烁着凯尔特人丰富的想象力。书中的故事，题材十分广泛，内容异常丰富，既有勇士惊天动地的惊险故事，又有普通百姓平凡而琐碎的日常生活，可谓无所不包。比如，我们既能读到凯尔特最伟大的英雄之一菲与巨人库库林较量的故事（《诺克玛尼山传奇》），又能看到爱尔兰一些家喻户晓的故事经常从中取材的、被继母变成天鹅的故事（《李尔王孩子们的命运》），还能欣赏到具有典型凯尔特人特征的有关小精灵的故事（《汤姆寻宝》《格里希与公主》）等。由此可见，本书是一部洋溢着鲜明的爱尔兰民族特色的童话集。选集中的每篇故事都充满了睿智，从民间的智慧到圣人的点化，无不闪烁着智慧的光芒。崇尚真善美，摈弃假恶丑，是文学作品最基本的主题。在童话作品中，这种现象表现得尤为突出。形象的故事、口语化的语言、神话般的意境、意味深长的寓意，让童话不仅成为儿童们爱不释手的读物，也成为许多成年人情有独钟的文学作品。本书正是这样一部老少皆宜，非常值得一读的作品。本书共收录十八篇童话。这些童话都是首次在我国翻译问世。无论是内容主题、人物语言、表现手法，还是道德寓意，都具有鲜明的特色，具有很强的可读性和趣味性，阅读时既能让人忍俊不禁，掩卷之后，又令人遐思不已。本书虽然收有近二十篇故事，但向善、从善、为善，始终是它们共同向读者传递的重要主题，只要向善、从善、为善，你就可以获得幸福，如果藏恶、喜恶、作恶，你必定遭受报应，得到惩罚。这些故事，篇幅有长有短，有简单，有复杂，但不论多么不同，这一主题始终贯穿在每一则童话中。《格里希与公主》是一篇典型的爱尔兰童话故事。借助一群擅长魔幻手法的小精灵的帮助，对外部世界向往不已的格里希，不仅走出山寨，领略到了外面世界的精彩，还和可爱的小精灵们一起，解救了不愿被逼嫁的公主，并且以其热心、善良和真诚，最终赢得了公主美好的爱情。在《汤姆寻宝》中，小精灵再次出现。终日梦想一夜暴富的汤姆，强迫小精灵告诉他如何暴富，不料被小精灵狠狠地耍了一把。无所事事，只想不劳而获，只会沦为笑柄。《精明的唐纳德·奥尼亚里》讲的是，总是饥肠辘辘的穷人唐纳德·奥尼亚里，住着破茅舍，家里一贫如洗，只有一小块草地，勉强能让母牛黛西填填肚子而不至于饿死。尽管如此，他竟然招致赫登与达登这两个富裕农夫的忌恨，因为无尽的贪欲已让这两个家伙失去怜悯之心。残杀可怜的母牛黛西，不仅没有让他们满足贪欲，反而陷入唐纳德·奥尼亚里精明的算计中，最终“搬起石头砸了自己的脚”，连性命也给丢了。贪欲可以毁灭人性，更能毁掉人的性命。《迪尔德丽的故事》描写的是一个美丽、纯洁的公主，为了与自己心爱的人永生相伴，而不惜舍出生命。情感真挚、爱意绵绵的唱词，不仅唱出了公主对美好爱情的向往，也让我们看到了公主对纯真爱情执着、不懈的追求。她的歌声，传递着执着，凄苦中难掩美轮美奂的情怀，令人动情。《奥图尔国王与他的老鹅》讲述的是一个信守诺言的故事。圣凯文化身一位年轻人，要奥图尔国王信守他让“国王病得一蹶不振的老鹅重焕青春之后”，需将“它飞过的土地”赐予自己的承诺。奥图尔国王坚定地遵守了这一诺言，而使自己在有生之年一直得到圣人的帮助，快乐终生。诚信，不仅不会让自己损失，反而能让自己得到更多。《杰克与他的伙伴们》里那苦命人杰克，和贫穷的寡母相依为命，常为生活无着落犯愁。为了改变窘境，杰克决心去外面的世界闯荡一番。一路上，他尽己所能，救助了一个又一个生灵。最终，这些在危难中被杰克解救的生灵运用自己的魔法，帮助杰克战胜了抢劫邓拉温勋爵家的强盗们，杰克由此获得邓拉温勋爵及夫人的信任，使他和母亲过上了衣食无忧的生活。最可贵的是，杰克没有忘记帮助过他的生灵们，“只要我还有能力帮助你们，你们谁也不会过穷苦日子。”正是这样的承诺，帮助杰克赢得了更加幸福的生活。助人为乐、信守承诺，是做人的基本准则，也是通向幸福之门的钥匙。《甘农和盖尔的故事》跌宕起伏，扣人心弦。主人公甘农十分仰慕爱尔兰公主。为了能够娶到美丽的公主，甘农勇敢地接受了国王提出的苛刻条件——让很久没有露出笑脸的公主重新放声大笑。许多人都曾跃跃欲试，可一个个都为此丢了性命。尽管如此，甘农依然接受国王的条件，踏上了设法让公主重新放声大笑的艰难历程。甘农为此经历了重重艰难险阻。他先是差一点被巨人杀死，最终是凭借自己坚强的意志才战胜巨人。接着，他又遭遇战利品被提西恩国王子盗取而险些失去公主的困境。凭借自己的智慧和力量，甘农历尽磨难，终于找到了公主不笑的原因。他帮助国王报了杀子之仇，并使其子死而复生。国王信守诺言，将美丽的爱尔兰公主嫁给了甘农。勇敢地接受挑战，并充分运用自己的智慧，便能实现美好的理想。《诺克玛尼山传奇》再一次证明：智慧是战胜一切的法宝。智慧可以让人在任何时候都充满必胜的信念。欧娜帮助挚爱自己的丈夫菲挑战坏蛋巨人库库林。面对高大、凶悍的库库林，她镇静自若，运用智慧，巧妙地智斗敌人，最终让敌人俯首称臣。故事显然在告诉读者：“若是拼蛮力的话，他（库库林）准赢不了。”这可是作者给我们的忠告哦。《国王的三个女儿》中最美丽的公主特伦布琳，因其美貌而遭两个姐姐嫉妒，只能每天在家里围着厨房转，为姐姐们做饭。但美是遮不住，也是藏不了的。具有神性的养鸡妇人，对默默为姐姐们服务七年的特伦布琳伸出了援助之手，运用自己的魔法，把特伦布琳的美彻底地展现在所有王子和达官贵人面前，使她历经磨难之后，最终获得了美满的爱情和幸福的生活。美丽让特伦布琳受尽磨难，却没有改变她的善良本性，善良让她的美丽越发迷人，并最终帮助她化解磨难，获得人生的幸福。《“傻子”杰克》，虽被人称作“傻子”，但杰克凭借自己的智慧，惩治了冷酷的吝啬鬼，以自己的善良、才智，赢得了亲人和乡邻的赞赏。当他“回到自己的家中，就像夏日的阳光似的，给身处严寒之中的穷苦母亲和两个残疾哥哥带回了浓浓的暖意。大家再也不叫他‘傻子’杰克了，而是改叫他‘活剥吝啬鬼皮的杰克’”。“傻子”杰克的故事清楚地表明：表面上精明的人实际上最傻，而看上去傻的人往往最睿智。助人为乐、信守诺言可以帮助人们获得幸福生活，勇敢、宽容同样可以赢得幸福。《穿山羊皮的小伙子》的主人公汤姆家境贫寒，依靠寡母养大成人。然而贫穷并没有使他沉沦，反而养成了一颗勇敢、宽容的心。这些可贵的品质不仅帮助他获得了众多魔法的帮助，成为战无不胜的强者，最终还得到了美丽公主的爱情，使自己和母亲过上了幸福安乐的生活。《李尔王孩子们的命运》相信一定会牵动所有读者的心。虽是亲姐妹，女人特有的妒忌心，让妹妹阿伊菲视逝去的姐姐奥芙之儿女为仇敌，而施计把姐姐四个可爱的儿女变成了只能说人话的天鹅。可亲的姨妈变成了恶毒的后妈！变成天鹅的四个孩子，在姐姐芬古拉的呵护下，艰难地寻找着容身之地。虽然恶毒的后妈遭惩罚变成了巫婆，但芬古拉和弟弟们的命运却很难改变。芬古拉美妙、迷人的歌曲，让李尔王悲痛不已，也成为李尔王思念孩子们的慰藉。芬古拉姐弟在漂泊中渴望着改变命运，直到圣人来到爱尔兰他们的命运才迎来转机。芬古拉姐弟虽然获得了圣人的解救，还原了人形，却因为磨难衰老而死去，留下一个凄美的故事。芬古拉在漂泊中的唱词，凄婉美丽，让读者忍不住为他们悲惨的命运叹息，为他们遭受摧残的美丽形象惋惜，为他们至死都不分离的行为感慨，为他们纯真的姐弟情谊赞叹！多么凄美的故事呀！它一定会让每个读者回味不已。《奥凯利和鼬鼠》再一次强调乐于助人、信守诺言是十分重要的。奥凯利遇到弃恶从善的鼬鼠化身——老太婆，承诺帮助她解除痛苦，并严守秘密。在帮助她的过程中，奥凯利不仅见了世面，最终还得到了老太婆母子点化的巨额财富，过上了富足、幸福的生活。做一个乐于助人、信守诺言的人，是不是很重要呀？做梦是人与生俱来的一种生理反应，然而欧文一辈子都没有做过梦。因此，他毕生的梦想就是有朝一日能够做个梦。他的主人詹姆斯·塔夫帮助他实现了这个心愿。但经过梦境中一系列的厄运，欧文发誓“再也不想着要做梦了”。生活中，是不是也有许多人为诸多的心愿没有实现而懊恼，不满意眼前的生活，一心想要过别人的生活呢？《欧文的心愿》中主人公的这番遭遇，会不会让你有所领悟、有所启发呢？《麦克安德鲁一家的故事》向世人昭示，世界上最不可救药的就是愚笨而不知的人。拥有巨额财富的富翁麦克安德鲁，虽然把所有的财产全留给了七个愚不可及的儿子，但并没有让他们过上幸福、安宁的生活。愚蠢让他的儿子们最终丧失了所有财产而一贫如洗。只给子孙留下财富而不教会他们怎么做人、怎样生存，是不会让子孙获得幸福的。古今中外，无数的例子反复证明了这个道理。《希腊公主和园丁小伙子的故事》，其情节可谓一波三折。从园丁三个儿子身上，我们看到了老大、老二因懒散、自私、贪图享乐而失去了别人的帮助。老三勤勉、善良、正直，虽然在为国王找回金鸟和金苹果的过程中，屡遭挫折，却因为得到狐狸一次又一次的帮助，终于化险为夷。他不仅找回了金鸟和金苹果，救助了变成乞丐的两个哥哥，而且还获得了希腊公主的爱情，同时又帮助希腊王子最终摆脱了魔咒，得以和父亲、妹妹团圆，娶了国王的女儿。

