哲学有几副面孔

作者：  李晓东编著

出版社：京华出版社,2004

简介：本书用“白话”的语言，精彩的故事和优秀的插图，描述了哲学的深沉和智慧、幽默与风趣、潇洒?氤脱、无为与有用、人格与理性及人类的未来、图景，以期揭开哲学身上的层层面纱，还哲学于生活。本书具有很高的文化和出版价值? 哲学，人们一听到这个词，顿时肃然起敬，正襟危坐，甚至敬而远之。哲学难道就是这副面孔吗？不然。哲学固然有深沉与智慧，也有幽默与风趣、潇洒与超脱……本文选自《哲学有几幅面孔》一书中《板起面孔才是哲学？》一章的部分。

What does it all mean

作者：  (美)托马斯·内格尔((Thomas Nagel)著;宝树译

出版社：当代中国出版社,2008

简介：　　《你的第一本哲学书》在美国与罗素的《西方哲学史》齐名，是哲学入门的必读书目，已被译成二十种语言出版。在这本小书中，当代西方哲学界的领军人物内格尔用生动的语言，高超的分析技巧，以及深刻而冷静的洞察力向我们充分展现了哲学思考的真正旨趣。他告诉我们如何知道外部世界的存在；如何知道他人心灵的存在；如何判断行为的对与错；如何面对死亡的恐惧；又如何寻找到生活的意义。希望你对生活的审视，就从你的第一本哲学书开始。 　　《你的第一本哲学书》的目的不是要给出答案——即使我本人认为正确的答案——而是以一种非常平易的方式把你引向哲学问题。与其先学上一大堆哲学理论，不如首先对这些理论所要尝试解答的问题产生困惑： 　　我们如何知道外部世界的存在？ 　　我们如何知道他人心灵的存在？ 　　身体与心灵的关系是怎样的？ 　　词语的意义何在？ 　　我们有自由意志吗？ 　　什么样的行为是对的，什么样的行为是错的？ 　　什么样的不平等是不公正的？ 　　死亡是否意味着终点？ 　　生活的意义何在？　　

Awake at work: 35 practical Buddhist principles for discovering clarity and balance in the midst of work’s chaos

作者：  (美)麦克尔·卡罗尔(Michael Carroll)著;孔祥林，王沁译

出版社：中国青年出版社,2010

简介：　　 没有任何一张薪水支票，没有任何一笔退休资金，没有任何一次晋级提 　　升，没有任何一个仁慈的老板——总而言之，我们所处的环境中没有任何一 　　种事物可以提供给我们一直在追逐找寻的自信心和幸福安宁之感。我们总是 　　像受到蛊惑一样，执著于寻求可以给自己带来安全感、外在的东西。 　　 当我们考虑自己工作的时候，我们经常想到的是艰苦劳累、挫折绝望和 　　紧张压力。对于大多数人来说，工作是我们生命中最后的安身立命之地，以 　　求得满足、充实和精神的提升。当然，还有财富的增加。在这本特别的书中 　　，麦克尔·卡罗尔，一位禅师、教练和公司领导者，与我们分享的是佛学的 　　智慧：如何将平时工作中的麻烦和焦虑转变成宝贵的机会，以增强智慧、提 　　高效率。卡罗尔向我们展示了工作中的生活，不论我们从事什么样的工作， 　　都将成为我们生命中最美丽、最令人满意的部分。 　　

Harry Potter and philosophy:if Aristotle ran Hogwarts

作者：  (美)大卫·巴格特(David Baggett)，(美)肖恩·克莱因(Shawn E. Klein)编;于霄，刘晓春译

出版社：上海三联书店,2010

简介：　　打开手边的这本书，17位哲学家将为你开启霍格沃茨的秘密护墙，书中那令人耳目一新的见解会给你许多启迪，即使你是个麻瓜： 　　真正的勇气意味着什么？ 　　预言是否关乎自由选择？ 　　伦理学如何适用于魔法技术？ 　　厄里斯魔镜为何不能取代真实生活？ 　　灵魂，摄魂怪和幻形怪的故事能给我们什么启示？ 　　……

