共找到 153 项 “王说” 相关结果
- 全部分类
- 全部
- 文学
- 历史
- 哲学/宗教
- 法律
- 政治/社会
- 医学
- 教育/心理学
- 艺术/传媒
- 研究生考试
- 资格认证考试
- 公开课
- 语言
- 经济金融
- 管理学
- IT/计算机
- 自然科学
- 工学/工程
- 体育
- 行业资料
- 音乐
- 汽车机械制造
- 文档模板
- 创业
- 农学
- 生活
- 数据库教程
- 民族
作者： Charles Lamb，Mary Lamb编撰;陈敬旻，沈漠译
出版社：长春出版社,2006
简介：蔻蒂莉承诺，要是这些医术高明的大夫能够让老国王康复，她就把她所有的黄金珠宝都送给他们。不久，李尔很快就康复到可以和女儿相认的状况了。父女团圆的光景，令人动容。这可怜的老国王百感交加，再见他曾深爱的孩子，他欣喜不已；再想到自己曾一怒之下为芝麻小事遗弃她，而她却仍保一片孝心，他就又羞愧不已。喜惭交杂，加上疾病的折腾，半疯半癫的李尔有时忘了自己身在何处，搞不清楚轻吻他、亲切地跟他讲话的人是谁。之后他又会说，这位女子想来就是他的女儿蔻蒂莉吧，要是他搞错了，也请大家不要见笑。李尔后来跪了下来，乞求孩子原谅他。善良的蔻蒂莉也一直跪在他身边，祈求上天保佑他。她表示他不应该下跪，她不过是尽应尽的孝道，她是他的孩子，是他如假包换的孩子蔻蒂莉!她亲吻父王，说要用她的吻抚平姐姐对他的伤害，又说她们该感到可耻，竟然把慈祥的白须老父赶到天寒地冻的屋外。蔻蒂莉传神地形容，就算是敌人的狗咬了自己，在那样的寒夜里，也会让那条狗偎在自己的炉火旁取暖的呀。她告诉父亲，说她特地从法国来帮助他。父亲请她务必忘记过去并原谅他，表示自己又老又糊涂，根本不知道自己在做什么。他说她绝对有理由不爱他，可是她的姐姐没有理由不孝。蔻蒂莉回答他，她和姐姐一样，没有理由不爱他。且让这个孝顺慈爱的孩子去守护老国王吧。其他两位女儿为人狠心，这种可怕打击逼得老国王精神错乱，如今有了睡眠和治疗，蔻蒂莉和大夫们终于让他康复了。再说那两个狠心的女儿吧。这两个忘恩负义的恶人，对自己的老父亲都这么无情无义了，又怎么可能对自己的丈夫忠实呢?她们很快就连装装守分恩爱的样子都不耐烦了，还公开表示自己琵琶别抱。无巧不成书，两姐妹爱上了同一个人——埃德蒙。埃德蒙是前葛劳赛斯特伯爵的私生子，他叛变夺取原属于合法继承人艾德嘉兄弟的爵位，靠卑鄙的手段当上了伯爵。这个卑鄙的人和卑鄙的高乃若、逦根，算是蛇鼠一窝了。
作者： 《中国贝叶经全集》编辑委员会编;刀正明翻译;康朗伦原文誊抄
出版社：人民出版社,2009
简介：《中国贝叶经全集(套装71-80卷)》包括了：《呼腊竜》、《召香柏》、《各种祛邪驱鬼消灾术》、《喃金布、双头凤》、《制作大鼓、佛像的规矩及其它》、《巴拉尚哈亚》、《处世训言、坚固》、《五位佛祖的足迹》、《嘎弄》和《傣族的古规、礼俗及处世之道》。 《呼腊竜》内容简介：《呼腊竜》是一部用西双版纳傣文记录的比较完善的古典天文历法著作，贯穿着傣族在漫长的历史长河中，形成的独特的思维方法和表达形式，也是傣族贝叶文化的重要组成部分。 《呼腊竜》着重介绍了《朱腊萨哈》，即朱腊历法。《朱腊萨哈》主要以《苏定》、《苏力牙》、《西坦》作为推算法则，以公元639年作为傣历纪年元年，即以公元638年3月22日至639年3月21日（唐·贞观十三年已亥）作为傣历元年，公元639年3月22日是傣历的6月12日，即傣历年历的元旦日。 《呼腊竜》，讲述了傣族天体旋转概念、黄道十二宫概念、十二宫与二十七星宿对应关系的概念及“痕哈戊”九曜图等一系列较为完善的历法演算方法。其中的星象占卜部分，以朴素的古代自然科学知识为基础，对风、雨、旱、涝、疾病、灾害、战争等现象进行卜占预言；根据太阳、月亮、行星等天体在黄道十二宫与地球万物问，发生相互感应的现象特征，用加、减、乘、除的运算方式，并把所得数字用于解释万物与宇宙之间关系；以数据大小变化来阐述人们未来的不同命运、世间的平安与灾难，并给求卦者予警示或劝诱，力图使人们确信这些特殊数字，包含着人与万物息息相关的秘密。 《呼腊竜》真实地反映了远古时代，傣族先民对大自然的发现、认识过程：先是对自然现象所表现出来的威力感到迷茫、恐惧，由此而产生了万物有灵、多神崇拜的思想观念。随着生产力的发展进步，傣族古典天文历法也在社会生产生活实践中，不断深化认识，逐渐形成了一套较为完整的天文历法理论体系，从而比较有效地指导着傣民族的生产生活和社会生活的方方面面，为推动傣族古代社会的文明进程，发挥了不可忽视的重要作用。 《召香柏》内容简介：《召香柏》系西双版纳傣文版佛本生故事改编的民间叙事长诗之一。作为一部融合了傣族传统文化和南传上座部佛教文化的经典著作，不仅在西双版纳傣族地区广为流传，而且在境外掸傣民族中也具有深远影响，深受欢迎和喜爱，至今盛传不衰。 《召香柏》故事梗概是：勐占玛纳的国王先宰，遵循十王道法治理村寨地方，王国繁荣昌盛，百姓安居乐业。然而，王后喃沙婉丽却一直怀不上孩子，就向因陀罗天王祈求赐给孩子。因陀罗就派菩提萨下凡投胎在王后腹中，同时，还派了十位天神与他一起下凡，分别投胎在十位大臣妻子腹中。怀胎十月后，王后沙婉丽生下一个英俊男孩，取名叫香柏。那十位大臣的妻子也同时分娩，产下十个男孩。国王有了子嗣，龙心大悦，就让全勐百姓举行七天的隆重庆典。 香柏王子十五岁时，父王病逝。大臣官员们依照传统法规，请香柏继承王位，当上勐占玛纳的新国王。大臣们为香柏国王的婚事操劳，召集全勐的少女来选美。七千个漂亮少女，香柏一个也看不上，却要到森林里去打猎。母后沙婉丽起初不允许他去，但在他多次央求下，只好无奈地准许他去一次。在森林里，香柏看见一头特别漂亮的金鹿，就挽弓射去。金鹿仿佛中箭翻身倒地。但等香柏追赶过去时，金鹿却又爬起逃到不远处。香柏再追过去时，金鹿却消失得无影无踪了，如此一而再、再而三地作弄香柏。等香柏清醒过来想返回来营地时，他已经迷失了方向，走不出茫茫苍苍的大森林，他心爱的神骏宝马却因疲于奔命而累死在森林中。原来那头漂亮金鹿是天王因陀罗变成的。后来，召香柏在森林里遇到潜心修行的帕拉西，诚恳地拜他为师，殷勤地尽心侍候。分别时，帕拉西传授他四段法力无边的神圣咒语。之后，又得到因陀罗天王送给的仙鞋、宝石和金冠，并在天王帮助下返回到勐占玛纳。 召香柏派出能听会说人话的金鹦鹉，代他到各地去寻找美丽善良的公主。金鹦鹉飞到过许多地方，没有发现召香柏喜爱的漂亮公主。后来，经过漫长的飞行，金鹦鹉终于在勐帕浩见到美丽非凡的公主喃缅佬。金鹦鹉把召香柏的情况告诉给缅佬公主，公主很感动，就写了封信让金鹦鹉带回去。香柏见到缅佬公主的信，就派主管官和外交官到勐帕浩去提亲并迎娶。勐帕浩老国王同意把缅佬公主嫁给召香柏，但公主高傲的哥哥罕绍不同意，还说了许多侮辱蔑视召香柏和勐占玛纳的话。召香柏大怒，就亲率大军前去征讨勐帕浩。双方经历了七个多月的激烈征战，召香柏在亲戚朋友的帮助下，终于打败了勐帕浩的联军，并在决斗中杀死了高傲自大的罕绍王子，征服了勐帕浩，娶到了美丽的缅佬公主。 回到勐占玛纳后，王太后沙婉丽为香柏举行了极其隆重的婚庆仪式和登基大典。召香柏正式继任国王，以十王道法治理国家，并虔诚布施行善，导致风调雨顺，国泰民安。王太后沙婉丽、国王召香柏及王后缅佬等都得以善终，并升入天国，享受无限的富贵极乐。 长诗最后以佛经中惯用的方法，将故事中的各色人物，与佛祖身边的神佛魔怪一一对照列出，劝诫人们要笃信三宝，守戒布施，行善积德修来世。 