教父

作者：  马里奥·普佐

出版社：花城出版社 1983年06月

简介：
这是一部反映美国地下帮会组织黑手党内部争斗的美国通俗小说。
书中的中心人物唐·维托·科利奥尼是纽约市黑手党的帮派头子。他那庞大的黑帮家族垄断了美国的橄榄油生意，独占赌博业，他的手还伸向美国社会各个方面；国会、警察、工会、法院等，神通广大，被人尊为教父。为了争夺黑社会的控制权，其他几个黑帮家族联合向他挑战，展开了一场诡计百出的明争暗斗。令教父身受重伤。长子毙命街头，老二老三被迫远避他乡。眼看要全军覆没，老谋深算的教父以退为进。表面忍耻求和，暗中栽培三儿子，积蓄力量，直到时机成熟才大举反击，反败为胜。
作品内容丰富，情节紧张，详尽地揭露了美国纽约黑手党触目惊心的内幕，着力探寻了黑手党的起源，存在的背景条件，犯罪的动机及社会原因。从而使人们看到：美国的黑社会是资本主义罪恶温床的必然产物，黑手党是资本主义制度本身无法解决的毒瘤。从而在一个侧面反映出资本主义的腐朽没落，病入膏肓。

作者：  

出版社：

简介：　　让我们一起读童话、看图画、听故事吧！ 　　糖果屋历险记 　　有俩兄妹从小就失去了母亲，他们的继母是个恶毒的女人，把他们扔到了森林里。兄妹俩又怕又饿，他们在森林里转了半天，竟发现了一座用糖果和饼干做的房子…… 　　水手辛巴达 　　著名的阿拉伯航海家辛巴达的冒险经历。他好多次出海冒险，有许多奇奇怪怪、刺激惊险的经历，走过最神秘的国土，见过最意想不到的事物。这一次，他和同伴来到了钻石谷…… 　　白雪公主和七个小矮人 　　美丽的白雪公主为了躲避新王后的迫害，逃到了森林里，遇上了七个善良可爱的小矮人，同他们一起快乐地生活；可是恶毒的王后还是追来了，骗白雪公主吃下了有毒的苹果…… 　　睡美人 　　在为公主举行洗礼仪式时，坏仙女由于未受邀请心中嫉恨，于是对公主念了毒咒。一位好仙女随之把这种能置人于死命的毒咒转换成了百年的长眠。当公主长成为一名美丽的少女时，毒咒应验了，沉睡了一百年的公主会怎样呢？ 　　穿靴子的猫 　　从前，有一个磨坊主，死的时候给三个儿子留下的唯一财产仅仅是一个磨坊、一头驴和一只猫。那只猫留给了老三。猫只要了一个口袋和一双靴子，却带给它的主人一个接一个的惊喜……

最后的巫歌

作者：  方棋

出版社：文汇出版社 2015年10月

简介：
《最后的巫歌》(新版)故事梗概
一
孽龙吞江，梯玛夏七发请虎祖降龙降雨，龙太子提出诉讼，要打神仙官司，等不起的村民卷被而逃。途经芭茅丛生的废弃河床，梯玛见独角蛟囚于高岩，心生怜悯打桩定居，为戴枷的蛟龙求赎。山民认白虎为祖，采伐耕猎于密林，黎爹柱毗邻斩蛟谷拓荒，在黎哈窟（土语：老虎居住的地方）拾到一袋金豆，购地造屋，修建碉楼藏匿钢银。长子妈武娶了美女金氏，去团防队背枪升任中队长，派兵驻守碉楼。半夜杀声四起，十几只羊子尾巴点燃鞭炮冲向石碉楼，秦猎熊借神兵之勇绑架了妈武。妈武侥幸逃回，带团防兵捉拿“线子客”，因功继任团防总队长。黎家老二妈绥因媳妇上吊，自感命不如人，心灰意冷，迷上烟土。
二
虎族来历不明 ，家世复杂，史载败于秦军，沿长江及其古支流逃亡，留有巫歌警世：凡星光照耀之地，人们将经历一万次毁灭、抵抗和同窠厮杀，在血中应验重生。
云端突然响起枪炮，，画着太阳粑粑的飞机被击落，伤兵腰间藏着一张护身符，和夏七发画的一样曲曲绕绕。黎家老三妈貉入伍救亡，士兵站在群岭之巅祭天，立誓保卫祖宗之地，不让日本鬼子通过三峡。鬼子像神兵一样只进不退，妈貉战死，鄂西大捷。乡民在锁蛟岩上凿打阵亡子弟的英名，以煞制煞，镇住被金钩子闪电枷进老岩的孽龙。梯玛叹其起蛟，兴奋将要入海，吞江行洪被禹王制服，劝其悔过脱法。县里紧急向獚水征丁，家国矛盾触发，妈武被杀，黎爹柱坠崖身亡，葬于巴子岩下，传说他是老虎和凡人的种。为避神兵追杀，经夏七发夺回生魂的妈武佯死，星夜投奔獚水乡亲——万县的袍哥大爷汪正明。岳父金绍三对外谎称女婿不治，女儿金氏寡居。
三
秦猎熊继任獚水乡团总，剿灭神兵根据地，出动武力抢亲，掠到美女金氏做二房。传说被神兵杀死的黎妈武归来，汪正明送他8条洋枪发动革命，镇压农民起义的秦猎熊在老宅被刺，弹药被提，县里判决黎家私报劫舍之仇，罚巨款缴库结案。副乡长亲任团防队长，把秦家老三猎牛和妈武任命为中队长。陶九香命令妈武娶二房，26岁的美女金氏随商人张大鑫远走重庆。鄂西恶仗打完，部队紧急开拔，尸骨被野狗刨得漫山遍野，分不清是国军还是鬼子。村民们惶惶不可终日，乡长号召全村总动员，拾捡白骨深葬，呼吁绅民捐款超荐。远近来了九个梯玛，二十四面土布大纛在空中俯视长江，九支牛角号呜呜吹响，雀有窝，鸟有巢，游荡在战场的阵亡者启程回乡。一百多支火把在坡上移动，炮仗响彻夜空，月光从云缝里透出来，碎银似地撒满长江。
四
妈武娶了夏七发的女儿，操办民团，宣传分田废账。猎牛检举妈武图谋不轨，县党部秘令殄灭。游击队员被迫进山。盘踞在渝鄂边境的团阀向锦堂被诛，驻军对獚水乡进行扫庭犁穴式清剿，悬赏巨金捉拿匪首黎妈武。“嗷呜、嗷呜”山上虎哮四起，老巴子飞来飞去下坝，预兆改朝换代。妈武领解放军先头部队走崖路入川，出任新政权第一任乡长。猎牛率乡团队伍袭击乡公所，被解放军活捉，五百俘虏待毙。通讯员路遇老虎，哆嗦着出示“将五百匪徒杀人权上交行署”的红头文件，行署改判猎牛等七个匪首受死。獚水人分田分地，妈武历史不清，被政府逮捕判刑，老宅大半归公。秦家老四隆平抗美援朝归来，烧毁梯玛法器。夏良现施术报复，被废了传承。猎食越来越难，周泰旺套了一个老巴子。夏七发受辱游街，对着自己几十年捉的鬼怪絮叨离情别意，叫儿子舀出月光，以光柱为梯，灵魂爬上天窗消失不见，遗体埋在锁蛟岩对面，等待孽龙修善脱法。
五
夏银美饿死，妈武刑满被释放，带领乡民强行取走几万斤稻谷，被政府公审枪毙，与夏氏每晚在山里游荡。条纹模糊的母老虎到坡下觅食，咬断牛脖子，咬死了乡民。传说是夏氏在向大家报复：白米饭让大家去吃，子弹却让她男人去挨。红卫兵挖了黎爹柱的坟，陶九香花白的头发一夜之间全部化为银丝，跪在八字朝门前，披头散发朝着天际猩红的晨曦用土语唱骂。药死獚水最后一只老虎的周泰望开枪自杀，夏良现秘密给阎王当差，成为“阳无常”，干部们见了他都很客气。
芭茅养虎钳制孽龙，老巴子活五百年全身变白，从斩蛟谷岩洞迁居无人区，夏天翻过几条山脊，到油墨溪来吃喜欢的草。孽龙在梯玛的挽救下，头上的杉树曾经由黄转青，显示出复活的模样。妈武平反，满背皱纹呈水波纹状的陶九香没有被卑琐之物羁绊，拄着锄头在阳光里歇息，白发好像被风吹拂的玉米须子，瞳孔和眼球一样白。孙媳妇恍然大悟：奶奶的魂魄已变成白虎，正浑身雪白地向西方飞奔。
六
虎族是长江中上游最古老的民族，漂泊好战，不知所终。一说携带九州河道图，顺古江河去了世界的边缘，一说在末日里奔白虎星飞升。峡谷的历史进入尾声，繁衍在都市的一个更古坪后裔，作为国际课题《亚洲国家民间信仰之比较》的中方参与学者，开始非同寻常的寻根之旅，亲闻孽龙吞江和夏七发打龙洞的故事，惊疑乡村巫师遇到了真正恐怖的对手：老阴洞结构庞大，报载长度为中国之最，有出口与斩蛟谷相通。湿气和阴魂，还是那么蒸郁不散，那么容易成云致雾，但獚水已进入后峡谷时代，千百年奔腾跌宕的所有痕迹，将被青天白水抹去。
归隐的就这样归隐，到来的就这样到来。
七
小说揭秘流转的集体无意识，展示礼俗乡村的崩解过程，是从古文化摇篮里面创造出来的震撼人心的三峡史诗，迸发出五四以来，文学艺术一直试图发出的中国自己的声音，远远超越了一个民族，传递出一种大作品的气息，具备某种标志性。作者多年从事神话研究，发掘并梳理巫傩经卷，有《酉阳古歌》等若干发掘上榜第一二三批*非物质文化遗产代表作名录。

