Michel Foucault: a reader

作者：  (法)米歇尔·福柯(Michel Foucault)著;汪民安主编

出版社：北京大学出版社,2010

简介：　　福柯(1926—1984)是20世纪最重要的思想家之一。他在当代学院中的地位无人能及。福柯试图向人们表明，现代主体是如何在历史过程中逐渐获得今日的形象的。对现代主体所作的谱系学探究，使得西方的历史和文化道路以一种我们不熟悉但又是令人惊异的方式铺展开来。他的著作也由此对哲学、社会学、史学、文学、政治学、法学和艺术产生了深远的影响，并且改变了这些学科的既定面貌。这个读本精选了福柯不同时期的代表性论文二十四篇(其中绝大部分是首次翻译成中文出版)，可以清晰地看出福柯的思想轨迹。

福柯与酷儿理论——后现代交锋丛书

作者：  （英）塔姆辛·斯巴格 著，赵玉兰 译

出版社：北京大学出版社 2005-3-1

简介：米歇尔·福柯是法国后结构主义理论家中流言最多、毁誉参半的名人。而作为恐惧同性恋之产物的酷儿一词现在被那些曾经自诩为男同性恋者或女同性恋的人自豪地使用。这二者之间究竟有什么关系？ 这是福柯关于性、权力和话语的理论与当前采纳，修改乃至批判他的酷儿思想的新锐们的后现代遭逢。我们对性别、身份、性和文化政治的理解将在这些逾越式人物的激情碰撞吉得到根本改变。 《福柯与酷儿理论》的取胜之处在于，它对福柯的引人入胜的观点，对酷儿文化在各方面提出的直言不讳的观点及其发避孕药，包括异性恋规范性、SM癖、执行、性倒错、性别的终结，解放与差异，晚期资本主义以及艾滋病对理论和实践的冲击，做了简洁而精当的介绍。

跳出思想的盒子:改变思维，改变生活

作者：  (德)托尔斯丹·哈维纳，(德)米歇尔·斯皮茨巴特著;刘景姝译

出版社：龙门书局,2011

简介：　　 我们所有直接或间接的经验，促使我们形成了一种程式化的思维方式。我们拿它当成对世界的使用说明书。但是世界变化太快，我们的说明书更新太慢。拿着一张完全过时的说明书，我们却丝毫没有察觉。 　　 通过《跳出思想的盒子(改变思维改变生活)》一书，让托尔斯丹？哈维纳和米歇尔？斯皮茨巴特通过不可思议的实验和简单的练习，教会我们打开桎梏思想的枷锁，引导我们学会更客观地认识事物本来的样子，提高对他人的判断力，进而作出最佳的选择和决定，使思想效能臻于最大化。 　　 唯有这样，我们才能变得更从容、更冷静、更强大，不必去抱怨生活如此糟糕，事业停滞不前，因为我们正在一刻不停地重新掌握生活，将它塑造成我们理想的样子。 　　 《跳出思想的盒子(改变思维改变生活)》由龙门书局出版发行。

Human nature: justice vs power the Chomsky-Foucault debate

作者：  诺阿姆·乔姆斯基(Noam Chomsky)，米歇尔·福柯(Michel Foucault)，方斯·厄尔德斯(Foms Elders)编;刘玉红译

出版社：漓江出版社,2012

简介：    1971年,那个政治和经济都起着翻天覆地变化的时候,诺阿姆?乔姆斯基和米歇尔?福柯,两位在世界知识分子界处于顶尖地位的人,完成了一次堪称“世纪辩论”的交锋。这场辩论从“人的天性”出发,很快就拓展到了更宽泛的领域,涉及了历史、创造力、自由以及为政治正义所作的斗争。这本小书已经行销九个国家,也早已超出了学术图书的范畴,而这两位作者的知名度也超出了学术领域。