何谓经济学

作者：  王明辉主编;时延军执笔

出版社：中国戏剧出版社,2005

简介：　　心理学也许是与我们的日常生活联系最为紧密的一门学科，因为人的活动首先是要由人的心理和行为来支撑的。我们经常会遇到这样的问题：人是怎样感知各种事物的？人怎么能记住各种经验？人是怎样理解语言、表达语言的？人是怎样思考和解决问题的？人有哪些不同的性格和个性？人怎样表达情绪？人的智力是怎样形成的，又怎么衡量…… 　　生活中，我们会发现心理学渗透了各个领域。人的独处和在团体中的表现为什么不一样？哪些因素促使了我们去做这样一件事？人在环境中的行为为什么会千差万别？这是社会心理学所要了解的。对于发展心理学家来说，他们则关注这样一些问题：婴儿怎样逐步具有了语言能力？为什么说青春期的孩子常有叛逆行为？老年人有些怎样的需求和心理？教育心理学家们则着重于教育心理方面：怎样可以提高孩子的学习兴趣？怎样使学习、记忆更加有效？怎样的教育方法才是正确、科学的？在经济方面，心理学家们可能关注广告是怎样起作用的，人的情感、动机是怎样影响消费行为的？组织管理心理学则包括了：怎样激励员工有更高的积极性？怎样进行企业的决策、沟通更为有效？哪些因素影响了工作的绩效？而运动员是怎样选拔和培养的？他们的情绪、动机是怎样影响比赛成绩的波动的？则是体育和运动心理学所要研究的……不同领域涉及的心理学都会在本书中的有关章节详细介绍。　　 　　在国外，心理学从哲学中分离出来，成为科学心理学一直到现在，已经经过了100多年的历史。国外的心理学已经得到了蓬勃发展，在今天的美国，有3000多所大学有心理学学位教育，不少大学每年主修心理学的学生超过千人，每年授予博士学位的最多的学科是心理学，书店里涉及心理学的书籍非常多熒缁岣是需要心理学家。而在中国，早在1900年的京师大学堂（北京大学的前身）就有了《心理学概论》课程，作为科学的心理学，在中国已经被列为今后15年国家重点发展的18个学科之一。而且，有足够的证据表明，心理学是近年我国发展最快的学科之一。但是目前其普及的情况却相对较差。 　　出于这种原因，我们出版了这本《何谓心理学》。在整本书的编写过程中，我们一直遵循以下原则： 　　首先，在整个体系上，我们力求全面。在这本书中，你会看到心理学怎样从哲学中分化出来，逐步演变成一门科学；你会了解到写出伟大著作《梦的解析》的作者弗洛伊德的人生经历，走入他的思想世界；你会看到心理学家们在研究中所用到的多种多样的方法，读到一些有趣的实验和研究；你会发现原来心理学在我们的日常生活中也占据着这么重要的地位，而不光是研究者们在实验室里进行着专业的研究和分析…… 　　其次，对于从未接触过心理学的读者来说，通俗性、趣味性是必不可少的。由于阅读对象是普通大众，我们也希望能把这本书写得生动、通俗易懂，在内容上尽量避免枯燥，而是介绍一些易于理解的知识，并列举大量生动形象的例子，便于大家理解。因此在书中我们穿插了一些有趣的故事、经典易懂的实验研究，以及生活中常见的例子。 也许你看过这本书后，会对心理学这一门学科有一个整体而又全面的认识。