【前言】
《最后的巫歌》新版序 方棋

十多年前在山区考察，目击一条龙头形状的巨石，张开大嘴俯视田野，颈部以下完全溶入沉积岩，好似受着大山的禁锢。巫师说那厮是蛟，因想干番大事业，行洪毁地犯了天条，被天神囚牢。长江中上游多孽龙吞江的传说，这类喀斯特地形的神话解释，并未引起地质学家的重视，却给了一个不速之客灵感。
三峡是我写作意义上的故乡，也是亚洲古人类的故乡，洪荒天宇，文明发祥，智慧初蕴，几千年后卷入工业化浪潮，仍回响着原始蛮荒深邃的回声。互联网给跨界倾听提供了可能，逝去的文化模式里，或许藏着解决问题的新途径。
叹吾生之须臾，羡长江之无穷。
传说很久以前，天干得不成样子，村民和动物一起逃往他乡，不知走了多少天，遇到一条没断流的溪沟，大家都争抢着喝水，但是蝴蝶却成群结队，抬着水去浇林子。一只，两只，三只，成百上千只蝴蝶双双飞向天空，相互之间小心翼翼照应着，始终保持水平和一尺左右的距离，如果一只飞快，就在空中停住，等另一只飞上去靠齐，不让一点水洒出来。
天帝出游回来，看到那片林子上空腾起雾气，现出一条美丽的彩虹，对诸神叹息：“力气大的精英不管事，蝴蝶这小东西倒管事。”于是下了一道旨：“蝴蝶抬水，天要下雨。”一时间风涌雷动，瓢泼大雨从天上落下来，田野、山林又恢复了欣欣向荣，人和动物都回了家。
今天，只要蝴蝶密密麻麻来到溪边“抬水”，久旱无雨的状况一定结束，当然少不了会有许多蝴蝶途中力尽，坠倒在地，这是弱者的史诗。本书写了七年，七年当中，我也天上地下，我也焦急不安，敞开封闭的、隐藏的翅膀和蝴蝶一起锲而不舍，抬水飞翔。
真实好似太阳，直视易受灼伤，于是有了这样一群人，他们认真观察“太阳”的光芒，然后把所见和感受传递给别人，他们既善于感觉又善于表达，是一个特殊的群体，用音符和节奏来表现的称为音乐家；用线条和色彩来表现的称为画家；用故事和情节来表现的称为作家。
人类文明的第一行脚印，迹留在三峡两岸，观天火之炎炀，听大壑之波声，一个再平凡普通的人，面对如此壮美绚丽、神秘诡谲的东西，也会冲动忘我地选择一种表达方式。
天文造就地理，地理造就作家。
感谢上海文汇出版社鲍广丽女士重新编辑出版这部小说，感谢百花文艺出版社董令生编辑，作家出版社雷容、田小爽编辑之前的付出。由于众所周知的原因，背景设置多有权宜，随着时间的沉淀，决心还之于夔门，借此机会，不少内容也作了增删和修订，希望给读者更多的满足。
感谢巫师的歌谣。
2015年7月19日

新版后记(代)
（第11届国际萨满文化研讨会暨世界仪式人类学高级论坛分组发言） 方棋

如果给出对巫歌的定义，应该是仪式活动中的逻辑表述，以吟诵和唱诵两种方法传达，主要用于祭祖崇拜，祈求丰产和禳灾还愿，为巫师家传或师传。巫歌的源头可以追溯到部落时代，与原始人对声音的崇拜有关，是南方古文化的延续和衍变，残存于中国长江中上游边远山区。
中国的书面文学始于殷商，甲骨卜辞古奥艰深，不乏音乐舞蹈的元素：“今夕奏舞，有从雨。”（《殷墟书契》卷三24页，罗振玉）“癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？”（《卜辞通纂》375片，郭沫若）蕴含节律动作。文学起源于巫术，萌芽于神话，发祥于仪式。巫歌不仅是说出来，而且是舞出来，唱出来的，在生产力低下的社会，作为权威手段促进发展。
先秦诸子直接从原始巫歌和神话中汲取营养，思想原典百家争鸣，光耀后世，成为中华文明的基石。我们引经据典，一直在继承和模仿，扩展改造未得成功。起点如此难以超越，因为老祖宗来路深远，伟大的创造与上古智慧、祭祀文化与仪式系统有关。《左传》里说，楚左史倚相能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，皆为神话著作。《三坟》是伏羲、神农、黄帝之书，《五典》是少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜之书，《八索》是八卦之说，《九丘》是九州之志。但是倚相之后，谁也没有见过这些巫王遗书，根源和奠基方面大打折扣。
原始崇拜与信仰催生文学，《礼记效特性》记载了伊耆氏的《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽！”要求土、水、昆虫、草木服从人的意志，不要危害农事；土返回田里，水流回沟中，昆虫不要发作，草木长回山泽。这就是原始巫歌。伊耆氏一说是神农，一说是帝尧。蜡(zha乍)是古代年终时的一种巫祠，始于伊耆氏时代，可见巫歌的作用及其与祭祀的关系。先秦古籍文史哲不分，歌舞乐融汇，呈现一种综合的形态，《墨子公孟篇》云：“儒者诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”仪式流绪明显。古代君子精神气质何来？孔子概括“兴於诗、立于礼、成于乐”。天地之道即圣人之道，圣人之道即君子之道，礼乐文明即仪式文明，巫歌纲领性地解释世界，原为庙堂表述。
商周巫觋位居高层，春秋战国时代，随着务实的思想家和政治家崛起，巫觋渐受排斥，在官方舞台沦落失意。两汉以后，巫祠全面退出国家祀典，成为纯民间的谋生活动，黄金历史一去不返，最终遁入山区，失散求存于边疆村落，与少数民族的筮占和祭祀传统一起，构成华夏巫史的古风余韵。
秦以后，诸子百家失去舞台，改行研究方技术数：医经、房中、天文、历谱、五行、蓍龟等等，学问无一不从巫。士大夫们总结有道才有理，有理才有气，有气才有象，有象才有数，曰东方神秘文化，作为习俗渗透并塑形于华夏，和四书五经组成古代知识分子的左右手。只因世俗解读，传统走低，积淀实用，唯见纬书与符命，阴阳与灾异，话本志怪滥觞，缺乏崇高的指导性和权威性。
是故，认识中国需要读巫，弄解儒释道与“巫”的渊薮：
甲骨文把“儒”写作“需”或“濡”，象形会意“斋戒祈雨”。《礼记 檀弓》载：“岁旱，穆公召县子而问焉，曰，‘天久不雨，吾欲暴胆而奚若？’”又载：“司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡”夫子就是孔子，曾以治丧相墓闻名。儒者出自巫史，六七百年秉持殷周旧礼，把原始仪典引申为社会秩序，通过对祭祀的世俗梳理和解读，建构了华夏道统。《尚书．舜典》规范乐官职责：“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声。”圣人以风、雅、颂分类集纳地方乐调、王朝正声和祭祀舞诗，标准为音乐性质，巫歌影响是也。君子以圣人为师，学识来自天地，来自吟诵与唱诵，此其一。
佛教在中国以适应性行方便法，吸纳民间神祇、原始咒术和礼仪，充实道场的内容和形式。台湾灵鹫山连续20年举办水陆法会，每年先以黄豆献纸马，纸马携符前往邀请诸佛菩萨，途中黄豆洒落，信众争相收藏祈丰，“跑马发符”，是为入乡随俗。巫师也接受轮回思想，贵州侗族山区以拜忏、踩灯、做牛角道场、玉皇会、千人会、万人缘、倒白虎、开财门等“红坛”活动诠释经文，称为文教。武教承担驱鬼保胎、求嗣求雨和冲傩还愿，表演上刀梯、捞油锅。“文武两教”并行，进行灵魂的中国式表达。大量疑伪经如《咒魅经》、《天公经》、《救疾经》在形成和流传的过程受到巫俗影响，反过来对中国本土信仰产生作用。此其二。
道教源于黄老之学，以八卦符号说明万物运动，将散漫的巫术程式化、系统化，社团斋醮离不开天干地支，河图洛书，阴阳五行，升降消长。翻开一部《道藏》，从参同导引的经戒炼养，到镇魔压邪的符箓禁咒，无不体现巫与道之间的血缘联系。一百年不到，玉皇就成为巫事活动所请的主神。宋明时期儒释道三教理论融合，西南各地更是佛道儒巫混杂，以武陵山巫歌为例，今已演化为以自然崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜为基础，杂糅着儒、道、佛等成分的祭祀韵文。此其三。
巫歌源自卜祀祈祝，具有遥远混合的力量，结构、文辞等相对固定，内容取决于仪式的性质，大多不入典籍，较之书面文学，流传空间有限，具有很强的地域性。以武陵山巫歌为例，一般为三、四、五、七字句，长短穿插，两句一节或四句一节，一部分用假借字。句尾押韵，讲究格律，分吟诵和和吟唱两种表达方式， 唱腔以高腔和平腔为主，有双句押尾韵的自由体和两句一节，四句一节句尾押韵的格律体，多为四言七言句式，因为大山的阻隔和语言的不稳定性，并非毫无变化，大体是同源传承，封闭发展，同中有异，异中有同。
巫歌未随诗骚史传登上大雅之堂，但贯穿中国社会几千年，塑造出中国文化的诗学传统。我发掘到武陵山巫师的祖传科书，内容竟是楚辞《招魂》，前后添加了完整的祭祀仪轨，可见其仪式精髓，也说明原始巫歌与传统经典之间，存在着双向的渗透和影响。
独立的诗歌、散文、小说是语言逐渐成熟的产物。英国学者约翰布朗提出，“一切原始民族的文学艺术都是一个统一体，即歌、舞、诗不分，后来分离成不同的艺术，而每一种艺术又分化成不同的类型，然后是一个长期的裂变、专门化和蜕变的过程，他认为，这一过程最终将返回到各种艺术再次统一为一体的原始形态。”不是回到语言文字的不成熟期，而是重新逆向聚合，集中内心深沉的感情和思想，努力完美地解释大至宇宙小至生命体的奥秘，解释这个纷繁复杂、变化莫测的世界。
有万物则有万象，有万事则有万感，还原文学的初始功用，才能恢复威力，才能对抗人类的混乱和沮丧，才能发出真正的庙堂之声。


