圣女的救济

作者：  东野圭吾

出版社：南海出版公司 2017年01月

简介：

《圣女的救济》是日本作家东野圭吾的经典长篇小说，比《嫌疑人X的献身》更出人意料、更难破解，上市1周即登顶纪伊国屋书店、三省堂书店、ORICON公信榜这日本三大图书榜。东野圭吾说：“在写《嫌疑人X的献身》的时候，我就开始构思《圣女的救济》了。?《嫌疑人X的献身》里，我让数学家石神登场，与物理学家汤川展开逻辑对逻辑的较量。汤川极不擅长不合逻辑的推理，我就让他在《圣女的救济》中遇到完全不按逻辑出牌的对手，一个与石神类型迥异的劲敌。”

《圣女的救济》内容简介：周日晚上七点，东京某IT公司社长真柴被发现死在家中，死因是喝咖啡时砒霜中毒。

当天早上，真柴还和情人一起喝过咖啡、用过水壶，并约好共进晚餐。

真柴家除了二楼的一扇小窗开着，其余门窗都从内反锁。案发时，妻子远在千里之外的北海道娘家，情人在文化学校教拼布，现场没有其他人出入过的痕迹。

真柴没有丝毫自杀的理由，也找不到任何他杀证据。“神探伽利略”汤川学遇到了比《嫌疑人X的献身》更难破解的谜局：

“这种事情只在理论上可行，现实中几乎不可能做到。你们警方恐怕会输，而我也无法获胜。”

电脑黑客攻防技巧总动员

作者：  王礼龙编著;企鹅工作室编著

出版社：清华大学出版社,2011

简介：　　《电脑黑客攻防技巧总动员》主要针对初、中级读者的需求，从零开始、系统全面地讲解了电脑黑客攻防的相关技巧。《电脑黑客攻防技巧总动员》共分为14个专题、两个附录，主要内容包括：黑客攻防必修基本技巧，常用黑客防御技巧，windows系统漏洞入侵防御技巧，电脑系统安全防御技巧，清除电脑使用痕迹更安全，学会电脑中的隐藏技巧，巧用加密技术防御黑客、木马入侵技巧，木马攻防实战技巧，远程控制和黑客扫描技巧，系统和数据备份、恢复独家技巧，病毒彻底查杀高级技巧，防火墙安全防御技巧，电脑上网安全防御技巧，常用黑客命令和常见木马端口等。 　　《电脑黑客攻防技巧总动员》具有内容精炼、技巧实用，实例丰富、通俗易懂，图文并茂、以图析文，版式精美、双色印刷，配套光盘、互补学习的特点。《电脑黑客攻防技巧总动员》及配套多媒体光盘非常适合初、中级读者选用，也可以作为高职高专相关专业和电脑短训班的培训教材。　　

庆余年：天下权臣宝典.叁

作者：  猫腻著

出版社：中国友谊出版公司,2008

简介：　　一个年轻的病人，因为一次毫不意外的经历，重生到一个完全不同的世界，成为古代庆国伯爵府一个并不光彩的私生子。修行无名功诀，踏足京都官场，继承庞大商团……范闲，包裹在他最外面的是一层金光闪闪的纸衣，纸衣下面是非常刺眼使人流泪的芥末，芥末下面是甜得发腻的奶油，奶油下面是苦涩无比的毒药壳，壳的中间却有那么一抹亮光……人都是复杂的， 对于庆国的百姓来说，看到的是他金光闪闪的外衣，对于范闲的敌人来说，看到的却是这层外衣下面辛辣的芥末……且看一个混淆了身份的私生子，将如何玩转商场、官场、战场以及婚场！ 　　一部《庆余年》，缓缓道来的仿佛是一个异时空的灵魂的再生，却讲尽了这片大陆上几十年的风风雨雨。在这个叫范闲的年轻人的成长路程里，庆国几十年起伏的画卷慢慢地呈现出来。 　　几十年的历程里，我们看到的是三代风云人物的起起落落、轮转更替。两条线索，范闲的成长、叶轻眉的一生贯穿着整个小说，一明一暗，把几十年的庆国风雨尽揽其中。 　　历史慢慢地湮没掉了一些我们已经找寻不到的痕迹。历史的城墙上斑驳而模糊，在风吹雨打的岁月里渐渐看不清楚了。 　　如烧鸡一样，总有些不是丑活的漂亮活要写在前面。 　　题材是穿越重生，估汁很多朋友也会觉得俗套而且纳闷，但正像我一直坚持的那样，作为广大的人民群众一员，作弊，其实是一件相当享受的事情，而人生最大的作弊，毫无疑问就是重新再活一次了。 　　大家知道我一向都只会写这些老题材，但希望能写得好玩些，起因就是这么简单吧。 　　俗不俗，其实我不在乎，我本来就是个俗人。 　　既然穿越，我准备让男主角穿越得歇斯底里一些！ 　　另外说到书名，因为故事发生在庆国，而那位病人很奢侈地拥有了多出来的一截生命，所以取名为：庆余年——很有乡土气息的名字， 　　我实在是很傻眼，集合了无数人的脑力，居然都想不出来一个又叫好又叫座的名字，自然，叫座肯定更重要些。 　　这故事大概求的就是舒爽两个字。

薛定谔的猫

作者：  荣彧　著

出版社：现代出版社 2016年1月

简介：　　我用尽一切手段逃出了这个牢笼　　却发现只不过是从一个盒子跳到了另一个更大的盒子l 一男一女会因为新鲜而互有好感，因为粗浅的了解而在一起，因为彻底的熟悉而麻木，最后因为改变不了对方而分开。l 精神病患者和正常人生活在截然相反的两个世界：正常人的成就感是给别人看的，痛苦都是自己受着；而精神病患者的痛苦是给我们看着，他们自己却享受着极大的满足感。l 虽然到现在李远都不知道文子所唱的歌的意思，但是那种像秋天落叶一样简单的浪漫感觉，他到现在都没有忘记。l 刚认识文子的时候，她就像阳光下盛开的向日葵，那么明朗、自信。l 犯过的错就像抚不平的纸，再怎么弥补也会留下痕迹。l 有些事情就像热锅里的油，一旦烧着了，最好的办法就是盖上锅盖。

比利战争

作者：  （美）丹尼尔·凯斯

出版社：外语教学与研究出版社 2016年4月

简介：1979 年，比利被判转往专收精神异常罪犯的“人间地狱”利玛医院。在那里，医师不相信他是多重人格分裂，对他施以电击疗法，强迫他服用各种镇静剂，阻碍了他的人格融合。比利如何幸存？初步融合成功的人格，何时才能重获自由？一个护士哭着请求他吃东西……比利现在意识到……只要在困难的时候不崩溃，那么就没有人能使自己崩溃了……他胃部肿胀，牙床一碰就流血，视线也开始模糊。当他把手从面前移开时，看到的只是手指在空气中划过的痕迹……比利拖着身体走到洗脸池旁，看见镜子里的自己脸色枯黄，凹陷的眼睛周围有两个深深的黑圈。他感到虚弱无力，知道自己快不行了。眼前开始发黑，他强撑着喝了一小口水。他觉得很奇怪，似乎有什么东西不见了。他聆听着，但周围一片寂静……比利的24种人格十种人格在七十年代晚期比利因涉嫌强奸被第一次审判时，他们是被精神病医生、律师、警方和媒体知晓的人物。1 威廉·斯坦利·米利根（比利，William Stanley Milligan），27岁最初的核心人格，后来被称为“分裂的比利”或“比利”；高中时被勒令退学，身高6英尺、体重190磅，蓝眼睛、棕色头发。2 阿瑟（Arthur），22岁英国人，理性、冷酷，讲话带英国腔。他自修物理、化学并研习医学，用阿拉伯语写信给作者。他顽固保守、自认是资本主义者，但公开承认信奉无神论。他是首先发现有其他人格存在的人，在安全状况下负责管理，决定由谁来出现代表“家庭”（即所谓由谁出现，站到“光圈”下）。戴金属框眼镜。3 里根（Ragen），23岁充满仇恨的人格。名字来源于“再度愤怒（rage-again)”的谐音。南斯拉夫人，讲英语时带斯拉夫口音，会塞尔维亚和克罗地亚语；武器和军事，精通空手道。他体格健壮，能有效地控制肾上腺素。他信奉共产主义，是个无神论者，职责是保护家庭成员，特别是妇女和儿童；在危机状况下负责管理。他曾犯罪、吸毒，有暴力倾向；体重210磅，虎背熊腰，黑发，八字胡，色盲，只画黑白图画。4 亚伦（Allen），18岁骗子、操纵者。他负责对外联络，不可知论者，人生态度为“得过且过”。他会打小鼓、画人像，是抽烟的人格；身高与威廉 ? 米利根相仿，体重略轻（165磅）；头发右分，也是右撇子。5 汤姆（Tommy），16岁精通逃脱术。好斗、具有反社会倾向，经常被误认为是亚伦。他会吹萨克斯管，是无线电专家，还擅长风景画；头发蓬乱、发色金黄，眼睛为琥珀色。6 丹尼（Danny），14岁容易被惊吓，惧怕陌生人，特别是男人。他曾被逼挖掘坟墓并被活埋，因此只画有生命的东西；留着棕色的齐肩长发，蓝色眼睛，身材瘦小。7 戴维（David），8岁充满痛苦，经常代其他人格承受痛苦。他非常敏感，善于理解，但不能长时间集中注意力，大部分时间精神恍惚；头发为深棕红色，蓝眼睛，身材矮小。8 克丽丝汀（Christene），3岁经常被老师叫到角落罚站，因此被称为“角落里的孩子”。她是个英国小女孩，聪明，识字也会写字，但患有失读症；喜欢画花和蝴蝶；金发及肩、蓝眼睛。9 克里斯朵夫（Christopher），13岁克丽丝汀的哥哥，说话带英国腔，性格温顺但内心不安；会吹口琴；褐色金发类似克丽丝汀，留着短刘海。10 阿达拉娜（Adalana），19岁性格孤独、内向、害羞。她会写诗，烹调，操持家务事；一头乌黑的直发，茶色的眼睛，眼神经常飘忽不定，因此有人说她有一双“舞眼”。只有她可以强制其他人格退出。不受欢迎的人格由于他们具有令人讨厌的特点，因此受到阿瑟的压制。考尔医生在阿森斯心理健康中心首次发现了他们。11 菲利普（Philip），20岁性格粗暴。纽约人，有浓厚的布鲁克林口音，语言粗俗；以“菲尔”的名义让警方和媒体得知比利体内不止有十种人格；大错没有，但小错不断；棕色卷发、褐色眼睛、鹰钩鼻。12 凯文（Kevin），20岁善于谋划。小混混，他曾策划“格雷药店”抢劫案；喜欢写作；金色头发，绿色眼睛。后来，在利玛医院凯文曾独自应对警卫并因此被移出“不受欢迎的人格”之列。13 瓦尔特（Walter），22岁澳大利亚人。自认是狩猎专家；因方向感极好，常被请出确认方位；情感压抑、性情古怪，留着八字胡。14 阿普里尔（April），19岁女流氓。她讲话操波士顿口音，企图报复比利的继父；其他人格认为她精神不正常；会缝纫，协助做家务。15 塞缪尔（Samuel），18岁流浪的犹太人。他是个虔诚的犹太教徒，是所有人格中相信神的人；雕刻家，特别擅长木雕；黑卷发、山羊胡、褐色眼睛。16 马克（Mark），16岁工作狂。他做事被动，若无其他人格的命令，便会无所事事；负责做单调的工作，没事可做时便凝视墙壁，有时被称为“僵尸”。17 史蒂夫（Steve），21岁经常骗人，喜欢以模仿的方式嘲弄别人。他极端自我，是不接受多重人格症诊断结果的人格；曾由于嘲弄人给其他人格惹来麻烦。18 利伊（Lee），20岁喜剧演员。小丑，喜欢捉弄人，机智。他的恶作剧曾在监狱及医院引发群殴，并连累其他人格被关禁闭。他对人生和自己的行为结果满不在乎；头发深棕色、眼睛栗色。19 杰森（Jason），13岁安全阀。他经常因歇斯底里发作和脾气暴躁而招致惩罚，独自一人承受不愉快的记忆， 而让其他人格忘却往事， 但因此丧失了记忆；头发和眼睛均为棕色。20 罗伯特（鲍比，Robert），17岁梦想家。他经常幻想着旅行和冒险；幻想自己能让世界变得更美好，但不具备野心，也不想学习。21 肖恩（Shawn），4岁天生耳聋。他的注意力难以集中，反应迟钝，大脑中经常有嗡嗡的声音并能感觉到脑部震动。22 马丁（Martin），19岁势利眼。他是个自视甚高的纽约人，喜欢炫耀、装腔作势，妄想不劳而获；金发，眼睛灰色。23 提摩西（提米 ,Timothy），15岁在花店工作。 他曾遇见一位有钱的同性恋者， 因恐惧而压抑自己的情感， 退缩到自己的世界里。老师24 “老师”（The Teacher），27岁他是23种人格的融合体， 为其他人格传授知识；聪明、敏感、颇具幽默感。自称“我是完整融合的比利”，称其他人格为“我创造的傀儡”；对往事拥有近乎完整的记忆。本书由于他的帮助才得以完成。