L’hermeneutique du sujet

作者：  (法)米歇尔·福柯著;佘碧平译

出版社：上海人民出版社,2005

简介：我们可以说，在柏拉图那里，关心自己与关心其他人之间的关系大致是通过三种方式确立起来的。或者，让我们回到我随后要对你们说的内容上，在柏拉图那里，认识自己是“关心你自己”的普遍的和根本的律令的一个方面、一个要素、一个形式——毫无疑问是主要的，但只是一种形式。新柏拉图主义颠覆了这一关系。但是，反过来，在柏拉图那里，泻药与政治不是相互区分开来的。相反，泻药与政治属于同一个方法。这有三种方式。因为人通过关心自己(这是我刚才对你们说的)，会使自己能够关心其他人。可以说，在关心自己与关心其他人之间存在一种目的关系。我关心自己是为了能够关心其他人。我将让自己服下新柏拉图主义者说的“泻药”(katharsis)，我将用这种泻药方式，以便能够成为一个政治主体。政治主体是指：知道什么是政治的人，能够统治的人。第一个关系是目的关系。第二个关系是一种相互性关系。因为如果通过关心我自己，在新柏拉图主义的意义上用泻药来净化自己，那么我就会如我所希望的那样，对我所治理的城邦做了善事。如果通过关心我自己，我向我的同胞们确保了他们的获救、财产和城邦的胜利，那么反过来，我也会从我所确保的大家的财产、城邦的获救、胜利中受益，因为我属于这个城邦的共同体。在拯救城邦中，关心自己获得了补偿和保证。人也就拯救了他自己，因为城邦得救了，因为人通过关心自己而让城邦得救了。这种循环明显地出现在《理想国》的整个结构中。最后是第三个关系，在目的关系与相互性关系之后：我们可以称之为一种主要蕴涵关系。因为灵魂是通过关心自己、实行“净化自身”(这不是柏拉图的用语，而是新柏拉图主义者的术语)才同时发现自己是什么和自己知道什么，或者说：它一直知道的东西。而且它还同时发现了它的存在与它的知识。它发现了它是什么，以及它发现了它在回忆中所沉思的东西。它因此能够在这种回忆活动中直达对真理的沉思，从而重新公正地确立城邦的秩序。由此看来，在柏拉图那里，存在三种联系、承载新柏拉图主义者所说的泻药和政治的方式：即政治技术中的目的关系(我必须关心我自己以便恰当地了解让我可以关心其他人的政治技术)，城邦形式中的相互性关系(因为我通过拯救自己而拯救了城邦，而且，我通过拯救了城邦而拯救了我自己)，第三是回忆形式中的蕴涵关系。这就是关心自己与关心其他人之间的大致关系，这就是在柏拉图那里所确立的关系，而且牢固的难以解开。 不过，如果我们现在置身于我确定的时代(也即公元1—2世纪)里，那么这种关系已经在很大程度上被解除了。看着自己慢慢摆脱束缚(以及修身的技术和被柏拉图认为是关心自己的修身实践)，作为一种自足的目的，而关心其他人则非终极目的和可以让人强调关心自己的指引，这也许是修身实践历史上和古代文化史上最重要的现象之一。第一，人所关心的自己不再是众要素之一，或者，如果它看上去是众要素之一，那么你们将会看到这——点，也即在一套推理或特殊的认识形式之后。人所关心的这个自己不再是一个铰链。它不再是一个驿站。它不再 是一个转向其他事物(城邦或者其他人)的要素。自身是关心自己的确切的和唯一的目标。因此，这种活动，这种关心自己的实践，决不能被认为纯粹是为关心其他人做准备的。这是一种只 以自身为中心的活动，而且只在自身中，也即在修身活动中达到自身圆满的活动。人是为了自身而关心自身，而且，这种关心只有在关心自己中才达到对自身的奖惩。可以说，在被称之为关心自己的实践中，既有把自身抽象化(请原谅我用这个词)为关心的对象，又有自身以自身为目的的活动。一言以蔽之，在柏拉图那里，关心自己显然是向有关城邦、他人、“政治”(politeia)和公正(dikaiosunê)等问题开放的，它是自身封闭的(至少在我所说的公元1

Philosophische diskurs der moderne

作者：  (德) 于尔斯·哈贝马斯(Jurgen Habermas)著;曹卫东译

出版社：译林出版社,2011

简介：　　 《现代性的哲学话语》收录了于尔根？哈贝马斯的十二篇讲稿，它们 　　是对于法国后结构主义激进理性批判的回应，也是对康德之后欧洲哲学主 　　流全面而公允的评估。哈贝马斯追踪了导致我们当代处境的那些历史转折 　　点，通过与过去和现在批评家和理论家的广泛对话，试验了他有关后现代 　　话语之适当形式的观点。关于乔治？巴塔耶、米歇尔？福科、雅克？德里 　　达和科尔内利乌斯？卡斯托里亚迪斯的章节尤其值得关注，它们堪称晚近 　　德法思想之间相互影响的最早成果。