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作者: 张舜徽主编
出版社:山东教育出版社,1994
简介: 前言 《后汉书辞典》是一部专书辞典,为“二十五史辞典丛书”之一。编写目的,是为了帮助 读者阅读《后汉书》提供方便。 今本《后汉书》一百二十卷,其中本纪十卷,列传八十卷,为南朝宋范晔撰;八志三十卷, 为晋司马彪撰。由于本纪和列传中某些内容较多的篇章,又分为上下卷,实际上该书是一百三 十卷。《后汉书》记事,上起公元25年(汉光武帝刘秀建武元年),下讫公元220年(汉献帝 刘协延康元年),共计一百九十六年史事。 范晔,字蔚宗,顺阳(今河南淅川)人。生于公元398年(晋安帝隆安二年),卒于公元 446年(宋文帝元嘉二十二年),年四十八岁。范晔出身官僚世家。祖父范宁,曾任晋豫章太守, 父范泰,任宋侍中。晔因出继给堂伯范弘之,袭封武兴县侯。后历官彭城王刘义康的参军、新 蔡太守、尚书吏部郎等职。宋文帝元嘉元年(424),因事触怒刘义康,左迁宣城太守。《后汉 书》就是在这时开始撰写的。后又历宁朔将军、南下邳太守、左卫将军、太子詹事等。元嘉二 十二年(446),有人告发他与孔熙先等密谋拥立刘义康为帝,于是以谋反罪被杀。本来元嘉二 十二年为公元445年,因他死于十二月,当时合公历已是446年了。 范晔生活的时代,距后汉已有二百余年,在他以前,已有不少学者撰写了后汉一朝的史书。 据《隋书·经籍志》所载,就有东汉刘珍等的《东观汉记》、三国吴谢承的《后汉书》、晋薛莹 的《后汉记》、晋司马彪的《续汉书》等八家之多。对于诸家之作,范晔都不满意,于是他以 《东观汉记》为主要依据,参考各家所提供的丰富史料,再加以斟酌去取,写成了九十卷只有 纪传的《后汉书》。本来志的部分也计划写,“欲遍作诸志,《前汉》所有者悉令备”,由于死得 过早,这一部分未能完成。另据《后汉书·皇后纪》李贤注引沈约《谢俨传》云:“范晔所撰 . 十志,一皆托俨。搜撰垂毕,遇晔败,悉腊以覆车。”今本《宋书》无《谢俨传》。但从这段记 载也可以说明范晔《后汉书》缺志的原因之一。 由于范晔的文才和史学修养都比较高,他所撰的《后汉书》文笔流畅,叙事简明周详,结构严 密,书中很少重复和疏漏。范书一出,大家争相传诵,而其他各家后汉书,就逐渐被淘汰了。范书 既受到社会上学者们的欢迎,因而学习和研究的人也就比较多。在南朝梁时,著名学者刘昭和 吴均,都给《后汉书》作过注释。刘昭看到范书只有纪传而没有志,认为是一个缺陷,于是乃取司 马彪《续汉书》中的八志,加以注释,分为三十卷,以补范书之缺。刘昭虽为范书补了志,但纪传 与志并未合并,仍各单行。直到宋真宗乾兴年初,孙爽建议把二者合刻在一起成为一部分,乃成 为今天这个样子。刘昭的《后汉书》注大部分都已散佚,只八志的注保存下来了。因而今本《后汉 书》中,范晔纪传部分的注,是唐章怀太子李贤等所作,司马彪八志的注,则为刘昭所作。 司马彪,字绍统,为晋宗室。父司马睦,为司马懿之侄,晋初封为高阳王。彪以出继故, 未能袭爵。彪少笃学不倦,博览群籍。历官骑都尉、秘书丞、散骑侍郎等职。惠帝末年卒,时 年六十余。彪以汉氏中兴,尚无全史,乃“讨论众书,缀其所闻,起于世祖,终于孝献,编年 二百,录世十二,通综上下,旁贯庶事,为纪、志、传凡八十篇,号曰《续汉书》”。(见《晋 书》本传)《隋书·经籍志》著录其书,作八十三卷。彪书早已散佚,唯其八志三十卷,赖刘 昭取以补范书之缺,乃得以保存下来。 范晔本拟照《汉书》之例,撰写十志,未成而卒。司马彪的八志与班固的十志比较,没有 《沟洫》、《食货》、《刑法》、《艺文》四志,是很可惜的。尤其是无《食货志》,对东汉一代的经 济制度和生产发展情况没有系统的资料,给史学研究工作带来很大的不便。新增的《百官》、 《舆服》二志中,《百官志》即是《百官公卿表》的继作,而《舆服志》记载的车马、冠服等制 度,以表明封建的等级关系,史料价值也不是很高的。 《后汉书》本纪列传部分,史学界一向认为是写得较好的。十个本纪中,《光武帝纪》和 《皇后纪》因内容较多,均分上下卷,实际上本纪是十二卷。《史记》、《汉书》只将吕后入本纪, 其他皇后均入《外戚传》。范晔将《外戚传》之皇后改为本纪,是有独到看法的。范氏认为东 汉一代,皇后或皇太后把持朝政的时候比较多,所谓“东京皇统屡绝,权归女主,外主者四帝, 临朝者六后”(见《皇后纪序》),因此从当时历史实际考虑,把皇后全部归入本纪是恰当的。列 传部分,《后汉书》与《史记》、《汉书》一样,有单传,有合传,有类传。但范晔根据后汉的 历史特点和自己的见解,创设了《党锢》、《宦者》、《文苑》、《独行》、《方术》、《逸民》、《列 女》等七个新的类传。东汉时期宦官和外戚两个集团曾长期把持朝政,排斥名士官僚集团,曾 两次大兴党锢之狱,以镇压名士官僚集团的反抗。《党锢传》和《宦者传》就是记载这方面的 斗争情况的。特别是《列女传》,范晔把才行高秀的妇女收入传中,不只注意节操一个方面,是 很有见地的。如传中所载有女史学家班昭,女文学家蔡琰。我们知道蔡琰是两次改嫁,侍奉过 三个丈夫的人,如果按照封建的节烈观,是不应收入《列女传》的。范晔却不为旧的思想所束 缚,充分体现了他具有的进步史学观点。 《后汉书》是研究后汉一代历史的主要资料,价值很高,历来为文史学界所重视。自《后 汉书》问世以来,研究注释其书的人是很多的。唐朝李贤等人的注释,可以说是集唐以前各家 注释的大成者。现在通行本《后汉书》,都是带有李贤注的本子。至清末王先谦,又将唐以后 研究《后汉书》的成果,特别是清人研究的成果,如惠栋的《后汉书补注》等各家之作,收集 起来,撰成《后汉书集解》一书,成为第二次总结性的著作。建国以后,于1965年,中华书 局又出版了校点本《后汉书》,对广大读者来说,提供了更大的方便。 随着我国社会主义经济建设的蓬勃发展,与之相适应,必然带来社会主义科学文化的大繁 荣。从而学习研究历史文化典籍的人,也就会日益增多,因此编辑一套阅读二十五史的工具书, 当是今天社会上广大读者所需要。有见于此,山东教育出版社委托中国历史文献研究会组织人 力,进行了这套辞典丛书的编写工作。我们在完成《三国志辞典》以后,现在《后汉书辞典》 又编撰完成。在编写过程中,我们尽可能地吸收学术界的最新研究成果和参考一些有关辞书, 由于涉及面较广,未能一一注明,谨此申明并表示感谢。由于本书成于众手,彼此之间抵牾疏 漏和不当之处,在所难免,恳请广大读者不吝批评指正。 《后汉书辞典》编委会 1991年8月
作者: 龚和德,毛时安主编
出版社:上海辞书出版社,2003
简介: 《班昭》以深厚的人文底蕴和鲜明的时代精神,生动地塑造了中国戏曲史上少见的古代女学者形象。通过主人公为学术事业所作的艰难奉献及情感生活的重大波折,高扬了古代知识分子的文化使命感,思想是深刻的。从一度创作到二度创作,虽然并不是十全十美,但在继承与创新、高雅与通俗的辩证关系上作出了富有戏曲美学意义的探索。它在昆剧新老观众中受到肯定,特别是在校园中受到的热烈欢迎,表明经取得了开后性的成果。上海昆剧团老一代和青年一代艺术家、 上海的主管文化的各级领导为这部戏演出的成功,为振兴昆剧所作的贡献和支持,值得我们深深感谢。
作者: (汉)班固著;马玉山,胡恤琳选注
出版社:山西古籍出版社,2004