作为生活结构的世界:结构存在论的问题与解答

作者：  (德)罗姆巴赫(Heinrich Rombach)著

出版社：

简介：　　内容简介： 　　罗姆巴赫的思想继承了欧洲神秘主义哲学中对于存在和原初性的探求，同时又与东方思想（尤其是道家和禅宗哲学）有着高度的契合；在现象学史上，他试图批判和超越海德格尔哲学基于人的存在之上的固定，将眼光扩展到自然和世界的整体存在。《世界作为活的结构：结构存在论的问题和解答》这本论文集，最初是海因里希-罗姆巴赫教授1996年访问韩国期间亲自构想和编定的。2003年德文本出版，这也是罗姆巴赫教授生前出版的最后一部著作。 　　目录： 　　导言一 　　导言二 　　实体-体系-结构 　　作为生活结构的世界 　　意义 　　今日现象学 　　现象学之道 　　“我” 　　从一到非它的六个步骤 　　今日哲学的时代批判 　　科学以及人的历史性自我规定 　　人类交流的基本结构 　　关于教育事件的哲学思考 　　哲学符号中的民族间相遇 　　石头的世界 　　一切从何而来 　　文献提示 　　本书文献来源 　　译后记 　　导言二［德］乔治?斯汀格 　　哲学家海因里希?罗姆巴赫（Heinrich Rombach, 1923—2004）代表了一种思想，这种思想既是为了西方和欧洲的哲学、也是为了亚洲的哲学才出现于世。一方面，他的名字已蜚声国外，另一方面，他的思想至今相对说来还甚少被接受。其中主要的原因在于，罗姆巴赫生前越来越置身于通常的哲学讨论之外，因为他自信为哲学的未来开启了一个更加深刻和广阔的领域，而他本人就全身心地投入到对这个领域的研究之中。这册文集一方面展示了罗姆巴赫哲学中极为丰富的多样性，而另一方面则提供了观察他思想方法和系统之基础的一个窗口。 　　1 形成过程和思想特征 　　海因里希?罗姆巴赫出生于布莱斯高的弗莱堡<Freiburg im Breisgau>，他在弗莱堡大学学习了数学、物理和哲学，后来还学习过历史和艺术史，最终是以受马丁?海德格尔启发而构思的博士论文《关于发问的起源和本质》，于1949年获得了哲学博士学位。之后他成为马克斯?穆勒<Max Müller>的教学助手，通过穆勒，罗姆巴赫主要学到了中世纪思想。1955年他以一部关于笛卡尔和帕斯卡的著作完成了教职论文，由它而产生了一部致力于讨论近现代世界的哲学和存在论基础的两卷本著作――《实体，体系，结构：功能主义的存在论和现代科学的哲学背景》（1964/65）。罗姆巴赫出身于现象学的“弗莱堡学派”，并跟随海德格尔、奥根?芬克<Eugen Fink>和魏尔海姆?斯基拉斯<Wilhelm Szilasi>学习过。他通过广泛的研究，将哲学史的基础置于一个新的、迄今为止尚未被认识到的联系之中，由此产生出了奠基性的系统著作《结构存在论》（1971）。 　　度过弗莱堡的讲师生涯之后，1964年罗姆巴赫被授予并接受了维尔茨堡<Wuerzburg>大学的首席哲学教席，1972年在拒绝了来自慕尼黑大学的教席邀请之后，他就一直待在维尔茨堡直至1990年退休。之后他仍然有教学安排，一直陪伴着他的学生，直至最后他由于年龄和健康原因不得不逐渐退出学术活动。在他“活跃的”时期，他积极参与了各类学术组织的活动，比如做《哲学年鉴》的共同编者，以及“德国现象学研究协会”的共同发起人——他作为第一任主席领导了这个协会。 　　罗姆巴赫从一开始就认识到，他不得不面对两个根本上冲突的倾向和构造，而他却想将这二者拢到一起：一个是对于技术过程、逻辑、发明创造和革新的根本兴趣，与此相对的是一种朝向艺术的自发趋向，它在雕刻和绘画的尝试中表达自己。这种紧张的关系也贯通到他的全部著作之中，人们会这样描述这种情形：在技术方面它表现为对简洁、精确和分析型的区分力的关注，在艺术方面它表现为设想的热情、自由创作和对哲学思想过程的创新性领会。这个由海德格尔发起的思想上的争论以及由此获得的对于哲思化<Philosophieren>的洞见，还是没有使罗姆巴赫成为海德格尔的“门徒”，真实的情况是，他在接受海德格尔思想、但同时也是对它的舍弃和批判性的发展中找到了自己的道路。这种与海德格尔的思想关系在某种程度上与海德格尔和胡塞尔之间的关系非常相似，这样罗姆巴赫也看到了一个必然的递进过程，它从胡塞尔的“先验现象学”发展到海德格尔的“存在论现象学”，再发展到罗姆巴赫的“结构现象学”。如果人们一旦掌握了这个结论——罗姆巴赫在《当代意识的现象学》（1980）以及在本文集中关于现象学的文章中特别表达了这个结论，面对这种对现象学的深入的继续发展和加深，那种抱残守缺的观念会震惊不已。 　　罗姆巴赫作为哲学家的工作和自视远远地超越了高校政治的和内部的事务。可以肯定，他一方面是“教师”和哲学专业的教授者，但是在某个意义上，比这更重要的是，他是投身到哲思本身的工作和过程中的“大师”。就像他的老师马克斯?穆勒有一次所说的，他是“一个真正的哲学家”，对于这种真正的哲学家，那种大多数情形下被理解成“哲学教师”的哲学教授范畴下的东西并不是很多。因此，罗姆巴赫那种有时以完全绝然的口吻出现的语言方式，也要首先归因于他哲学上的、以那种基本前提和深层结构为目标的展开，尽管在有些方面对同时代的理论进行构思时，恰好是在勾勒自身思想轮廓的意义上，一个更为开放的对话态度可能也非常值得期待。 　　2 三个构想 　　罗姆巴赫的三个构想，在他自己看来是完全独立的并且不能相互推论；这三个构想，每一个都以其自己的方式拥有它的来源、它的思想传统和提倡者。它们引出了最基础的思想和发展的路线，因此对话的双方大多数情况下也是历史上的思想伟人。就现实的哲学讨论而言，罗姆巴赫反而所得较少，那些东西相比于其它哲学上的追求并不意味着该受藐视，但最终会因为直接关联到多种多样的现实题材而阻碍他的思想中有所助益和富有成果的东西通向更广阔的开放空间。 　　结构思想 　　那种“结构思想”牢不可破地与罗姆巴赫的名字联系在一起。