《最后的巫歌》原版序 何西来
　
方棋的长篇小说《最后的巫歌》就要由作家出版社版行面世了，邀我作序。我是在作协举办的一次作品研讨会上认识她的，很看好她的才分与潜力，于是，应了下来。
这部作品不像一般的小说那样，只是一个故事，只要情节线索清晰，故事有头有尾，推进合情合理，语言生动活泼就可以了，它是在此基础上还融进了很多别的东西，内容也就远为丰富得多，复杂得多。长篇小说首先是结构的艺术，《最后的巫歌》结构严谨，叙事周密，在时间跨度上，大体从上世纪三十年代，写到八十年代，但给人感觉似乎写了几千年；空间上主要写三个大峡谷里的人和事，通过战争将故事纠结延伸到日本岛国。
方棋在重庆生活了二十多年，对三峡的神话与现实，地缘情况和文化传统都有较为深入的研究和理解，书中表现的大美大爱以及由此产生的艺术震撼力，我是很欣赏的。在中国历史上，重庆曾经是边远的，被刘禹锡称为“巴山蜀水凄凉地”的荒蛮之乡，现在战略地位不断提高，越来越显示出对国家政治经济的重要。在全球一体化的过程中，通过文学艺术展现其悠久独特的历史，在更高的层次上，找到城市的文化密码和文化坐标，是有积极意义的。依我看，这部作品的价值主要表现在两个方面：一是它的文学欣赏价值；二是它民俗文化价值。
从文学价值来说，它有三点值得注意：一是它追求的史诗品格，写出了一部三峡史诗；二是它的神话意识，作者把族群记忆写进了作品；三是它的个人印记，独特的表现手段和内容，体现出作家强烈的艺术个性特色。
首先这是带有史诗品格的一本书，它的架构很大，历史感很强，方棋叙述了一群三峡原住民开拓、发迹、破产、抗争以及幻灭的一生，展现了20世纪中后期峡江人融入工业和信息社会的故事。她的叙事语言那样诡谲，那样幽深，那样野气，虽然不用韵，但和歌谣很衔接。小说吸收了对巴楚地方文化研究的一些成果，通过诗意的审美体验，通过诗意的想象，重新融铸，做了优美的提升。书中表现和感受的方式完全是诗的。方棋用诗意的感受，和诗意的表达，把她对这块土地，对这个民族的情感体验和认识思考呈现出来，内容厚重宏阔，是一部笔墨野、犷、瑰、奇，显示出独有特色的传奇史诗。
　　第二，小说里氤氲着浓郁的神话氛围，主要人物命运的起落，历史潮流的激荡，叙事脉络的衔接与展开，都可以看出这个特点。对人物的开掘、描写，烘托，自然崇拜的因素很强，比如黎氏家族四代人，整个可以看出这个特点。它为我们形象地揭开了巫文化在中华文明发展史上的一些奥秘，揭示了人类在社会生存环境中，以及在与大自然关系中的一些奥秘，这种揭示是深致的，让人信服的。我们一般人关于“巫”的知识比较有限，多半来自于幼时听到的诅咒、禁忌等。在人们的潜意识里，习惯于把巫与“迷信”、“愚昧”、“落后”等词语联系起来。但这部作品却写出了巴楚故地传承久远的一种带有原始味道的宗教氛围和意识，写出了带有神秘色彩和传奇色彩，又有点诡异的地域文化特色。早在两千多年以前，就在楚辞中看到很多这样神秘诡异而又颇见传奇性的东西，其中，尤以屈原的《九歌》、《天问》、《离骚》最为突出。
　　第三，作品表现出作家强烈的个人印记和个性特色。文学史上的大师大家无不具有很强的主体意识，无不在作品中烙上自己的个人印记，因为一切作品都是作者自我表现的产物。所以，这部《最后的巫歌》带有方棋强烈的个人主观印记，具有与众不同的文化气韵和风格特色，就不难理解了。从来没有人像她这么写过，她的体验方式和表达方式都是独特的。她对描写对象的独立观察和思考虽然不无荒诞与恣肆，但是却非常有质感，语言很有表现力与穿透力，不少画面写得波翻浪涌、惊心动魄。尤其见功力处，在于她能将巴蜀故地的自然山水写得那样有灵性，饶野趣，又极富感染力。
　　从民俗文化来说，这部作品写了大量珍稀的三峡巫辞和祭祀仪式，神山、神兽、神木、神巫、神歌、神话、神兵这些万物有灵年代的东西，超出多数读者的生活经验。三峡是中国“巫文化带”的核心区，在中国的历史文化中占有重要地位，那里的古文化信息和艺术因子异常丰富与宝贵。方棋真实动人地把一些文化事象的孤本传承融进人物的血脉与命运，将只属于长江三峡的神秘和趣味表达出来，展示南方古文化在三峡地区的嬗递和衍变，展示人类从野蛮到文明的心路历程，为文化学、宗教学、民族学、方言学等多种学科提供了可供研究的接近原生态的形象文本。就在我写这篇小序的时候，方棋告诉我，由她挖掘、整理并撰写录制文本影像申报资料的第三批国家级非物质文化遗产项目《酉阳古歌》，已由国务院新闻办公室召开新闻发布会宣布进入公示，这部《最后的巫歌》也被选为首届中国重庆巫文化旅游节指定赠书。她在一种自觉的责任意识和使命意识的驱使下，长期致力于长江中上游山区濒危文化遗产的挖掘、整理与保护，用力颇勤，是这方面的专家。
总之，我以为这部作品有不容忽视的文学欣赏价值和地域民俗文化研究价值，是当代以三峡为题材又一部长篇力作，希望能有更多热爱文学的人和关注三峡的读者阅读它，重视它。
2010年8月15日改定于北京

《最后的巫歌》原版后记
　　一棵参天大树，大到一百只猴子可以在树上休息，上面挂着许多果子，摘下一个果子来打开，里面藏着许多种子；拿一粒种子出来打开，发现里面什么也没有——这就是生命，似乎都从“没有”产生——有一天大树从世上消失，被崭新的道路取代，任何地方都无法再见到它，人们这时开始回忆，思考它当初绿盖成阴的样子，传说加工，于是产生了写作。
　　作家形形色色，写作五花八门。
　　描述空无一物的种子如何变成大树，然后重新变成没有，追溯它的起源和终止，被称为灵魂写作；表现树、叶、根、茎之间如何依存制约，观察其文化土壤、气候等生存系统“软环境”，被称为人类学写作；认识大树在历史和现实中的生活，推演山林内外的传奇故事，被称为旷野写作；叙述花朵如何烦恼焦虑，如何与蜜蜂谈情说爱、斗智斗勇，被称为私人写作；讲述落叶如何在风中扬起又掉下，如何被牛车碾来碾去，被称为底层写作……
　　融合已有未有的经验与视角，本书叙述和推演了一群带着祖先经验生活的峡谷山民，在风云激荡的二十世纪中后叶的生存境遇。作为重庆人，三峡是我文化意义上的故乡，也是中国古人类的故乡，洪荒天穹，文明发祥，智慧初蕴，几千年后卷入工业化浪潮，仍回响着原始蛮荒深邃的回声。数年的写作过程使我兴奋，发现自己有个伟大的故乡，热爱家园，这是一种最温柔最敏锐最严酷的感情，青年时期曾经羡慕马尔克斯和鲁迅先生，神奇的故乡使他们具有丰富的灵感和独特的资源，人到中年忽然明白，旷远的三峡给了我同样的馈赠。
　　一切都藏在种子中。
　　逝者如斯夫，不舍昼夜。在时间和空间上制造了多少奇迹，分蘖了多少基因，一条奇迹和基因的河流，边界和尽头究竟在哪里？这是一个混沌的秘密。
　　法国文艺批评家丹纳曾说：“你们不妨把一些大的民族，从他们出现到现在，逐一考察；他们必有某些本能某些才具，非革命、衰落、文明所能影响。……在最初的祖先身上显具的心情与精神本质，在最后的子孙身上照样出现。”这种“心情与精神本质”的东西，是怎样从一个民族的“最初的祖先”传到“最后的子孙”身上去的？探源长江流域同源族群传奇而深刻的历史文化过程，从文学的角度演绎和梳理，重温人类共同遭遇的生命困境和生存挑战，反思现在，猜测将来，是严肃作家的使命和责任。
　　伟大的作品来自于对宇宙自然的敬畏，来自于对自身奥秘的好奇，来自对人类有限的突破，来自对苦难的救赎和超越。
秘密的背后还有秘密，叹吾生之须臾，羡长江之无穷。
半个世纪前，哲学家乔治桑塔亚纳放言：一部想象作品的真正价值与是否所有人能欣赏它没有任何关系；对它的考验是，对于最能欣赏它的人，它能够提供多大程度和什么样的满
【媒体评论】
唤醒全民族的文化自觉
国家非物质文化遗产保护工作专家委员会委员 刘锡诚
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寒露过后的第二天，应邀飞赴久违了的山城重庆。即将在这里举行的第十二届“亚洲艺术节亚洲文化论坛——10+3主题会议”在等待着我们。
自江北机场的现代化候机楼出来，登上接机的汽车，由北而南，逶迤到达离嘉陵江不远的君豪大酒店，几乎穿过了整个重庆市区。记忆中的那些显示着古巴人依山临水而居的文化传统、负载着沉重历史的老民居，那些纵横交错的石板街巷，那些层叠蜿蜒的山路，从视野中消失不见了，而车窗外闪过的，变幻成了一栋栋、一排排的新建的显示着现代意味的高楼大厦。我既为那些老街道老房子的消失感到惋惜，又为那些像积木似直指天宇的楼宇感到惊诧。——眼前的景象，是一个现代化快车道上的重庆！
10月11日，我在“亚洲文化论坛”上发言，呼吁亚洲各相关国家携手合作，读起源和流传于中国内地南部诸民族和南亚诸岛国的“兄妹（兼指姊弟）配偶型”洪水神话进行保护。
承办方重庆市政府给与会客人准备了一些出版物，有四川美术学院的若干画集和作家方棋的长篇小说《最后的巫歌》。2008年方棋在梳理《酉阳巫傩诗文》，制作非遗材料时，曾请我重视该项目的影像。2010年《最后的巫歌》一出版，我很快拿到了赠书。这次艺术节赠送的是第二版，我又欣然带回北京。第八届作家代表大会后，打算着手研究巴渝民间文化，沉下心来阅读了这部厚厚的长篇。总的感想是，这部小说的问世，不仅给我国狭隘的现实主义文坛带来了一股新鲜的空气，为文学反映时代、再现现实生活铺设了一条可供选择的新路，而且深度地复现了源远流长而又独特迥异的巴渝民间文化以及所表现出来的巴渝风骨，从而激起和唤醒人们对“文化自觉”的追求。
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小说取材于20世纪一百年间生活于三峡两岸高山密林中的虎族及其后裔的悲壮的生活史。从民国开元到土匪割据，从抗日战争到国共内战，从共产党得天下到无产阶级专政，从五八年大跃进三年自然灾害到土地联产责任制，……传之千百年的民间文化，被细致入微地、恰到好处地融入到作品的结构与铺叙中，融入到人物的思想与行为中，既是作品的独到之笔，又是作品的成功之点。
如果承认任何成功的文学巨制都是地域文学的话，那么，《最后的巫歌》不仅为巴渝文学创作竖起了一面旗帜，而且为困惑中的中国文学指出了一条光明大道。我们曾经为30年代京派文学作家代表人物沈从文的《边城》等作品的成功感到振奋，因为作者在浓重的、地道的湘西传统文化中表现了二三十年代的中国，以及他笔下的种种人物的不可复制的行为、纠葛、个性；我们也曾欣赏拉美作家加尔列尔加西亚马尔克斯的魔幻现实主义杰作《百年孤独》的成功。《最后的巫歌》之所以在二十一世纪第一个十年在中国文坛上现身，并立即受到了批评界的首肯，不是偶然的，显然是因为作者的创作理念，与在世界范围内出现的保护文化多样性和保护非物质文化遗产的主流文化思潮相契合。近年来，作者在保护重庆地区的非物质文化遗产方面，作了大量深入的调研和保护工作，而巴渝民间的传统文化给了她丰富的滋养。由于她深度地研究了巴渝传统文化，“懂得文化”（王蒙语），所以她能够挣脱流行的但是狭隘的现实主义创作方法，而大胆地吸收了新时期文学中昙花一现的“寻根文学”和拉美的魔幻现实主义文学的理念和经验，果敢地回归到了文学的本意上来，为巴渝文学贡献出了一部代表作。
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二十一世纪以来，世界大变。无论东方西方，现代化的步伐显著地加快了。当全球现代化、经济一体化、信息化逼近到世人眼前的时候，各个国家和民族的进步分子意识到，传之千年万载的民族传统文化，特别是一些发展中的民族国家的文化，受到了前所未有的冲击、甚至是灭顶的威胁，而民族文化是任何一个民族和国家所以立身于地球上并得以延续不泯的根脉和基因。于是，这些民族和国家的进步人士在国际范围和国际组织中发出了要保护民族文化、保护文化多样性、保护非物质文化遗产的呼声。保护由民众群体口传心授而绵延不绝的民族非物质文化遗产，成为二十一世纪全球最为响亮的口号。同时也成为衡量一个民族的全体成员即公民、特别是一个国家的执政者是否具有“文化自觉”的一个标志。费孝通先生到了晚年提出的“文化自觉”问题，经过几年的时间，终于为中国的领导层和学术理论界所接受，进入了党的文件，但文学创作界却似乎仍然在闭目塞听和排他心理中自得其乐，对世界文化潮流的变迁浑然无所知。须知，一个不懂得或缺乏“文化自觉”的民族是可悲的民族。从这个意义上说，也许可以把《最后的巫歌》的出现，看做是我国文学界、文化界“懂得文化”的一个先声。
中国作家协会第七届第九次主席团会期间，作家铁凝在重庆媒体见面会上说：“巴渝文化遗产足够支撑重庆人的精气神。”我要说，巴渝文化遗产培育了、也体现了巴渝人的风骨。唤醒全民族的文化自觉，是文化大发展大繁荣的基础和前提。