《召香柏》虽然带有南传上座部佛教浓厚的宗教色彩，但毕竟经过傣族传统文化世世代代的熏染提炼和加工升华，已经形成了具有浓郁的傣族生活气息和艺术感染力的傣族民间文学作品。其中，情节曲折、比喻清新、描写细腻等艺术特色，都随着故事的进展得到了淋漓尽致的展示。尤其是对热带雨林自然景观生动优美、如诗如画的描述，和对自由美好爱情幸福生活的向往追求的讴歌，以及对大规模战争场景史诗般的描绘，都具有相当的感染力和震撼力。 《各种祛邪驱鬼消灾术》内容简介：这是一部介绍各种祛邪、驱鬼、消灾方法的神学著作，讲述了各个月日时辰的凶吉，如何选择吉日避开凶日，如何避邪驱除各种灾祸，如何占卦抽签，如何招人魂、谷魂，如何进行拴线等各种祭祀活动，如何处理各种非正常死亡的人，何时收粮入仓、吃新米、祭田、缝衣服、穿新衣为好，如何进行佛像、佛塔、寺庙、村寨、宅基地、房屋、火塘等的避邪消灾，如何驱除病人身上的病魔等等。书中所讲的这些虽属于唯心主义的东西，但从中我们可以了解到古代傣族社会的意识形态，了解到当时的人们是如何处处受神鬼所支配，处在愚昧无知之中，是研究古代傣族社会的重要著作。书中还介绍了一些治疗人病、马病的药方及识别各种体态的牛的好坏的知识，这些则是人们实践经验的科学总结。 《喃金布》内容简介：《喃金布》讲述的是勐巴拉纳西国王和王后婚后无子，担心将来没有人继承王后，因此向上天祈祷求子。因陀王知道国王的心愿以后，就派男神带着一百零一只螃蟹下凡来，告诉国王说：“若谁能吃下这一百零一只活螃蟹，就请国王娶她为妻。”于是国王便召告天下所有的人。这时有一个美貌女子进宫把这一百零一只螃蟹吃下了，国王就封这个女子为小王后，一年后生了一男一女。后来国王带兵出征，小王后正好在国王出征后不久生下一百个王子和一个公主。大王后为此非常嫉妒，和其他嫔妃们联合起来谋害一百零一个孩子。等到国王凯旋归来时，就去禀报国王说小王后生下的孩子是一堆干柴禾，是个不祥的征兆，不能把小王后留在宫中。国王听信了王后的谎言，不辩是非就把小王后赶出了王宫。 被大王后追杀的的一百个王子和一个公主先后被猪、大象和帕拉西收留保护，最后在异乡被老夫妇收留扶养。王子们长大以后，受到因陀罗天完好无损的指引而返回家乡救出了母亲，并把大王后的计谋揭穿。国王明白真相后将大王后处死，与小王后和孩子们重新团聚。后来一百零一个王子又分别建立了自己的王国，由于他们各自的王国相互相距遥远，不能经常来往，久而久之，语言也有所变化，因此就形成了一百零一种不同的民族。 《双头凤》内容简介：故事讲述的是一对夫妻，通过做布施祈祷生生世世做一对情同手足的亲兄弟。因此他们离开人间再投胎时，都成为他们所祈祷的那样相亲相爱的兄弟。但因为从前的业报，有一世，他们投胎成为一对连体而有两个头的凤凰。当它们生活在雪山林里的荷花池边时，不幸落到猎人的手中，后来猎人把这只双头凤献给了巴拉纳西国王。国王对这只双头凤爱不释手，可是王后却提议把双头凤分成两只。一位大臣就使用挑拨的计策，让两只原本相亲相爱的凤凰不再信任对方，从而反目成仇，最终连体凤凰在自身争斗中分开成了两只，不再如他们原先的心愿。之后，经文通过这个故事详细地阐释它内含的理念，告诫人们人与人之间要相互信任，不要轻信别人的挑拨，这样友谊才能地久天长。 《制作大鼓、佛像的规矩及其它》内容简介：这是一部西双版纳傣文版的大鼓、佛像、佛寺佛塔等制作、建造工艺与习俗规矩结合在一起的实用百科大全，内容丰富，操作具体，十分难得。从中不仅可以了解到古代傣族鼓类的制作技艺和习俗规矩，了解到佛教塔寺建筑的风格特色和工艺水平，还可以具体地感受到傣族古代社会的种种生活图景。主要内容有： 制作大鼓的规矩和要求，详细列举了制作吉祥大鼓及各种鼓类的制作要求和规矩，包括选时、选材、规格尺寸、制作工序及制作过程中的祭祀习俗，还有鼓做好后抬进佛寺的种种习俗规矩等。 相牛、相马。通过细心观察牛马的特征，预测其将生出什么样的后代，对主人是否有利无弊等，属于一种生产经验的积累总结。 丧葬习俗。讲述了正常死亡与非正常死亡的不同丧葬方式和规矩。 古代纪元。讲述传说中和历史上有关纪元的划分，分为古代纪元、宗教纪元和尊腊纪元，属于历法的一部分。 村寨的邪祟。认为邪崇之物对于村寨和人危害极大，若处理不当，将会带来极大灾难，处理好了才能消除和避免灾难的发生。 佛像和塔寺建筑。佛像的建塑与修复的习俗、各种佛像的各部位的尺寸比例、所使用的材料以及塑像工艺程序及祭祀礼俗等。佛塔、佛殿地基的选择、建造工序、用材和工艺要求等。 此外还详细讲述了续八字、做五幢宫、推算占星术、国王加冕大典、制作金名片、坟墓的挖掘规格与砌建等等，在贝叶经中最具实用价值。
作者： (清)金圣叹批;朱一清,程自信注
出版社：安徽文艺出版社,1988.6
简介： 本丛书称为《经典必读文库》，释义有三：一是经典。古今中外，文学作品汗牛充栋，不胜枚数，本丛书只取其中公认的经典名著；二是必读。为陶冶性情，提高素养，广大青少年和一般读者要看的书太多，本丛书只取其中广大青少年和一般读者愿意读又必须读的经典名著；三是文库。本丛书收入中外经典文学名著。为便于读者收藏。本丛书将与时俱进，采用开放式结构，统一风格，陆续推出，逐渐形成一个品种较全、质量较高的经典文库。本丛书出版者意在让广大青少年和一般读者能买得起、看得懂；也祈盼了广大读者能关心、培育本丛书，让它健康成长，与读者大众一同前进。金圣叹是我国历史上杰出的文学批评家，是“评点”这一文学批评形式的集大成者。本书系统地介绍了金圣叹的全部评点成就，对金圣叹诗文选、评点春秋战国才子书、评点秦汉两晋才子书、评点唐宋才子书、评点历代才子书补遗、评点诗经、古诗、唐诗、宋词、评点第四才子书·杜诗解、评点第五才子书《水浒传》、评点第六才子书《西厢记》等。本书是国内目前较完整的一套金圣叹评点全集。本书收有金圣叹批《左传》、《国语》、《战国策》、秦文、西汉文、东汉文、晋文、唐文、宋文等15卷。从选文的数量来看，做到了繁简适中。从选文的范围来看，做到了选录重点作家的作品与选录一般作家作品相结合。从选文的批语来看，大都能做到要言不烦，得其要领，给人启迪。本书有着它自己的特色：一、从选文的数理来看，做到和繁简适中。二、从选文的范围来看，做到了选录重点作家的作品与选录一般作家的作品相结合。三、从选文的批语来看，大都能做到要言不烦，得其要领，给人启迪。本书除了作为散文选本外，也还可以作为金圣叹的文艺思想资料来看。清初著名学者金圣叹编选批注的古代散文选本，多为古代名篇佳作，每篇均有总评，文中夹批、夹评，妙语连珠。疑难词句由研究者详加注释。本书是古文爱好者阅读、收藏的佳作。