这种思想具有一个漫长的起源历史，并且在“实体”、“体系”和“结构”的哲学思想阶段和基本概念中被确立下来。如果以“实体存在论”来称呼古希腊和基督教中世纪时期的思想经历，那么“体系存在论”就会表现为是那种从近代一直延伸到20世纪、并且时至今日还一直产生影响的思想形式。但是，将那个隐藏在体系思想中的“结构”的基本特征作为原本要寻找的“存在论”揭示出来，这才是主要被关切的事情，这一点要到19世纪后半期，但更主要是在20世纪才变得日益清晰。那种主要是对库萨的尼古拉、伽利略、笛卡儿、斯宾诺莎、帕斯卡、莱布尼茨和康德的深入浅出的诠释会一如既往地表现得极具现实意义，如果单个科学以及哲学传统流派的不同的分枝和发展能被这种诠释带入崭新的和富有成果的光辉之中的话。而为了如此去阐述，那种已经被贯彻的体系思想一方面推动了自然科学和技术的近代科学概念，另一方面却同时致力于一种宏大的还原主义——这种还原主义令那种自由和尊严停滞失败。就像人们对这两个转向所称呼的那样，这种“体系的”和“本我论的”理性概念的后果时至今日在几乎所有的领域都还有留存。罗姆巴赫的“结构思想”清晰地显露出与所谓的“结构主义”还有“后结构主义”的不同——这两种思想同样都还带有很多体系的内涵，而“结构思想”与此相反地表达了一种尝试，即将那种“实体”和“体系”共同引导到一个新的层次上。《结构存在论》一书的副标题是“一门自由的现象学”，这是这种思想“系统的”和“方法上的”奠基性著作。《起源：人与自然的共创性哲学》（1994）一书体现了结构现象学的内涵，并且澄清了位于其中的所有事件的创造性基本质性。“结构状况”并不只是在它的“推动力”中被表明——“体系”也可以这样，而是首先在它的“生成”（Genese）之中，这种生成不仅将人之缘在的基本形式，更是将所有生活结构（aller lebendigen Strukturen）、也就是一般生活的基本形式表述为“生成的轨迹”。在“结构生成的”思想中，“形成”和“产生过程”取得了基础的地位，而在这之前，如果只谈论最重要的思想传统，那么这种地位是由“存在”、“主体”和“体系”所拥有的。“共创性”<Konkreativit?t>一跃而成关键概念，因为它能够清楚地说明，从一个共同的事件中某物是如何一个出自另一个地产生出来的，因而在其中它最先成为人们在实体化形式中所认识者，以及人们习惯性地由它出发的东西。在这里，艺术事件的现象获得了哲学的和存在论上的尊崇地位，如果艺术品和艺术家二者相互关联<aneinander>且相互出发<auseinander>地产生出来，也就是说它们超越了它们迄今为止所得到的自我理解的话。人不再被看作对立于这个世界，而是在人和世界的产生过程中［与世界一起］共同创造着。这种“人的特殊地位”不再被表现为可把持的形而上学内容，因为自然也已经作为一个自我生发和自我创造的过程从自身中产生出来。 　　因此，情况绝非像各方所批评指责的那样，即罗姆巴赫的目标是一个新的哲学体系。情况正好相反。他的“结构思想”是一个非常细致的“有穷性学说”，他的分析总是从某个确定的现象出发，以便然后追寻此现象本身的道路和过程，一直深入它的深层结构和高层结构之中。这种现象会成为“基本现象”，这种基本现象自身又显示成为某个哲学理论的基础。在这些方面，他对“感知”（《当代意识的现象学》），对“情势”<Situation>以及相关的对“行为”（《结构人类学》，1987，1993第二版），还有对“社会秩序”（《社会生活的现象学》，1994），都做了全面且开启式的现象学分析。 　　如果说《实体 体系 结构》在比较大的程度上还致力于对经典哲学家的文本诠释，那么相比较之下那个薄薄的小册子《哲学的当代：西方哲学的基本问题和哲学问题的当代状况》（1962，1988第二版）则进行了以下尝试：即不仅将文本自身放回到它们的历史背景中，而且在此之前预先说明了一个理解的范围，这个范围自身才预备和开启了认识和行为的可能性。哲学并非仅仅以认知的形式面对现实，它本身就已经是“行动的哲学”，人与现实性的事件就是被这种“行动哲学”推动着的。如罗姆巴赫所言，这种“基本哲学”不会也不能被写下来，因此它也就不会出现成为思考的对象。“它是所有文本的基础，但是自身不是一个文本。它是意识的前提，但是自身未被意识到。它被作为先于一切被开启之物的开启者，但是在它的时代它自身从来不是被开启之物。”（同上，第7页）。在这里，罗姆巴赫是在西方的关联语境中阐释这种“基本哲学”，而这基本哲学显示出一个自身内在的重大后果——那些伟大的哲学家的思想在某种程度上都遵循着和回应着这个后果。在任何小家子气的哲学概念看来，这一点很难理解，但这只是因为这种概念预设了诸如“主体”或者“客体”之类的基本概念，而从基本哲学出发，这些预设首先就要受到质疑。 　　哲学密释学<Philosophische Hermetik> 　　尽管人们可以把罗姆巴赫的“结构的”思想开端称为是“存在论的－现象学的－系谱学的”思想，但罗姆巴赫还发展出另外两个构想，这两个构想虽然也拥有它们的哲学传统，但是看上去却是与一般的和惯常的哲学形象相对立地发展着的。事实上，不仅是“哲学密释学”的想法，还有那种“境象哲学”<Bildphilosophie>的想法都可以被“解读”成基础的哲学批判，只要“这种哲学”在那里不仅在方法上、而且在专业特殊性上都被超越了。换句话说：那种所谓的哲学，经历了一种整体上的变迁。 　　“哲学的密释学”严肃地处理了以下的基本经验，即要避开一切看上去终极有效的可认识性和可理解性经验，但是这种避开在这里变成肯定意义上的了，指向一种隐藏在所有一切之中的普全性和世界性，这种性质仍然可以被找到并且被释放。从密释学角度看来，存在着一种世界的多元性，这触及到了哲学关怀的最内在的范畴核心，因为在这里那种古典的统一和多元的原理在其各种各样的游戏</运作>变体中遇到了它们的界限。