灵魅之笔 独有之书 张健

　 方棋的《最后的巫歌》(作家出版社出版)是一部独特的小说。说它“独特”，第一，表现在它真正深入了神秘的楚巫文化领域；第二，表现在它讲述的是常人备感陌生的三峡里的传奇故事；第三，表现在它纵横神界、人界，穿梭亘古、今朝的宏大布局。
　　读这本书，你会感觉走进了一个神秘的世界，这个世界与屈原的《离骚》保持着精神的相通。这个世界里的一草一木，一禽一兽，都是灵性的存在，它们并非按照我们所熟知的逻辑进行排列，而是遵循着独有的规则，被赋予了神秘的力量。作者的笔仿佛闪耀着灵魅之光：老虎是生命的图腾，被敬称为“先人”；虬龙被困于山崖之下，修善以脱咒；千年古树有着自己的精神，它甚至会与凡人抢亲……这一切在生活中无法理喻，却在文学中如此诱人，它们瑰丽奇诡，仿佛一幅神话图卷，让你一眼望去便沉浸其中。在这本书中，读者可以跟随作者的文笔，自由超越时空的限制，去探索那些无限的、无边的、神秘的、浪漫的东西。
　　这本书的故事，发生在三峡的历史当中。一群人在绝壁千仞的大峡谷里立国，他们是中华文明的一个分支，在长期的战争中战败，溯着长江及古支流流亡，千潭万水，分枝散叶，在那片古老、闭塞的土地上演绎新的传奇。三峡接纳了他们，也把神奇山水的精神印染在了他们的身上。这个人群里发生的一切，包括为生存的挣扎、对权力的追求、家族间的宿怨争斗、爱情的复杂痛苦……都散发着浓郁的地方色彩。这些故事在哪里都会发生，但是在这里却表现得如此不同。
这本小说实实在在书写了几个家族的兴衰。从黎家辐射开去，在与其他家族的爱恨情仇当中，作者打开了一幅带有浪漫主义色彩的现实画卷。从现实的时空幅度来说，此书从抗战之前一直写到上世纪80年代末，包括“文革”后期都有涉及。而从精神的幅度来说，它简直纵横了千年，在亘古与当下之间自由穿梭。象征的部分与写实的部分，社会历史部分与巫文化部分，彼此结合，自由出入。此书的最后，故事发生的地方，都被大水淹没了，随同逝去的，还有一种古老的生存方式。这里折射出了一种反思精神，作者可能希望通过这部作品呼唤一种人与天地、人与社会间的和谐共处。因而，此书写的虽是过去，着眼的却是未来。
另外值得一提的是，此书的语言旷达超迈，读之如饮烈酒。作者的语言系统与知识结构都显示了鲜明的特色。正是这些因素参与构筑了《最后的巫歌》中瑰美奇特的文学世界。
原载《人民日报》（2011年8月2日）


根本在哪里 王倩于

已经很久不看小说，近些年来小说界的沉闷和自娱自乐已经令我厌倦。长篇小说《最后的巫歌》偶然抓住了我，它传过来一种不同寻常的气息。其*的特点是找到了一个让世界读懂中国的路径。从五四以来，如何向自己说明中国和如何向国外说明中国，分别成为中国文化人所面临的两个重大问题。其解说思路的歧异和相互的不妥协，深刻地影响到近现代中国的政治与文化。其中不乏激进的文化虚无者和保守的国粹派，但除少数务实的学者以外，争吵的各方大多带有强烈的情绪而缺乏科学的态度。七八十年代以后，学者们尝试用西方的尺度和语汇来解读中国，小说界也有类似的作品。中国被解读成一个幽暗的背景，充塞着落后、封闭、保守等种种词汇，但中国是什么，仍然难以看清。
　　中国的解读为什么这样困难，其几千年文明的神秘感是如何产生的？在我看来，其形成原因有三：第一，由中国文明的自身特点决定；第二，由于中国传统知识分子集体拒绝认知自身文化而导致；第三，由中国的历史地位和世界影响而导致。所谓中国文明的自身特点，是指中国文明是世界七大文明古国中至今唯一没有中断者。我们知道所有古代文明都是巫的文明，所有文明古国都是以巫文化来立国的。那么这就意味着这个从未中断的中国文明其巫文化的传统也从未中断。这是导致中国文明史始终充满神秘气息的重要原因之一。其次所谓中国传统知识分子对自身文化的集体拒绝认知，主要是指儒家的限制。孔子曰：不语怪力乱神。这就让大批的知识分子不敢言及鬼神，导致了对可称为中国文化思想根源的巫文化及其多神信仰的集体不认知，更不用提科学认知。第三，神秘，常常是他者的感觉。正因为中国在历史上的强大，对周边地区及较远地区的辐射影响，中国文化的神秘才会不断被人感知，不断被人描述。这也更说明了在与他者、与世界的交往中，中国说明自己(自己的文化、自己的价值观)的必要性。曾经有一段时间，中国试图用他人的声音来说明自己，结果发现那样很难说清，甚至觉得说的根本不是自己。要找到自己的声音，就必须要认识自己，正视自己，弄清中国文化的根本在那里。
　　谈及中国文化，我们常常停留于儒道释。其实这只是枝节，而非根本。任何国家民族的文化，首先都取决于其所处的地理位置及其生产方式。生活在土地上的人们，仰赖自然的恩惠，不可能不生出对自然的依赖和感恩之心。这是自然信仰的基础，也是巫文化的基础。人们也许奇怪，自然信仰和巫曾是全世界共有的现象，中国的特殊之处何在呢？中国之特殊就在它所处的这片国土，可以说它是地球上适合早期人们生活的*的面积完整的土地。正是这片国土造就了古代中国的富饶，同时也使崇尚自然的巫文化在中国不仅没有消失，更使它广泛地渗入各个领域，成就了一个伟大文明。中国文化的基本核心词汇“天人合一”、“和”无一不体现出巫文化的深刻影响。因此，认识中国，其根本要从巫读起，所以我说方棋的《最后的巫歌》找到了解读中国的途径。
　　方棋所写的巫与别人的不同在于：第一，他拒绝用猎奇的态度去写巫；第二，他不再像前人那样仅仅把巫的氛围作为一种幽暗的背景，或仅仅作为人物描写的衬托。他直接闯入了那个长期被漠视的巫的世界，用通灵般的语言叙述这个几千年、上万年生生不息的文化系统，它的逻辑、它的道德、它的生死态度，以及它如何向现代社会贯穿。它已经远远超越了一个民族，你可以说它是虎族，可以说它是蛇族、熊族、鱼族，不！它就是中华民族古老的灵魂。它就是中国！

原载《文汇读书周报》（2011年07月29日）

量化交易之路 用Python做股票量化分析

作者：  阿布

出版社：机械工业出版社 2017年08月

简介：

本书从对量化交易的正确认识出发，循序渐进地讲解了量化交易所需要了解的各种知识及工具。书中特别穿插了大量的开发技巧与交易技巧，还提供了大量基于真实交易的实例，有很强的实用性。本书偏重于量化技术在实际交易中的应用，读者不需要有深厚的数学功底即可阅读。

本书共11章，分为4部分。第1部分讲解了对量化交易的正确认识；第2部分讲解了量化交易的基础，如Python语言、数学和几种数据分析工具等；第3部分讲解了量化交易系统的开发与使用，以及基础度量概念及*参数等问题；第4部分讲解了机器学习技术在量化交易中的实际应用。附录中还给出了量化环境部署、量化相关性分析、量化统计分析及指标应用等相关内容。

本书适合所有对量化交易感兴趣的人员阅读，也适合相关院校和培训机构作为量化交易系统课程的教材。阅读本书，建议读者有一定的编程基础。

一分钟了解本书内容精华：

量化引言

量化语言——Python

量化工具——NumPy

量化工具——pandas

量化工具——可视化

量化工具——数学

量化系统——入门

量化系统——开发

量化系统——度量与优化

量化系统——机器学习•猪老三

量化系统——机器学习•abu

量化环境部署

量化相关性分析

量化统计分析及指标应用

心术:新版

作者：  六六[著]

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简介：    《心术》是同名热播电视剧的原著小说，主题直指社会热门话题中国式医患关系。平山医院脑外科的几位医生，虽然面临着病人的不信任、医闹的胡搅蛮缠、医疗纠纷的败诉等等巨大压力，但依然希望做个好医生。大师兄刘晨曦是个很讨患者喜欢的副教授，但自己收养的孩子却因为肾衰竭每天在死亡边线徘徊；二师兄霍思邈是名医之后，看似潇洒不羁不守规则，对病人却有自己的一套同情心；老三郑艾平的女朋友晓蕾因为被患者闹事而打伤了，愤然辞职，同时也与不能保护自己的郑艾平分手。     《心术》是六六最新的长篇小说，继探讨夫妻关系、婆媳关系、住房问题之后，六六再把目光投注在众人关心的焦点问题上——医患关系。作者以独特的视角，描写了一位有着仁心仁术的青年医生，如何为拯救生命而活着，让读者重新认识医者与患者的关系，再建医患之间的信任。     小说聚焦在一群年轻人努力成为好医生，而又不得不面临社会现实的考验。揭示出在当代中国医患间痛苦的关系中，无论是患者还是医生，都不能简单地用白纸黑字来定义。政府的投入和医疗体制的改善、医患之间相互的信任、医生的仁心加仁术，才可能改变对立紧张的中国式医患关系现状。      六六，原名张辛，安徽合肥人。1995年毕业于安徽大学国际贸易系。毕业后从事多年外贸工作。1999年赴新加坡定居， 从事幼儿教育工作至今。从1999年起，以六六这个笔名开始在网上撰文。2003年以小说《王贵与安娜》蜚声海内外网坛，有评论称其为“从20岁到80岁都喜爱的作品”。《双面胶》是六六另一部家庭生活的白描作品，问世以来备受各大强势媒体和读者的关注。她被看作继张爱玲、虹影之后的第三代海外华裔女作家的代表。 相关产品： · 温柔啊温柔：六六随笔· 双面胶· 温柔啊温柔· 王贵与安娜· 王贵与安娜· 心术· 双面胶· 心术（新版）