目录前言卷之一 左传郑伯克段于鄢庄公戒饬守臣齐伐楚盟召陵宫之奇谏假道齐桓下拜秦伯不食言阴饴甥对秦伯子鱼论战重耳历楚至秦介之推不言禄展喜犒师宁武子保身济君烛之武退秦师蹇叔哭师晋败秦师于肴商臣弑父本末晋立灵公季文子讥齐侯不免子家与赵宣子书楚子问鼎楚子不筑京观士贞子谏杀林父宾媚人责晋人楚归晋知*巫臣忧莒城晋使吕相绝秦卷之二 左传穆叔重拜鹿鸣戎驹支不愿与会臧武仲不能诘盗子产论币重晏子不死君难季札观周乐子产坏晋馆垣子产论尹何子围逆女以兵张趯智在君子后晏婴叔向相语叔向许子皮朝楚司马侯许楚召晋诸侯吴蹶由对楚子子革对灵王穆子不受鼓降子产不与晋玉环晏子论梁丘据吴许越成子产戎服献捷卷之三 国语召公谏厉王止谤周襄王弗许晋文公请隧单子知陈必亡鲁展禽论祀爰居里革断罟匡君季文子俭德叔仲劝襄公如楚敬姜述先姑敬姜以鳖逐文伯散姜弗应敬姜教子逸劳靡笄之役范文子不欲伐郑叔向贺贫范献子自伤不学董叔得系于范魏献子悟三叹邮无正论垒培窦犨论人化士茁惧室美子囊议恭王谥王孙圉对简子蓝尹亶告子西修德诸稽鄄行成于吴申胥谏许越成申胥谏伐齐句践谋伐吴范蠡不许吴成卷之四 战国策游腾为周谢楚苏厉说白起勿攻梁司马错论伐蜀甘茂自托于苏代范雎见秦王唐雎不辱使命赵良说商君邹忌谏齐威王说齐王贵士田需论轻重田骈不宦孟尝君使公孙弘观秦王赵威后问齐使触詟说赵太后楼缓虞卿论秦或为齐献书赵王李克论相吴起不恃河山魏益公叔赏田公叔非悖鲁共公择言徐子谏太子自将惠公说文王弛葬期唐雎说信陵君孟尝君索救燕赵卷之五 战国策郭隗说燕昭王苏代约燕昭王书乐毅报燕王书燕王谢乐毅书申子请仕从兄申子始合昭侯美入金慎子全东地五百里中射士论伪药庄辛谓楚王墨子罢楚云梯司马喜立阴后秦文屈原卜居宋玉对楚王问驺忌鼓琴威王臣宝李斯谏逐客书韩非初见秦王韩非说难赵养卒说归赵王张耳陈余说诸县豪杰张耳陈余说陈涉蒯通说范阳令及武信君卷之六 西汉文贾谊过秦论治安策司马相如上书谏猎难蜀父老喻巴蜀檄卷之七 史记司马迁五帝本纪赞始皇本纪赞项羽本纪赞高祖本纪赞吕后本纪赞孝文本纪赞孝景本纪赞吴泰伯世家赞齐太公世家赞鲁周公世家赞燕召公世家赞曹世家赞陈杞世家赞卫康叔世家赞宋微子世家赞晋世家赞楚世家赞越王旬践世家赞郑世家赞赵世家赞魏世家赞韩世家赞田敬仲世家赞孔子世家赞楚元王世家赞荆燕世家赞齐悼惠王世家赞萧相国世家赞曹相国世家赞留侯世家赞陈丞相世家赞绛侯周勃世家赞梁孝王世家赞五宗世家赞三王世家赞司马穰苴列传赞孙子吴起列传赞伍子胥列传赞仲尼弟子列传赞商君列传赞张仪列传赞樗里子甘茂列传赞穰侯列传赞白起王翦列传赞孟尝君列传赞平原君虞卿列传赞信陵君列传赞春申君列传赞廉颇蔺相如列传赞田单列传赞鲁仲连邹阳列传赞刺客列传赞范雎蔡泽列传赞乐毅列传赞屈原贾生列传赞李斯列传赞蒙恬列传赞张耳陈余列传赞魏豹彭越列传赞黥布列传赞淮阴侯列传赞韩王信卢绾列传赞田儋列传赞樊郦滕灌列传赞傅靳蒯成列传赞刘敬叔孙通列传赞季布栾布列传赞袁盎晁错列传赞张释之冯唐列传赞万石张叔列传赞扁鹊仓公列传赞田叔列传赞吴王濞列传赞魏其武安列传赞韩长孺列传赞李将军列传赞卷之八 西汉文太史公自序酷吏传序报任安书李陵答苏武书枚乘上谏吴王书主父偃谏伐匈奴书杨恽报孙会宗书贾捐之罢击珠厓对路温舒上尚德缓刑书卷之九 东汉文班彪王命论班固汉楚异姓诸侯王表朱浮与彭宠书后汉文晋文渚葛亮前出师表羊祜平吴疏王浚自理表庾亮让中书监表杜预遗令王羲之兰亭诗序潘岳闲居赋序嵇康琴赋序陶潜归去来辞刘伶酒德颂卷之十 唐文韩愈上宰相书后十九日复上宰相后廿九日复上宰相书答李翊书代张籍与李浙东书与于襄阳书上张仆射书与陈给事书答李秀才书应科目时与人书诤臣论进学解获麟解原毁讳辨卷之十一 唐文韩愈送石处士序送温处士序送杨少尹序送孟东野序送李愿归盘谷序送何坚序送董邵南序送浮屠文畅师序送廖道士序与汝州卢郎中论荐侯喜状圬者王承福传新修滕王阁记祭十二郎文祭田横墓文殿中少监马君墓志卷之十二 唐文柳宗元上李夷简相公书上大理崔大卿应制举启答廖有方论文书与韩愈论史官书答韦中立论师道书送薛存义序送僧浩初序梓人传种树郭橐驼传永州韦使君新堂记潭州东池戴氏堂记邕州柳中丞作马退山茅亭记谤誉晋文公问守原议桐叶封弟辩书箕子庙碑阴祭十郎文杜牧阿房宫赋皮日休孔子庙碑李翱答进士王载言书{；复性书卷之十三 宋文欧阳修梁太祖论一行传论宦者论伶官传论朋党论纵囚论上范司谏书代人上王枢密求先集序书答吴充秀才书送杨真序梅圣俞诗集序春秋或问读李翱文秋声赋醉翁亭记丰乐亭记真州东园记祭石曼卿文卷之十四 宋文苏洵苏氏族谱亭记送石昌言为北使引苏轼武王论荀卿论乐毅论战国任侠论范增论留侯论晁错论乞校正陆贽奏议进（答刂）子上梅直讲书到惠州谢表颖州谢到任表谢兼侍读表潮州韩文公庙碑卷之十五 宋文苏轼前赤壁赋后赤壁赋喜雨亭记超然台记凌虚台记三槐堂铭苏辙六国论上枢密韩太尉书曾巩战国策目录序王安石同学一首别子固读孟尝君传泰州海陵县主簿许君墓志铭范仲淹严先生祠堂记岳阳楼记钱公辅义田记李觏袁州州学记李文叔书《洛阳名园记》后卷之末补遗左传邾文公知命詹桓伯让晋争阎田西汉文汉文帝赐尉佗书尉佗上汉文皇帝去帝号书司马迁伯夷列传匈奴列传赞卫将军列传赞平津侯列传赞东越列传赞司马相如列传赞淮南衡山列传赞循吏列传赞汲郑列传赞酷吏列传赞大宛列传赞老子韩非列传赞游侠列传赞滑稽列传赞佞幸列传赞三代世表贡禹乞归疏杜钦追讼冯奉世疏谷永谏验梁王立疏萧望之入粟赎罪议唐文李华吊古战场文宋文苏洵心术附录一柳宗元祭崔简旅榇归上都文司马光谏院题名石记附录二唱经堂左传释唱经堂释孟子四章
作者： 何介钧主编
出版社：岳麓书社,2003
简介：[澶渊之盟]宋真宗景德年间，契丹国游兵散骑时常在深、祁之间骚扰，稍与之斗就又跑回去了，似乎只是偶然过境，并无意争斗。寇准说：“契丹是在对我们挑衅。我们须练兵备战，训练出精锐部队，守住军事重镇以防备他们。”冬天，契丹果然全面入侵。告急的军书一夕之间五发至京城，寇准隐而不报，谈笑自如。第二天，皇帝从别人处听说了，急忙召寇准问军情，寇准说：“陛下欲了结此事，只要五天。”请求宋真宗前往澶州督战。这时，契丹已围困了瀛州(今河南濮阳南)，直指贝、魏，举国震惊：参知政事王钦若，江南人氏，请皇帝巡幸金陵，蜀人陈尧叟，请幸成都。皇帝问寇准去金陵(今江苏南京)还是成都，寇准心里明白是王、陈二人的主意，但表面上装着不知，问：“谁为陛下出的这些主意，罪该万死!陛下您英明伟大，将士百官尽在您的调度之下，如果您能亲自督战，敌人一定不战而逃。即使不亲征，我们只有坚守以待，敌人远道而来，等他们疲劳困顿之际，我们再出兵，一定会胜利的。为什么要舍弃宗庙社稷，而徙都到楚、蜀那些偏远地方，使得举国上下人心崩溃，敌人乘势深入，那么大宋天下就保不住了。”仍然坚持请求宋真宗亲往澶州督战。宋真宗驾至南城，契丹国兵力强盛，众人都请求皇帝停住车驾以观察军情再说，而寇准则坚决地说：“陛下不过黄河，那么我军人心更加恐慌，敌人的气焰更加嚣张，这即所谓凭军威决胜负。目前我军王超巳领劲兵屯中山(今河北定县)，扼住了敌人的咽喉，李继隆、石保吉兵分两路扼住了敌人的左右肘，四方支援 者日益增多，陛下您还有什么可怕的以至于不敢前进呢?”但众人都很害怕，极力劝阻宋真宗，真宗迟疑不决。寇准从议事帐中出来碰到高琼，连忙拦住他说：“高太尉受国恩，今日有报恩的机会了。”高琼说：“高琼乃一介武夫，愿以死报国。”寇准又再入帐中，高琼随之进入站在庭下，寇准厉声说：“陛下不以为臣的话对，为什么不问一下高琼等武士呢?”高琼马上仰头上奏说：“寇准所言极是。”寇准说：¨机不可失，陛下应赶快起驾渡河。”高琼即指挥卫土护驾，宋真宗在护卫下渡过黄河，御驾北城门楼，宋朝士兵看见御盖，莫不欢呼雀跃，喊声震天，数十里外都可听见。契丹士兵听了惊愕万分，军阵都排列不好了：宋真宗把军事全盘交给寇准指挥，寇准军令严明，指挥宋军击退了契丹骑兵的进攻：皇帝于是回行宫休息，留寇准在城楼督战。不久又派人观察寇准在干什么，见寇准与杨亿两人在城楼畅怀大饮，歌谑欢呼不断，来人回报宋真宗，皇帝听了，大喜说：“寇准如此，朕还担忧什么。”双方相持十余日，契丹国统军挞览出阵叫战，被宋威虎军头张瑰以弓弩射中额头，当场身亡，契丹人心大乱，于是秘密派人请求讲和。寇准不同意，而契丹使者固执地请求讲和，宋真宗厌战就同意了。寇准本想再逼使契丹对宋称臣，并让出幽州。但有人进谮言，说寇准力主战争是为了好大喜功，寇准不得已只得同意议和。宋真宗派曹利用到契丹军中议和，说：“契丹要岁币不超过百万，就同意罢兵议和。”