这“在理论上”就是说：先于“认识”和“理解”的诸层次——这种认识指向“事实关联”、而理解则朝向“意义关联”，存在着那种“看”的层次，这种“看”使一个关涉到其总体结构和基本结构的“世界”逐渐显现并且进入到经验之中。不过，并且这也是关键性的：这个世界经验只对那种人，即某个“世界”也为之展开的人才显露。谁想对此有所怨言，世界就会避开他，他只能从一个对他自己而言处于隐藏和埋没状态中的自身世界中得出那种模棱两可性和相似性。因此，那个迄今为止被否定地占据的“密释学状态”的概念就触动了以下情形：人们“从外部”面对了某物，但事实上人们却并不理睬有关它的一切。这个密释学的“世界”抗拒着低估和平均化，它表明：一个世界必然出现，它才将会被作为世界来理解。在这个肯定性的标志之下，人们长久以来只晓得去尊重“我的世界”。但重要的倒应该是，也要通过它学会认识和尊重其它的世界，比如文化的世界和宗教的世界等等。不仅仅哲学上的、而且还有精神政治上的密释学的重要性都抓住了这一点，而密释学关于“世界多元性”的基本原理却会尝试着对那些紧迫的问题给出答案，比如像种族、民族和文化不再以一种相互排斥和战争的方式来相互遭遇，而是能够在和平的并且相互促进的方式中彼此共同存在，而且具有决定性意义的是，在这样做时，它们不必放弃自家的自主性和特殊性。密释学一方面表明，世界之间既不是可比较的，也不会落入一个普遍的相对主义状态，因为根本不存在超越那种世界间差异的裁判机构；另一方面它则展示出，这些世界彼此之间是相互支持的，在其中它们通过成就各自的独立性和自身性而塑造出一种和平的共同存在。密释学使那些以前只会在敌视中出现的对立之物，以某种方式变得富于积极成果了，它们现在在彼此相互接受、相互尊重之中相遇。密释学在跨文化方面的重要意义非常明显，它能够挣脱那种捆得过紧的欧洲中心论的束缚——这种束缚的轨道无外乎理性的统一性原理。密释学宣扬了世界的多元性，这同时也是“理性”的多元性，它超越了诸如“现代对后现代”、“形而上学对后形而上学”之类的游戏范围。 　　如果罗姆巴赫是通过与那种思想上的“阿波罗学”</光明化Apollinik>的争论才引出关于他的密释学的最初想法（《世界与反世界：哲学密释学》，1983），那么在一个再度开始的过程中（《正在来临的上帝：密释学，一种新的世界观》，1991），他更尖锐地针对解释学、特别是伽达默尔影响下的解释学，勾勒出了密释学的特征。相对于那种“解释学经验的原理”，在这里一种“密释学经验的现象学”被针锋相对地设立。在这里，如果只从解释学的论证方面看，就必然会导致误解，这一点非常明显。但是它们更多地指向以下情形，即密释学和解释学之间的哲学对话还处于起始阶段。特别是，两者在对荷尔德林诠释中的维度上的差异，以及与此紧密相关的，对于双方各自通过“对话”而领会到的内容的分析，在此都可以具有指导性的意义。 　　境象哲学<Bildphilosophie> 　　“哲学”不再单单只能建立在文本基础之上了。罗姆巴赫曾前往亚洲和非洲做过多次文化人类学的研究旅行。我们可以说，他在那里通过探索得到了关于“境象哲学”的又一个或第三个思想开端。由于“境象”<Bild>拥有一种自身的维度和“语言”，它们并不能通过那种被叙述的语言和书写被获得——哪怕或正是因为这二者尝试着使境象变得更加持久。在“境象”之下罗姆巴赫理解了所有的那些构形<Gestaltung>，比如将它们理解成使用和祭拜的对象，理解成美术品和建筑物，理解成日常事件，比如礼俗以及很多其它常见的东西。但是在此之下也有“基本境象”被理解，每个人都以他的方式在自身中承担了这种基本境象，并且面对这些基本境象他尝试着给出的答案都非常糟糕而不是正确的。因此，“深度”可以像“孩子”那样成为一幅“境象”，“击鼓”也可以是像“论证”那样的境象。 　　如果人们曾经见过，就像非洲的例子那样，击鼓不简单地只是对交流的一个隐喻，而是其自身也具有一种普全的实在性含义，所以由此出发，语言就像舞蹈一样、社会结构与日常的生活维持一样、女祖先就像宇宙一样被理解，这之后人们就对“境象”之下所意谓的内容有了一个了解。“境象哲学”开创了一种境象思维（Bilddenken），它也允许论证的逻辑学从基本境象的角度来接近它，有点像它在“物”之中或者还在“视域结构”中被奠基的那样。它并没有取代“论证”，但是它可以向论证展示其“基本境象”，即论证自身具有的一个不同的且更加深远的维度。《灵之生活：一本关于人类基础历史之境象的书》（1977）是将“关于境象的境象”带到我们面前的第一次尝试。这是一次冒险，通过它，伴随着“基础历史”，一个新的历史哲学的维度一同呈现了出来。由此也可以清楚地看到，关于“基本哲学”的构想在多大程度上成功地借用了“境象哲学”，它们的“境象”意义，尽管能变得很清楚，却不可以与常见的“境象”概念相混淆。在《龙斗：流血内战的哲学背景》（1996）这本书中以及其它地方，罗姆巴赫进行了一次“关于日本文化的尝试”，那种“境象哲学的”以及“基本哲学的”思想再一次被示范性地引导到一起。 　　3 前景 　　尽管所有的这三个构想还刚刚开始被人们合适地加以接受，但它们还是指示出了这些思想的未来前景。 通过这本文集的翻译，罗姆巴赫的思想也将进入到中国的哲学之中，这是张祥龙教授以及他的同事们的巨大贡献。这本文集中文章的选择 出自多重角度的考虑：一方面考虑到要对结构思想、即上述事关全局的三个构想提供最根本的和基础性的阐述，另一方面则考虑到要表现出它们跨学科的应用领域，由此能穿越各种科学文化间的界限，并且将之引入一个富有成果的相互对话之中。由此还可以清楚地看到，由于罗姆巴赫的这些哲学构想远远地超越了西方的思想视域，因此它们在方法上就已经为一种“文化间的思想” <interkulturellen Denken>预先做了系统性的准备，这种文化间的思想目前正逢其时。 在这里，这种欧洲和东方（东亚）之间的紧张场景拥有示范性的功能，一种未来的文化间的思想将会接受所有的文化世界和哲学，并且一定要将它们都带进一个富有成果的对话之中。 　　2007年5月 维尔茨堡　　