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简介：　　《百年孤独》是哥伦比亚著名的作家马尔克斯的巨著，它作为“魔幻现实主义”的代表作品闻名于世，智利诗人聂鲁达曾称赞他是“塞万提斯之后最伟大的语言大师”。马尔克斯也因此获得1982年诺贝尔文学奖。 　　何塞·阿卡迪奥·布恩迪亚是西班牙人的后裔，住在远离海滨的一个印第安人的村庄。他与乌苏拉新婚时，由于害怕像姨母与叔父结婚那样生出长尾巴的孩子，乌苏拉每夜都穿上特制的紧身衣，拒绝与丈夫同房。因此遭到邻居阿吉拉尔的耻笑，何塞杀死了阿吉拉尔。从此，死者的鬼魂经常出现在他眼前，鬼魂那痛苦而凄凉的眼神，使他日夜不得安宁。他们只好离开村子，外出寻找安身之所。经过了两年多的奔波，来到一片滩地上，由于受到梦的启示决定定居下来。后来又有许多人迁移至此，建立村镇，这景是马孔多。布恩迪亚家族在马孔多的历史由此开始。 　　何塞是个极富创造性的人，他从吉卜赛人那里看到磁铁，便想用它来开采金子。看到放大镜可以聚焦太阳光，便试图研制一出种威力无比的武器。他从吉卜赛人那里得到航海用的观像仪和六分仪，通过实验认识到“地球是圆的，像橙子”。他不满于自己所过的贫穷落后的生活，他向妻子抱怨说：“世界上正在发生不可思议的事情，咱们旁边，就在河流对岸，已有许多各式各样神奇的机器，可咱们仍在这儿像蠢驴一样过日子。”因为马孔多隐没在宽广的沼泽地中，与世隔绝。他决心要开辟出一条道路，把马孔多与外界的伟大发明连接起来。 　　他带一帮人披荆斩棘干了两个多星期，却以失败告终。他痛苦地说：“咱们再也去不了任何地方啦，咱们会在这儿活活地烂掉，享受不到科学的好处了。”后来他又沉迷于炼金术，整天把自己关在实验室里。由于他的精神世界与马孔多狭隘、落后、保守的现实格格不入，他陷入孤独之中不能自拨，以至于精神失常，被家人绑在一棵大树上，几十年后才在那棵树上死去。乌苏拉成为家里的顶梁柱，她活了115至120岁。 　　布恩迪亚家族的第二代有两男一女。老大何塞·阿卡迪奥是在来马孔多的路上出生的，在那里长大，像他父亲一样固执，但没有他父亲那样的想象力。和一个叫皮拉苔列娜的女人私通，有了孩子，他十分害怕，后来与家里的养孩子蕾蓓卡结婚。但他一直对人们怀着戒心，渴望浪迹天涯，最后随吉卜赛人出走，回来后变得放荡不羁，最后的莫明其妙地被人暗杀了。 　　老二奥良诺生于马孔多，在娘肚里就会哭，睁着眼睛出世，从小就赋有预见事物的本领，少年时就像父亲一样沉默寡言，整天埋头在父亲的实验室里做首饰。长大后爱上镇长千金雷梅苔丝，在此之前，他与哥哥的情人生有一子，名叫奥雷良诺·何塞。妻子暴病而亡后，他参加了内战，当上上校。他一生遭遇过14次暗杀，73次埋伏和一次枪决，均幸免于难，当他认识到这场战争是毫无意义的时候，便于政府签订和约，停止战争，然后对准心窝天枪自杀，可他却奇迹般的活了下来。 　　 与17个外地女子姘居，生下17个男孩。这些男孩以后不约而同回马孔多寻根，却在一星期内全被打死。奥雷良诺年老归家，和父亲一样对炼金术痴迷不已，每日炼金子作小金鱼，每天做两条，达到25条时便放到坩锅里熔化，重新再做。他像父亲一样过着与世隔绝、孤独的日子，一直到死。 　　老三是女儿阿马兰塔，爱上了意大利技师，因爱情的不如意，她故意烧伤一只手，终生用黑色绷带缠起来，决心永不嫁人。但她内心感到异常孤独、苦闷，甚至和刚刚成年的侄儿厮混，想用此作为“治疗病的临时药剂”。然而她终于无法摆脱内心的孤独，她把自己终日关在房中缝制殓衣，缝了拆，拆了缝，直至生命的最后一刻。 　　第三代人只有何塞·阿卡迪奥的儿子阿卡迪奥和奥良诺的儿子奥雷良诺·何塞。前者不知生母为谁，竟狂热地爱上自己的生母，几乎酿成大错，后来成为马孔多的从未有过的暴君，贪赃枉法，最后被保守派军队枪毙。后者过早成熟，热恋着自己的姑母阿马兰塔，因无法得到满足而陷入孤独之中，于是参军。进入军队之后仍然无法排遣对姑母的恋情，便去找妓女寻求安慰，借以摆脱孤独，最终也死于乱军之中。 　　第四代即是阿卡迪奥与人私通生下的一女两男。女儿俏姑娘雪梅苔丝楚楚动人，她身上散发着引人不安的气味，这种气味曾将几个男人置于死地。她总愿意裸体，把时间耗费在反复洗澡上面，尽管她很漂亮，但因不懂家务，不晓世事得不到人们的信任和理解，因此只能“在孤独的沙漠里徘徊”。最后神奇地抓着一个雪白的床单乘风而去，永远消失在空中。 　　她的孪生子弟弟阿卡迪奥第二和奥雷良诺第二。阿卡迪奥第二在美国人开办的香蕉公司里当监工，鼓动工人罢工，成为劳工领袖。后来，他带领三千多工人罢工，遭到军警的镇压，三千多人只他一人幸免。他目击政府用火车把工人们的尸体运往海边丢到大海，又通过电台宣布工人们暂时调到别处工作。阿卡迪奥四处诉说他亲历的这场大屠杀揭露真象，反被认为神智不清。他无比恐惧失望，把自己关在房子里潜心研究吉卜赛人留下的羊皮手稿。吃饭、睡觉、大小便全在一间房内，弄得臭气熏天，一直到死他都呆在这个房间里。 　　奥雷良诺第二没有正当的职业，终日纵情酒色，弃妻子于不顾，在情妇家中厮混。奇怪的是每当他与情妇同居时，他家的牲畜迅速地繁殖，给他带来了财富，一旦回到妻子身边，便家业破败。他与妻子生有二女一男，最后在病痛中与阿卡迪奥一同死去，从生到死，人们一直没有认清他们兄弟俩儿谁是谁。 　　布恩迪亚家族的第五代是奥雷良诺第二的二女一男，长子何赛·阿卡迪奥儿时便被送往罗马神学院去学习，母亲希望他日后能当主教，但他对此毫无兴趣，只是为了那假想中的遗产，才欺骗母亲说他在神学院学习。母亲死后，他回家靠变卖家业为生。后发现乌苏拉藏在地窖里的7000多个金币，从此过着更加放荡的生活，不久便被抢劫金币的歹徒杀死。 　　大女儿梅·雷梅苔丝爱上了香蕉公司汽车库的机修工毛里西奥·巴比洛尼亚，母亲禁止他们来往，他们史好暗中在浴室相会，母亲发现后以偷鸡贼为名打死了毛里西奥·巴比洛尼亚。梅万念俱灰，怀着身孕被送往修道院。 　　小女儿阿马兰塔·乌苏娜早年在布鲁塞尔上学，在那里与资产者加斯东结婚，婚后二人回到马孔多，见到一片凋敝，决心重整家园。她朝气蓬勃，充满活力仅在三个月就使家园焕然一新。她的到来，使马孔多出现了一个最特别的人，她的情绪比这家族的人都好，她想把一切陈规陋习打入十八层地狱。她决定定居下来，拯救这个灾难深重的村镇。 　　布恩迪亚家的第六代是梅送回的私生子奥雷良诺·布恩迪亚。他出生后一直在孤独中长大。他唯一的嗜好是躲在吉卜赛梅尔加德斯的房间里研究各种神秘的书籍和手稿。他甚至能与死去多年的老吉卜赛人对话，并受到指示学习梵文。他一直对周围的世界莫不关心，但对中世纪的学问却了如指掌。他不知不觉地爱上了姨母阿玛兰塔·乌苏娜，并发生了乱伦关系，尽管他们受到了孤独与爱情的折磨，但他们认为他们毕竟是人世间唯一最幸福的人。后来阿玛兰塔·乌苏娜生下了一个男孩：“他是百年里诞生的布恩迪亚当中唯一由于爱情而受胎的婴儿”，然而，他身上竟长着一条猪尾巴。阿玛兰塔·乌苏娜也因产后大出血而死。 　　那个长猪尾巴的男孩就是布恩迪亚家族的第七代继承人。他被一群蚂蚁围攻并被吃掉。就在这时，奥雷良诺·布恩迪亚终于破译出了梅尔德斯的手稿。手稿卷首的题辞是：“家庭中的第一个人将被绑在树上，家族中的最后一个人将被蚂蚁吃掉。”原来，这手稿记载的正是布恩迪亚家族的历史。在他译完最后一章的瞬间，一场突如其来的飓风把整个儿马孔多镇从地球上刮走，从此这个村镇就不复存在了。

乡土社会的纠纷解决与权威多元

作者：  赵旭东著

出版社：天津古籍出版社,2003

简介：赵旭东，1965年生于河北省承德市，祖籍浙江省桐庐县。1992年毕业于河北师范大学，获心理学硕士学位，1998年毕业于北京大学社会学系，获法学博士学位，研究方向为社会人类学。现任职于北京大学社会学系、北京大学人类学研究所，同时受聘于南开大学历史学院，兼任客座研究人员。已发表研究论文二十余篇。 片断： 　　1989年，村子里发生了一起儿子不赡养母亲的案子。老人叫张京梅，那一年是七十岁，她的老伴已经去世。她一共有三个儿子，老大叫李思仁，老二叫李恩江，最小的一个叫李思海。老大结婚去了在李村西北方向三公里的疙瘩头村落户，老二、老三都住在李村。母亲口述了下面这样一份诉状，投到了范庄法庭里去： 　　我有三个儿子，老大思仁到了疙瘩头村成家。另外两个，思江和思海在李村成家，并将我们两个老人的财产分与他们两个，这包括田产和梨树。但分家之后他们却不养活我们两位老人。他们的父亲在去年十一月十九号的时候，活活地冻死在思海家新盖的冰冷的房子里。对我他们也是百般虐待，将近年关的时候，竟不让我回家。大儿子看不下去，就到李村的别人家里把我接走，住到了疙瘩头村他自己的家里。这中间二儿子思江，到他哥哥那里看望过我两趟。但现在我都在外半年多了，思海他们还是不让我进家门。他们的哥哥思仁多次到李村去苦口婆心地劝说，我也给他们说尽了好话，但都无济于事。在忍无可忍的情况下，我只好向法院控告思海他们。对于这两个不孝儿子的“活不管，死不葬”的恶劣行经，我有如下要求：（1）让他们出抚养费，因为他们两个是我们二老亲手抚养大的；（2）把从我们这分走的财产退还给我们，如果不退就在疙瘩头给我盖两间房子；（3）我们二老的梨树每年收3000元钱，他们应至少付给我2000元钱，这是按李村下中等水平来算的。如果这样不行，那就把二老的树退还到我的名下，并把自分树以来能够收回的钱，如数退还给我。别的要求没有。