简介:东汉班固(32--92),字孟坚,他学习《史记》的体制,著成了中国第一部断代史《汉书》。《汉书》是我国第一部纪传体的断代史。 《汉书》是东汉时期(公元25年~公元220年)最重要的历史著作,由东汉史学家班固所著。《汉书》起自汉高祖刘邦,止于平帝、王莽,写了西汉王朝二百多年的历史,是我国第一部断代史。班固的父亲班彪,继《史记》之后,作《后传》六十五篇。班彪死,班固继承父业,完成《汉书》一百卷。历班彪、班固、班昭、马续而成书,洋洋洒洒,文采风流,记事准确,不偏不向,与《史记》、《后汉书》、《三国志》并称前四史,历来为史家所推崇。中国五千年文化的接续性就体现在有一部贯穿的二十四史,而列朝正史都仿《汉书》体例,可见《汉书》之重。数不淸的典故出于其中,学术文章层出不穷……不读《汉书》,不知《汉书》的魅力。 《汉书》,共一百二十卷。相对于《后汉书》,又称《前汉书》。主要记述了汉高祖元年(前206年)到王莽地皇四年(23年)二百三十年的史事,是我国第一部纪传体的断代史,也是继《史记》之后我国古代又一部重要史书。 《汉书》这部史学巨著,有记叙西汉帝王事迹的“纪”十二篇;志各类人物生平及少数民族、外国情况的“传”七十篇;专述典章制度、天文、地理和各种社会现象的“志”十篇;史“表”八篇。全书八十万字。书中的史料十分丰富翔实。汉武帝以前部分,基本上依据《史记》写成。 《汉书》大体上沿袭《史记》的体例,只是把《史记》的世家并入列传,改书为志,共分纪、表、志、传四类。《汉书》十志的规模比《史记》的八书更宏大,其中《刑法》、《五行》、《地理》和《艺文》四志,是《史记》没有的。 《汉书》吸取过去许多历史著作的长处,有《史记》、《后传》作基础,所以它的叙述“文瞻而事详”,周密而有条理。但班固依附于外戚窦宪,热衷于功名利禄,所以在《汉书》里,他歌颂权势集团,迎合统治者的意志,否定了《史记》某些方面的成就。
作者: 陈丽平著
出版社:中国社会科学出版社,2010
简介: 《刘向研究》历史意蕴,首先就体现在《列女传》对当时和后世的影响方面。汉代精英阶层对女性社会角色定位的调整,汉代女性与政治关系观念的演变、汉代贞节观念的演变等,无不与《列女传》有着不可或分的关系。譬如,刘向《列女传》对女性道德、女性价值观方面所作的定位,改变了先秦以来对于女性的再嫁约束相对自由、宽松的局面,出于改革现实政治问题的目的,在复先秦古礼的名义下,《列女传》中树立了一批尊崇古礼的典范女性,宣扬了一套女性的道德价值观念,然而,刘向所宣扬的“古礼”,是经刘向改造的,并不是先秦的礼制,这新的礼制包括新的“贞节”观、新的女性价值观。这些新的礼制因素,在东汉《白虎通义》里面得到固定,又被班昭推广到广大的家庭教育中去,在东汉渐渐产生较大的影响。而《列女传》所蕴涵的女性与政治关系的因素,对于女子败政的“红颜祸水”论的形成起了一定的作用。总之,从选题到文献的收集整理,作者步步为营,层层深入,表现出独立思考的能力和研究的深度。对此,多数专家评委给予较高的评价。
作者: 温信子著
出版社:中央广播电视大学出版社,2013
简介:《女四书品读全集?卷1:女诫品读全书》全面解读明末清初所冠名的“女四书”之东汉班昭所著《女诫》,分为“《女诫》品读本”“《女诫直解》品读本”“《女诫笺注》品读本”“《新女诫》”四章。详细阐述了《女诫》当中自东汉传承至今的处世之理与持家之道,并通过张居正的直解与王相的笺注对其进行了讲解与扩充,最终取其精华,去其糟粕,用通俗易懂的语言形成适合现代女性阅读参考的《新女诫》。 《女四书品读全集?卷1:女诫品读全书》是了解和掌握《女诫》的助读之作,是“女四书”的解读之文,其字里行间的大智大慧,集结古人思想之精粹与文化之传承,引经据典,讲述女子处世的德与道。
出版社:哈尔滨出版社,2010
简介: 《父与子全集(英汉对照版)》内容包括了糟糕的家庭作业,让人着迷的书,出故障的汽车,会走路的箱子,孩子打架,家长争执,哇!海豹和一个人很像,神枪手,巧妙的生发术,图画的局限,锻炼成名手,艺术的魅力。
作者: (汉)班固撰;江建忠标点
出版社:上海古籍出版社,2003
简介:《汉书》是我国第一部纪传体断代史,属著名的正史“前四史”之一,记述西汉一朝从汉高祖到王莽为止200余年的史事。《汉书》凝聚了班氏二代三人的毕生心血,父班彪为续《史记》而撰成65篇《后传》,子班固历20余年补充整理,妹班昭在马续的协助下补成八表一志,始成120卷的宏篇巨著。《汉书》体例大致沿袭了司马迁所撰的《史记》,但改“书”为“志”,废弃“世家”“列传”,又创“刑法”、“五行”、“地理”、“艺文”四志,以后历朝修撰“正史”,基本沿用此体例。本书采用唐颜师古注的北宋景祐刊本为底本,参照诸本之长,吸取当代研究成果,加以新式标点,简体横排,以利当代读者研读。
作者: 黄子平编
出版社:复旦大学出版社,2005
简介: 从本世纪卷帙浩繁的散文篇什中编出一本十来万字的、谈论“男与女”专题的、带点儿文化意味的集子,不消说是一件虽然困难却十分有意思的事情。 散文,是一个文体类别的概念。男女,则是一个性别概念。把这两个概念搁一块儿考虑有没有什么道理?世界上的一些女权主义批评家琢磨过这两者之间的关系,比如说:“性别(gender)和文类(genre)来自同一词根,它们在文学史上的联系几乎就像其词源一样亲密。”由此,人们讨论了“小说与妇女”这一类极有吸引力的课题,指出某一些文体类型更适合于成为“综合女性价值”的话语空间,等等。但是,也有另外的女权主义批评家,不同意这种基于词源学的观点来展开逻辑论证的方法,说是“你能根据‘文类’与‘性别’源于同一词就证实它们有联系的话,你也能证实基督徒(Christians)和白痴(cretins)有联系,因为它们皆源于拉丁语‘信徒’(christianus)。”当然,一种方法的滥用并不能反过来证明它在其一定范围内的有效性已经失灵:词源学上的联系仍然是一种联系,而且也就投射了一种概念上、观念上和思想史上的可能相当曲折的联系。避开拉丁语之类我们极感陌生的领域,回顾一下我们中国自己的“文体史”和“妇女史”,也能觉察出“文类之别”和“男女之别”,实际上是处于同一文化权力机制下的运作。中国古代的文体分类可以说与伦理道德教化体制一齐诞生。《周礼·大祝》曰:“作六辞以通上下亲疏远近:一曰祠,二曰命,三曰诰,四曰会,五曰祷,六曰诔。”在《礼记》一书中,还对某些文体的使用范围加以规定,比如“诔”:“贱不诔贵,幼不诔长,礼也。唯天子称天以诔之。诸侯相诔,非礼也。”把文类看作仅仅是文学史家为了工作的便利而设置的范畴归纳,而看不到其中包含的文化权力的运作,就太天真了。每一个时代中,文类之间总是存在着虽未明言却或井然有序或含混模糊的“上下亲疏远近”关系,有时我们称之为“中心—边缘”关系。直至今天,当我们注意到几乎所有的综合性文学刊物都罕有将“散文”或“抒情短诗”置于“头条位置”时,文类之间的上述不成文的“伦理”秩序就昭然若揭了。有时我们能听到这样的传闻,说是从事剧本创作的文学家在文艺界代表大会上尴尬地发现自己“掉在了两把椅子中间”,在“剧协”中无法与著名导演、名角、明星们平起平坐,在“作协”中又被小说家和诗人们所挤兑。他们呼吁成立专门的“戏剧文学家协会”,正表明了某一文类在当代文化权力机制中的困窘地位或边缘位置。如果我们由此联想到别的一些代表大会中要求规定女性代表的数量达到一定的百分比,这种联想多少总是有点道理的了。 同样,“男女之别”决不仅仅是生理学或生物学意义上的划分,而首先是文化的和政治的划分。正如西蒙娜·波伏瓦所说的,女人绝非生就的而是造就的。从中国古典要籍中可以不太费力地引证材料来说明这一点。《通鉴外》载:“上古男女无别,太昊始设嫁娶,以俪皮为礼,正姓氏、通媒妁,以重人伦之本,而民始不渎。”《礼记·郊特牲》:“妇人,从人者也,幼从父兄,嫁从夫,夫死从子。”《礼记·大戴》:“妇人,伏于人者也。”