Coffee and philosophy:a conversational introduction to philosophy with reading

作者：  布鲁斯·N. 沃勒(Bruce N. Waller)著;肖红春，董琳利译

出版社：中国人民大学出版社,2010

简介：　　《咖啡与哲学:对话体哲学导论》通过三个大学生的激情论辩，围绕一些永恒的问题，以自然演进的方式呈现了西方哲学史中的观念、论证、反驳、批评、诘问和回答。书中的对话不仅自然地呈现了伟大哲人们的思想观点，而且能激发读者从哲学的高度去思考生活与人生。在领略思想交锋的过程中，我们还能感受到轻松、机智、幽默和善意，感叹哲学原来如此有趣，与我们如此之近。 　　心灵和身体可以分离吗? 　　世界是被决定的还是包含丰富的可能性? 　　私有财产真的是神圣不可侵犯吗? 　　贫富分化下能够实现真正的民主吗? 　　我凭什么成为我自己?

New Axiology

作者：  李德顺著

出版社：云南人民出版社,2004

简介：这本书是写给非哲学专业、但对哲学价值论有兴趣的读者，特别是写给青年朋友们看的。这里所谈的一切，并不在于要介绍或灌输某种现成的知识规范，而在于与读者一起深入地观察、思考和承担我们的生活。 人的价值世界是无限多样化的，也是多元的。在人类生活中，像经济、政治、道德、艺术、宗教、法律、军事等这些特有领域，本身就是、从来就是人们直接追求和实现某种价值的方式，它们的本身就是一定的价值和价值观念体系，彼此密不可分；科学、知识和被它们反映的世界、特别是自然物本身，虽然并不直接属于价值领域，但是由于它们对人的意义问题日益突出，也越来越成为价值考察和追求的对象；技术和教育是已经价值化的科学知识；“生态”等概念的提出，表明自然界也被全面地纳入了人的价值框架……这样，对现实价值的研究，就不能干涉及越来越广泛的领域，而不能局限于狭小的视野。当然，在这一切之前和之上的最重要的话题，还是作为价值主体和价值尺度的“人”本身。

Philosophy

作者：  李忠谦著

出版社：天津教育出版社,2007

简介：荣登台湾金石堂、诚品、博客来各大书店人文类畅销书榜第一名。 美国加州柏克莱大学哲学博士林正弘 审订推荐！ 本书的内容涵盖东西方重要哲学家，介绍的顺序虽然按照时间的先后，但重点并非放在哲学概念或内容的历史发展，而是放在个别哲学家学说的介绍。作者以流畅的文笔，清楚地介绍重要哲学家的一些重要概念及学说，的确做到了简明易懂而又有益有趣的地步。 　　　——美国加州柏克莱大学哲学博士 林正弘 哲学是什么？哲学有什么用？这是很多人心中的疑问。哲学本义“爱智慧”，是教人获得正确认识的学问；哲学的用处，就是让你学会正确思考、增长智慧。 世界的本原是什么，是水、火、元素还是单子？人为什么活着，生、老、病、死是不可逆转的宿命吗？爱情是什么，是一时的冲动还是理智的选择？幸福在哪里，我们可以选择自己的人生吗？……在我们每个人的成长过程中，或多或少都产生过这样的疑问，这就是哲学所讨论的问题。但忙忙碌碌的日常生活，让我们不知不觉暂时忘却了这些问题。 而哲学家们不仅思索哲学问题，还说出了其中的道理。孔子说“三人行，必有我师” ；苏格拉底用“助产术”教我们“认识你自己”；洛克认为“人的心灵是一块白板”；休谟则悲叹“一切都不可知” ……了解哲学家们在思考什么问题，他们是怎么解决问题的，也许会为你自己的思考提供重要的启示。 本书以活泼精炼的文字、有趣的故事和简明易懂的图解，让你了解两千多年来西方、中国和印度哲学家的重要主张，追踪每个时代的主要思潮。在奇妙而重要的精神之旅中，为你解答人生的困惑，学会正确思考，增长智慧。

About philosophy

作者：  (美)罗伯特·保罗·沃尔夫(Robert Paul Wolff)著;黄小洲，张云涛译

出版社：重庆大学出版社,2011

简介：　　 罗伯特？保罗？沃尔夫所著的《哲学是什么(第10版)》是一部大学哲学通识教材，问世30多年来已被再版10次，受到了广大哲学教授与学生们的普遍欢迎，足见其价值之巨，流传之广，受欢迎之甚。 　　 《哲学是什么(第10版)》的篇章除了第一章介绍何渭哲学外，其他各章囊括了认识论、形而上学、心灵哲学、伦理学等哲学的重要分支领域，可以说是对哲学的研究领域进行了一个宏观的鸟瞰。而且每章后面都附了与各哲学分支领域相关的“当前热门话题”，通过这些与当前社会脉动相关议题的探讨，哲学不再是象牙塔中抽象难懂的理论，而变成以帮助我们厘清日常生活与难题的有力工具。