平凡的世界

作者：  路遥著

出版社：人民文学出版社,2006

简介：一九七五年二三月间，一个平平常常的日子，细濛濛的雨丝夹着一星半点的雪花，正纷纷淋淋地向大地飘洒着。时令已快到惊蛰，雪当然再不会存留，往往还没等落地，就已经消失得无踪无影了。黄土高原严寒而漫长的冬天看来就要过去，但那真正温暖的春天还远远地没有到来。 在这样雨雪交加的日子里，如果没有什么紧要事，人们宁愿一整天足不出户。因此，县城的大街小巷倒也比平时少了许多嘈杂。街巷背阴的地方，冬天残留的积雪和冰溜子正在雨点的敲击下蚀化，石板街上到处都漫流着肮脏的污水。风依然是寒冷的。空荡荡的街道上，有时会偶尔走过来一个乡下人，破毡帽护着脑门，胳膊上挽一筐子土豆或萝卜，有气无力地呼唤着买主。唉，城市在这样的日子里完全丧失了生气，变得没有一点可爱之处了。 只有在半山腰县立高中的大院坝里，此刻却自有一番热闹景象。午饭铃声刚刚响过，从一排排高低错落的石窑洞里，就跑出来了一群一伙的男男女女。他们把碗筷敲得震天价响，踏泥带水、叫叫嚷嚷地跑过院坝，向南面总务处那一排窑洞的墙根下蜂拥而去。偌大一个院子，霎时就被这纷乱的人群踩踏成了一片烂泥滩。与此同时，那些家在本城的走读生们，也正三三两两涌出东面学校的大门。他们撑着雨伞，一路说说笑笑，通过一段早年间用横石片插起的长长的下坡路，不多时便纷纷消失在城市的大街小巷中。 在校园内的南墙根下，现在已经按班级排起了十几路纵队。各班的值日生正在忙碌地给众人分饭菜。每个人的饭菜都是昨天登记好并付了饭票的，因此程序并不复杂，现在值日生只是按饭表付给每人预订的一份。菜分甲、乙、丙三等。甲菜以土豆、白菜、粉条为主，里面有些叫人嘴馋的大肉片，每份三毛钱；乙菜其他内容和甲菜一样，只是没有肉，每份一毛五分钱；丙菜可就差远了，清水煮白萝卜——似乎只是为了掩饰这过分的清淡，才在里面象征性地漂了几点辣子油花。不过，这菜价钱倒也便宜，每份五分钱。 各班的甲菜只是在小脸盆里盛一点，看来吃得起肉菜的学生没有几个。丙菜也用小脸盆盛一点，说明吃这种下等伙食的人也没有多少。只有乙菜各班都用烧瓷大脚盆盛着，海海漫漫的，显然大部分人都吃这种既不奢侈也不寒酸的菜。主食也分三等：白面馍，玉米面馍，高粱面馍；白、黄、黑，颜色就表明了一种差别；学生们戏称欧洲、亚洲、非洲。 从排队的这一片黑压压的人群看来，他们大部分都来自农村，脸上和身上或多或少都留有体力劳动的痕迹。除过个把人的衣装和他们的农民家长一样土气外，这些已被自己的父辈看做是“先生”的人，穿戴都还算体面。贫困山区的农民尽管眼下大都少吃缺穿，但孩子既然到大地方去念书，家长们就是咬着牙关省吃节用，也要给他们做几件见人衣裳。当然，这队伍里看来也有个把光景好的农家子弟，那穿戴已经和城里干部们的子弟没什么差别，而且胳膊腕上往往还撑一块明晃晃的手表。有些这样的“洋人”就站在大众之间，如同鹤立鸡群，毫不掩饰自己的优越感。他们排在非凡的甲菜盆后面，虽然人数寥寥无几，但却特别惹眼。 在整个荒凉而贫瘠的黄土高原，一个县的县立高中，就算是本县的最高学府吧，也无论如何不可能给学生们盖一座餐厅。天好天坏，大家都是露天就餐。好在这些青年都来自山乡圪捞，谁没在野山野地里吃过饭呢？因此大家也并不在乎这种事。通常天气好的时候，大家都各自和要好的同学蹲成一圈，说着笑着就把饭吃完了。 今天可不行。所有打了饭菜的人，都用草帽或胳膊肘护着碗，趔趔趄趄穿过烂泥塘般的院坝，跑回自己的宿舍去了。不大一会工夫，饭场上就稀稀落落的没有几个人了。大部分班级的值日生也都先后走了。 现在，只有高一(1)班的值日生一个人留在空无人迹的饭场上。这是一位矮矮胖胖的女生。她面前的三个菜盆里已经没有了菜，馍筐里也只剩了四个焦黑的高梁面馍。看来这几个黑家伙不是值日生本人的，因为她自己手里拿着一个白面馍和一个玉米面馍，碗里也像是乙菜。她端着自己的饭菜，满脸不高兴地立在房檐下，显然是等待最后一个姗姗来迟者——这必定是一个穷小子，他不仅吃这最差的主食，而且连五分钱的丙菜也买不起一份啊！ 雨中的雪花陡然间增多了，远远近近愈加变得模模糊糊。城市寂静无声。隐约地听见很远的地方传来一声公鸡的啼鸣，给这灰蒙蒙的天地间平添了一丝睡梦般的阴郁。 就在这时候，在空旷的院坝的北头，走过来一个瘦高个的青年人。他胳膊窝里夹着一只碗，缩着脖子在泥地里蹒跚而行。小伙子脸色黄瘦，而且两颊有点塌陷，显得鼻子像希腊人一样又高又直。脸上看来才刚刚褪掉少年的稚气——显然由于营养不良，还没有焕发出他这个年龄所特有的那种青春光彩。……P3-5

To our youth that is fading away

作者：  辛夷坞著

出版社：江苏文艺出版社,2009

简介：《辛夷坞“暖伤青春”套装典藏集》内容简介：《致我们终将逝去的青春》：自喻为“玉面小飞龙”的郑微，洋溢着青春活力，心怀着对邻家哥哥——林静浓浓的爱意，来到大学。可是当她联系林静的时候，却发现出国的林静并没有告诉她任何消息。生性豁达的她，埋藏起自己的爱情，享受大学时代的快乐生活。却意外地爱上同学校的陈孝正，板正、自闭而又敏感、自尊的陈孝正却在毕业的时候又选择了出国放弃了郑微。 几年后，林静和陈孝正都出现在郑微面前，而工作后的郑微也纠葛在工作、感情甚至阴谋之中。郑微感情的天平，会倾向于哪一个呢？ 《原来你还在这里》苏韵锦：其实这些年来我并不经常想起他，这个城市并不太大，可我从来没有遇见过他。假如有一天我们重遇，我唯一的心愿是——我希望他不幸福。 程铮：我从来没有后悔过跟你分开，然而，不管走得多远，我总相信有一天我会把你找回 来。 苏韵锦爱上了高中同学程铮，程铮也深深爱着她。但是家庭背景不同的二人，生活上的差异要彼此分开。而韵锦在分开之后才发觉有了程铮的孩子。个性强的韵锦没有告知程铮。在几年后，韵锦事业有成发觉程铮又出现在她的生活中，她们的爱情会开花结果吗？ 《山月不知心底事》：山月清辉已远，她仅有的，也只是清晨枕边的那一缕阳光。 曾经在山月的清辉下，年幼的他们并肩坐在溪涧的边缘，叶骞泽说：〔向远，我们水远不会分开。〕喧嚣浮华的城市中，向远披荆斩棘朝梦想而去，终于嫁给了心爱的那个人，也拥有了梦寐以求的财富。然而，记忆里的山月只在她一个人的心里散放清辉，于他而言，只是遇风而碎的泡影。把心里最柔软的角落给了他，为他实现一个个愿望。他一步步进，她一步步退……当山月的前尘旧梦终被践踏得面目全非，绝望的她爱极生恨，断然命令绑匪撕票……山月虽好，注定不能留在身旁，而自幼依恋向远的叶昀会是她的最后一缕晨光吗？ 《许我向你看》：那一天的很多细节，韩述都已经成功地忘记了。记忆好像有块黑板擦，悄无声息地抹去了他害怕回想的片断，留下满地粉尘……唯有一幕他怎么也擦不掉——她站在被告席上，而他在台下。韩述不敢看她的眼睛，却期盼着她能望他一眼。可是她没有，他知道，一秒也没有。 桔年的心里住着一个人，她坚信那个人只是闭上了眼睛。很多年后，她做了一个梦，那个人终于睁开双眼对她微笑，然而她却哭了。 521级台阶上的那棵石榴树，年年开出火红刺目的花朵，曾经一笔一画刻下的“hsjn”，谁陪着谁一起来看？ 《许我向你看（终结版）》：朱小北为了自己的爱情远走他乡，而桔年还得在自己的世界中求生存。牢狱的生活是一段黑暗的日子，每个人都不愿回首，可每一个噩梦都会给桔年带来无穷的悸动。韩述为了补偿曾经的错误，一再地帮助桔年，桔年却一再拒绝着。非明被诊断出患了脑瘤，桔年为了挽救非明的生命，每日奔波。此时，非明的亲生母亲、分别了十一年的陈洁洁却出现了，她要回了非明，而桔年，又成了一人，她苦苦支撑的关于小和尚的记忆又被陈洁洁夺走。 桔年已经做好了独自生活的打算，可是她生命中的另一个痕迹——韩述，又怎么忍心让她孑然一身？还有唐业，那个要带桔年走的男人，与二人之间，又有着什么样的恩怨纠结？