寇准暗中请来曹利用，告诫他：“虽皇帝同意，但我只允许你用三十万与契丹结盟，如果超过三十万，就杀你。”曹利用奉旨到契丹军中议和，果以三十万与契丹订下攻守盟约，是为“澶渊之盟”。这个盟约，虽然没有彻底改变北宋的命运，到底还是保全了宋朝北方的一些领土。寇准无愧一代名臣。若不是他临危不惧，力劝御驾亲征，鼓舞三军抗敌 勇气，北宋更会是祸无宁日。(《宋史·寇准传》) 理，下令全军轻装前进，果然一举击溃成都外围的蜀兵，直扑成都，逼降李势，伐蜀取得了袁乔意料中的圆满结果。(《晋书，袁乔传》) [击敌主力，乞伏乾归败吕延]乞伏轲殚与乞伏益州不和，担心后者谋害自己，又没有很好的方法克制对方，只得以退为进，投奔后凉吕光。于是吕光再次发兵征伐西秦。消息传来，群臣都劝乞伏乾归弃都逃居成纪。乞伏乾归却毫不惊慌，他说，官渡之战曹操击败袁绍，白帝城外陆逊摧垮刘备，都是以谋略取胜，并不在乎军队多寡。吕光现在虽然是倾巢出动，兵力极为雄厚，却缺乏长远计划，并不具备战略战术上的优势，我们凭什么怕他!再说后凉的精锐部队全部集中在吕延麾下，吕延为人有勇无谋，脑子反应迟钝，我们完全可以用巧计击败他。吕延一败，吕光只能后撤，我们乘胜追杀，势必获利良多。众将听完乞伏乾归一番评论，都竖起拇指，连称高明。隆安元年(397)，由吕纂为主帅、吕延为前锋的后凉大军长驱杀人西秦，初战所向披靡。这时连乞伏乾归自己都有些怀疑自己原来的推断是否有失夸张了，所以他流着眼泪做出决定，必须采取死中求生的措施，西秦存亡，在此一举!他的基本战略思想仍未动摇，那就是彻底击败后凉的一支主力部队，以动摇其他后凉将士的斗志，让他们自行撤退：他分析这在当时的情况下是完全可行的，因为后凉各军之间距离很远，又受到高山大河的阻隔，彼此之间难以互相声援，那么集中西秦的所有精兵，击溃后凉的一支主力应该没有问题。于是采用反间计诱惑吕延孤军深入，然后从四面围攻，当阵斩吕延，并将他所率领的这支后凉王牌军几乎全部歼灭。后凉其他各军听到吕延败死，果然急急撤回本国，西秦转危为安。(《晋书·乞伏乾归载记》) [段韶破四军，威名震江淮]天保四年(553)，梁将东方白额小兵击北齐宿预(今江苏宿迁县)，诱使当地边民杀死宿预长史，在淮、泗地区骚扰。第二年二月，北齐文宣帝高洋派冀州刺史段韶前往征讨。军至宿预后，梁朝将领严超达等人又派军进逼泾州；陈武帝陈霸先也率军进攻广陵(今江苏扬州西北)，刺史王敬宝派人前来告急；又尹思令率万余人偷袭盱眙。一时北齐东南数路敌军压境，段韶部下都惊恐不定。段韶若无其事，从容对诸将说：“梁朝自侯景之乱后，国无定主，人心不安，各怀去留；陈霸先等人也是智小谋大，政令不一，外强中干。我对他们的情况已揣摩透了，请大家不要担心。”于是留仪同敬显俊、尧难宗等人率兵围攻宿预，自率步兵、骑兵数千人直赴泾州。途经盱眙时，尹思令没想到段韶出兵会如此神速，竟无防备，仓皇之中，匆匆向北逃窜。既而兵临泾州，与严超达的梁军会战，梁军不敌齐军，一败如水，齐军缴获梁军舟船无数。段韶见泾州已破，又对部下说：“吴越之人，轻狂急躁，本无谋略。现我军已败严超达，陈霸先一定不战而逃。”随即齐军回赴广陵，陈武帝果然已率军逃走。段韶又出兵追至扬州(今安徽合肥县)而还。四路敌兵已破其三，只剩下梁将东方白额仍据宿预。段韶于是派术士到城中东方白额处鼓吹，说如若不降，必将大祸临头。东方白额害怕，即开城门请求与段韶结盟。段韶与部下商议，渚将以为连日劳师，人困马乏，姑且与其结盟后再作打算。等到段韶与其结盟后，料想东方白额已无所作为，设计将他及其子弟一并杀了。自此之后，江淮安宁。(《北齐书·段韶传》) [商鞅诱公子印以败魏]商鞅是卫国人的后裔，很有才气，喜好刑名之学。他离开魏国到秦国后，得到秦孝公的重用，实行了一系列的变法措施，使秦国一跃而为天下霸主。商鞅则也因此而官至丞相。秦国称霸的第二年，齐国大败魏军于马陵，魏将庞涓被杀。于是，商鞅对孝公说：“魏在秦之东，只隔一道黄河，而且控制着整个崤山以东，这对秦国十分不利。我们不如趁魏新败于齐发兵击魏，逼魏东移后，秦国则可控制崤山和黄河的险要地形，对今后出兵东下各国诸侯是很有利的，那时您就可称帝了。”孝公觉得有道理，就派公孙鞅率兵击魏。此时，魏则派公子印迎战。当两军对垒后，卫鞅着人送了一封信给公子印说：“我在魏国时和你是好友，现在却为敌对的两军将领，我不忍心互相攻打，而想和你欢宴订盟，共议撤兵事宜，让秦、魏二国军民都得以安宁。”魏将公子印信以为真，于是便来秦营与商鞅见面会盟。但在会盟结束而后举行宴会的时候，商鞅即令预先埋伏的兵士突然逮住了公子印。旋即对魏军发起攻击，大败魏军。魏惠王看到自己的国家接连被齐、秦所伐，不得已将黄河以西的土地全部割让予秦，以此作为求和于秦的条件。商鞅破魏后，秦孝公就把於、商一带的十五邑封给他以作赏赐，这就是卫鞅之所以称商鞅的来历。(《史记·商君列传》) [秦昭王请楚怀王]公元前303年，人质于秦的楚太子横因私人纠纷杀死了一个秦国的大夫，尔后逃回了楚国。在此后的二年中，秦昭王为此事就对楚国大动干戈，先是联合韩、魏、齐三国的军队共同进攻楚国，夺取了楚国的乘丘，杀了楚将唐昧；然后，秦又再度进攻楚国，大败楚，杀了将军景缺和二万楚军士卒。楚怀王为此而为楚国的安危担忧，所以就把太子入质到齐国以求与齐国结成联盟。但秦昭王并未就此罢休，接着又出兵进攻楚国，夺取楚国的八座城邑。更有甚者，秦昭王以二国君王相约结盟的名义，筹划了一个旨在挟持楚怀王的阴谋。他修书给楚王说：“当初我与您在黄棘订立盟约，彼此以兄弟相称，您把太子人质于秦，这是双方都很欣慰的事情。但太子却欺凌和杀害我的重臣，而后不辞而去，我当然是感到非常愤怒的，所以派兵侵犯了楚国的边境。现在听说您把太子人质于齐以与齐国联盟，其实，秦、楚二国接壤，我们之间的姻亲盟约关系由来已久了。现在如果秦、楚二国不和，双方都无法雄霸诸侯。所以，我愿意与您在武关面约结盟，不知您的意见如何。”楚怀王阅信后，觉得进退两难，大夫昭雎力劝怀王未可轻信成行，而怀王的儿子子兰又主张他前去会盟，以避免激怒秦国，结果，怀王还是前去了武关。其实，秦昭王本人并不在武关，他已派一将军假称是秦王，并在武关设下埋伏，等楚怀王一到，就马上封锁了武关，挟持怀王到了咸阳。后来，楚怀王就死在秦国。《史记·楚世家》) [萧何设计·韩信伏诛]西汉高祖十年(前197)，代相陈稀叛乱，高祖刘邦亲自带兵去平叛。淮阴侯韩信曾与陈稀有约：陈猪反，韩信必为内应。陈稀果然反叛，韩信装病未与高祖一起去平叛，暗中派人与陈稀联络并与家臣合谋发兵袭杀吕后及太子。事泄，吕后与萧何设计，诈令人从高祖那里釆，说陈稀已死，要群臣都入宫庆贺。萧何欺骗韩信说：“即使有病，也应勉强人宫庆贺。”韩信不知是计，人宫，为吕后所缚，斩首于长乐宫，韩信家三族遂被诛。(《汉书·韩信传》) [傅介子以黄金诱杀楼兰王]汉昭帝元凤年间，龟兹和楼兰都曾杀害过汉朝廷的使者。傅介子在以骏马监出使大宛时，奉命前往责问楼兰和龟兹国。傅介子向大将军霍光说：“楼兰、龟兹反叛，反复多次，不能不予以惩罚。我在龟兹时，发现龟兹王容易接近，我愿意前去刺杀龟兹王，向西域各国显示朝廷威严。”霍光说：“到龟兹路程太远，先到楼兰去试一试吧厂于是，在得到皇帝的同意后，派傅介子出使楼兰。傅介子和他的随行士卒出发时，携带着大量金币，对外扬言说是要去赏赐西域各国。到达楼兰后，楼兰王态度暧昧，傅介子便假装不愉快的样子，离开了楼兰，在到达西部边界时，他告诉译员说：“汉天子派我携带大量黄金、锦绣赏赐各国，你们楼兰王却不来接受，我只好到各西边国去。”命人把金币拿出给译员看。译员回去报告后，楼兰王垂涎于金币，果然来求见汉使。傅介子款待他喝酒，又让他看了一遍赏赐给他的财物，等到他喝醉了以后，对他说道：“汉天子委托我，有机密话要同你个别谈谈。”于是楼兰王跟随傅介子进人帐中密谈，就在这时，两名壮士从背后猛刺楼兰王，当场把他刺死了。跟随楼兰王的贵人和其他人员，被吓得四散奔逃。傅介子向他