《说文》:“妇,服也。”在两千年的父权文明中,“男女之别”不单只是一种区分,而且是一种差序,一种主从、上下、尊卑、内外的诸种关系的规定。这样,当我们把文体类别和性别这两个概念搁一块儿考虑的时候,那个作为同一位“划分者”的历史主体就浮现了,那位万能的父亲形象凸显于文化史的前景。更准确地说,任何划分都是在“父之法”的统治下进行。既然“男与女”是文学、文化、伦理等领域无法回避、必然要谈论的主题,父系社会就规定了谈论它的方式、范围、风格、禁忌等等。周作人曾经谈到中国历来的散文分为两类,一类是“以载道”的东西,一类则是写了来消遣的。在前一类文章中也可以谈“男女”,却正襟危坐、道貌岸然,其文化主要是伦理教科书之类的形式。父系文明甚至不反对女才子们写作这类东西,如班昭和宋若华们写的《女诫》、《女伦语》之类。更多的涉及“男女”或曰“风月”的作品,却只能以诗词、传奇、话本、小说这类处于话语秩序的边缘形式来表达。被压入幽暗之域的历史无意识借助在这后一类话语中或强或弱的宣泄,调节着消解着补充着润滑着整个文化权力机制的运作。 现在要来说清楚编这本散文集的“十分有意思”之处,就比较容易了。十九世纪末二十世纪初,中国社会发生急剧的变动。相应地,文体类型的结构秩序也产生了“中心移向边缘、边缘移向中心”这样的位移错动。正统诗文的主导地位迅速衰落了,小说这一向被视为“君子弗为”的邪宗被时人抬到了“文学之最上乘”的吓人位置,担负起“改良群治”、“新一国之民”的伟大使命。新诗经由“尝试”而终于“站在地球边上呼号”。戏剧直接由域外引进,不唱只念,文明戏而至“话剧运动。”这其间散文的命运最为沉浮不定。它既不像小说那样,起于草莽市井而入主宫闱;也不像新诗那样,重起炉灶另开张,整个儿跟旧体诗词对着干;更不像话剧那样,纯然“拿来”之物,与旧戏曲毫无干系(至少表面看来如此)。说起来,在中国整个文学遗产中,各类散文作品所占的比重,比诗歌、小说、戏曲合在一起还大。而所谓散文这一类型概念本身的驳杂含混,足以容纳形形色色的文体,诸如古文、正史、八股文等较占“中心位置”的文体,又包含小品文、笔记、书信、日记和游记一类位于边缘的类型。因此,在谈论“二十世纪中国文学”的文体结构变动中散文的位移时,就无法笼统地一概而论。借用周作人的范畴,我们不妨粗疏地说“载道之文”由中心移向边缘,而“言志之文”由边缘移向中心。其间的复杂情形无法在这里讨论,譬如书信、日记、游记之类渗入到小说里去暗渡陈仓,或者反过来说,小说在向文体结构的“最上乘”大举进军时裹挟了一些边缘文体咸与革命。有一点可以说说的是,以前人们用“文章”这个名目来概括上述形形色色的文体,如今已觉不太合适。至少,古代文论中通常指与韵文、骈文相对的散行文体的“散文”,被提出来作为西方的Pure prose的译名,并产生持续相当久的命名之争。周作人呼吁“美文”,王统照倡“纯散文”,胡梦华则称之为“絮语散文”。或者译Essays称为随笔,或者袭旧名叫作小品,或者干脆合二为一,如郁达夫所说的,“把小品散文或散文小品的四个字连接在一气,以祈这一个名字的颠扑不破,左右逢源。”还有一些新起的名目,如杂文、杂感、随想录、速写、通讯、报告文学等等,归入散文这旗帜之下。命名的困难正说明了散文地位的尴尬。在二十世纪中国文学的发展进程中,它总是夹在中心与边缘、文学与非文学、纯文学与“广义的文学”、雅与俗、传统的复兴与外国的影响、歌颂与暴露等诸种矛盾之间,有时或许真的“左右逢源”,更多的时候是左右为难。在五四新文学运动的最初十年,胡适、鲁迅、周作人、郁达夫等人无不认为比之小说、新诗、戏剧、散文取得的成就最为可观。而可观的原因,却又恰好不是由于他们所极力主张的反传统,而是由于可依恃的传统最为丰厚深沉的缘故。可是没过多久,讨论起“中国为什么没有伟大的文学产生”这样的大问题时,鲁迅就不得不起而为杂文和杂文家辩护,争论说,与创作俄国的《战争与和平》这类伟大的作品一样,写杂文也是“严肃的工作”。在鲁迅身后,“重振散文”、“重振杂文”、“还是杂文的时代”一类的呼声,其实一直也没有中断过。散文的“散”、“杂”、“小”、“随”等特征,说明了它的不定型、无法规范、兼容并蓄、时时被主流所排斥等等,与其说是必须为之辩护并争一席之地,毋宁说恰恰是散文的优势之所在,它藉此得以时时质疑主流意识,关注边缘缝隙,关注被历史理性所忽视所压抑的无意识、情趣和兴味,从而可能比小说、诗、戏剧等文体更贴近历史文化主体及其精神世界的真实。不消说,文体结构的错动只是二十世纪社会文化伦理诸结构大变动中的一个部分。周作人曾认为,“小品文是文学发达的极致,他的兴盛必须在王纲解纽的时代。”二十世纪初,随着王权的崩溃,父权夫权亦一齐动摇。五四时期讨论得最多的热门话题,便是“孝”和“节”(“饿死事小,失节事大”的那个“节”)。男女之别不仅在差序尊卑的意义上,而且在分类的意义上受到质疑。“我是一个‘人’!”女权首先被看作人权的一部分提了出来,幼者与女性一视同仁(人)地被当作“人之子”而不是儿媳或儿媳之夫被置于反抗父权文化的同一条战壕之中。妇女解放始终没有单独地从“人的解放”(随后是社会解放和阶级解放)的大题目中提出来考虑,遂每每被后者所遮掩乃至淹没。如同处于错动的文体秩序中沉浮不定的“散文”,变动的社会结构里,二十世纪的中国女性身处诸种复杂的矛盾之中。一方面,妇女的社会地位确实经历了惊人的变化,并且得到了宪法和法律的确认;另一方面,妇女事实上承受的不平等至今仍随处可见,某些方面甚至愈演愈烈(如长途贩卖妇女)。你会问,社会和阶级的解放能否代替妇女及其女性意识的解放,或者说后者的不如人意正证明了前者的“同志仍须努力”?另一个令人困惑不解的趋向是,到了二十世纪末叶,与欧美的女权主义者正相反,中国的女性似乎更强调“女人是女人”,这一点似乎亦与本世纪初的出发点大异其趣。一个流传颇广的采访或许能说明问题。当一位普通妇女被问到她对“男女平等”的理解时,她说:“就是你得干跟男人一样繁重危险的工作,穿一样难看邋遢的衣服,同时在公共汽车上他们不再给你让座,你下班回家照样承包全部家务。”看来,妇女解放不单充满了诗意,也充满了散文性和杂文性。有意思的是,茅盾曾有短篇小说以《诗和散文》为题,描写了本世纪初的新青年新女性的爱情婚姻生活。而丁玲的两篇著名杂文,《我们需要杂文》和《三八节有感》,几乎就发表在同一时期的《解放日报》上。所谓杂文,我想,无非是在看似没有矛盾的地方出其不意地发现矛盾,而这“发现”带有文化的和文学的意味罢了。 喜欢处处发现“同构性”的人,倘若生拉硬拽地夸大这里所说的联系,可能不会是明智的。这篇序文只是试图提供一种阅读策略,去看待这本集子中文体方面和论及的话题方面所共有的驳杂不纯性。收入集子中创作时间最早的,是前清进士、后来的北大校长蔡元培先生的一篇未刊文《夫妇公约》,文中表现的“超前意识”几乎与其文体的陈旧一样令人吃惊。鲁迅早年以“道德普遍律”为据写作长篇说理文,在著名演说《娜拉走后怎样》则提及“经济权”的问题,到了后来,就纯粹用数百字的短文向父权文明实施“致命的一击”了。周作人却一直依据人类学、民俗学和性心理学的广博知识来立论,其文体和观点少有变化。继承了“鲁迅风”且在女权问题上倾注了最大战斗激情的是聂绀弩,《“确系处女小学亦可”》一文取材报章,处女膜与文化程度的这种奇怪换算真使人惊愕,至今,在许多“征婚启事”上此类杂文材料并不难找。徐志摩的演说援引了当时的女权主义者先驱、小说家伍尔夫的名作《自己的房间》里的许多观点,却无疑作了出自中国浪漫主义男性诗人的阐释和理解。林语堂仿尼采作“萨天师语录”,梁实秋则在他的“雅舍小品”中对男人女人不分轩轾地加以调侃,然而这调侃既出自男人之笔下,“不分轩轾”似不可能。