兰登双语经典——美国兰登书屋Beginner Books品牌童书，美国首屈一指的经典英语启蒙读物，畅销50余年！苏斯博士夫妇主持策划，入选美国儿童必读的100本经典童书。

作者：  （美）P.D.伊斯曼 等著， 恩宁 馨月译

出版社：连环画出版社 2014-1-1

简介：　　“兰登双语经典”系列丛书，是从美国兰登书屋“小孩学读书”（Beginner Books）品牌书系中精心挑选、结集而成的读物。1957年，苏斯博士创作了《戴高帽子的猫》，仅用236个单词就串联起一个搞怪异常、惊喜连连的故事，让孩子们爱不释手，由此开创了beginner books的品牌读物。　　精美的图画、高潮迭起的故事、韵律优美的诗体文字，读起来朗朗上口，是全书的特点。兰登书屋以此为开端创设了旨在激发儿童阅读兴趣的“小孩学读书”书系。五十多年来，丛书受到了众多儿童教育家的极大赞扬，在英语世界的学校和图书馆里受到广泛推崇，对几代人产生了深远影响。　　“兰登双语经典”系列从中精选出既生动有趣，又富含生活小哲理的绘本故事，其中包括《你是我的妈妈么》和《狗狗向前冲》。这两本书在美国国家教育协会和美国图书馆推荐的“美国儿童必读100本童书”中名列前茅。　　《你是我的妈妈么》创作于1960年，是伊斯曼最享负盛名的作品。故事中的小鸟出生后看不到妈妈，踏上了寻母历程。一路上历经坎坷，终于在起重机的帮助下和妈妈相聚。这是一个广受孩子欢迎的故事。其中，小鸟在寻找妈妈的过程中不断受挫，其经历展现了孩子最初对人际关系、自我认同、安全感以及生命意义探求的心路历程。自1960年出版以来，该书多次再版，并被列入美国图书馆推荐孩子必读的100本童书中，畅销50余年。　　《狗狗向前冲》创作于1961年。全书围绕着小狗，由简单的单词和短句构成，循序渐进，反复中强化孩子的阅读记忆，配合着生动鲜艳的画面，孩子很容易通过阅读学习和掌握基本的数字、色彩、方位等表达。书中各种各样的小狗学习、工作和玩耍的场景取材于孩子的日常生活，有利于宝宝熟悉和记忆每一个单词和短语的意思。该书以简单清新的画风、绚丽的色彩受到孩子们的欢迎，也被列入美国图书馆推荐孩子必读的100本童书中，是美国家庭书架上不可或缺的童书之一。　　《对玫瑰花过敏的小马》则是关于一匹患有玫瑰花过敏症的小马的故事。他有一个很普通的名字罗伯特，玫瑰花过敏症使他不得不离开种满了玫瑰花的农场，远离父母，独自到城里谋生。而这个讨厌的病症又害他频频失去工作。可是，小马并不气馁，他一次次丢失工作，又一次次认真寻找新机会。对于那些因为患病而不愿与外界交往甚而感到自卑和自闭的孩子而言，小马无疑是最好的榜样！ 明亮的色彩、温馨的农场风景、井井有条的城市生活以及小马的好个性是该书的特色。　　《无处容身的小鱼》创作于1961年。故事中的小主人公不听宠物店老板的劝告，给宠物金鱼喂了许多鱼食，导致金鱼不断膨胀长大，就连游泳池越无法容身。犯了错误的小男孩不断给金鱼更换容身场所，试图解决问题，可是最终还是靠宠物店老板来解决这个烫手山药。故事脚本出自苏斯博士的太太，情节跌宕起伏，紧抓孩子心理。故事中的宠物店老板和小主人公的关系则类似于家长与犯错的孩子之间的关系，对家长与孩子之间的互动有极大的借鉴意义。　　《世界上最棒的鸟窝》是一本让孩子明白做决定前应该三思而行的好书。故事中，两只小鸟决定出发去找一个新的住址，他们尝试了许多地方，到最后发现还是老窝最舒适。通过两只小鸟找窝所遇到的各种有趣经历，孩子能直观地明白不健全的考虑会带来的负面效果。满富乡土气息、田园风情的画风使得故事更加亲切温暖。自1961年出版以来，该书以其明快的色彩，生动的主人公形象广受欢迎。　　《我想住进动物园》讲述了一只会变魔术的花豹点点，他被动物园的管理员拒之门外。点点身怀绝技，会用身上的斑点变各种好玩的戏法。最后，在两个小朋友的帮助下，点点找到了最适合自己的地方马戏团。全书词汇量约300个，读来朗朗上口，通过花豹的把戏教会孩子们表示颜色和形状的单词，也告诉孩子们要学会展示自己的长处，并且用在合适的地方。　　《我想来个大变身》是《我想住进动物园》的续集。在马戏团呆腻了的点点不愿意再耍弄那些旧戏法了。这次他向两个小朋友展示了新把戏。那就是“点点大变身”，一会儿变成大象、一会儿变成长颈鹿、一会儿又是老鼠。可是每一次变身，总有不对劲儿的地方，最终点点发现，还是做回一只花豹最好。这个轻松幽默的故事不着痕迹地告诉孩子们应该肯定自己，学会欣赏自己的道理。　　《山姆和萤火虫》是一本包含了淘气犯错、忍耐的限度、真诚的友谊在内的有趣读本。全书仅两百余字，却将许多扣人心弦的情节天衣无缝地粘合在一起。故事中，猫头鹰山姆和他的朋友萤火虫在夜间出来玩儿，山姆教会萤火虫用萤光写字，不料调皮的萤火虫竟拿它来恶作剧，最后被卖热狗的小贩给捉住，命运茫然不知……该书的价值不仅在于用简单的文字构建了整个精彩的故事，让孩子们能从重复的词汇中强化和加深印象，更在于从简单的故事中不经意向孩子们讲述了黑暗和光明，良善和邪恶，正确和错误，也告诉了孩子们真正的友谊，诚挚的朋友相处之道是怎样的。1957年出版至今，再版多次，其教育意义和学习意义都使之堪称经典。　　《下雪啦！》讲述了下雪的天气，两个小女孩带着她们的小狗在雪地里滑雪、砌冰屋、堆雪人等游戏，充分体现了孩子欣赏雪景，享受雪天的欢乐心情。该书创作于1962年，全书仅300字，简单的短语和单句重复让孩子能快速记忆。书中涉及的小狗、小鸟、房子、雪等单词均为日常生活中的高频使用词，能有效帮助孩子记忆和学习。　　《头顶十个苹果》全书仅75个单词，是教给孩子学数数和英语阅读起步推荐度最高的读物。书里讲述了小狗、老虎和狮子比赛在头上顶苹果的故事。他们的比赛遭到了一群熊的破坏，为了不让苹果掉下来，三个小伙伴顶着苹果努力奔逃，不料撞翻了一辆运苹果的车。这下有足够多的苹果让三个小伙伴和紧追不舍的熊一起比赛了！　　《我想长一双鸭子脚》中的主人公是个富于奇思异想的小男孩，他想拥有一双鸭子脚，这样就不怕趟在水里了；他还想拥有一对鹿角，这样不仅能带很多顶帽子，还能给老师带上很多教学道具，甚至能在球场上大显身手……当然，他还想拥有一个鲸鱼的喷水孔、一根大象的长鼻子，甚至是一条长长的尾巴……可是每一种改变都有利有弊，他该怎么办呢？妈妈会有什么反应呢？周围的朋友又会说什么呢？且看苏斯博士的绝妙故事有怎样的解答。　　《一只苍蝇引起的故事》讲述了一个躺在湖边休息的小男孩，看到一只苍蝇仓皇飞过。苍蝇的后面跟着一连串动物和人。这一大队人马行色匆匆，每个都在拼命奔逃。到底发生了什么事？是什么东西光听听它的动静就能估摸出它有十英尺高、又肥又大、凶神恶煞一般、全身红彤彤？故事紧张刺激，悬念紧扣，却意外地给出了一个和谐欢乐的结局，告诉孩子们遇事应冷静应对，不要手忙脚乱。　　《做只兔子不容易》讲的是淘气兔不喜欢做兔子，他讨厌长耳朵，不喜欢吃胡萝卜，于是他跑去和很多动物住在一块儿，希望能成为别的动物。然而每一次他都发现自己无法适应，最后他还是回到了自己家，发现还是做回兔子的生活最美好。这个故事和《我想来个大变身》相辅相成，是引导儿童自我认同，自我肯定的优秀童书。　　在《甜甜兔的烦恼》中，淘气兔很喜欢他的妹妹甜甜兔，可是他也喜欢捉弄她，甜甜兔忍无可忍向妈妈告状，这才使得淘气兔不再没完没了地搞恶作剧。没有了淘气兔找麻烦，甜甜兔反倒觉得生活缺了些什么。淘气兔不再喜欢甜甜兔了吗？这是一个温馨的家庭故事，结尾让人忍俊不禁而又会心微笑。

黑客攻防大全

作者：  王叶　主编

出版社：机械工业出版社 2015年9月

简介：　　本书介绍黑客基础知识，主要包括黑客攻防基础知识、Windows系统中的命令行基础、黑客常用的Windows网络命令、常见的黑客攻击方式、扫描与嗅探攻防、病毒攻防技术、木马攻防技术、Windows系统漏洞攻防、手机黑客攻防、WiFi攻防、Windows系统编程基础、局域网攻防、后门技术攻防、远程控制技术、密码攻防、网游与网吧攻防、网站脚本入侵与防范、QQ账号及电子邮件攻防、黑客入侵检测技术、网络代理与追踪技术、入侵痕迹清除技术、网络支付工具安全防护、系统和数据的备份与恢复、计算机安全防护等内容。