作者： 胡适
出版社：新世界出版社 2017年10月
简介：
国学大师胡适先生的《中国哲学史》，近百年来在学界产生了巨大的影响和好评，再版数十次，销量极为可观。胡适先生是白话文的倡导者，其著作大多通俗易懂，本书可谓是一套中国*通俗的中国哲学史。本套《中国哲学史》对应着先秦、中古、近代哲学三个分期分为上中下三册。本套《中国哲学史》与冯友兰先生的《中国哲学史》并称为中国哲学史上并蹄莲。胡适先生对中国哲学近代化、通俗化有开创之功。因此，《中国哲学史》可谓先生的定鼎之作。也是中国哲学史或思想史上的里程碑式作品。
【目录】
（上）
*篇导 言 /1
第二篇中国哲学发生的时代 /21
*章中国哲学结胎的时代 /22
第二章那时代的思潮（诗人时代） /28
第三篇老 子 /31
第四篇孔 子 /47
*章孔子略传 /48
第二章孔子的时代 /51
第三章《易》 /56
第四章正名主义 /66
第五章一以贯之 /75
第五篇孔门弟子 /87
第六篇墨 子 /103
*章墨子略传 /104
第二章墨子的哲学方法 /110
第三章三表法 /115
第四章墨子的宗教 /119
第七篇杨 朱 /127
第八篇别 墨 /135
*章墨辩与别墨 /136
第二章墨辩论知识 /141
第三章论辩 /148
第四章惠施 /166
第五章公孙龙及其他辩者 /172
第六章墨学结论 /183
第九篇庄 子 /187
*章庄子时代的生物进化论 /188
第二章庄子的名学与人生哲学 /197
第十篇荀子以前的儒家 /207
*章《大学》与《中庸》 /208
第二章孟子 /215
第十一篇荀子 /225
*章荀子 /226
第二章天与性 /230
第三章心理学与名学 /240
第十二篇古代哲学的终局 /253
*章西历前三世纪之思潮 /254
第二章所谓法家 /268
第三章古代哲学之中绝 /284
……
目录（下）
*篇 近 世 哲 学 /1
第二篇 理 学 时 期 /5
*章周敦颐 /6
第二章邵雍 /9
第三章 程颢 /19
第四章 程颐 /28
第五章 朱子 /31
第三篇 反理学时期 /55
*章顾炎武 /56
第二章 颜元 /60
第三章 费经虞与费密 /68
第四章 李塨 /99
第五章 戴震 /104
第六章吴稚晖 /204
第四篇 清代思想史 /225
第五篇 论科学 /237
*章科学的人生观 /238
第二章 格致与科学 /243
第三章实验主义 /245
第四章 中国哲学里的科学精神和方法 /249
【免费在线读】
第三篇 老子
一、老子略传
老子的事迹，已不可考。据《史记》所说，老子是楚国人（《礼记 •曾
子问 •正义》引《史记》作陈国人），名耳，字聃，姓李氏（今本《史记》
作“姓李氏，名耳。字伯阳，谥曰聃”，乃是后人据《列仙传》妄改的。
《索隐》云：“许慎云：聃，耳曼也。故名耳，字聃。有本字伯阳，非正也。老子号伯阳父，此传不称也。”王念孙《读书杂志》三之四引《索隐》此节，又《经典释文 •序录》、《文选注》、《后汉书 •桓帝纪》注，并引《史记》云老子字聃。可证今本《史记》所说是后人伪造的。后人所以要说老子字伯阳父者，因为周幽王时有个太史伯阳，后人要合两人为一人，说老子曾做幽王的官，当孔子生时，他已活了二百五十岁了）。他曾做周室“守藏室之史”。《史记 •孔子世家》和《老子列传》，孔子曾见过老子。这事不知在于何年，但据《史记》，孔子与南宫敬叔同适周。又据《左传》，孟僖子将死，命孟懿子与南宫敬叔从孔子学礼（昭七年）。孟僖子死于昭公二十四年二月。清人阎若璩因《礼记 •曾子问》孔子曰：“昔吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之。”遂推算昭公二十四年夏五月乙未朔巳时，日食，恰入食限。阎氏因断定孔子适周见老子在昭公二十四年，当孔子三十四岁（《四书释地续》）。这话很像可信，但还有可疑之处：一则《曾子问》是否可信；二则南宫敬叔死了父亲，不到三个月，是否可同孔子适周；三则《曾子问》所说日食，即便可信，难保不是昭公三十一年的日食。但无论如何，孔子适周，总在他三十四岁以后，当西历纪元前 518年以后。大概孔子见老子在三十四岁（西历前 518年，日食）与四十一岁（定五年，西历前 511年，日食）之间。老子比孔子至多不过大二十岁，老子当生于周灵王初年，当西历前 570年左右。老子死时，不知在于何时。《庄子 •养生主》篇明记老聃之死。《庄子》
这一段文字决非后人所能假造的，可见古人并无老子“入关仙去”、“莫知所终”的神话，《史记》中老子活了“百有六十余岁”、“二百余岁”的话，大概也是后人加入的。老子即享高寿，至多不过活了九十多岁罢了。上文说老子“名耳，字聃，姓李氏”，何以又称老子呢？依我看来，那些“生而皓首，故称老子”的话，固不足信（此出《神仙传》，谢无量《中国哲学史》用之）；“以其年老，故号其书为《老子》 ”（《高士传》）也不足信。我以为“老子”之称，大概不出两种解说：
（一）“老”或是字。春秋时人往往把“字”用在“名”的前面，例
如叔梁（字）纥（名），孔父（字）嘉（名），正（字）考父（名），孟明（字）视（名），孟施（字）舍（名），皆是。《左传》文十一年、襄十年，《正义》都说：“古人连言名字者，皆先字后名。”或者老子本名聃，字耳，一字老（《老训寿考》，古多用为名字者，如《檀弓》晋有张老，《楚语》楚有史老）。古人名字同举，先说字而后说名，故战国时的书皆称老聃（王念孙《春秋名字解诂》及《读书杂志》俱依《索隐》说，据《说文》：“聃，耳曼也。”《释名》耳字聃之意。今按朱骏声《说文通训定声》聃字下引汉《老子铭》云：“聃然，老旄之貌也。”又《礼记 •曾子问》注：
“老聃古寿考者之号也。”是聃亦有寿考之意，故名聃，字老。非必因其寿考而后称之也）。此与人称叔梁纥、正考父，都不举其姓氏，正同一例。
又古人的“字”下可加“子”字、“父”字等字，例如孔子弟子冉求字有，可称“有子”（哀十一年《左传》），故后人又称“老子”。这是一种说法。
（二）“老”或是姓。古代有氏姓的区别。寻常的小百姓，各依所从来为姓，故称“百姓”、“万姓”。贵族于姓之外，还有氏，如以国为氏、以
官为氏之类。老子虽不曾做大官，或者源出于大族，故姓老而氏李，后人不懂古代氏族制度，把氏姓两事混作一事，故说“姓某氏”，其实这三字是错的。老子姓老，故人称老聃，也称老子。这也可备一说。这两种解说，都可通，但我们现今没有凭据，不能必定那一说是的。
二、老子考
今所传老子的书分上下两篇，共八十一章。这书原本是一种杂记体的书，没有结构组织。今本所分篇章，决非原本所有。其中有许多极无道理的分断（如二十章首句“绝学无忧”当属十九章之末，与“见素抱朴，少私寡欲”两句为同等的排句）。读者当删去某章某章等字，合成不分章的书，然后自己去寻一个段落分断出来（元人吴澄作《道德真经注》，合八十一章为六十八章。中如合十七、十八、十九为一章，三十、三十一为一章，六十三、六十四为一章，六十七、六十八、六十九为一章，皆极有理，远胜河上公本）。又此书中有许多重复的话和许多无理插入的话，大概不免有后人妄加妄改的所在。今日*通行的刻本，有世德堂的河上公章句本，华亭张氏的王弼注本，读者须参看王念孙、俞樾、孙诒让诸家校语（章太炎极推崇《韩非子》《解老》、《喻老》两篇。其实这两篇所说，虽偶有好的，大半多浅陋之言。如解“攘臂而仍之”、“生之徒十有三”、“带利剑”等句，皆极无道理。但这两篇所据《老子》，像是古本，可供我们校勘参考）。