张爱玲的《谈女人》从一本英国书谈起,把英国绅士挖苦女人的那些“警句”也半挖苦地猛抄了一气,最后却点出她心目中最光辉的女性形象———大地母亲的形象。集子中那组由郁达夫、何其芳、陆蠡、孙犁等人撰写的更具抒情性的散文,或谈初恋,或寄哀思,或忆旧情,可能比说理性的散文透露了更多至性至情,其文体和情愫,借用周作人的话来评说:“是那样地旧又那样地新”,新旧杂陈,难以分辨。关于婚姻、夫妇的散文占了相当篇幅,其中有关“结婚典礼”的讨论是最有兴味的,仪式的进行最能透露文化的变迁,二十世纪最典型的“中西合璧”式长演不衰,其中因由颇堪玩味。悼亡的主题本是中国古典散文的擅长,朱自清和孙犁是两位如此不相同的作家,写及同一主题时的那些相似相通之处却发人深思。一本谈“男与女”主题的散文集,出自男士之手的作品竟占了绝大部分,这是编书的人也无可如何的事。幸好有新近的两位女作家,张辛欣和王安忆的大作压轴,一位“站在门外”谈婚姻,一位却娓娓而叙“家务事”,都能透露八十年代的新信息,把话题延续到了眼前目下。 驳杂不纯,散而且杂。苏联批评家巴赫金有所谓“复调”或“众声喧哗”(heteroglossia)理论,用于评价二十世纪中国文学是最为恰当的。就谈论“男与女”的“散文”而言,就更是如此———文体、语言、观念、思想,无不在时空的流动中嬗变、分化、冲突,极为生动,十分有意思。不信,请君开卷,细细读来。
作者: 卿云歌著
出版社:译林出版社,2014
简介:作者撷取信史资料,钩沉琢磨,讲述了古代几位女性的人生际遇与传奇。 ? ? 从中国第一位女诗人许穆夫人到千古第一女诗人李清照,从唯一一位女史学家班昭到唯一一位内宰相上官婉儿……总有生命在某个时段、某处水泽盛放。 ? ? 隔着岁月与书页,细看她们用才华与品德在时光深处谱就的一段段传奇,那么干净,那么明亮,那么动人。 ? ? 作者本身即为才女,以才女心为才女立传,笔触精雅,情韵动人。
作者: 翟博
简介:
家训是我国古代长期延续下来的家长教育儿女的*基本的形式和方法。
本书从中国历代家训中精选、节录了100多篇文章,按照作者简介、内容提要、原文、注释、译文的体例编辑成书。所选篇目多系名人名作,内容涉及修身、齐家、治国、平天下、立德、立功、立言、读书作文、待人接物等方面,体现了中国历代一百多位有成就的家长智慧的灵光和丰富的教子经验。
本书可以作为家庭教育的工具书随时参阅,作为每个家庭进行家庭教育的必备读物阅读借鉴。
【目录】
西周
周公 诫伯禽…1
春秋
孔子 庭训…2
战国
孟轲母 母训…4
子发母 训子语…5
韩非 曾子杀彘…6
汉刘邦 手敕太子…7
孔臧 诫子书…9
司马谈 遗训…10
刘向 诫子歆书…12
马援 诫兄子严、敦书 …13
班昭 女诫…15
范滂母 勉子…17
张奂 诫兄子书…18
蔡邕 女训…19
司马徽 诫子书…20
杜泰姬 诫诸女及妇…21
三国
刘备 遗诏敕后主…22
向朗 诫子…24
诸葛亮 诫子书…25
曹丕 诫子…26
刘廙 诫弟伟…27
王修 诫子书…28
杜恕 家事诫称张阁…29
王肃 家戒…30
王昶 诫子侄文…31
荀勖 诫子…32
姚信 诫子…33
晋
羊祜 诫子书…34
嵇康 家诫…36
陶侃 母责子书…39
李暠 手令诫诸子…40
陶渊明 与子俨等疏…43
南北朝
颜延之 庭诰…46
王僧虔 诫子书…48
徐勉 诫子崧…50
萧纲 诫子…51
魏收 枕中篇…52
王褒 幼训…58
颜之推 颜氏家训…59
唐
李世民 诫吴王恪书…156 帝范·纳谏篇 …157
帝范·崇俭篇 …159
帝范·后序 …160
陈元敬 诫子…162
卢氏 母训…163
元延祖 诫子结…165李白 送外甥郑灌从军 …165
杜甫 又示宗武…166
穆宁 诫诸子…167
韩愈符读书城南 …168
元稹 诲侄等书…171
杜牧 冬至日寄兄子阿宜…175
柳玭 柳氏家训…176
宋
范仲淹 告诸子及弟侄…180欧阳修 家诫 …183
王安石 赠外孙…183司马光 训子孙文 …184与侄书 …186
训俭示康 …187
范纯仁 诫子弟言…192苏 轼与子由弟二则 …192黄庭坚家 诫 …193朱 熹与长子受之 …196陆 游放翁家训 …197家 颐教子语 …198袁 采袁氏世范 …199吕祖谦辨志录 …204元许衡训子诗 …206许鲁斋语录 …207
郑太和郑氏规范 …208明
方孝孺家人箴 …209
于谦示冕 …212
薛瑄 示京子(一)…213朱瞻基寄从子希哲 …214马中锡示师言(一) …214王汝梅王氏家训 …215庞尚鹏庞氏家训 …217王守仁示正宪 …218周 怡衡山寄示可贵儿 …218杨继盛给子应尾、应箕书 …220
史桂芳训家人 …222吕 坤为善说示诸儿 …222闺 范 …223
汤显祖智志咏示子 …241支大纶示儿书…242顾宪成示淳儿帖 …242高攀龙高氏家训 …244吴桂森训 子 …246孙奇逢孝友堂家训 …246孝友堂家规 …248
姚舜牧药言 …249
何伦 何氏家规…250
清
张履祥张杨园训子语 …251
爱新觉罗`玄烨庭训格言 …253
朱柏庐朱子治家格言 …255郑板桥再谕麟儿…258汪辉祖双节堂庸训 259纪 昀寄内子 273金兰生格言联璧 274林则徐赴戍登程口占示家人 322魏 源读书吟示儿耆 323曾国藩曾国藩家训 325左宗棠致孝威、孝宽 333
吴汝纶谕儿书(一) 336张之洞 与子书 337
作者: 曹雪芹
出版社:时代文艺出版社 2018年10月
简介:
【目录】
*回?甄士隐梦幻识通灵?贾雨村风尘怀闺秀??001
第二回?贾夫人仙逝扬州城?冷子兴演说荣国府??010
第三回?贾雨村夤缘复旧职?林黛玉抛父进京都??016
第四回?薄命女偏逢薄命郎?葫芦僧乱判葫芦案??025
第五回?游幻境指迷十二钗?饮仙醪曲演红楼梦??031
第六回?贾宝玉初试云雨情?刘姥姥一进荣国府??041
第七回?送宫花贾琏戏熙凤?宴宁府宝玉会秦钟??048
第八回?比通灵金莺微露意?探宝钗黛玉半含酸??056
第九回?恋风流情友入家塾?起嫌疑顽童闹学堂??063
第十回?金寡妇贪利权受辱?张太医论病细穷源??069
第十一回?庆寿辰宁府排家宴?见熙凤贾瑞起淫心??074
第十二回?王熙凤毒设相思局?贾天祥正照风月鉴??080
第十三回?秦可卿死封龙禁尉?王熙凤协理宁国府??084
第十四回?林如海捐馆扬州城?贾宝玉路谒北静王??090
第十五回?王凤姐弄权铁槛寺?秦鲸卿得趣馒头庵??096
第十六回?贾元春才选凤藻宫?秦鲸卿夭逝黄泉路??101
第十七、十八回?大观园试才题对额?荣国府归省庆元宵??109
第十九回?情切切良宵花解语?意绵绵静日玉生香??126
第二十回?王熙凤正言弹妒意?林黛玉俏语谑娇音??135
第二十一回?贤袭人娇嗔箴宝玉?俏平儿软语救贾琏??141
第二十二回?听曲文宝玉悟禅机?制灯谜贾政悲谶语??147
第二十三回?西厢记妙词通戏语?牡丹亭艳曲警芳心??155
第二十四回?醉金刚轻财尚义侠?痴女儿遗帕惹相思??161
第二十五回?魇魔法姊弟逢五鬼?红楼梦通灵遇双真??169
第二十六回?蜂腰桥设言传心事?潇湘馆春困发幽情??177
第二十七回?滴翠亭杨妃戏彩蝶?埋香冢飞燕泣残红??185
第二十八回?蒋玉菡情赠茜香罗?薛宝钗羞笼红麝串??191
第二十九回?享福人福深还祷福?痴情女情重愈斟情??201
第三十回?宝钗借扇机带双敲?龄官划蔷痴及局外??209
第三十一回?撕扇子作千金一笑?因麒麟伏白首双星??215
第三十二回?诉肺腑心迷活宝玉?含耻辱情烈死金钏??222