Mulamadhyamakakarika and buddhapalita’s commentary:Philological study on the basis of newly identified Sanskrit manuscripts

作者：  叶少勇著

出版社：中西书局,2011

简介： 《中论颂与佛护释——基于新发现梵文写本的文献学研究》是对“原民族宫藏梵文写本”(现藏拉萨西藏博物馆)之中新比定出的两部梵文贝叶残本所作的文本校勘和文献学研究。 《中论颂》是公元2、3世纪时印度论师龙树的代表作，是大乘佛教的义理基石。与其研习之盛形成反差的是，其梵本无存，只能从7世纪时月称所作《明句论》中的引文还原而得，而且目前《明句论》抄本的年代也无一早于12世纪。这一状况将由此次发现的两部写本而得到改观。新发现的《中论颂》梵本存有3叶，约为全本的四分之一，是目前世界上唯一能为学者所利用的单行偈颂梵本。《佛护释》是6世纪时印度论师佛护为《中论颂》所造注释，在中观思想史上占有重要地位。该文献以前仅存藏译，此次是其梵本的首次发现，留有11叶，约为全本的九分之一。根据字体学特征，两部写本很可能抄出于6世纪后半至7世纪前半的尼泊尔地区，是已知现存最古老的中观写本。 根据两部写本所保存的《中论颂》文本，可以对前人刊本作出多处修正。而且，以该文本比对诸家注释汉藏译本中的引文差异，还可以发现《中论颂》文本不同传承的一些痕迹，这证实了早前一些学者关于《中论颂》应有不同传本的猜测。 《中论颂与佛护释——基于新发现梵文写本的文献学研究》由叶少勇编著。

I’ve always been with you

作者：  辛夷坞[著]

出版社：朝华出版社,2011

简介： 你心中是否也有这样一个人？他离开后，生活还在继续，他留下的痕迹被平淡的日子逐渐抹去。你很少想起他，没有他也能过得很好。然而在那些个猝不及防的梦里，他又出现在你的身边，第一次说出分别后的悔意，你面带胜利者的笑容转身，醒来后却只想痛哭一场。 苏韵锦忘不了程铮，正如程铮忘不了苏韵锦。遥远而明媚的青春年华里，莽撞少年向羞涩女孩第一次笨拙地表达他说不出口的爱意，一直以来，他们都在玩一场你追我逃的游戏，她希望他放开自己，然而当他真正松开手，她比谁都疼。 谁说灰姑娘都在期待那只水晶鞋，就算找到王子，还是要走进童话里从未提及的平凡生活。你要捱得过几次天崩地裂的折磨，才能抵达天荒地老的幸福？ 我们在太年轻的时候遇见，除了爱，一无所知。 所以弄丢了对方。 所以更懂得爱。 当时光流逝，兜兜转转，那个人是否还在原来的地方等你？

《资本论》读书笔记

作者：  白暴力，白瑞雪著

出版社：经济科学出版社,2009

简介：　　《马克思经济理论》是以笔记为基础整理的，特别是第三、四篇，就是在笔记基础上进行整理而来的，因此它作为读书笔记的痕迹还很强。很多方面没有展开叙述。关于马克思经济理论的专题论文，一部分论文融入到了正文中，另一部分则作为各篇、章的附录。这些附录，有些是对马克思经济理论的进一步深入探讨，例如：《两大部类比例变化分析》、《马克思货币流通量与价格总水平模型》；有些是用马克思经济理论的理念对现实问题进行探讨，例如：《当前世界金融——经济危机的原因与后果》、《我国目前收入分配差距偏大分析——宏观效应、核心机制与解决对策》；还有一些是与西方经济学的比较，例如：《马克思价值理论与西．方经济学价值理论比较》、《价值转型问题》。由于附录均是已发表的论著，公式、图、表编号都保持了原状，因此与《马克思经济理论》正文中的公式、图、表编号不属一个体系，请读者阅读时稍加注意。　　《马克思经济理论》对马克思经济理论提出了一些新的理解，例如，对《资本论》的结构、体系提出了新的见解：以历史唯物主义说明了经济范畴、经济制度和日常经济学的“三位一体”，说明资本、资本主义制度和资产阶级（政治）经济学“三位一体”构成《资本论》的研究对象；以辩证法说明了劳动二重性和商品两因素的矛盾展开所形成的经济范畴的演进，构成了《资本论》的理论体系。

西窗法雨

作者：  刘星著

出版社：法律出版社,2003

简介：本书以亲切家常、平和幽默的手法漫谈西方法律文化，对似乎是信手拈来的法律现象材料进行点拨评说，说的是西方法律文化现象，却时时启蒙着中国人的法律意识和法治观念，不着痕迹地调动着读者的思维，去思考中国的问题。文章短小、精彩，通过讲故事的方式使读者在不知不觉中领略作者颇为尖端、颇为前沿的研究心得，在这样的论说里，进入法律的智慧天地，享受智慧的乐趣。

最后的巫歌

作者：  方棋

出版社：文汇出版社 2015年10月

简介：
《最后的巫歌》(新版)故事梗概
一
孽龙吞江，梯玛夏七发请虎祖降龙降雨，龙太子提出诉讼，要打神仙官司，等不起的村民卷被而逃。途经芭茅丛生的废弃河床，梯玛见独角蛟囚于高岩，心生怜悯打桩定居，为戴枷的蛟龙求赎。山民认白虎为祖，采伐耕猎于密林，黎爹柱毗邻斩蛟谷拓荒，在黎哈窟（土语：老虎居住的地方）拾到一袋金豆，购地造屋，修建碉楼藏匿钢银。长子妈武娶了美女金氏，去团防队背枪升任中队长，派兵驻守碉楼。半夜杀声四起，十几只羊子尾巴点燃鞭炮冲向石碉楼，秦猎熊借神兵之勇绑架了妈武。妈武侥幸逃回，带团防兵捉拿“线子客”，因功继任团防总队长。黎家老二妈绥因媳妇上吊，自感命不如人，心灰意冷，迷上烟土。
二
虎族来历不明 ，家世复杂，史载败于秦军，沿长江及其古支流逃亡，留有巫歌警世：凡星光照耀之地，人们将经历一万次毁灭、抵抗和同窠厮杀，在血中应验重生。
云端突然响起枪炮，，画着太阳粑粑的飞机被击落，伤兵腰间藏着一张护身符，和夏七发画的一样曲曲绕绕。黎家老三妈貉入伍救亡，士兵站在群岭之巅祭天，立誓保卫祖宗之地，不让日本鬼子通过三峡。鬼子像神兵一样只进不退，妈貉战死，鄂西大捷。乡民在锁蛟岩上凿打阵亡子弟的英名，以煞制煞，镇住被金钩子闪电枷进老岩的孽龙。梯玛叹其起蛟，兴奋将要入海，吞江行洪被禹王制服，劝其悔过脱法。县里紧急向獚水征丁，家国矛盾触发，妈武被杀，黎爹柱坠崖身亡，葬于巴子岩下，传说他是老虎和凡人的种。为避神兵追杀，经夏七发夺回生魂的妈武佯死，星夜投奔獚水乡亲——万县的袍哥大爷汪正明。岳父金绍三对外谎称女婿不治，女儿金氏寡居。
三
秦猎熊继任獚水乡团总，剿灭神兵根据地，出动武力抢亲，掠到美女金氏做二房。传说被神兵杀死的黎妈武归来，汪正明送他8条洋枪发动革命，镇压农民起义的秦猎熊在老宅被刺，弹药被提，县里判决黎家私报劫舍之仇，罚巨款缴库结案。副乡长亲任团防队长，把秦家老三猎牛和妈武任命为中队长。陶九香命令妈武娶二房，26岁的美女金氏随商人张大鑫远走重庆。鄂西恶仗打完，部队紧急开拔，尸骨被野狗刨得漫山遍野，分不清是国军还是鬼子。村民们惶惶不可终日，乡长号召全村总动员，拾捡白骨深葬，呼吁绅民捐款超荐。远近来了九个梯玛，二十四面土布大纛在空中俯视长江，九支牛角号呜呜吹响，雀有窝，鸟有巢，游荡在战场的阵亡者启程回乡。一百多支火把在坡上移动，炮仗响彻夜空，月光从云缝里透出来，碎银似地撒满长江。
四
妈武娶了夏七发的女儿，操办民团，宣传分田废账。猎牛检举妈武图谋不轨，县党部秘令殄灭。游击队员被迫进山。盘踞在渝鄂边境的团阀向锦堂被诛，驻军对獚水乡进行扫庭犁穴式清剿，悬赏巨金捉拿匪首黎妈武。“嗷呜、嗷呜”山上虎哮四起，老巴子飞来飞去下坝，预兆改朝换代。妈武领解放军先头部队走崖路入川，出任新政权第一任乡长。猎牛率乡团队伍袭击乡公所，被解放军活捉，五百俘虏待毙。通讯员路遇老虎，哆嗦着出示“将五百匪徒杀人权上交行署”的红头文件，行署改判猎牛等七个匪首受死。獚水人分田分地，妈武历史不清，被政府逮捕判刑，老宅大半归公。秦家老四隆平抗美援朝归来，烧毁梯玛法器。夏良现施术报复，被废了传承。猎食越来越难，周泰旺套了一个老巴子。夏七发受辱游街，对着自己几十年捉的鬼怪絮叨离情别意，叫儿子舀出月光，以光柱为梯，灵魂爬上天窗消失不见，遗体埋在锁蛟岩对面，等待孽龙修善脱法。
五
夏银美饿死，妈武刑满被释放，带领乡民强行取走几万斤稻谷，被政府公审枪毙，与夏氏每晚在山里游荡。条纹模糊的母老虎到坡下觅食，咬断牛脖子，咬死了乡民。传说是夏氏在向大家报复：白米饭让大家去吃，子弹却让她男人去挨。红卫兵挖了黎爹柱的坟，陶九香花白的头发一夜之间全部化为银丝，跪在八字朝门前，披头散发朝着天际猩红的晨曦用土语唱骂。药死獚水最后一只老虎的周泰望开枪自杀，夏良现秘密给阎王当差，成为“阳无常”，干部们见了他都很客气。
芭茅养虎钳制孽龙，老巴子活五百年全身变白，从斩蛟谷岩洞迁居无人区，夏天翻过几条山脊，到油墨溪来吃喜欢的草。孽龙在梯玛的挽救下，头上的杉树曾经由黄转青，显示出复活的模样。妈武平反，满背皱纹呈水波纹状的陶九香没有被卑琐之物羁绊，拄着锄头在阳光里歇息，白发好像被风吹拂的玉米须子，瞳孔和眼球一样白。孙媳妇恍然大悟：奶奶的魂魄已变成白虎，正浑身雪白地向西方飞奔。
六
虎族是长江中上游最古老的民族，漂泊好战，不知所终。一说携带九州河道图，顺古江河去了世界的边缘，一说在末日里奔白虎星飞升。峡谷的历史进入尾声，繁衍在都市的一个更古坪后裔，作为国际课题《亚洲国家民间信仰之比较》的中方参与学者，开始非同寻常的寻根之旅，亲闻孽龙吞江和夏七发打龙洞的故事，惊疑乡村巫师遇到了真正恐怖的对手：老阴洞结构庞大，报载长度为中国之最，有出口与斩蛟谷相通。湿气和阴魂，还是那么蒸郁不散，那么容易成云致雾，但獚水已进入后峡谷时代，千百年奔腾跌宕的所有痕迹，将被青天白水抹去。
归隐的就这样归隐，到来的就这样到来。
七
小说揭秘流转的集体无意识，展示礼俗乡村的崩解过程，是从古文化摇篮里面创造出来的震撼人心的三峡史诗，迸发出五四以来，文学艺术一直试图发出的中国自己的声音，远远超越了一个民族，传递出一种大作品的气息，具备某种标志性。作者多年从事神话研究，发掘并梳理巫傩经卷，有《酉阳古歌》等若干发掘上榜第一二三批*非物质文化遗产代表作名录。