三、革命家之老子
上篇说老子以前的时势，和那种时势所发生的思潮。老子亲见那种时势，又受了那些思潮的影响，故他的思想，完全是那个时代的产儿，完全是那个时代的反动。看他对于当时政治的评判道：
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢？天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
天之道损有余而补不足。人之道则不然：损不足以奉有余。
这四段都是很激烈的议论。读者试把《伐檀》、《硕鼠》两篇诗记在心里，
便知老子所说“人之道损不足以奉有余”和“民之饥以其上食税之多，
是以饥”的话，乃是当时社会的实在情形。更回想《苕之华》诗“知我如此，不如无生”的话，便知老子所说“民不畏死”、“民之轻死，以其求生之厚，是以轻死”的话，也是当时的实在情形。人谁不求生？到了“知我如此，不如无生”的时候，束手安分也是死，造反作乱也是死，自然轻死，自然不畏死了。还有老子反对有为的政治，主张无为无事的政治，也是当时政治的反动。凡是主张无为的政治哲学，都是干涉政策的反动。因为政府用干涉政策，却又没干涉的本领，越干涉越弄糟了，故挑起一种反动，主张放任无为。欧洲十八世纪的经济学者政治学者，多主张放任主义，正为当时的政府实在太腐败无能，不配干涉人民的活动。老子的无为主义，依我看来，也是因为当时的政府不配有为，偏要有为；不配干涉，偏要干涉，所以弄得“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；法令滋彰，盗贼多有”。上篇所引《瞻卬》诗说的：“人有土田，汝反有之；人有民人，汝覆夺之；此宜无罪，女反收之；彼宜有罪，汝覆说之。”那种虐政的效果，可使百姓人人有“匪鹑匪鸢，翰飞戾天；匪鳣匪鲔，潜逃于渊”的感想（老子尤恨当时的兵祸连年，故书中屡攻击武力政策。如“师之所处荆棘生焉，大军之后必有凶年”，“兵者不祥之器”，“天下无道，戎马生于郊”皆是）。故老子说：“民之难治，以其上之有为，是以难治。 ”
老子对于那种时势，发生激烈的反响，创为一种革命的政治哲学。
他说：
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。所以他主张：
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗
贼无有！
这是*的破坏主义。他对于国家政治，便主张*的放任。他说：
治大国若烹小鲜（河上公注：烹小鱼不去肠，不去鳞，不敢
挠，恐其糜也）。
又说：
我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。
又说：
太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信（焉，乃也）。犹兮其贵言（贵言，不轻易其言也。所谓“行不言之教”是也。）功成事遂，百姓皆谓我自然。
老子理想中的政治，是*的放任无为，要使功成事遂，百姓还以为全是自然应该如此，不说是君主之功。故“太上，下知有之”，是说政府完全放任无为，百姓的心里只觉得有个政府的存在罢了；实际上是“天高皇帝远”，有政府和无政府一样。“下知有之”，《永乐大典》本及吴澄本皆作“不知有之”；日本本作“下不知有之”，说此意更进一层，更明显了。
我述老子的哲学，先说他的政治学说。我的意思要人知道哲学思想不是悬空发生的。有些人说，哲学起于人类惊疑之念，以为人类目睹宇宙间万物的变化生灭，惊叹疑怪，要想寻出一个满意的解释，故产生哲学。这话未必尽然。人类的惊疑心可以产生迷信与宗教，但未必能产生哲学。人类见日月运行，雷电风雨，自然生惊疑心。但他一转念，便说日有日神，月有月神；雷有雷公，电有电母；天有天帝，病有病魔；于是他的惊疑心，便有了满意的解释，用不着哲学思想了。即如希腊古代的宇宙论，又何尝是惊疑的结果？那时代欧亚非三洲古国，如埃及、巴比伦、犹
太等国的宗教观念和科学思想，与希腊古代的神话宗教相接触，自然起一
番冲突，故发生“宇宙万物的本源究竟是什么”的问题。并不是泰尔史（Thales）[1]的惊奇心忽然劈空提出这个哲学问题的。在中国的一方面，*初的哲学思想，全是当时社会政治的现状所唤起的反动。社会的阶级秩序已破坏混乱了，政治的组织不但不能救补维持，并且呈现同样的腐败纷乱。当时的有心人，目睹这种现状，要想寻一个补救的方法，于是有老子的政治思想。但是老子若单有一种革命的政治学说，也还算不得根本上的解决，也还算不得哲学。老子观察政治社会的状态，从根本上着想，要求一个根本的解决，遂为中国哲学的始祖。他的政治上的主张，也只是他的根本观念的应用。如今说他的根本观念是什么。
四、老子论天道
老子哲学的根本观念是他的天道观念。老子以前的天道观念，都把天看作一个有意志，有知识，能喜能怒，能作威作福的主宰。试看《诗经》中说“有命自天，命此文王”（《大明》）；又屡说“帝谓文王”（《皇矣》），是天有意志。“天监在下”、“上帝临汝”（《大明》）；“皇矣上帝，临下有赫，临观四方，求民之莫”（《皇矣》），是天有知识。“有皇上帝，伊谁云憎？ ”（《正月》），“敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驰驱”（《板》），是天能喜怒。“昊天不佣，降此鞠凶；昊天不惠，降此大戾”（《节南山》）；
“天降丧乱，降此蟊贼”（《桑柔》）；“天降丧乱，饥馑荐臻”（《云汉》），是天能作威作福。老子生在那种纷争大乱的时代，眼见杀人、破家、灭国等等惨祸，以为若有一个有意志知觉的天帝，决不致有这种惨祸。万物相争相杀，人类相争相杀，便是天道无知的证据。故老子说：
天地不仁，以万物为刍狗。
这仁字有两种说法：*，仁是慈爱的意思。这是*明白的解说。王弼说：“地不为兽生刍而兽食刍，不为人生狗而人食狗。无为于万物，而
[1] 即古希腊哲学家泰勒斯——编者注
-37
万物各适其所用。”这是把不仁作无有恩意解。第二，仁即是“人”的意思。《中庸》说“仁者，人也”；《孟子》说“仁也者，人也”；刘熙《释名》说：“人，仁也；仁，生物也”。不仁便是说不是人，不和人同类。古代把天看作有意志，有知识，能喜怒的主宰，是把天看作人同类，这叫做天人同类说（ Anthropomorphism）。老子的“天地不仁”说，似乎也含有天地不与人同性的意思。人性之中，以慈爱为*普通，故说天地不与人同类，即是说天地无有恩意。老子这一个观念，打破古代天人同类的谬说，立下后来自然哲学的基础。打破古代的天人同类说，是老子的天道观念的消极一方面。再看他的积极的天道论：
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
老子的*功劳，在于超出天地万物之外，别假设一个“道”。这个道的性质，是无声、无形；有单独不变的存在，又周行天地万物之中；生于天地万物之先，又却是天地万物的本源。这个道的作用，是大道汜兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。