第三十三回?手足耽耽小动唇舌?不肖种种大承笞挞??228
第三十四回?情中情因情感妹妹?错里错以错劝哥哥??233
第三十五回?白玉钏亲尝莲叶羹?黄金莺巧结梅花络??240
第三十六回?绣鸳鸯梦兆绛芸轩?识分定情悟梨香院??248
第三十七回?秋爽斋偶结海棠社?蘅芜苑夜拟菊花题??255
第三十八回?林潇湘魁夺菊花诗?薛蘅芜讽和螃蟹咏??264
第三十九回?村姥姥是信口开合?情哥哥偏寻根究底??272
第 四十 回?史太君两宴大观园?金鸳鸯三宣牙牌令??278
第四十一回?栊翠庵茶品梅花雪?怡红院劫遇母蝗虫??287
第四十二回?蘅芜君兰言解疑癖?潇湘子雅谑补余香??294
第四十三回?闲取乐偶攒金庆寿?不了情暂撮土为香??301
第四十四回?变生不测凤姐泼醋?喜出望外平儿理妆??308
第四十五回?金兰契互剖金兰语?风雨夕闷制风雨词??315
第四十六回?尴尬人难免尴尬事?鸳鸯女誓绝鸳鸯偶??323
第四十七回?呆霸王调情遭苦打?冷郎君惧祸走他乡??331
第四十八回?滥情人情误思游艺?慕雅女雅集苦吟诗??338
第四十九回?琉璃世界白雪红梅?脂粉香娃割腥啖膻??344
第 五十 回?芦雪庵争联即景诗?暖香坞雅制春灯谜??352
第五十一回?薛小妹新编怀古诗?胡庸医乱用虎狼药??361
第五十二回?俏平儿情掩虾须镯?勇晴雯病补雀金裘??369
第五十三回?宁国府除夕祭宗祠?荣国府元宵开夜宴??377
第五十四回?史太君破陈腐旧套?王熙凤效戏彩斑衣??385
第五十五回?辱亲女愚妾争闲气?欺幼主刁奴蓄险心??394
第五十六回?敏探春兴利除宿弊?时宝钗小惠全大体??402
第五十七回?慧紫鹃情辞试忙玉?慈姨妈爱语慰痴颦??410
第五十八回?杏子阴假凤泣虚凰?茜纱窗真情揆痴理??421
第五十九回?柳叶渚边嗔莺咤燕?绛云轩里召将飞符??428
第 六十 回?茉莉粉替去蔷薇硝?玫瑰露引来茯苓霜??433
第六十一回?投鼠忌器宝玉瞒赃?判冤决狱平儿行权??440
第六十二回?憨湘云醉眠芍药?呆香菱情解石榴裙??447
第六十三回?寿怡红群芳开夜宴?死金丹独艳理亲丧??458
第六十四回?幽淑女悲题五美吟?浪荡子情遗九龙珮??470
第六十五回?贾二舍偷娶尤二姨?尤三姐思嫁柳二郎??480
第六十六回?情小妹耻情归地府?冷二郎一冷入空门??486
第六十七回?见土仪颦卿思故里?闻秘事凤姐讯家童??491
第六十八回?苦尤娘赚入大观园?酸凤姐大闹宁国府??500
第六十九回?弄小巧用借剑杀人?觉大限吞生金自逝??508
第七十回?林黛玉重建桃花社?史湘云偶填柳絮词??515
第七十一回?嫌隙人有心生嫌隙?鸳鸯女无意遇鸳鸯??522
第七十二回?王熙凤恃强羞说病?来旺妇倚势霸成亲??531
第七十三回?痴丫头误拾绣春囊?懦小姐不问累金凤??538
第七十四回?惑奸谗抄检大观园?矢孤介杜绝宁国府??546
第七十五回?开夜宴异兆发悲音?赏中秋新词得佳谶??556
第七十六回?凸碧堂品笛感凄清?凹晶馆联诗悲寂寞??566
第七十七回?俏丫鬟抱屈夭风流?美优伶斩情归水月??574
第七十八回?老学士闲征词?痴公子杜撰芙蓉诔??585
第七十九回?薛文龙悔娶河东狮?贾迎春误嫁中山狼??597
第八十回?美香菱屈受贪夫棒?王道士胡诌妒妇方??602
第八十一回?占旺相四美钓游鱼?奉严词两番入家塾??609
第八十二回?老学究讲义警顽心?病潇湘痴魂惊恶梦??616
第八十三回?省宫闱贾元妃染恙?闹闺阃薛宝钗吞声??624
第八十四回?试文字宝玉始提亲?探惊风贾环重结怨??632
第八十五回?贾存周报升郎中任?薛文起复惹放流刑??639
第八十六回?受私贿老官翻案牍?寄闲情淑女解琴书??647
第八十七回?感秋深抚琴悲往事?坐禅寂走火入邪魔??654
第八十八回?博庭欢宝玉赞孤儿?正家法贾珍鞭悍仆??661
第八十九回?人亡物在公子填词?蛇影杯弓颦卿绝粒??668
第九十回?失绵衣贫女耐嗷嘈?送果品小郎惊叵测??674
第九十一回?纵淫心宝蟾工设计?布疑阵宝玉妄谈禅??680
第九十二回?评女传巧姐慕贤良?顽母珠贾政参聚散??686
第九十三回?甄家仆投靠贾家门?水月庵掀翻风月案??692
第九十四回?宴海棠贾母赏花妖?失宝玉通灵知奇祸??699
第九十五回?因讹成实元妃薨逝?以假混真宝玉疯癫??707
第九十六回?瞒消息凤姐设奇谋?泄机关颦儿迷本性??714
第九十七回?林黛玉焚稿断痴情?薛宝钗出闺成大礼??720
第九十八回?苦绛珠魂归离恨天?病神瑛泪洒相思地??730
第九十九回?守官箴恶奴同破例?阅邸报老舅自担惊??736
*百回?破好事香菱结深恨?悲远嫁宝玉感离情??742
*百一回?大观园月夜感幽魂?散花寺神签惊异兆??748
*百二回?宁国府骨肉病灾?大观园符水驱妖孽??755
*百三回?施毒计金桂自焚身?昧真禅雨村空遇旧??760
*百四回?醉金刚小鳅生大浪?痴公子余痛触前情??767
*百五回?锦衣军查抄宁国府?骢马使弹劾平安州??773
*百六回?王熙凤致祸抱羞惭?贾太君祷天消祸患??778
*百七回?散余资贾母明大义?复世职政老沐天恩??784
*百八回?强欢笑蘅芜庆生辰?死缠绵潇湘闻鬼哭??790
*百九回?候芳魂五儿承错爱?还孽债迎女返真元??797
*百十回?史太君寿终归地府?王凤姐力诎失人心??806
*百十一回?鸳鸯女殉主登太虚?狗彘奴欺天招伙盗??812
*百十二回?活冤孽妙尼遭大劫?死雠仇赵妾赴冥曹??819
*百十三回?忏宿冤凤姐托村妪?释旧憾情婢感痴郎??826
*百十四回?王熙凤历幻返金陵?甄应嘉蒙恩还玉阙??833
*百十五回?惑偏私惜春矢素志?证同类宝玉失相知??838
*百十六回?得通灵幻境悟仙缘?送慈柩故乡全孝道??844
*百十七回?阻超凡佳人双护玉?欣聚党恶子独承家??851
*百十八回?记微嫌舅兄欺弱女?惊谜语妻妾谏痴人??858
*百十九回?中乡魁宝玉却尘缘?沐皇恩贾家延世泽??866
*百二十回?甄士隐详说太虚情?贾雨村归结红楼梦??875
历年中高考真题
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*回?甄士隐 梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀
此开卷*回也。作者自云:因曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而借“通灵”之说,撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”云云。但书中所记何事何人?自又云:“今风尘碌碌,一事无成,忽念及当日所有之女子,一一细考较去,觉其行止见识,皆出于我之上。何我堂堂须眉(代指男子),诚不若彼裙钗(代指女子)哉?实愧则有余,悔又无益之大无可如何之日也!当此,则自欲将已往(同“以往”)所赖天恩祖德,锦衣纨袴(泛指华美的衣裤。纨袴,wán kù,细绢做的裤子)之时,饫甘餍肥(指饱食肥的食物。饫,yù,饱食。餍,yàn,饱)之日,背父兄教育之恩,负师友规谈之德,以至今日一技无成、半生潦倒之罪,编述一集,以告天下人:我之罪固不免,然闺阁中本自历历有人,万不可因我之不肖(品行不好),自护己短,一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖(形容居住的房屋简陋。椽,chuán,架在屋顶檩上的木条;牖,yǒu,窗户),瓦灶绳床,其晨夕风露,阶柳庭花,亦未有妨我之襟怀笔墨者。虽我未学,下笔无文,又何妨用假语村言,敷演出一段故事来,亦可使闺阁昭(显扬)传,复可悦世之目,破人愁闷,不亦宜乎?”故曰“贾雨村”云云。