【前言】
《最后的巫歌》新版序 方棋

十多年前在山区考察，目击一条龙头形状的巨石，张开大嘴俯视田野，颈部以下完全溶入沉积岩，好似受着大山的禁锢。巫师说那厮是蛟，因想干番大事业，行洪毁地犯了天条，被天神囚牢。长江中上游多孽龙吞江的传说，这类喀斯特地形的神话解释，并未引起地质学家的重视，却给了一个不速之客灵感。
三峡是我写作意义上的故乡，也是亚洲古人类的故乡，洪荒天宇，文明发祥，智慧初蕴，几千年后卷入工业化浪潮，仍回响着原始蛮荒深邃的回声。互联网给跨界倾听提供了可能，逝去的文化模式里，或许藏着解决问题的新途径。
叹吾生之须臾，羡长江之无穷。
传说很久以前，天干得不成样子，村民和动物一起逃往他乡，不知走了多少天，遇到一条没断流的溪沟，大家都争抢着喝水，但是蝴蝶却成群结队，抬着水去浇林子。一只，两只，三只，成百上千只蝴蝶双双飞向天空，相互之间小心翼翼照应着，始终保持水平和一尺左右的距离，如果一只飞快，就在空中停住，等另一只飞上去靠齐，不让一点水洒出来。
天帝出游回来，看到那片林子上空腾起雾气，现出一条美丽的彩虹，对诸神叹息：“力气大的精英不管事，蝴蝶这小东西倒管事。”于是下了一道旨：“蝴蝶抬水，天要下雨。”一时间风涌雷动，瓢泼大雨从天上落下来，田野、山林又恢复了欣欣向荣，人和动物都回了家。
今天，只要蝴蝶密密麻麻来到溪边“抬水”，久旱无雨的状况一定结束，当然少不了会有许多蝴蝶途中力尽，坠倒在地，这是弱者的史诗。本书写了七年，七年当中，我也天上地下，我也焦急不安，敞开封闭的、隐藏的翅膀和蝴蝶一起锲而不舍，抬水飞翔。
真实好似太阳，直视易受灼伤，于是有了这样一群人，他们认真观察“太阳”的光芒，然后把所见和感受传递给别人，他们既善于感觉又善于表达，是一个特殊的群体，用音符和节奏来表现的称为音乐家；用线条和色彩来表现的称为画家；用故事和情节来表现的称为作家。
人类文明的第一行脚印，迹留在三峡两岸，观天火之炎炀，听大壑之波声，一个再平凡普通的人，面对如此壮美绚丽、神秘诡谲的东西，也会冲动忘我地选择一种表达方式。
天文造就地理，地理造就作家。
感谢上海文汇出版社鲍广丽女士重新编辑出版这部小说，感谢百花文艺出版社董令生编辑，作家出版社雷容、田小爽编辑之前的付出。由于众所周知的原因，背景设置多有权宜，随着时间的沉淀，决心还之于夔门，借此机会，不少内容也作了增删和修订，希望给读者更多的满足。
感谢巫师的歌谣。
2015年7月19日

新版后记(代)
（第11届国际萨满文化研讨会暨世界仪式人类学高级论坛分组发言） 方棋

如果给出对巫歌的定义，应该是仪式活动中的逻辑表述，以吟诵和唱诵两种方法传达，主要用于祭祖崇拜，祈求丰产和禳灾还愿，为巫师家传或师传。巫歌的源头可以追溯到部落时代，与原始人对声音的崇拜有关，是南方古文化的延续和衍变，残存于中国长江中上游边远山区。
中国的书面文学始于殷商，甲骨卜辞古奥艰深，不乏音乐舞蹈的元素：“今夕奏舞，有从雨。”（《殷墟书契》卷三24页，罗振玉）“癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？”（《卜辞通纂》375片，郭沫若）蕴含节律动作。文学起源于巫术，萌芽于神话，发祥于仪式。巫歌不仅是说出来，而且是舞出来，唱出来的，在生产力低下的社会，作为权威手段促进发展。
先秦诸子直接从原始巫歌和神话中汲取营养，思想原典百家争鸣，光耀后世，成为中华文明的基石。我们引经据典，一直在继承和模仿，扩展改造未得成功。起点如此难以超越，因为老祖宗来路深远，伟大的创造与上古智慧、祭祀文化与仪式系统有关。《左传》里说，楚左史倚相能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，皆为神话著作。《三坟》是伏羲、神农、黄帝之书，《五典》是少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜之书，《八索》是八卦之说，《九丘》是九州之志。但是倚相之后，谁也没有见过这些巫王遗书，根源和奠基方面大打折扣。
原始崇拜与信仰催生文学，《礼记效特性》记载了伊耆氏的《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽！”要求土、水、昆虫、草木服从人的意志，不要危害农事；土返回田里，水流回沟中，昆虫不要发作，草木长回山泽。这就是原始巫歌。伊耆氏一说是神农，一说是帝尧。蜡(zha乍)是古代年终时的一种巫祠，始于伊耆氏时代，可见巫歌的作用及其与祭祀的关系。先秦古籍文史哲不分，歌舞乐融汇，呈现一种综合的形态，《墨子公孟篇》云：“儒者诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”仪式流绪明显。古代君子精神气质何来？孔子概括“兴於诗、立于礼、成于乐”。天地之道即圣人之道，圣人之道即君子之道，礼乐文明即仪式文明，巫歌纲领性地解释世界，原为庙堂表述。
商周巫觋位居高层，春秋战国时代，随着务实的思想家和政治家崛起，巫觋渐受排斥，在官方舞台沦落失意。两汉以后，巫祠全面退出国家祀典，成为纯民间的谋生活动，黄金历史一去不返，最终遁入山区，失散求存于边疆村落，与少数民族的筮占和祭祀传统一起，构成华夏巫史的古风余韵。
秦以后，诸子百家失去舞台，改行研究方技术数：医经、房中、天文、历谱、五行、蓍龟等等，学问无一不从巫。士大夫们总结有道才有理，有理才有气，有气才有象，有象才有数，曰东方神秘文化，作为习俗渗透并塑形于华夏，和四书五经组成古代知识分子的左右手。只因世俗解读，传统走低，积淀实用，唯见纬书与符命，阴阳与灾异，话本志怪滥觞，缺乏崇高的指导性和权威性。
是故，认识中国需要读巫，弄解儒释道与“巫”的渊薮：
甲骨文把“儒”写作“需”或“濡”，象形会意“斋戒祈雨”。《礼记 檀弓》载：“岁旱，穆公召县子而问焉，曰，‘天久不雨，吾欲暴胆而奚若？’”又载：“司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡”夫子就是孔子，曾以治丧相墓闻名。儒者出自巫史，六七百年秉持殷周旧礼，把原始仪典引申为社会秩序，通过对祭祀的世俗梳理和解读，建构了华夏道统。《尚书．舜典》规范乐官职责：“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声。”圣人以风、雅、颂分类集纳地方乐调、王朝正声和祭祀舞诗，标准为音乐性质，巫歌影响是也。君子以圣人为师，学识来自天地，来自吟诵与唱诵，此其一。
佛教在中国以适应性行方便法，吸纳民间神祇、原始咒术和礼仪，充实道场的内容和形式。台湾灵鹫山连续20年举办水陆法会，每年先以黄豆献纸马，纸马携符前往邀请诸佛菩萨，途中黄豆洒落，信众争相收藏祈丰，“跑马发符”，是为入乡随俗。巫师也接受轮回思想，贵州侗族山区以拜忏、踩灯、做牛角道场、玉皇会、千人会、万人缘、倒白虎、开财门等“红坛”活动诠释经文，称为文教。武教承担驱鬼保胎、求嗣求雨和冲傩还愿，表演上刀梯、捞油锅。“文武两教”并行，进行灵魂的中国式表达。大量疑伪经如《咒魅经》、《天公经》、《救疾经》在形成和流传的过程受到巫俗影响，反过来对中国本土信仰产生作用。此其二。
道教源于黄老之学，以八卦符号说明万物运动，将散漫的巫术程式化、系统化，社团斋醮离不开天干地支，河图洛书，阴阳五行，升降消长。翻开一部《道藏》，从参同导引的经戒炼养，到镇魔压邪的符箓禁咒，无不体现巫与道之间的血缘联系。一百年不到，玉皇就成为巫事活动所请的主神。宋明时期儒释道三教理论融合，西南各地更是佛道儒巫混杂，以武陵山巫歌为例，今已演化为以自然崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜为基础，杂糅着儒、道、佛等成分的祭祀韵文。此其三。
巫歌源自卜祀祈祝，具有遥远混合的力量，结构、文辞等相对固定，内容取决于仪式的性质，大多不入典籍，较之书面文学，流传空间有限，具有很强的地域性。以武陵山巫歌为例，一般为三、四、五、七字句，长短穿插，两句一节或四句一节，一部分用假借字。句尾押韵，讲究格律，分吟诵和和吟唱两种表达方式， 唱腔以高腔和平腔为主，有双句押尾韵的自由体和两句一节，四句一节句尾押韵的格律体，多为四言七言句式，因为大山的阻隔和语言的不稳定性，并非毫无变化，大体是同源传承，封闭发展，同中有异，异中有同。
巫歌未随诗骚史传登上大雅之堂，但贯穿中国社会几千年，塑造出中国文化的诗学传统。我发掘到武陵山巫师的祖传科书，内容竟是楚辞《招魂》，前后添加了完整的祭祀仪轨，可见其仪式精髓，也说明原始巫歌与传统经典之间，存在着双向的渗透和影响。
独立的诗歌、散文、小说是语言逐渐成熟的产物。英国学者约翰布朗提出，“一切原始民族的文学艺术都是一个统一体，即歌、舞、诗不分，后来分离成不同的艺术，而每一种艺术又分化成不同的类型，然后是一个长期的裂变、专门化和蜕变的过程，他认为，这一过程最终将返回到各种艺术再次统一为一体的原始形态。”不是回到语言文字的不成熟期，而是重新逆向聚合，集中内心深沉的感情和思想，努力完美地解释大至宇宙小至生命体的奥秘，解释这个纷繁复杂、变化莫测的世界。
有万物则有万象，有万事则有万感，还原文学的初始功用，才能恢复威力，才能对抗人类的混乱和沮丧，才能发出真正的庙堂之声。