河流如血

作者：  海岩著

出版社：群众出版社,2005

简介：陆保良第一次爱上一个女孩是在鉴宁市公安学校的大礼堂里，保良记不清那是一个什么节日，公安学校请来市杂技团表演节目，保良就坐在侧幕边的一只小板凳上，可以把整个舞台看得清清楚楚。 　　这是保良第一次观看现场杂技，整台表演给他印象最深的是一个黑衣少女，那少女面目俊美而又神通广大，不仅翻转腾挪易如反掌，而且手指向哪里，哪里便爆出轰鸣的火花，张开鲜红欲滴的双唇，口中也能喷出熊熊烈焰，让保良看得热血沸腾，触目惊心。 　　那一天保良第一次为了一个异性而夜不能寐。那个喷火女孩始终眼含微笑，表情甜美，在他的眼前总也挥之不去，尽管他已描述不清她的容貌，甚至遗忘了她的年纪，但那个女孩却成了他心目中一个最完美的女人。在此之前保良对女人的概念，只是他的母亲和姐姐。 　　那一年保良九岁。 　　保良母亲年轻的时候，肯定是个标准的美人。 　　母亲不仅美丽，而且，是一个最有女人味的女人。 　　保良的姐姐比保良年长七岁，保良九岁时姐姐正好年方二八，这是中国传统审美眼光中女人最佳的年龄。姐姐和母亲一样秀美，只是性格刚而不柔，这显然随了父亲。 　　在保良看来，母亲和父亲从里到外都是截然相反的。母亲瘦小但健康，父亲体壮但多病；母亲唠叨但凡事能忍，父亲沉默却毫无耐性；母亲表面总要姐姐让着弟弟，其实私下和姐姐最是贴心，父亲明里处处关照女儿，暗里却把一生的希望寄予儿子一身。 　　父母的心思保良也许并不明瞭，他崇拜父亲、依赖母亲，而最亲的却是比他大了七岁还能和他玩到一起的姐姐。姐姐眉眼酷似母亲，个性却随了父亲，保良则象是从街上拣回来的，无论长相还是脾气，既不随父亲，也不象母亲。 　　保良依赖母亲只是被动的习惯，而对父亲的崇拜和模仿，则完全出于自觉。他甚至和父亲一样，在十岁那年就跟最要好的同学刘存亮和李臣磕头结拜，自号鉴宁三雄。他对李臣刘存亮说，他老爸和他一样，也是在十岁那年玩了一场桃园结义，也和他一样，在那场结义中排行老三。在父亲少年结义的三人当中，老大中学没毕业就跟着父母出国定居去了，从此没了音讯；老二长大后下海做了生意，至今还跟父亲情同手足，彼此二哥三弟的你呼我唤，两家人也都一直密切如亲。 　　从保良记事开始，他就经常跟着父亲到二伯家里窜门。二伯姓权，二伯的儿子权虎，也冲保良父亲叫三叔。两家的邻居都一直以为他们就是亲戚。二伯和权虎也常来他家，权虎一来就拉上保良和姐姐出门玩儿去，二伯就在屋里和父亲喝酒谈事。那一阵二伯总来求保良父亲帮他办事，因为保良的父亲在公安局的刑侦大队里当大队长，关系多，有特权，那些年帮二伯蹚了不少路子。有一次二伯从小收养的干儿子权三枪跟同学打架被派出所抓了，就是父亲去给保出来的。一年以后权三枪又在街上跟流氓打架，又进了公安局不说，还让学校一怒开除，二伯也是来找的父亲，求父亲再把他这个不争气的干儿子捞出来。父亲四处活动，二伯也给被权三枪打伤的受害人家里塞了钱财，原来弄不好要劳动教养的案子，改成了拘留十五天加两千元罚款，权三枪就又从局子里出来了。就是在接权三枪出来的路上，父亲出了车祸，权三枪头上蹭破了一小块皮，父亲却从此成了瘸子。 　　那年保良十一岁，他一直视为英雄并全心崇拜的父亲，成了一个瘸子。 　　成了瘸子的父亲一下子苍老起来，保良这才明白，人的两条腿就是人的支柱，一旦缺了一截，整个人就会变得七扭八歪。残疾以后的父亲就象一头被风干的壮牛，迅速变得枯瘦萎靡，百病丛生。今天查出高血糖，明天查出高血压，后天心率又出了毛病……有点墙倒众人推的架式。工作也换了，一个瘸子再赖在刑侦大队那样一个冲冲杀杀的队伍中，似乎有点不成样子。不知是不是因为父亲以前在公安学校当过兼职教员，所以上级就把他调到了公安学校。不过父亲过去兼职教的，是自由搏击和擒拿格斗，这种课瘸子肯定是教不了啦，所以学校里就给他虚挂了一个副校长的头衔，再兼了一个行政科长的闲差。和以前刑侦大队的职务相比，据说算是提了半级。

挑战金融和实业的均衡极限

作者：  李德林著

出版社：当代中国出版社,2004

简介：　　企业运营的最类端形态——资本运营，是国内企业界最熟悉也最陌生的课题。本书以中国资本市场上赫赫有名又争议的集团为研究蓝本，追踪它从成功到失败的全过程，在大量第一手内幕资料的基础上，企业在资本运营方面的均衡挑战和极限风险，是20多年来中国企业资本运作的典型案例。 　　本书共分四个部分：72小时目击、帝国是这样建成的、神话解剖、生死进行时，讲述唐万新四兄弟缔造出德隆帝国的历程，勾勒出德隆18年间快速扩张的全景图，梳理出德隆下属间错综复杂的金融关系以及德隆金融圈的形成过程，剖析德隆帝国的财务机密，挖掘德隆系崩溃的真实原因，聚焦德隆当家人唐万新与唐万里的个人世界，揭开德隆“私生”公司面貌，展示全面真实的德隆。 　　一直被媒体高度关注的德隆集团也引起了出版界的关注。近日，一本由当代中国出版社出版的新书《德隆内幕—挑战金融和实业的均衡极限》面世。作者李德林为《证券市场周刊》资深记者。该书定价30元，红色封面别具一格，德隆“老三股”股线图洞穿标题。 　　该书以国外企业近百年的发展轨迹和中国二十多年间的企业发展状态为宏观背景，将中国资本市场上赫赫有名又颇受争议的德隆集团置于其中，作为一个微观案例进行深度研究。 　　该书追踪了德隆从崛起到危机的全过程，资料丰富详实。不仅首次披露了德隆国际战略投资有限公司的37个股东的隐秘身份，还全面展示了德隆自救行动的“A计划”。是目前了解德隆最全面、最深入的读本。 　　在大量第一手内幕资料的基础上，作者凭借其对“德隆神话”长时间的分析和对中国资本市场情况深刻的洞察，对中国企业产融结合命题进行理性探讨，解析了企业在资本运营方面的均衡挑战和极限风险。书中讲述了作者目击唐万里被债权人逼债的现场情况、唐万新四兄弟缔造出德隆帝国的历程；梳理出了德隆下属公司之间错综复杂的金融关系以及德隆金融圈的形成过程；近距离勾画德隆当家人唐万新与唐万里的个人世界；揭开了深藏不露的德隆“私生”公司的面貌。更为精彩与难得的是，作者在短短几个月的时间里，批阅德隆控股的新疆屯河、沈阳合金、湘火炬历年来的财务报表，对德隆帝国的财务机密加以剖析，其发现令人触目惊心，揭示了德隆系崩溃的真实原因。 　　德隆在辉煌时刻，其运作模式曾吸引了许多企业家探讨；而德隆的突然崩塌，同样应该引起人们警醒。目前德隆危机渐趋平缓，但德隆对中国企业的启示却有长久的意义。

紫川1紫川三杰

作者：  老猪

出版社：青岛出版社 2016年09月

简介：本书：帝国之内，三杰雄起，大哥帝林沉稳多谋冷酷理智，二哥斯特林统军有方忠君爱国，老三紫川秀被人称之为无赖，却又智勇双全。 紫川家庭内忧外患，紫川三杰各显神通：紫川秀在关键时刻击退凶狠魔族，孤身闯虎穴追杀叛逆雷洪；斯特林以家族为重，无情而又深情惜别恋人……危难时期，三位结拜少年创造了一个又一个奇迹。精彩同类作品推荐：     苏小暖作品系列：《一世倾城1》《一世倾城2》《一世倾城3》《一世倾城4》     路非作品系列： 《凤逆苍穹1》《凤逆苍穹2》《凤逆苍穹3》《凤逆苍穹4》     惊鸿录系列：   《*世子妃》《*世子妃（完结篇）》                   《天下无双》《天下无双（完结篇）》《天下无双之俏妃倾城》                   《摄政王妃》、《摄政王妃（终结篇）》

紫川.Ⅴ,一统天下

作者：  老猪[著]

出版社：太白文艺出版社,2012

简介：《紫川(2012完整修订版)(套装共5册)》讲述了帝国之内，三杰雄起，大哥帝林沉稳移谋，二哥斯特林统军有方，老三紫川秀被人称之为无赖，却又智勇双全。紫川家庭内忧外患，紫川三杰各显神通：紫川秀在关键时刻击退凶狠魔族，孤身闯虎穴追杀叛逆雷洪；斯特林以家族为重，无情别恋人……危难时期，三位结拜少年创造了一个又一个奇迹。

Hawthorn tree forever

作者：  艾米著

出版社：江苏文艺出版社,2007

简介：《山楂树之恋》是以本书主人公静秋在1977年写的一个类似回忆录的东西为基础写成的，叙事是艾米加上去的，对话大多是静秋原文中的。 1977年是中国在“文革”后恢复高考制度的第一年，静秋那时已经顶职参加了工作，在L省K市八中附小教书，她也报了名，准备参加高考。 她那时的生活已经比顶职前不知好了多少倍了，这次又有幸能报名参加高考，这使她想起老三曾经用来安慰她的那些话，说她会从农村招回来的，说“天生我材必有用”。 可惜的是，当老三的预言一个接一个开始成为现实的时候，老三却成了一个美丽的梦想。睹景思人，静秋开始写回忆录，以纪念她跟老三一起度过的那段时光。 后来她把老三的故事写成一个三万字左右的小说，寄给了《L省文艺》。她那时甚至不知道投稿应该写在格子纸上，就用一般的横条信纸写了，寄了出去。 那篇小说被退了回来，编辑评价说：“文笔细腻，风格清新……但人物缺乏斗争性……”，叫她按编辑的意见改写后再寄回《L省文艺》。静秋没有改写，一是因为忙于应考，二来她写那篇小说是为了纪念老三，如果按编辑要求改动，老三就不成其为老三了，即便发表了，也没有意义了。后来，卢新华的《伤痕》发表，中国文坛进入“伤痕文学”时期。艾米的父亲开玩笑说，可惜《L省文艺》的编辑胆子太小，不然静秋的那篇小说可以代替《伤痕》，被写进中国文学史了。 十年后，静秋离开K市到L省的省会去读书，再后来她妹妹出国，妈妈和哥哥相继移民，家里的东西都扔掉了。那篇退稿也早已不知扔到哪里去了，但这篇写在一个日记本里的回忆录被她妈妈保存下来，带到了加拿大。 艾米在参与写完《致命的温柔》后，就经常收到网友的悄悄话或跟贴，建议写写静秋的故事。那时艾米还不知道静秋的这段故事，只知道另外几段，于是经常“威胁”静秋，说要把她的故事写出来，但她都没有同意。 　　今年春节时，静秋带她的女儿Sara到艾米家来玩，带来了那个日记本，让艾米挑一些写出来，纪念三十年前的那段故事。 　　于是就有了《山楂树之恋》。