道的作用，并不是有意志的作用，只是一个“自然”。自是自己，然是如
此，“自然”只是自己如此（谢著《中国哲学史》云，“自然者，究极之谓也”不成话）。老子说：
道常无为而无不为。
道的作用，只是万物自己的作用，故说“道常无为”。但万物所以能成万
物，又只是一个道，故说“而无不为”。
-38
五、论无
老子是*先发见“道”的人。这个“道”本是一个抽象的观念，太微妙了，不容易说得明白。老子又从具体的方面着想，于是想到一个“无”字，觉得这个“无”的性质、作用，处处和这个“道”*相像。老子说：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
无即是虚空。上文所举的三个例，一是那车轮中央的空间，二是器皿的空处，三是窗洞门洞和房屋里的空处。车轮若无中间的圆洞，便不能转动；器皿若无空处，便不能装物事；门户若没有空洞，便不能出入；房屋里若没有空处，便不能容人。这个大虚空，无形、无声；整个的不可分断，却又无所不在；一切万有若没有他，便没有用处。这几项性质，正合上文所说“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”的形容。所以
老子所说的“无”与“道”简直是一样的。所以他既说：
道生一，一生二，二生三，三生万物。
一方面又说：
天地万物生于有，有生于无。
道与无同是万物的母，可见道即是无，无即是道。大概哲学观念初起的时
代，名词不完备，故说理不能周密。试看老子说“吾无以名之”，“强名之”，可见他用名词的困难。他提出了一个“道”的观念，当此名词不完备的时代，形容不出这个“道”究竟是怎样一个物事，故用那空空洞洞的虚空，来说那无为而无不为的道。却不知道“无”是对于有的名词，所指的是那无形体的空洞，如何可以代表那无为而无不为的“道”？只因为老子把道与无看作一物，故他的哲学都受这种观念的影响（庄子便不如此。老庄的根本区别在此）。
老子说：“天地万物生于有，有生于无。”且看他怎样说这无中生有的道理。老子说：
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
又说：
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。
这也可见老子寻相当名词的困难。老子既说道是“无”，这里又说道不是“无”。乃是“有”与“无”之间的一种情境，虽然看不见、听不着、摸不到，但不是完全没有形状的。不过我们不能形容他，又叫不出他的名称，只得说他是“无物”；只好称他做“无状之状，无物之象”；只好称他做“恍惚”。这个“恍惚”，先是“无状之状，无物之象”，故说“惚兮恍兮，其中有象”。后来忽然从无物之象变为有物，故说“恍兮惚兮，其中有物”。这便是“天地万物生于有，有生于无”的历史（论象字参看下文第四篇第三章）。
六、名与无名
中国古代哲学的一个重要问题，就是名实之争。老子是*初提出这个
问题的人。他说：
惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其
中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅（王
-40
弼本原作说。今刊本作阅，乃后人所改）众甫。吾何以知众甫之然（王本今作状。原本似作然）哉？以此。
这一段论名的原起与名的功用。既有了法象，然后有物。有物之后，于是发生知识的问题。人所以能知物，只为每物有一些精纯的物德，*足代表那物的本性（《说文》：“精，择也。”择其特异之物德，故谓之精。真字古训诚、训天、训身，能代表此物的特性，故谓之真），即所谓“其中有精，其精甚真，其中有信”。这些物德，如雪的寒与白，如人的形体官能，都是极可靠的知识上的信物。故说“其中有信”（《说文》：“信，诚也。”又古谓符节为信）。这些信物都包括在那物的“名”里面。如说
“人”便可代表人的一切表德；说“雪”，便可代表雪的一切德性。个体的事物尽管生死存灭，那事物的类名，却永远存在。人生人死，而“人”名
常在；雪落雪消，而“雪”名永存。故说“自古及今，其名不去，以阅众甫”。众甫即是万物。又说：“吾何以知众甫之然哉？以此。”此字指“名”。我们所以能知万物，多靠名的作用。
老子虽深知名的用处，但他又极力崇拜“无名”。名是知识的利器，老子是主张绝圣弃智的，故主张废名。他说：
道可道，非常道（俞樾说常通尚；尚，上也）。名可名，非常名。
无名，天地之始。有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲
以观其徼（常无常有，作一顿。旧读两欲字为顿，乃是错的）。
老子以为万有生于无，故把无看得比有重。上文所说万物未生时，是一种“绳绳不可名”的混沌状态。故说“无名天地之始”。后来有象有信，然后可立名字，故说“有名万物之母”。因为无名先于有名，故说可道的道，不是上道；可名的名，不是上名。老子又常说“无名之朴”的好处。无名之朴，即是那个绳绳不可名的混沌状态。老子说：
道常（常，尚也）无名朴（五字为句，朴字旧连下读，似乎错了）。虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天
-41
地相合以降甘露（此八字既失韵，又不合老子哲学，疑系后人加入的话）。民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知之（王弼今本之作止。下句同。今依河上公本改正。之止古文相似，易误）。知之所以不治。（王弼本所作可，治字各本皆作殆。适按王弼注云：“始制官长，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也。过此以往，将争锥刀之末，故曰名亦既有，夫亦将知止也。遂任名以号物，则失治之母也。故知止所以不殆也。”细看此注，可见王弼原本作“夫亦将知之，知之所以不治”；若作知止，则注中所引叔向谏子产的话，全无意思。注中又说“任名则失治之母”，可证殆本作治。注末殆字同。后世妄人因下文四十四章有“知止不殆”的话，遂把此章也改成“知止可以不殆”。又乱改王注知之为知止，所以不治为所以不殆，却忘了“失治之母”的治字，可以作证。不但注语，全文可作铁证也。）
这是说*的道是那无名朴。后来制有名字（王弼训始制为“朴散始为官长之时”，似乎太深了一层），知识遂渐渐发达，民智日多，作伪行恶的本领也更大了。大乱的根源，即在于此。老子说：
古之为治者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
“民之难治，以其智多”，即是上文“夫亦将知之，知之所以不治”的注脚。
老子何以如此反对智识呢？大概他推想当时社会国家种种罪恶的根源，都由于多欲。文明程度越高，知识越复杂，情欲也越发展。他说：
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令
人心发狂，难得之货令人行妨。
这是攻击我们现在所谓文明文化。他又说：
-42