《最后的巫歌》原版序 何西来
　
方棋的长篇小说《最后的巫歌》就要由作家出版社版行面世了，邀我作序。我是在作协举办的一次作品研讨会上认识她的，很看好她的才分与潜力，于是，应了下来。
这部作品不像一般的小说那样，只是一个故事，只要情节线索清晰，故事有头有尾，推进合情合理，语言生动活泼就可以了，它是在此基础上还融进了很多别的东西，内容也就远为丰富得多，复杂得多。长篇小说首先是结构的艺术，《最后的巫歌》结构严谨，叙事周密，在时间跨度上，大体从上世纪三十年代，写到八十年代，但给人感觉似乎写了几千年；空间上主要写三个大峡谷里的人和事，通过战争将故事纠结延伸到日本岛国。
方棋在重庆生活了二十多年，对三峡的神话与现实，地缘情况和文化传统都有较为深入的研究和理解，书中表现的大美大爱以及由此产生的艺术震撼力，我是很欣赏的。在中国历史上，重庆曾经是边远的，被刘禹锡称为“巴山蜀水凄凉地”的荒蛮之乡，现在战略地位不断提高，越来越显示出对国家政治经济的重要。在全球一体化的过程中，通过文学艺术展现其悠久独特的历史，在更高的层次上，找到城市的文化密码和文化坐标，是有积极意义的。依我看，这部作品的价值主要表现在两个方面：一是它的文学欣赏价值；二是它民俗文化价值。
从文学价值来说，它有三点值得注意：一是它追求的史诗品格，写出了一部三峡史诗；二是它的神话意识，作者把族群记忆写进了作品；三是它的个人印记，独特的表现手段和内容，体现出作家强烈的艺术个性特色。
首先这是带有史诗品格的一本书，它的架构很大，历史感很强，方棋叙述了一群三峡原住民开拓、发迹、破产、抗争以及幻灭的一生，展现了20世纪中后期峡江人融入工业和信息社会的故事。她的叙事语言那样诡谲，那样幽深，那样野气，虽然不用韵，但和歌谣很衔接。小说吸收了对巴楚地方文化研究的一些成果，通过诗意的审美体验，通过诗意的想象，重新融铸，做了优美的提升。书中表现和感受的方式完全是诗的。方棋用诗意的感受，和诗意的表达，把她对这块土地，对这个民族的情感体验和认识思考呈现出来，内容厚重宏阔，是一部笔墨野、犷、瑰、奇，显示出独有特色的传奇史诗。
　　第二，小说里氤氲着浓郁的神话氛围，主要人物命运的起落，历史潮流的激荡，叙事脉络的衔接与展开，都可以看出这个特点。对人物的开掘、描写，烘托，自然崇拜的因素很强，比如黎氏家族四代人，整个可以看出这个特点。它为我们形象地揭开了巫文化在中华文明发展史上的一些奥秘，揭示了人类在社会生存环境中，以及在与大自然关系中的一些奥秘，这种揭示是深致的，让人信服的。我们一般人关于“巫”的知识比较有限，多半来自于幼时听到的诅咒、禁忌等。在人们的潜意识里，习惯于把巫与“迷信”、“愚昧”、“落后”等词语联系起来。但这部作品却写出了巴楚故地传承久远的一种带有原始味道的宗教氛围和意识，写出了带有神秘色彩和传奇色彩，又有点诡异的地域文化特色。早在两千多年以前，就在楚辞中看到很多这样神秘诡异而又颇见传奇性的东西，其中，尤以屈原的《九歌》、《天问》、《离骚》最为突出。
　　第三，作品表现出作家强烈的个人印记和个性特色。文学史上的大师大家无不具有很强的主体意识，无不在作品中烙上自己的个人印记，因为一切作品都是作者自我表现的产物。所以，这部《最后的巫歌》带有方棋强烈的个人主观印记，具有与众不同的文化气韵和风格特色，就不难理解了。从来没有人像她这么写过，她的体验方式和表达方式都是独特的。她对描写对象的独立观察和思考虽然不无荒诞与恣肆，但是却非常有质感，语言很有表现力与穿透力，不少画面写得波翻浪涌、惊心动魄。尤其见功力处，在于她能将巴蜀故地的自然山水写得那样有灵性，饶野趣，又极富感染力。
　　从民俗文化来说，这部作品写了大量珍稀的三峡巫辞和祭祀仪式，神山、神兽、神木、神巫、神歌、神话、神兵这些万物有灵年代的东西，超出多数读者的生活经验。三峡是中国“巫文化带”的核心区，在中国的历史文化中占有重要地位，那里的古文化信息和艺术因子异常丰富与宝贵。方棋真实动人地把一些文化事象的孤本传承融进人物的血脉与命运，将只属于长江三峡的神秘和趣味表达出来，展示南方古文化在三峡地区的嬗递和衍变，展示人类从野蛮到文明的心路历程，为文化学、宗教学、民族学、方言学等多种学科提供了可供研究的接近原生态的形象文本。就在我写这篇小序的时候，方棋告诉我，由她挖掘、整理并撰写录制文本影像申报资料的第三批国家级非物质文化遗产项目《酉阳古歌》，已由国务院新闻办公室召开新闻发布会宣布进入公示，这部《最后的巫歌》也被选为首届中国重庆巫文化旅游节指定赠书。她在一种自觉的责任意识和使命意识的驱使下，长期致力于长江中上游山区濒危文化遗产的挖掘、整理与保护，用力颇勤，是这方面的专家。
总之，我以为这部作品有不容忽视的文学欣赏价值和地域民俗文化研究价值，是当代以三峡为题材又一部长篇力作，希望能有更多热爱文学的人和关注三峡的读者阅读它，重视它。
2010年8月15日改定于北京