让马克思主义哲学说中国话

作者：  孙利天著

出版社：武汉大学出版社,2010

简介：　　 本书是作者自选的一本论文集，所收论文时间跨度达二十多年，它大 　　致表现了作者学习和研究马克思主义哲学的思想轨迹。在改革开放的总体 　　精神氛围中，作者从重新理解马克思主义哲学开始，基于对德国古典哲学 　　的理解，把马克思主义哲学的辩证法理解为思想内容的真理，理解为认知 　　概念框架和价值态度框架统一的学说，理解为哲学的人生态度和境界。作 　　者一方面试图利用现代西方哲学思想重新阐释马克思主义哲学的当代意义 　　，另一方面力求用马克思主义哲学对现代西方哲学的挑战和它自身的理论 　　困难作出回答。本书关于哲学的合法性、生活世界转向、语言转向、分析 　　哲学的辩证运动和后现代主义哲学的批判，都力求坚持马克思主义哲学的 　　立场。在对马克思主义哲学的重新理解和现代西方哲学的批判中，作者始 　　终坚持中国化马克思主义哲学的理论追求。“让马克思主义哲学说中国话 　　”是这本论文集的核心思想和主要旨意。 　　

Qu’est-ce que la philosophie antique

作者：  (法)皮埃尔·阿多(Pierre Hadot)著;张宪译

出版社：上海译文出版社,2012

简介：什么是古代哲学？ 阿多用自然而娓娓道来的文笔给出了一个不同于以往的全新的回答：从苏格拉底到柏拉图，甚至从前苏格拉底时期以来，直到基督教初期，哲学总是来自对一种生活方式、对普遍世界观的方式、对于与其他人共同（社群或流派）生活在世的方式的主动选择。古代哲学因此不是一种体系，它是为“智慧”做的准备练习，是一种精神实践。

参透人生的32堂心灵禅修

作者：  林庆昭著

出版社：中央编译出版社,2011

简介：　　 《人生无常，当下最真》由林庆昭所著。 　　 《人生无常，当下最真》内容如下： 　　 法鼓山圣严法师说：“现在我也不知道还能活多久，但我还是要把未 　　完成的心愿完成……” 　　 当然，每个人多少都会害怕死亡，只要体认死亡是人生的必经过程， 　　其实不只是自己，包括任何人都无法逃避的，自然能从容面对死亡的不安 　　和恐惧。 　　 死亡并不可怕，可怕的是我们不敢面对它。 　　 虽然人生无常，但我们有权让自己活得有尊严，创造自己的人生，而 　　不是哀声叹气或漫无目标地活着。 　　 有智慧的人，可以选择自己想过的生活；有智慧的人，愿意改正身上 　　所有的恶习；有智慧的人，懂得停止永无止尽的追求；有智慧的人，一定 　　能够体会生命的真谛。 　　 生与死不足为惜，好好把握和珍惜人生现在拥有，就是赋予生命最大 　　的意义。 　　

Philosophy of Life:Study on Marxism Philosophy

作者：  杨楹，张禹东主编

出版社：社会科学文献出版社,2004

简介：本书由华侨大学杨楹和张禹东教授组织专家、学者撰写成的学术著作，全书由三编78篇论文组成，约68万字。内容涉及马克思主义生活哲学的各个领域、马克思主义哲学观的基础、逻辑思维、立场观点、研究对象、哲学创新、真理观等全新内容，特别是详细论述了马克思主义的政治哲学及经济哲学有关领域，从费尔巴哈到马克思，从毛泽东、邓小平论述小康社会、“三个代表”及体制创新、由物质文明到精神文明再到政治文明。内容丰富论述创新、思维清晰引人入伸。

西方马克思主义的逻辑

作者：  仰海峰著

出版社：北京大学出版社,2010

简介：　　《西方马克思主义的逻辑》关注的是西方马克思主义哲学的逻辑进程，将其逻辑进程置于西方资本主义社会形态变迁的理解和分析的基础上。《西方马克思主义的逻辑》涉及了卢卡奇、柯尔施、葛兰西、精神分析学派、批判理论、存在主义、消费理论等，在分析具体人物与流派时，不仅关注这些人物与流派自身的思想逻辑，而且关注其历史情境以及这种历史情境对人的思想意识的建构作用，力图达到对哲学理念与历史生活之间的沟通。也只有如此，西方马克思主义哲学才能真正构成当代马克思主义哲学发展的重要资源。

理性、社会神话和民主

作者：  (美) 悉尼·胡克著

出版社：

简介：胡克的这本书，比较典型地代表了当代西方哲学在辩证法观方面的一种思潮，它把马克思和恩格斯对立起来，认为马克思的辩证方法主要适用于人类历史和社会，它的原则主要表现为历史意识和阶级活动的逻辑，它是意识生活的哲学韵律，自然的客观秩序只有当它隐含地涉及它制约着社会和历史活动的方式时，才同辩证法有关。本书显然有助于我们通过对照、比较、分析和批判，加深对马克思主义唯物辩证法基本原理的理解和把握，去推进唯物辩证法的进一步丰富和发展。 　　本书的第一章可以用来作为全书内容的导言。它和第二章及第十二章一起说明和发挥了把对当代哲学和社会思想的这些研究统一起来的立场。大部分材料虽仍以载于一些读者不易看到的期刊中的先前的形式刊行，但为了时间性和力求准确起见，已作了某些修改和补充。 　　各章的次序已作了这样的排列，把第二编对专门哲学问题的讨论紧接在对各种互相冲突的社会哲学的评价之后。读者看其兴趣所在，可以从第一编开始，也可以从第二编开始。