此回中凡用“梦”用“幻”等字,是提醒阅者眼目,亦是此书立意本旨。
列位看官:你道此书从何而来?说起根由虽近荒唐,细按则深有趣味。待在下将此来历注明,方使阅者了然不惑。
原来女娲氏炼石补天(古代神话传说:苍天不整,女娲炼五色石补之。娲,wā,传说中人类的始祖)之时,于大荒山无稽(jī)崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块,只单单剩了一块未用,便弃在此山青埂峰(虚拟的地名,寓“情根”。埂,gěng)下。谁知此石自经锻炼之后,灵性已通,因见众石俱得补天,独自己无材,不堪入选,遂自怨自叹,日夜悲号惭愧。
一日,正当嗟悼(jiē dào,叹息哀伤)之际,俄见一僧一道远远而来,生得骨格不凡,丰神迥异,说说笑笑来至峰下,坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事,后便说到红尘(指人世间)中荣华富贵。此石听了,不觉打动凡心,也想要到人间去享一享这荣华富贵;但自恨粗蠢(chǔn),不得已,便口吐人言,向那僧道说道:“大师,弟子蠢物,不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华,心切慕之。弟子质虽粗蠢,性却稍通;况见二师仙形道体,定非凡品(平庸的人),必有补天济世之材,利物济人之德。如蒙发一点慈心,携带弟子得入红尘,在那富贵场中、温柔乡里受享几年,自当永佩洪恩,万劫(佛家用语。佛教认为,世界由生到灭循环不尽,每一次由成到灭叫一劫)不忘也。”二仙师听毕,齐憨(hān,傻)笑道:“善哉,善哉!那红尘中有却有些乐事,但不能永远依恃(倚仗。恃,shì),况又有‘美中不足,好事多磨’八个字紧相连属。瞬息间则又乐极悲生,人非物换。究竟是到头一梦,万境归空。倒不如不去的好。”这石凡心已炽,那(nǎ,同“哪”)里听得进这话去,乃复苦求再四。二仙知不可强制,乃叹道:“此亦静极思动,无中生有之数也。既如此,我们便携你去受享受享,只是到不得意时,切莫后悔。”石道:“自然,自然。”那僧又道:“若说你性灵,却又如此质蠢,并更无奇贵之处。如此也只好踮脚而已。也罢,我如今大施佛法助你助,待劫终之日,复还本质,以了此案。你道好否?”石头听了,感谢不尽。那僧便念咒(zhòu,僧道作法时所念的语句)书符(僧道所画的神秘图文,声称可以驱使鬼神),大展幻术,将一块大石登时(立刻)变成一块鲜明莹洁的美玉,且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上,笑道:“形体倒也是个宝物了,还只没有实在的好处,须得再镌(juān,雕刻)上数字,使人一见便知是奇物方妙。然后携你到那昌明隆盛之邦,诗礼簪缨(簪和缨,古时达官贵人的冠饰。这里指做官的人。簪,zān)之族,花柳繁华地,温柔富贵乡去安身乐业。”石头听了,喜不能禁,乃问:“不知赐了弟子那几件奇处,又不知携了弟子到何地方?望乞明示,使弟子不惑。”那僧笑道:“你且莫问,日后自然明白的。”说着,便袖(装入袖中)了这石,同那道人飘然而去,竟不知投奔何方何舍。
后来,又不知过了几世几劫,因有个空空道人访道求仙,忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过,忽见一大块石上字迹分明,编述历历(清清楚楚)。空空道人乃从头一看,原来就是无材补天,幻形入世,蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘,历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈(jì,佛经中的唱词。这里指僧人写的韵文)云:
无材可去补苍天,枉入红尘若许年。
此系身前身后事,倩 谁记去作奇传②?
诗后便是此石坠落之乡。投胎之处,亲自经历的一段陈迹故事。其中家庭闺阁琐事,以及闲情诗词倒还全备,或可适趣解闷;然朝代年纪、地舆(yú,疆土)邦国却反失落无考。
空空道人遂向石头说道:“石兄,你这一段故事,据你自己说有些趣味,故编写在此,意欲问世传奇。据我看来,*件,无朝代年纪可考;第二件,并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政,其中只不过几个异样的女子,或情或痴,或小才微善,亦无班姑、蔡女(指东汉的班昭、蔡文姬。品德高尚、才华出众女子的典型)之德能。我纵抄去,恐世人不爱看呢。”石头笑答道:“我师何太痴耶!若云无朝代可考,今我师竟假借汉、唐等年纪添缀(zhuì,装饰),又有何难?但我想,历来野史,皆蹈一辙,莫如我这不借此套者,反倒新奇别致,不过只取其事体情理罢了,又何必拘拘于朝代年纪哉!再者,市井俗人喜看理治之书者甚少,爱适趣闲文者特多。历来野史,或讪(讥讽)谤君相,或贬人妻女,奸淫凶恶,不可胜数;更有一种风月笔墨(这里指渲染色情的作品),其淫秽污臭,荼(t%)毒笔墨,坏人子弟,又不可胜数。至若佳人才子等书,则又千部共出一套,且其中终不能不涉于淫滥,以致满纸潘安、子建、西子、文君(四个历史人物,这里代指才子佳人),不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来,故假拟出男女二人名姓,又必旁出一小人其间拨乱,亦如剧中之小丑然,且鬟婢(huán bì)开口即者也之乎,非文即理。故逐一看去,悉皆自相矛盾、大不近情理之话。竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子,虽不敢说强似前代书中所有之人,但事迹原委,亦可以消愁破闷;也有几首歪诗熟话,可以喷饭供酒。至若离合悲欢,兴衰际遇,则又追踪蹑(niè,追随)迹,不敢稍加穿凿(牵强地解释),徒为供人之目而反失其真传者。今之人,贫者日为衣食所累,富者又怀不足之心,纵然一时稍闲,又有贪淫恋色、好货寻愁之事,那里去有工夫看那理治之书?所以我这一段故事,也不愿世人称奇道妙,也不定要世人喜悦检读,只愿他们当那醉淫饱卧之时,或避世去愁之际,把此一顽(同“玩”),岂不省了些寿命筋力?就比那谋虚逐妄,却也省了口舌是非之害、腿脚奔忙之苦。再者,亦令世人换新眼目,不比那些胡牵乱扯,忽离忽遇,满纸才人、淑女、子建、文君、红娘、小玉等通共熟套之旧稿。我师意为何如?”
空空道人听如此说,思忖(思量。忖,cǔn)半晌,将《石头记》再检阅一遍。因见上面虽有些指奸责佞(nìng)贬恶诛邪之语,亦非伤时骂世之旨;及至君仁臣良父慈子孝,凡伦常所关之处,皆是称功颂德,眷眷(一心一意)无穷,实非别书之可比。虽其中大旨谈情,亦不过实录其事,又非假拟妄称,一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世,方从头至尾抄录回来,问世传奇。从此空空道人因空(佛教用语。佛教认为“空”是天地万物的本体,天地万物终属空虚)见色(是“空”瞬息生灭的假象。也是佛教用语),由色生情,传情入色,自色悟空,遂易名为情僧,改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载,增删五次, 纂(zuǎn,编)成目录,分出章回,则题曰《金陵(今南京)十二钗》,并题一绝云:
满纸荒唐言,一把辛酸泪!
都云作者痴,谁解其中味?