《最后的巫歌》原版后记
　　一棵参天大树，大到一百只猴子可以在树上休息，上面挂着许多果子，摘下一个果子来打开，里面藏着许多种子；拿一粒种子出来打开，发现里面什么也没有——这就是生命，似乎都从“没有”产生——有一天大树从世上消失，被崭新的道路取代，任何地方都无法再见到它，人们这时开始回忆，思考它当初绿盖成阴的样子，传说加工，于是产生了写作。
　　作家形形色色，写作五花八门。
　　描述空无一物的种子如何变成大树，然后重新变成没有，追溯它的起源和终止，被称为灵魂写作；表现树、叶、根、茎之间如何依存制约，观察其文化土壤、气候等生存系统“软环境”，被称为人类学写作；认识大树在历史和现实中的生活，推演山林内外的传奇故事，被称为旷野写作；叙述花朵如何烦恼焦虑，如何与蜜蜂谈情说爱、斗智斗勇，被称为私人写作；讲述落叶如何在风中扬起又掉下，如何被牛车碾来碾去，被称为底层写作……
　　融合已有未有的经验与视角，本书叙述和推演了一群带着祖先经验生活的峡谷山民，在风云激荡的二十世纪中后叶的生存境遇。作为重庆人，三峡是我文化意义上的故乡，也是中国古人类的故乡，洪荒天穹，文明发祥，智慧初蕴，几千年后卷入工业化浪潮，仍回响着原始蛮荒深邃的回声。数年的写作过程使我兴奋，发现自己有个伟大的故乡，热爱家园，这是一种最温柔最敏锐最严酷的感情，青年时期曾经羡慕马尔克斯和鲁迅先生，神奇的故乡使他们具有丰富的灵感和独特的资源，人到中年忽然明白，旷远的三峡给了我同样的馈赠。
　　一切都藏在种子中。
　　逝者如斯夫，不舍昼夜。在时间和空间上制造了多少奇迹，分蘖了多少基因，一条奇迹和基因的河流，边界和尽头究竟在哪里？这是一个混沌的秘密。
　　法国文艺批评家丹纳曾说：“你们不妨把一些大的民族，从他们出现到现在，逐一考察；他们必有某些本能某些才具，非革命、衰落、文明所能影响。……在最初的祖先身上显具的心情与精神本质，在最后的子孙身上照样出现。”这种“心情与精神本质”的东西，是怎样从一个民族的“最初的祖先”传到“最后的子孙”身上去的？探源长江流域同源族群传奇而深刻的历史文化过程，从文学的角度演绎和梳理，重温人类共同遭遇的生命困境和生存挑战，反思现在，猜测将来，是严肃作家的使命和责任。
　　伟大的作品来自于对宇宙自然的敬畏，来自于对自身奥秘的好奇，来自对人类有限的突破，来自对苦难的救赎和超越。
秘密的背后还有秘密，叹吾生之须臾，羡长江之无穷。
半个世纪前，哲学家乔治桑塔亚纳放言：一部想象作品的真正价值与是否所有人能欣赏它没有任何关系；对它的考验是，对于最能欣赏它的人，它能够提供多大程度和什么样的满
【媒体评论】
唤醒全民族的文化自觉
国家非物质文化遗产保护工作专家委员会委员 刘锡诚
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寒露过后的第二天，应邀飞赴久违了的山城重庆。即将在这里举行的第十二届“亚洲艺术节亚洲文化论坛——10+3主题会议”在等待着我们。
自江北机场的现代化候机楼出来，登上接机的汽车，由北而南，逶迤到达离嘉陵江不远的君豪大酒店，几乎穿过了整个重庆市区。记忆中的那些显示着古巴人依山临水而居的文化传统、负载着沉重历史的老民居，那些纵横交错的石板街巷，那些层叠蜿蜒的山路，从视野中消失不见了，而车窗外闪过的，变幻成了一栋栋、一排排的新建的显示着现代意味的高楼大厦。我既为那些老街道老房子的消失感到惋惜，又为那些像积木似直指天宇的楼宇感到惊诧。——眼前的景象，是一个现代化快车道上的重庆！
10月11日，我在“亚洲文化论坛”上发言，呼吁亚洲各相关国家携手合作，读起源和流传于中国内地南部诸民族和南亚诸岛国的“兄妹（兼指姊弟）配偶型”洪水神话进行保护。
承办方重庆市政府给与会客人准备了一些出版物，有四川美术学院的若干画集和作家方棋的长篇小说《最后的巫歌》。2008年方棋在梳理《酉阳巫傩诗文》，制作非遗材料时，曾请我重视该项目的影像。2010年《最后的巫歌》一出版，我很快拿到了赠书。这次艺术节赠送的是第二版，我又欣然带回北京。第八届作家代表大会后，打算着手研究巴渝民间文化，沉下心来阅读了这部厚厚的长篇。总的感想是，这部小说的问世，不仅给我国狭隘的现实主义文坛带来了一股新鲜的空气，为文学反映时代、再现现实生活铺设了一条可供选择的新路，而且深度地复现了源远流长而又独特迥异的巴渝民间文化以及所表现出来的巴渝风骨，从而激起和唤醒人们对“文化自觉”的追求。
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小说取材于20世纪一百年间生活于三峡两岸高山密林中的虎族及其后裔的悲壮的生活史。从民国开元到土匪割据，从抗日战争到国共内战，从共产党得天下到无产阶级专政，从五八年大跃进三年自然灾害到土地联产责任制，……传之千百年的民间文化，被细致入微地、恰到好处地融入到作品的结构与铺叙中，融入到人物的思想与行为中，既是作品的独到之笔，又是作品的成功之点。
如果承认任何成功的文学巨制都是地域文学的话，那么，《最后的巫歌》不仅为巴渝文学创作竖起了一面旗帜，而且为困惑中的中国文学指出了一条光明大道。我们曾经为30年代京派文学作家代表人物沈从文的《边城》等作品的成功感到振奋，因为作者在浓重的、地道的湘西传统文化中表现了二三十年代的中国，以及他笔下的种种人物的不可复制的行为、纠葛、个性；我们也曾欣赏拉美作家加尔列尔加西亚马尔克斯的魔幻现实主义杰作《百年孤独》的成功。《最后的巫歌》之所以在二十一世纪第一个十年在中国文坛上现身，并立即受到了批评界的首肯，不是偶然的，显然是因为作者的创作理念，与在世界范围内出现的保护文化多样性和保护非物质文化遗产的主流文化思潮相契合。近年来，作者在保护重庆地区的非物质文化遗产方面，作了大量深入的调研和保护工作，而巴渝民间的传统文化给了她丰富的滋养。由于她深度地研究了巴渝传统文化，“懂得文化”（王蒙语），所以她能够挣脱流行的但是狭隘的现实主义创作方法，而大胆地吸收了新时期文学中昙花一现的“寻根文学”和拉美的魔幻现实主义文学的理念和经验，果敢地回归到了文学的本意上来，为巴渝文学贡献出了一部代表作。
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二十一世纪以来，世界大变。无论东方西方，现代化的步伐显著地加快了。当全球现代化、经济一体化、信息化逼近到世人眼前的时候，各个国家和民族的进步分子意识到，传之千年万载的民族传统文化，特别是一些发展中的民族国家的文化，受到了前所未有的冲击、甚至是灭顶的威胁，而民族文化是任何一个民族和国家所以立身于地球上并得以延续不泯的根脉和基因。于是，这些民族和国家的进步人士在国际范围和国际组织中发出了要保护民族文化、保护文化多样性、保护非物质文化遗产的呼声。保护由民众群体口传心授而绵延不绝的民族非物质文化遗产，成为二十一世纪全球最为响亮的口号。同时也成为衡量一个民族的全体成员即公民、特别是一个国家的执政者是否具有“文化自觉”的一个标志。费孝通先生到了晚年提出的“文化自觉”问题，经过几年的时间，终于为中国的领导层和学术理论界所接受，进入了党的文件，但文学创作界却似乎仍然在闭目塞听和排他心理中自得其乐，对世界文化潮流的变迁浑然无所知。须知，一个不懂得或缺乏“文化自觉”的民族是可悲的民族。从这个意义上说，也许可以把《最后的巫歌》的出现，看做是我国文学界、文化界“懂得文化”的一个先声。
中国作家协会第七届第九次主席团会期间，作家铁凝在重庆媒体见面会上说：“巴渝文化遗产足够支撑重庆人的精气神。”我要说，巴渝文化遗产培育了、也体现了巴渝人的风骨。唤醒全民族的文化自觉，是文化大发展大繁荣的基础和前提。


灵魅之笔 独有之书 张健

　 方棋的《最后的巫歌》(作家出版社出版)是一部独特的小说。说它“独特”，第一，表现在它真正深入了神秘的楚巫文化领域；第二，表现在它讲述的是常人备感陌生的三峡里的传奇故事；第三，表现在它纵横神界、人界，穿梭亘古、今朝的宏大布局。
　　读这本书，你会感觉走进了一个神秘的世界，这个世界与屈原的《离骚》保持着精神的相通。这个世界里的一草一木，一禽一兽，都是灵性的存在，它们并非按照我们所熟知的逻辑进行排列，而是遵循着独有的规则，被赋予了神秘的力量。作者的笔仿佛闪耀着灵魅之光：老虎是生命的图腾，被敬称为“先人”；虬龙被困于山崖之下，修善以脱咒；千年古树有着自己的精神，它甚至会与凡人抢亲……这一切在生活中无法理喻，却在文学中如此诱人，它们瑰丽奇诡，仿佛一幅神话图卷，让你一眼望去便沉浸其中。在这本书中，读者可以跟随作者的文笔，自由超越时空的限制，去探索那些无限的、无边的、神秘的、浪漫的东西。
　　这本书的故事，发生在三峡的历史当中。一群人在绝壁千仞的大峡谷里立国，他们是中华文明的一个分支，在长期的战争中战败，溯着长江及古支流流亡，千潭万水，分枝散叶，在那片古老、闭塞的土地上演绎新的传奇。三峡接纳了他们，也把神奇山水的精神印染在了他们的身上。这个人群里发生的一切，包括为生存的挣扎、对权力的追求、家族间的宿怨争斗、爱情的复杂痛苦……都散发着浓郁的地方色彩。这些故事在哪里都会发生，但是在这里却表现得如此不同。
这本小说实实在在书写了几个家族的兴衰。从黎家辐射开去，在与其他家族的爱恨情仇当中，作者打开了一幅带有浪漫主义色彩的现实画卷。从现实的时空幅度来说，此书从抗战之前一直写到上世纪80年代末，包括“文革”后期都有涉及。而从精神的幅度来说，它简直纵横了千年，在亘古与当下之间自由穿梭。象征的部分与写实的部分，社会历史部分与巫文化部分，彼此结合，自由出入。此书的最后，故事发生的地方，都被大水淹没了，随同逝去的，还有一种古老的生存方式。这里折射出了一种反思精神，作者可能希望通过这部作品呼唤一种人与天地、人与社会间的和谐共处。因而，此书写的虽是过去，着眼的却是未来。
另外值得一提的是，此书的语言旷达超迈，读之如饮烈酒。作者的语言系统与知识结构都显示了鲜明的特色。正是这些因素参与构筑了《最后的巫歌》中瑰美奇特的文学世界。
原载《人民日报》（2011年8月2日）


根本在哪里 王倩于

已经很久不看小说，近些年来小说界的沉闷和自娱自乐已经令我厌倦。长篇小说《最后的巫歌》偶然抓住了我，它传过来一种不同寻常的气息。其*的特点是找到了一个让世界读懂中国的路径。从五四以来，如何向自己说明中国和如何向国外说明中国，分别成为中国文化人所面临的两个重大问题。其解说思路的歧异和相互的不妥协，深刻地影响到近现代中国的政治与文化。其中不乏激进的文化虚无者和保守的国粹派，但除少数务实的学者以外，争吵的各方大多带有强烈的情绪而缺乏科学的态度。七八十年代以后，学者们尝试用西方的尺度和语汇来解读中国，小说界也有类似的作品。中国被解读成一个幽暗的背景，充塞着落后、封闭、保守等种种词汇，但中国是什么，仍然难以看清。
　　中国的解读为什么这样困难，其几千年文明的神秘感是如何产生的？在我看来，其形成原因有三：第一，由中国文明的自身特点决定；第二，由于中国传统知识分子集体拒绝认知自身文化而导致；第三，由中国的历史地位和世界影响而导致。所谓中国文明的自身特点，是指中国文明是世界七大文明古国中至今唯一没有中断者。我们知道所有古代文明都是巫的文明，所有文明古国都是以巫文化来立国的。那么这就意味着这个从未中断的中国文明其巫文化的传统也从未中断。这是导致中国文明史始终充满神秘气息的重要原因之一。其次所谓中国传统知识分子对自身文化的集体拒绝认知，主要是指儒家的限制。孔子曰：不语怪力乱神。这就让大批的知识分子不敢言及鬼神，导致了对可称为中国文化思想根源的巫文化及其多神信仰的集体不认知，更不用提科学认知。第三，神秘，常常是他者的感觉。正因为中国在历史上的强大，对周边地区及较远地区的辐射影响，中国文化的神秘才会不断被人感知，不断被人描述。这也更说明了在与他者、与世界的交往中，中国说明自己(自己的文化、自己的价值观)的必要性。曾经有一段时间，中国试图用他人的声音来说明自己，结果发现那样很难说清，甚至觉得说的根本不是自己。要找到自己的声音，就必须要认识自己，正视自己，弄清中国文化的根本在那里。
　　谈及中国文化，我们常常停留于儒道释。其实这只是枝节，而非根本。任何国家民族的文化，首先都取决于其所处的地理位置及其生产方式。生活在土地上的人们，仰赖自然的恩惠，不可能不生出对自然的依赖和感恩之心。这是自然信仰的基础，也是巫文化的基础。人们也许奇怪，自然信仰和巫曾是全世界共有的现象，中国的特殊之处何在呢？中国之特殊就在它所处的这片国土，可以说它是地球上适合早期人们生活的*的面积完整的土地。正是这片国土造就了古代中国的富饶，同时也使崇尚自然的巫文化在中国不仅没有消失，更使它广泛地渗入各个领域，成就了一个伟大文明。中国文化的基本核心词汇“天人合一”、“和”无一不体现出巫文化的深刻影响。因此，认识中国，其根本要从巫读起，所以我说方棋的《最后的巫歌》找到了解读中国的途径。
　　方棋所写的巫与别人的不同在于：第一，他拒绝用猎奇的态度去写巫；第二，他不再像前人那样仅仅把巫的氛围作为一种幽暗的背景，或仅仅作为人物描写的衬托。他直接闯入了那个长期被漠视的巫的世界，用通灵般的语言叙述这个几千年、上万年生生不息的文化系统，它的逻辑、它的道德、它的生死态度，以及它如何向现代社会贯穿。它已经远远超越了一个民族，你可以说它是虎族，可以说它是蛇族、熊族、鱼族，不！它就是中华民族古老的灵魂。它就是中国！