绝唱老三届:1966-1968

作者：  肖复兴著

出版社：中国华侨出版社,2009

简介：　　 《绝唱老三届》一书是十年前为纪念知青上山下乡三十周年而写的。记 　　得当时的封面设计者同为老三届知青吕敬人先生，特意将毛泽东同志那段著 　　名的语录：“知识青年到农村去，接受贫下中农的再教育，很有必要……农 　　村是一个广阔的天地，在那里是可以大有作为的”，设计在封面的中央位置 　　上，然后另外做一封套，中间做出火烧焦一个窟窿的效果，正好闪露出这段 　　语录，让历史的沧桑感带着萋萋荒草的焦糊气息，弥漫在面前。 　　 知青——在共和国历史上绝无仅有的一代人，不止于成为历史的标本， 　　或仅仅为发黄的老照片，而能够富于鲜活的生命，呈现在历史，也呈现在今 　　天的面前。它让您想起了人生惟有一次的最宝贵的青春年华，想起了历史长 　　河中那个独一无二却已经渐行渐远的时代。 　　

合肥张家记事

作者：  王道著

出版社：浙江大学出版社,2014

简介：　　★百年斯文存续 世家和韵流风 　　★一个文武世家的漫长史诗 　　★书画大家、昆曲名家张充和女士以102岁高龄亲笔题写书名 　　  著名语言学家、汉语拼音之父周有光先生于108岁高龄亲笔为本书题词 　　沈从文的“小五哥”张寰和先生为书名题字 　　★随书附赠张寰和先生题字书签一套 　　★制作珍藏毛边本，毛边本随书附赠苏州桃花坞木刻年画传承人设计、纯手工制作的藏书票（沈从文孙女所绘张家老宅） 　　★西泠印社朱琪老师特为本书篆刻“吉友之家”印章 　　★腰封展开后立即变身海报一幅 　　《流动的斯文》是我的一个心结，一旦开始，就要一往无前。这么长时间来，南下北上，去了很多地方，拜访了很多人，查找了很多资料，拍摄了不少图片。接着就是一个人的“来料加工”了。要感谢的人很多，要感谢的事很多，但我觉得就此书要做几点必要的说明。 　　在面对张家浩瀚的文化时，我越是调查下去，越是觉得自己的才疏学浅，但又有着要坚定走下去的决心，这是一种矛盾，担心做不好，却又要全力以赴。这是一次充满惊喜的写作，更是一次受益匪浅的学习过程。每次交流时，周奶奶总是说，你真是比张家人还了解张家文化。我心里知道，这只是一种客气，但同时更是一种鼓励。 　　这本书，自觉张树声兄弟与清史相关的章节，并非我所擅长，我是凭着一股初生牛犊的“小勇”闯荡过去了。而在人们不算太熟知的张冀牖和学校方面，我着墨稍多些。张家六兄弟的内容分布不均，这是一个明显的问题（张家大弟宗和章节就是借鉴了他的《秋灯忆语》完成的），为此我与张爷爷、周奶奶以及编辑也探讨过多次，但按照现有掌握的资料，无法更好地扩容，只能在以后的修订本中继续采访、调查和增补。张充和在接受香港《镜报》记者采访时曾说过：“过去是重男轻女，现在是重女轻男了。女的很容易出名。我的几个弟弟都学有所长，老大宗和是教授；老二寅和是《申报》记者；老三定和是作曲家；老四宇和是植物学家；老五寰和继承父业，教育家；老七宁和是乐团著名指挥。没见他们出什么影响大的新闻。”可见，除了我们熟知的张家四姐妹外，张家六兄弟的文化渊源很有必要继续挖下去。这本书只是我对张家文化研究的一个开始，随着我脚步的继续前行以及对新发现著作的“啃读”，还将会有一些文字呈现。 　　在书稿最后校对的时候，张家的支脉族亲有喜讯也有哀伤的消息。周有光先生喜迎109岁生日，让人鼓舞和欣欣，京城知识分子为之庆祝；而宗和的夫人刘文思在深圳黯然去世，让人伤感。在苏州的周孝华奶奶说：老先生（周有光）只要不生病，身体好着呢。刘文思真是个大好人，知道疼四姐充和，对宗和照顾得也好，孩子们都很喜欢她，我们都会怀念她的。 　　此书在写作中，曾得到陈子善老师的鼓励和指导，我与编辑力邀陈老师作序，并将书稿打印出来给他看，无奈他“档期”太满，教务又忙，未能如愿。马年元宵节前夕与他联系，陈老师说“文债”太多，建议“果断放弃”，并一再表示“无可奈何”，同时对拙著表示肯定。在此，对于陈老师的谦虚和热心，表示感谢，并与他相约，此书将会继续等他的序，期待修订版时能够读到。 　　在最后校稿的时候，元和的千金凌宏女士越洋传来大好消息，充和女史在马年正月，欣然提笔为本书题名，102岁老人对合肥、对九如巷有着特殊的感情，外人自难深入体会，在此对充和女史表示由衷的感谢。 　　在此，要对所有的张家后人表示衷心感谢，并对很多热心整理和提供张家文化资料的后人表示钦敬，张老圩子、张新圩子已经斑驳，建筑已经颓废，但圩子周围的河流依旧强劲地向前，有形的“水”、无形的《水》都在继续显示着张家文化的可持续力量。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，而攻坚强莫能胜之。”这是沈从文先生喜欢的一句话，他对于水的理解，正如本书开头说的那样精彩。 　　王道 　　2014年3月 显示全部信息

会计信息系统重构研究:基于财务会计概论框架的视角

作者：  蒋楠著

出版社：经济科学出版社,2010

简介：　　信息技术（IT）在会计中所起到的重要作用已成为一个不争的事实。随着现代信息技术的发展，财务会计概念框架所受到的影响益发彰显，进而，也就使得作为业务指南的会计准则不能不与时俱进，从而也就驱使会计信息系统（Accounting Inforrnation System，AIS）的共生与互动。与此同时，在国际会计趋同和协调愈演愈烈的大环境下，相关信息使用者也希望会计信息系统更加开放，使得各种数据接口逐步趋于统一，以便更好地实现信息的共享。 　　会计准则是对会计实务在理论上的提炼和概括，它指导系统在面对不同的交易和事项时如何处理会计数据，以便最终能从财务方面系统、全面地反映企业的经济活动全貌。而在会计信息系统中，数据处理及加工是通过后台运行实现的（即通常的手工业务处理），因而除了会计确认这一部分外，准则所涉及会计信息系统方面的内容较少。以对国内外与会计信息系统有关的会计准则的介绍和分析为基础，我们进行了较为全面的论述。尽管信息技术对于财务会计概念框架的发展起到了推动作用，以概念框架为基础制定的会计准则亦反映了相关的变化，但是内容不多且更新也不及时。针对有关准则存在的上述缺失，结合国内外财务软件的对比，我们认为，除了价值法会计作为理论基础外，信息化会计信息系统的重构理论更多地是与事项会计、REA会计理论观点紧密联系在一起。文章同时揭示了内部控制理论、业务流程再造、事件驱动理论、网络财务报告等对会计信息系统重构的影响。 　　通过对会计信息系统及信息环境下财务会计概念框架与会计信息系统相互作用的梳理不难看出，信息技术对概念框架产生了一定程度的影响并使以此为基础的会计准则发生变动，从而使得会计信息系统的重构迫在眉睫。通过对财务会计概念框架主导下的会计信息系统的深入研究，笔者提出了重构会计信息系统的初步设想，并对会计信息系统的发展进行了展望，以期对其未来会计信息系统进一步重构提供参考。 　　本书的主要贡献在于： 　　1.截至目前，国内外基于信息技术角度对概念框架及准则进行探讨的文章为数不多。通过信息技术对财务会计概念框架的影响的梳理不难看出，财务会计概念框架、会计准则与会计信息系统是相互影响、密不可分的。一方面，“老三论”、“新三论”和信息系统相关理论的发展进一步为会计信息系统的未来发展（包括网络财务报告、信息的实时传递等）夯实了理论基础；另一方面，通过国内外准则及制度的比较研究，我们对信息技术环境下准则的缺失进行了分析，从而促使准则制定者从保证高质量的会计信息这一角度出发，在制定或变更准则时更多关注信息技术的影响。 　　2.财务与业务一体化是未来会计信息系统发展的大趋势。而当前财务会计子系统与业务子系统的数据难以集成的阴影总是挥之不去，这已经成为软件开发过程中的瓶颈问题，为此，从理论层面上寻找解决这一问题的支持刻不容缓。本书正是基于这一思路，试图以REA模型及流程业务再造理论为基础，从SAP R／3软件设计思想和会计目标、会计信息质量及财务报告等方面为切入点，以概念框架作为引导，结合信息技术的影响，对会计确认及会计信息输出等问题进行了剖析，并对会计业务流程重组、以会计协调为导向的网络会计信息系统，以及新兴的网络财务报告语言（XBRL）作了较为深入的研究，俾望能为会计信息系统的不断重构提供理论依据。

Hawthorn tree forever

作者：  艾米著

出版社：江苏人民出版社,2010

简介：　　 “我不到二十五岁不会谈朋友的，你等得来？” 　　 “等得来，只要你让我等，只要我等你不会让你不高兴，我等一辈子 　　都行——” 　　 她扑哧一笑：“等一辈子？等到了，人也进棺材了，那你为什么要这 　　么等呢？” 　　 “就为了让你相信我会等你一辈子的，让你相信世界上是有永恒的爱 　　情的——” 　　 一个因家庭成分不好而自卑的女孩儿——静秋，一个军区司令员的儿 　　子——“老三”，在那个爱情显得奢侈的“文革”年代，相遇、相知、相 　　恋……老三甘愿为静秋做任何事，给了她前所未有的鼓励。但是静秋和所 　　有情窦初开的女孩儿一样，对感情心怀忐忑。老三等着静秋毕业，等着静 　　秋工作，等着静秋转正，等到她慢慢地坚信了自己对她真挚的爱，他却长 　　眠于山楂树下。 　　 他在一个日记本的扉页上写着：“我不能等你一年零一个月了，我也 　　不能等你到二十五岁了，但是我会等你一辈子……” 　　

Hawthorn tree forever

作者：  艾米著

出版社：江苏人民出版社,2009

简介：　　 静秋是个漂亮的城里姑娘，因为父亲是地主后代，家庭成份不好，文革 　　时很受打击，静秋一直很自卑。静秋和一群学生去西村坪体验生活，编教材 　　。她住在村长家，认识了“老三”。老三喜欢上了静秋，很喜欢，静秋怕他 　　欺骗她，起初常常躲避。英俊又有才气的老三是军区司令员的儿子，却是极 　　重情谊的人，甘愿为静秋做任何事，给了静秋前所未有的鼓励。他等着静秋 　　毕业，等着静秋工作，等着静秋转正。等到静秋所有的心愿都成了真，老三 　　却得白血病去世了。那时候，1976年，老三他还很年轻。