作者: 尹玉辉
出版社:中国文史出版社 2017年01月
简介:
尹玉辉*的《后汉文人列传》介绍了后汉朝的王充、班昭、许慎、张衡等*有代表性的四十个文人,通过这些文人的视角,再现那一段波谲云诡的历史,即在充分尊重史实,客观呈现诸位文人的政治思想、学术主张及文化成就的同时,*加注重历史环境的复原,关注文人这一特殊群体的历史地位和特殊命运,并通过他们的表现,我们可以感受历史前进的脚步,可以体察社会的冷暖和人性的复杂多变。
出版社:四川人民出版社,1997
简介: 一、 儒学类【二十一部】 孝经一卷 (旧题周)曾参撰(唐)李隆基玄宗注 曾子注释四卷 (旧题周)曾参撰(清)阮元注 子思子全书一卷 (旧题周)孔撰(宋)汪晫编 孔丛子七卷 (旧题周)孔鲋撰(宋)宋注 孔子集语十七卷 (清)孙星衍辑 至言一卷 (汉)贾山撰 新书十卷 (汉)贾谊撰 春秋繁露注十七卷 (汉)董仲书撰(清)曙注 新序十卷 (汉)刘向撰 说苑二十卷 (汉)刘向撰 桓子新论一卷 (汉)桓谭撰(清)严可均辑 白虎通疏十二卷 (汉)班固撰(清)陈立疏 女诫一卷 (汉)班昭撰 中论二卷 (汉)徐撰 昌言二卷 (汉)仲长统撰 忠经一卷 (汉)马融撰(汉)郑玄疏 典论一卷 (三国)曹丕撰 傅子三卷 (晋)傅玄撰(清)钱熙祚辑 政论一卷 政书一卷 (晋)袁撰 中说十卷 (隋)王通撰(宋)阮逸注 二、 道家类【九部】 道德真经指归十卷(汉)严遵撰 鬻子一卷(周)鬻熊撰 通玄真经(文子)十二卷(旧题周)辛撰 文始真经(关尹子)三卷(旧题周)关尹撰 广成子一卷(周)庄周撰(宋)苏轼解 洞灵真经(亢仓子)五卷(旧题周)庚桑楚撰(宋)何粲注 冠子三卷(旧题周)冠子撰(宋)陆佃注 达庄论(晋)阮籍撰 养生论(晋)嵇康撰 三、 名法类【四部】 法经一卷(周)李悝撰(清)黄辑 邓析子一卷(周)邓析撰 公孙龙子三卷(周)公孙龙撰(宋)谢希深注 人物志三卷(三国)刘劭撰(北魏)刘注 四、 农家类【八部】 范子计然一卷(周)范蠡撰(清)黄辑 刘洪乾象术一卷(汉)刘洪撰(清)黄辑 蔡氏月令一卷(汉)蔡邕撰(清)蔡云辑 四民月令一卷(汉)崔撰(清)严可均辑 齐民要术(北魏)贾思勰撰 玉烛宝典十二卷(隋)杜台卿撰 禽经一卷(旧题周)师旷撰(晋)张华注 相鹤经一卷 养鱼经一卷(口)浮丘公等撰 五、 艺术类【五部】 乐记一卷(周)公孙尼子撰(汉)郑玄注 锺律书一卷(汉)刘歆撰(清)黄辑 琴操一卷(汉)蔡邕撰(清)黄辑 古画品录一卷 书品录一卷 续画品录一卷(南朝齐)谢赫等撰 古今乐录一卷(南朝陈)释智匠撰(清)黄辑 六、 兵家类【十二部】 握奇经一卷(旧题上古)风撰 六韬讲义六卷(旧题周)吕望撰(宋)施子美讲义 竹简孙子兵法(附孙子逸文)(周)孙武撰 孙膑兵法(周)孙膑撰 司马法讲义五卷(旧题周)司马穰苴撰(宋)施子美讲义 尉缭子讲义九卷(周)尉缭撰(宋)施子美讲义 黄石公素书一卷(旧题汉)黄石公撰(宋)张商英注 黄石公三略讲义三卷(旧题汉)黄石公撰(宋)施子美讲义 黄帝阴符经集注一卷(旧题周)太公望等六家注 尤射一卷(三国魏)缪袭撰 司马彪战略一卷(晋)司马彪撰 鬼谷子三卷(旧题周)鬼谷子撰(南朝)陶弘景注 七、 医家类【十六部】 重广补注黄帝内经素问二十四卷(汉)无名氏撰(唐)王冰(啓玄子)注 黄帝素问灵枢经十二卷(汉)无名氏撰(唐)王冰(啓玄子)注 黄帝八十一难经纂图句解七卷(汉)无名氏撰(宋)李注 注解伤寒论十卷(汉)张机纂(晋)王叔和编(金)成无己注 华氏中藏经三卷(旧题汉)华佗撰 褚氏遗书一卷(南齐)褚澄撰 巢氏诸病源候论五十卷(隋)巢元方撰 新刊王氏脉经十卷(晋)王叔和撰(宋)林亿等校定 脉经一卷(隋)甄权撰 神农本草经三卷(魏)吴普等述(清)黄辑 新编晋匮要略方论三卷(汉)张机撰 肘後备急方八卷(晋)葛洪撰 子午经一卷(旧题周)扁鹊撰 针灸甲乙经十二卷(晋)皇甫谧撰 养性延命录二卷()陶弘景撰 灵剑子一卷(旧题晋)许逊撰 八、 算类【九部】 孙子经三卷(相传周)孙武撰 周髀算经二卷(汉)赵注(北周)甄鵉重述(唐)李淳风等注 九章算术九卷(晋)刘徽注(唐)李淳风等注 海岛算经一卷(晋)刘徽撰(唐)李淳风等注 数术记遗一卷(汉)徐撰(北周)甄鵉注 五经算术二卷(北周)甄鵉撰(唐)李淳风等注 五曹算经五卷(唐)李淳风等注 夏侯阳算经三卷(口)夏侯阳撰 张丘算经三卷(口)张丘撰(唐)李淳风等注 九、 数术类【十八部】 李虚中命书三卷(旧题周)鬼谷子撰(唐)李虚中注 玉照定经一卷(旧题晋)郭璞撰 张注 相法十六篇一卷(旧题汉)许负撰 相儿经一卷(旧题汉)严助撰 淮南万毕术一卷(旧题汉)刘安撰 梦书一卷(旧题汉)京房撰 灵棋经二卷(旧题汉)东方朔撰 五行大义五卷(隋)萧吉撰 太玄经十卷(汉)扬雄撰(晋)范望注 通大象 星经二卷(汉)甘公、石申撰 易林十六卷(汉)焦赣撰 京房易转三卷(汉)京房撰 京房杂条例法(汉)京房撰 易洞林一卷(旧题晋)郭璞撰 灵台秘苑十五卷(北周)庾季才撰 元包经传五卷(北周)卫元嵩传 葬经一卷(旧题汉)青乌子传(金)元钦仄注 葬书一卷(附古本葬经内篇一卷)(旧题晋)郭璞撰 十、 释家类【十一部】 肇论一卷(後秦)僧肇撰 弘明集十四卷(南朝)僧佑辑 黄帝阴符经疏三卷(唐)李筌注 牟子理惑论一卷(汉)牟融撰 太平经一百七十卷(汉)於吉撰 周易参同契分章通章义三卷(汉)魏伯阳撰(後蜀)彭晓注 老子想尔注二卷(汉)张鲁等撰 邱进之释文 老子化胡经四卷(相传晋)王浮撰 李勇先释文 黄庭内景玉经注三卷(晋)无名氏撰 (唐)丘子注 黄庭外景玉经注三卷(晋)无名氏撰 (唐)丘子注 真诰二十卷(南朝)陶弘景撰 十一、杂家类【十五部】 尸子三卷(周)尸佼撰(清)汪继培辑 战果纵横家书 刘淑梅注释 政论一卷(汉)崔撰 任子一卷(汉)任奕撰 蒋子万机论一卷(魏)蒋济撰(清)严可均辑 刘氏政论一卷(魏)刘撰(清)严可均辑 桓氏要论一卷(魏)桓范撰(清)严可均辑 笃论一卷 体论一卷(魏)杜恕撰 物理论一卷(晋)杨泉撰(清)孙星衍辑 金楼子六卷(南朝)萧绎撰 刘子新论十卷(北齐)刘昼撰 风俗通义十卷(汉)应劭撰 独断一卷(汉)蔡邕撰 伏侯古今注(汉)伏无忌撰 古今注三卷(晋)崔豹撰 十二、小说家类【十七部】 穆天子传六卷 无名氏撰(晋)郭璞注 燕丹子三卷 无名氏撰 十洲志一卷(旧题汉)东方朔撰 洞冥记十卷(旧题汉)郭宪撰 神异经一卷(旧题汉)东方朔传(晋)张华注 汉武故事一卷 汉武帝内传一卷(旧题汉)班固撰 山海经笺疏十八卷(晋)郭璞传(清)郝懿行注 博物志(晋)张华撰 搜神记二十卷(晋)宝撰 西京杂记六卷(晋)葛洪撰 搜神後记十卷(旧题晋)陶潜撰 拾遗记十卷(後秦)王嘉撰 异苑十卷(南朝宋)刘敬叔撰 述异记二卷(南朝)任撰 续齐谐记一卷(南朝)吴均撰 还冤志三卷(北齐)顔之推撰 殷芸小说一卷(南朝)殷芸撰
作者: 侯虹斌著
出版社:新星出版社,2007
简介:几千年的女性历史,无异于一场女性投入自身的大赌博,美貌、才华,甚至身家性命,都是这场赌局中的资本。班昭、李清照、李师师、杨贵妃、二乔、董小宛、蔡文姬、高阳公主、妲己……这些曾经轰轰烈烈、风光旖旎地闪烁着光芒的女性,已经被历史的车轮辗过,深埋地底,湮灭成烬。本书选取数十位历史上的著名女性进行重新诠释,无论是才女、美女、荡妇、怨女还是悍妇,都洗去她们历史的印记,还原她们作为女性的鲜活生命,还原她们的爱恨与情仇,快乐与哀伤。 这既是一个当代时尚世界里的小女子检点历史女人时所做的关于感情的甜香美梦,也是一个女性主义者披着古人的衣裳,对历代女子命运的警醒和自觉的认识。文字洗炼、摇曳多姿!