原载《文汇读书周报》（2011年07月29日）

Law’s stories in the west

作者：  刘星著

出版社：法律出版社,2008

简介：本书以亲切家常、平和幽默的手法漫谈西方法律文化，对似乎是信手拈来的法律现象材料进行点拨评说，说的是西方法律文化现象，却时时启蒙着中国人的法律意识和法治观念，不着痕迹地调动着读者的思维，去思考中国的问题。文章短小、精彩，通过讲故事的方式使读者在不知不觉中领略作者颇为尖端、颇为前沿的研究心得，在这样的论说里，进入法律的智慧天地，享受智慧的乐趣。

雨季不再来

作者：  三毛著

出版社：北京十月文艺出版社,2007

简介：《三毛集:雨季不再来》内容简介为：《三毛集》本书分为五卷：《雨季不再来》《撒哈拉的故事》《温柔的夜》《梦里花落知多少》及《万水千山走遍》。共二十八篇文章，这些在她17岁到22岁之间发表的文稿记录辍学的她、一度自闭德她、叛逆，游学西班牙、德国、美国后，渐渐成长为独立自信的青年的过程。附录特别收入三毛写给家人的六封书信，以及三毛父母的两篇文章，展现了作为女儿的三毛的一个侧面。 本卷《雨季不再来》以三毛的生命历程为主题，记录了三毛17岁到22岁的成长过程，真实呈现出三毛少女时代的成长感受，辍学、自闭、叛逆，游学西班牙、德国、美国后，渐渐成长为独立自信的青年，《三毛集:雨季不再来》中透露的纯真情怀和异质美感，可以清楚地印证她传奇性格的痕迹。

Oracle bone collections in the Institute of History Chinese Academy of Social Sciences

作者：  宋镇豪，赵鹏，马季凡编著;中国社会科学院历史研究所编

出版社：上海古籍出版社,2011

简介：本书是中国社科院历史所藏全部甲骨的专集，包括有字甲骨、碎骨、无字甲骨，及伪片等，共2000余片。为甲骨彩版，皆为原大甲骨，分正、反、侧三面；下册为甲骨拓本、释文和著录表等内容。其中甲骨彩版尤为珍贵，客观真实地反映了甲骨原貌，不仅字迹清楚，侧面及反面的钻凿灼等痕迹亦清晰可见。读者可藉此了解甲骨的外部形态，另外，也为甲骨缀合提供了极大的方便。此次社科院历史所藏甲骨的结集，对甲骨学及商代史研究有重要的学术价值。

作者：  

出版社：

简介：　　《三毛精彩作品》以三毛的生命历程为主题，分为五卷：《雨季不再来》、《撒哈拉的故事》、《温柔的夜》、《梦里花落知多少》及《万水千山走遍》。 　　 　　本卷《温柔的夜》记录了三毛在加纳利群岛的生活，共十四篇。其中《逍遥七岛游》、《一个陌生人的死》、《大胡子与我》，出自台湾皇冠出版社一九七七年八月初版的《哭泣的骆驼》；《这样的人生》、《士为知己者死》、《这种家庭生活》、《卖花女》、《巨人》，出自台湾皇冠出版社一九七七年六月初版的《稻草人手记》；《五月花》、《玛黛拉游记》、《温柔的夜》、《石头记》、《相逢何必曾相识》、《永远的马利亚》，出自台湾皇冠出版社一九七九年二月初版的《温柔的夜》。附录的九封书信，出自台湾皇冠出版社二零零一年一月初版的《我的灵魂骑在纸背上》。 　　本卷《撒哈拉的故事》记录了三毛在撒哈拉的生活，共十八篇。其中《沙漠中的饭店》、《结婚记》、《悬壶济世》、《娃娃新娘》、《荒山之夜》、《沙漠观浴记》、《爱的寻求》、《芳邻》、《素人渔夫》、《死果》、《天梯》、《白手成家》，出自台湾皇冠出版社一九七六年五月初版的《撒哈拉的故事》；《收魂记》、《沙巴军曹》、《搭车客》、《哭泣的骆驼》、《哑奴》，出自台湾皇冠出版社一九七七年八月初版的《哭泣的骆驼》；《寂地》，出自台湾皇冠出版社一九七九年二月初版的《温柔的夜》。特别值得一提的是，《沙漠中的饭店》原名《中国饭店》，最初发表于一九七四年十月六日《联合报》，这是三毛第一次使用笔名“三毛”。附录的九封书信，出自台湾皇冠出版社二零零一年一月初版的《我的灵魂骑在纸背上》。 　　本卷《雨季不再来》以三毛的生命历程为主题，记录了三毛17岁到22岁的成长过程，真实呈现出三毛少女时代的成长感受，辍学、自闭、叛逆，游学西班牙、德国、美国后，渐渐成长为独立自信的青年，本书中透露的纯真情怀和异质美感，可以清楚地印证她传奇性格的痕迹。 　　本卷《万水千山走遍》记录了三毛返台后，再度出走，游历中南美洲以及首次回归故土的旅行见闻，共十八篇。在荷西去世之后，三毛鼓起生活的勇气，重新开始了新的生活。 　　本卷《梦里花落知多少》记录了荷西意外去世后，三毛的孀居生活，共二十三篇，展现了三毛渐渐走出人生低谷，再次坚强面对生命的心路历程。这段时期三毛的文学创作也达到了高峰。本卷《梦里花落知多少》记录了荷西过世后三毛的生活，共二十三篇。 　　其中《背影》《荒山之夜》《克里斯》，出自台湾皇冠出版社一九八一年八月初版的《背影》，《不死鸟》《明日又天涯》《归》《梦里梦外》《不飞的天使》《似曾相识燕归来》《梦里花落知多少》，出自台湾皇冠出版社一九八一年八月初版的《梦里花落知多少》；《一生的战役》，出自台湾皇冠出版社一九八三年七月初版的《送你一匹马》；《狼来了》《夏日烟愁》《你从哪里来》、《如果教室像游乐场》、《春天不是读书天》《我先走了》《求婚》《星石》《吉屋出售》《随风而逝》《E.T.回家》《重建家园》，出自台湾皇冠出版社一九八八年七月初版的《闹学记》。

每晚一个离奇故事.叁

作者：  王雨辰著

出版社：中国友谊出版公司,2008,2009重印)

简介：《每晚一个离奇故事(全4册)》内容简介：每夜一个骇故事（壹）：我有一个非常要好的朋友，自从他从医科大学毕业后继承了父母丰厚的遗产，即便是一 辈子不工作也够他挥霍的了。不过他不喜欢女人也不喜欢享受。他乐衷于搜集各种千奇百怪的故事。大部分时候他都不在家而是在外面旅行，他没有其他的朋友，在别人眼中他是一个怪人，但碰巧我也是个猎奇者。所以每每遇见奇怪的事他都愿意找我来分享他探奇的快乐。这不，我刚接到他的电话。说是他在外周游一圈回来又带来了许多新鲜而有趣的故事。我立刻赶了过来，因为我休年假，于是干脆搬到他家去。每天晚上都听他讲述那些奇异的故事。正好一晚一个。 每晚一个离奇故事（异闻录） （贰）： 每晚一个离奇故事，午夜致命的挑逗。 越恐怖，越快乐！ 午夜听鬼故事，就好比醒着做梦。如芒在背的恐惧包裹着你，你辗转反侧。你听见沉寂千年的古老传说苏醒后的第一声轻叹，你发现离奇的事件就日复一日发生在你的身边！……知道我在等你吗？今夜我的故事就要开始，够胆的就请进来，体验一把越恐怖越快乐的巅峰快感！ 每晚一个离奇故事3： 一个是为了生计辛工军奔波的报社小编，一个是不工作却经常外出旅行的怪人。这样两个原本不相干的人，却因为共同的爱好——猎奇，成为一对好友。他们一起聆听隐秘的古老传说，共同经历诡异离奇的事件；废弃的老屋中不断有人离奇死去，那噬人的恶魔到底藏在哪里；雨夜里黑暗和丑陋同时现身的七人众，他们所为何来；冰寒彻骨的冬日，美丽的女大学生为何宁可光脚走路也不穿鞋；独自一人处在封闭的电梯里，又怎会被离奇地割喉而亡……每一个人物背后都有一段不为人知的故事，每一桩事件之中都有纷乱难解的迷团，而在经历了犹如玩过山车一般的惊险和刺激之后，你所体会到的将会更多…… 《每晚一个离奇故事(全4册)》作者王雨辰，一个潜伏网络的悬恐高手，一个天生敏感、喜好天马行空的神游，满脑子奇特想法的怪才，虽初涉江湖，却已展现了惊人的恐怖天赋，文思细密，笔法老练，擅长不露痕迹的铺排，编织诡谲到令人窒息的氛围，然后在你意想不到的地方突破转身，惊起你一身冷汗！ 每晚一个离奇故事4：终结版，被誉为现代版《聊斋》、中国版《一千零一夜》 一个是为了生计奔波的报社小编，一个是不工作却四处旅行的怪人。有人称他们的组合是中国的福尔摩斯和华生。还有人说他们的经历堪媲美《聊斋志异》。胆识过人的他们，穿行于古老的乡村和喧嚣的都市之间，编织如寓言一般精妙的诡谲世界，带你领略一桩桩或寒入骨髓或暖人心窝的异事奇闻。 也许这些故事算不上十分恐怖，却足够令你心悸，看似平淡的一言一语，竟步步暗藏玄机每晚一个离奇故事，每晚一次让你心乱的阅读体验，今夜，就请为我守候……

Beijing swing

作者：  Yan & Coco[编];黄仁达摄影

出版社：新星出版社,2005

简介：铺陈了3000多年中华历史轨迹的古城北京，充满着帝王的大气，是一座恢宏沉雄与雍容华贵兼备的天子之城。 不同年代的建筑就恰如一座城市的年轮，能把世代的历史痕迹保留下来让后人细读、了解与欣赏。中国近代建筑学家、梁启超之子超思成为了保护这座历史文化古城，曾在1950年初与陈占祥共同向中央人民政拟定了一份建议书，以“古今兼顾，新旧两利”为原则，建议保留北平老城的风貌，他们的合理建议被有关部门彩纳，北京城的建议实践证明了他们的远见卓识。 800多年的帝皇梦须臾成过眼云烟，唯逝去的年代依旧金碧辉煌，韶华极盛。漫游于古城中，凝神间但觉时空仍在城垣街巷与红墙黄瓦间勾留，余韵依！日在重檐叠脊与峋峙起伏的皇城宫宇中流转。经历千百年岁月磨硕的老树仿若冷眺眼前的尘世，而光阴却仍在御苑中独自叹息徘徊，多少国家兴亡事，尽藏在无言的深宫皇廷中。