Meaning of life

作者：  (美)威尔·杜兰特著;褚东伟译

出版社：江西人民出版社,2009

简介：　　1930年秋，纽约。历史学家、哲学家威尔·杜兰特在家门口用耙子清理树叶。一个穿着体面的人走了过来，他用安静的口气告诉杜兰特说他准备自杀，除非这位受人尊敬的人生导师能够找到有效的理由说服他。杜兰特立即给他讲了几个活下去的理由，这个人转身就走，从此再也没有看见他。 　　 这次对话让杜兰特不能释怀。他联系了100位艺术界、政界、宗教界和科学界的名人，请他们回答一个最基本的问题：“生意的意义是什么？”杜兰特把他们的种种回答整理成了一本书，叫做《论生命的意义》，该书于1932年发行。因为缺少宣传，这本宝贵的书只有很少人读到；今天，第一版的原书几乎已经找不到。 　　 这本书里，威尔·杜兰特将各行各业的知名人士组成了一个思想上的“梦幻组合”，书的内容不但深刻而且具有广泛的代表性，这种设计是史无前例的。诗人、哲学家、圣人、囚犯、运动员、诺贝尔奖得主、心理学家、赏、音乐家、作家和世界级的政治人物的思想共冶一炉。尽管他们作为个人各有其特点，尽管他们的生活轨迹不同，读者会发现他们的观点有一条一致的主线贯穿着——从中我们看到了人的共性：人类不只寻求生命的意义，而且他们实际上找到了。

Getting organized in the Google era:how to get stuff out of your head, find it when you need it, and get it done right

作者：  (美)道格拉斯·梅里尔(Douglas C. Merrill)，(美)詹姆斯·马丁(James A. Martin)著;刘纯毅译

出版社：中信出版社,2011

简介：　　做什么事情都井井有条，这是所有人都希望做到的，但结果却往往令我们灰心丧气。不论我们的缺陷是记忆力差，还是不擅长处理各种任务，抑或是难以掌控好时间，现实的情况往往都是工作、生活一团糟。为什么会出现这种状况？ 　　 在当今这个节奏加快、信息饱和、超链接比比皆是的世界上，各种任务都在抢夺我们的时间和精力，大脑的构造根本就不是用来处理这些竞争需求的。而且我们这个社会的很多结构方式（比如，朝九晚五在小隔间里的工作日安排）也都不合时宜了。我们该怎么办？ 　　 在这《google时代的工作方法》中，google公司前任首席信息官道格拉斯·梅里尔给我们提供了解决这个麻烦问题的绝佳办法。 　　 我们可以通过使用不计其数的新型数字工具和数字技术让我们变得更加井井有条、更加事倍功半、更加富有成效。 　　 把工作和生活融为一体，而不要试图完成“工作生活两不误”这个不可能的任务； 　　 利用云计算、数字设备之类工具，让自己的工作任务、待办事项、日程安排及所有项目井井有条； 　　 确定重要事情——同时也要分辨出哪些是不值得花费时间的次要事情； 　　 需要查找任何内容的时候，随时随地使用功能强大的搜索工具； 　　 …… 　　 你会发现《google时代的工作方法》就是让你的工作和生活变得井井有条的绝妙方案——它把你的大脑和信息技术革命带来的奇妙创造完美结合了起来，你从此再也不会忙乱不堪了。

Time and free will

作者：  (法)亨利·柏格森(Henri Bergson)著;冯怀信译

出版社：安徽人民出版社,2013

简介：本书作者曾对法国哲学及文学产生过广泛影响。他用文学家的笔调写出优美的哲学著作。我们今天处在来自过去而又常常是相互敌意的各种各样倾向的包围中，这些倾向构成了历史遗产以及几千年来流传给我们的劳动负担。因此，事实上我们今天的生活被各种矛盾所缠绕，尤其是受到与简单条件下古代世界相区别的近代文化的影响。如果能从一本书中获得些启示，未尝不是人类思想发展之福。 本书在国内尚未有非常权威的译本，值得译介并加以宣传。

生活中的哲学

作者：  姜朝晖主编;王恒富编著

出版社：海潮出版社,2010

简介：　　 哲学能帮我赢取财富吗？ 　　 哲学能帮我看破生老病死吗？ 　　 哲学能帮我创造成功的事业吗？ 　　 哲学能帮我发现生活中的快乐吗？ 　　 实话实说，哲学既能帮你，又不能帮你。之所以这么说，读了本书之后 　　，你就会知道： 　　 脑袋的厚度决定财富的高度； 　　 “人不能两次踏入同一条河流”； 　　 人性之根是私欲； 　　 借口让失败不再耻辱； 　　 美好生活的向导并不是金钱； 　　 …… 　　 诸如此类的问题，哲学都能回答。知道了问题的来龙去脉，就能想到解 　　决问题的办法和努力的方向，这就是哲学在日常生活中的作用！