作者: 万伯翱,马思猛著
出版社:东方出版社,2009
简介: 孟小冬是一个尘封了几十年的名字,所以欧阳中石先生为万伯翱、马思猛(马思猛是戏剧家马彦祥之子,其祖父是首任故宫博物院院长马衡)合著的孟小冬传题笺为《氍毹上的尘梦》,欧阳老是奚啸伯唯一嫡传,他对孟小冬当然应该是有所知的。现在的年轻人大概根本不知道当年这个如雷贯耳的名字。当然,如果仅看电影《梅兰芳》,那并不能当做信史。 伯翱兄有志于为她立传,我则首先有感于他的勤奋。若干年来,他出版了《元戎百姓共垂竿》、《三十春秋》、《四十春秋》、《五十春秋》等散文随笔集,还创作了《贺龙钓鱼》、《三个少女和她的影子》等影视作品。尤其是他有关体育题材的散文,在文坛产生了广泛的影响。他一直不辍笔耕,甚于利禄之求,对于他而言,远离诱惑,非常难能可贵。他退休后,担任中国传记文学学会会长,工作繁忙,还写作戏剧名伶的传记,一则得于他对京剧的热爱,二则仍然得于他对文学事业的孜孜追求。近日与王蒙、万云大姑、伯翱兄雅聚,当王蒙先生听说伯翱兄关于孟小冬的传记即将问世,大发感慨云:“伯翱是一个热爱文学的人!”类似的话,苏叔阳先生也说过。有一次参加伯翱兄体育题材散文研讨会,王光英副委员长发言时竟然涕下:“老大(指伯翱)不容易呀!”这文学之路上的甘苦也许伯翱兄自己最心知。 孟小冬这个题材并非易写,她的人生悲剧先凄恻于与梅兰芳的悲欢离合(梅氏实际是纳她为第三房妾),后委身于海上闻人杜月笙的金屋藏娇(第五房小妾),一生芳名,明珠染垢,终息影氍毹,应该是令人惋惜痛心的遗憾! 在独立人格这点上,她不如刘喜奎和袁雪芬。所以历来微辞络绎,台湾甚至有人公开谴责她是梨园罪人。但是以她的才艺,尤其是继承余叔岩的真正衣钵,应该自有公论。晚年课帐收徒,对于余派艺术的传播,未尝不是一件幸事。我看过一些史料,从周恩来到章士钊,都曾劝她归来。我想,倘若她真的渡海来归,晚年的命运是否也如同马连良相仿佛呢!? 所以,为人立传“知人论世”应该是一个最重要的准则。《孟子·万章下》:“颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也。”朱熹注《孟子》释为:“论其世,论其当世行事之迹也。言既观其言,则不可不知其为人之实,是以又考其行也”。对于孟小冬这位在中国戏剧史上堪与四大须生(马连良、谭富英、杨宝森、奚啸伯)相媲美的老生,艺术生涯不妨秉笔直书,但其两次作妾的生活经历又无法避讳。进而两次作妾的痛史又直接影响了她的艺术生涯。所以许姬传先生生前曾有文呼吁应该有一本更完备的孟氏传记问世。 孟小冬非高官显爵,可是不惟当事人避讳,他人也要避讳。梅兰芳本人著述《舞台生活四十年》(包括《梅兰芳文集》),只字不提这段孽缘,似乎他与孟小冬的四年恩怨根本不曾发生过。梅先生的儿子梅绍武生前有数十万言的《我的父亲梅兰芳》,当然更不便秉笔直书。他人所著和编撰的梅兰芳传记和年谱均付之阙如。我想,不是编著者不知道,那仍然是为名人讳的思维在作崇。近年来,始有学者如徐城北的《梅兰芳百年祭》有所披露。 在旧时代,戏子属下九流,连应试都不准许,是无社会地位可言的。莫说女伶,即使男伶也受尽污辱。梅兰芳本人在十几岁时的痛史,是所有男伶基本要经历过的,也是戏剧界尽人皆知的。但从来不见有人谈及。作传者,不必过高褒誉,但更不必隐去尘垢,这才是为名人作传应有的准则。 对孟小冬的评价无论如何应该超越旧时代的文人和小报记者。否则,正如鲁迅所不耻的:“文人摇笔则触目惊心”。张大千先生堪称大匠,在各个领域均有造诣。他赠孟小冬诗画,款称“大家”,这不是因为孟小冬亦擅书画,也非孟小冬是女伶老生魁首,是尊重孟小冬。古时尊称女子为“大家”(即“大姑”)。这里张大千喻孟小冬得余叔岩嫡传,比拟续写汉书的班昭。 另外,有则掌故可资兴味,亦不知伯翱兄传记中谈及否?已故的台湾海基会董事长辜振甫先生离开大陆53年后,于1998年返沪,在和平饭店演唱余派韵味的《洪羊洞》、《借东风》,始知他在1949年客港时专拜孟小冬为师,是少数弟之子一。辜振甫先生尝喟:京剧使之人生充满哲理。伯翱兄定会领悟,也相信伯翱兄能够作到“知人论世”,这也是读者的期待。况且,诚如冯其庸先生所说:孟小冬的一生“简直可以说是半部民国京剧史”。对于京剧艺术的普及及研究,亦不无裨益。
作者: 徐公持
出版社:中华书局 2017年11月
简介:
《东汉文坛点将录》是东汉文坛主要人物的评传,这些文学家包括:桓谭,冯衍,班门群英(班彪、班固、班昭),崔氏世家(崔篆、崔骃、崔瑗、崔琦、崔寔),杜笃,贾逵,王充,傅毅,黄香,梁鸿,张衡,王逸,朱穆,马融,王符,秦嘉、徐淑,郦炎,高彪,延笃,赵壹,蔡邕,应劭,郑玄,荀爽,孔融,弥衡,以及古诗十九首。其中的许多作家除了专门的文学史有简略述及之外,很少被专门论述,本书因此具有普及与填补空缺的意义。在体例上,每章之前都有一段精彩的点评,可以帮助读者更全面、立体而简括地把握每位传主的独特之处,及其在文学与文体上的贡献。而且,通过本书既能了解作者的生平和经历,尤其是在政治与文学之间的出处进退,又能对他们的代表作品有较为深入的了解,是有关东汉文学与历史的一本非常好的普及读物。
作者: (汉)班固撰
简介:继《史记》之后,班固撰写了《汉书》。班固,字孟坚,扶风安陵(今陕西咸阳市东)人,生于东汉光武帝建武八年(公元32年)。父亲班彪是一个史学家,曾作《后传》六十五篇来续补《史记》。《汉书》就是在《后传》的基础上完成的。和帝永元元年(公元89年),班固随从车骑将军窦宪出击匈奴,参预谋议。后来在统治阶级内部斗争中失败入狱,永元四年(公元92年)死在狱中。那时《汉书》还有八表和《天文志》没有写成,汉和帝叫班固的妹妹班昭补作,马续协助班昭作了《天文志》。班昭对于《汉书》的功劳是不能泯灭的。她是我国封建社会第一个有才华的女史学家,也是“二十四史”中绝无仅有的女作者。 《汉书》包括纪十二篇,表八篇,志十篇,列传七十篇,共一百篇,后人划分为一百二十卷。它的记事始于汉高帝刘邦元年(前206年),终于王莽地皇四年(公元23年)。 《汉书》的体例与《史记》相比,已经发生了变化。《史记》是一部通史,《汉书》则是一部断代史。《汉书》把《史记》的“本纪”省称“纪”,“列传”省称“传”,把“书”改曰“志”,取消了“世家”,汉代勋臣世家一律编入传。这些变化,被后来的一些史书沿袭下来。 《汉书》记载的时代与《史记》有交叉,汉武帝中期以前的西汉历史,两书都有记述。这一部分,《汉书》常常移用《史记》。但由于作者思想境界的差异和材料取舍标准不尽相同,移用时也有增删改易。如《贾谊传》增加了“治安策”;《晁错传》补入了“言兵事书”、“募民徙塞下疏”;《路温舒传》增收了“尚德缓刑疏”,在《史记》之外,提供了新的史料。可见,要了解汉武帝中期以前的历史,《汉书》是不可废弃的。至于汉武帝中期以后的西汉历史,就现存的史籍来说,以《汉书》记载最为系统和完备。 《汉书》新增加了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《艺文志》。《刑法志》第一次系统地叙述了法律制度的沿革和一些具体的律令规定。《地理志》记录了当时的郡国行政区划、历史沿革和户口数字,有关各地物产、经济发展状况、民情风俗的记载更加引人注目。《艺文志》考证了各种学术派别的源流,记录了存世的书籍,它是我国现存最早的图书目录。《食货志》是由《平准书》演变来的,但内容更加丰富了。它有上下两卷,上卷谈“食”,即农业经济状况;下卷论“货”,即商业和货币的情况,是当时的经济专篇。 《汉书》八表中有一篇《古今人表》,从太昊帝记到吴广,有“古”而无“今”,因此引起了后人的讥责。后人非常推崇《汉书》的《百官公卿表》,这篇表首先讲述了秦汉分官设职的情况,各种官职的权限和俸禄的数量,然后用分官设职的情况,各种官职的权限和俸禄的数量,然后用分为十四级、三十四官格的简表,记录汉代公卿大臣的升降迁免。它篇幅不多,却把当时的官僚制度和官僚的变迁清清楚楚地展现在我们面前。 从思想内容来看,《汉书》不如《史记》。班固曾批评司马迁“论是非颇谬于圣人”。这集中反映了两人的思想分歧。所谓“圣人”,就是孔子。司马迁不完全以孔子思想作为判断是非的标准,正是值得肯定的。而班固的见识却不及司马迁。从司马迁到班固的这一变化,反映了东汉时期儒家思想作为封建正统思想,已在史学领域立稳了脚根。 《汉书》喜用古字古词,比较难读。东汉人已经有很多地方读不通。著名学者马融,年青时就到班昭那里学习《汉书》。孙权为了让孙登读《汉书》,熟悉当时的近代史,让张休到懂《汉书》的张昭那里学习,然后再教孙登。这就提出了为《汉书》作注的要求。东汉末年已有服虔、应劭作注。到了唐代,颜师古汇集了前人二十三家的注释,纠谬补缺,完成了《汉书》的新注。清朝人王先谦著有《汉书补注》。


