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成；长短相较，高下相倾；音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。……不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗，不见（读现）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨，常使民无知无欲。这一段是老子政治哲学的根据。老子以为一切善恶、美丑、贤不肖，都是对待的名词。正如长短、高下、前后，等等。无长便无短，无前便无后，无美便无丑，无善便无恶，无贤便无不肖。故人知美是美的，便有丑的了；知善是善的，便有恶的了；知贤是贤的，便有不肖的了。平常那些赏
善罚恶，尊贤去不肖，都不是根本的解决。根本的救济方法须把善恶美丑贤不肖一切对待的名词都销灭了，复归于无名之朴的混沌时代，须要常使民无知无欲。无知，自然无欲了。无欲，自然没有一切罪恶了。前面所引的“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”和“绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利”，也都是这个道理。他又说：
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作（欲是名词，谓情欲也），吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
老子所处的时势，正是“化而欲作”之时。故他要用无名之朴来镇压。所
以他理想中的至治之国，是一种：
小国寡民，使有什伯人之器而不用（什是十倍，伯是百倍。文明进步，用机械之力代人工。一车可载千斤，一船可装几千人。这多是什伯人之器。下文所说“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”，正释这一句）。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，民至
-43
老死不相往来。
这是“无名”一个观念的实际应用，这种学说，要想把一切交通的利器，
守卫的甲兵、代人工的机械、行远传久的文字……等等制度文物，全行毁除。要使人类依旧回到那无知无欲老死不相往来的乌托邦。
七、无为
本篇第三节说老子对于社会政治有两种学说：一是毁坏一切文物制度；一是主张*放任无为的政策。*说的根据，上节已说过。如今且说他的无为主义。他把天道看作“无为而无不为”，以为天地万物，都有一个独立而不变、周行而不殆的道理，用不着有什么神道作主宰，更用不着人力去造作安排。老子的“天道”，就是西洋哲学的自然法（ Law of Nature或译“性法”非。）日月星的运行，动植物的生老死，都有自然法的支配适合。凡深信自然法*有效的人，往往容易走到*的放任主义。如
18世纪的英法经济学者，又如斯宾塞（ Herbert Spencer）的政治学说，都以为既有了“无为而无不为”的天道，何必要政府来干涉人民的举动？老子也是如此。他说：
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善
谋。天网恢恢，疏而不失。
这是说“自然法”的森严。又说：
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫
者，希有不伤其手者矣。
这个“司杀者”，便是天，便是天道。违背了天道，扰乱了自然的秩序，
自有“天然法”来处置他，不用社会和政府的干涉。若用人力去赏善罚
恶，便是替天行道，便是“代司杀者杀”。这种代刽子手杀人的事，正如
-44
替大匠斫木头，不但无益于事，并且往往闹出乱子来。所以说：“民之难
治，以其上之有为，是以难治。”所以又说：“天下多忌讳而民弥贫，……
法令滋彰，盗贼多有。”所以他主张一切放任，一切无为。“损之又损，以
至于无为，无为而无不为。
”
八、人生哲学
老子的人生哲学（旧称伦理学，殊未当）和他的政治哲学相同，也
只是要人无知无欲。详细的节目是“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”。
他说：
众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿
之未孩。儽儽兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之
心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异
于人而贵食母。
别人都想要昭昭察察的知识，他却要那昏昏闷闷的愚人之心。此段所说的
“贵食母”，即是前所引的“虚其心，实其腹”。老子别处又说“圣人为腹
不为目”，也是此意。老子只要人肚子吃得饱饱的，做一个无思无虑的愚
人；不愿人做有学问知识的文明人。这种观念也是时势的反动。《隰有苌
楚》的诗人说：
隰有苌楚，猗傩其枝。夭之沃沃，乐子之无知！
老子的意思，正与此相同。知识愈高，欲望愈难满足，又眼见许多不合意
的事，心生无限烦恼，倒不如无知的草木，无思虑的初民，反可以混混沌
沌，自寻乐趣。老子常劝人知足。他说：
知足不辱，知止不殆，可以长久。……罪莫大于可欲（孙诒
-45
让按，《韩诗外传》引可欲作多欲），祸莫大于不知足，咎莫大于
欲得。故知足之足常足矣。
但是知足不是容易做到的。知识越开，越不能知足。故若要知足，除非毁
除一切知识。
老子的人生哲学，还有一个重要观念，叫做“不争主义”。他说：
江海所以能为百谷王者，以善下之，故能为百谷王。……以
其不争，故天下莫能与之争。
曲则全，枉则直，洼则盈。……夫唯不争，故天下莫与
之争。
上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
天下柔弱莫过于水，而攻坚胜者莫之能胜。其无以易之。弱
之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
这种学说，也是时势的反动。那个时代是一个兵祸连年的时代，小国不
能自保，大国又争霸权不肯相下。老子生于这个时代，深知武力的竞
争，以暴御暴，只有更烈，决没有止境。只有消极的软工夫，可以抵抗
强暴。狂风吹不断柳丝，齿落而舌长存，又如*柔弱的水可以冲开山
石，凿成江河。人类交际，也是如此。汤之于葛，太王之于狄人，都是
用柔道取胜。楚庄王不能奈何那肉袒出迎的郑伯，也是这个道理。老子
时的小国，如宋，如郑，处列强之间，全靠柔道取胜。故老子提出这个
不争主义，要人知道柔弱能胜刚强；要人知道“夫唯不争，故天下莫
与之争”。他教人莫要“为天下先”，又教人“报怨以德”。他要小国下
大国，大国下小国。他说暂时吃亏忍辱，并不害事。要知“物或损之而
益，或益之而损。……强梁者不得其死”。这句话含有他的天道观念。他
深信“自然法”的“天网恢恢，疏而不失”，故一切听其自然，物或损之
而益，或益之而损，都是天道之自然。宇宙之间，自有“司杀者杀”，故
强梁的总不得好死。我们尽可逆来顺受，且看天道的自然因果罢。
-46
第九篇 庄 子
*章 庄子时代的生物进化论
一、庄子略传
庄子一生的事迹，我们不甚知道。据《史记》，庄子名周，是蒙人。曾作蒙漆园吏。《史记》又说他和梁惠王、齐宣王同时。我们知道他曾和惠施往来，又知他死在惠施之后。大概他死时当在西历纪元前275年左右，正当惠施、公孙龙两人之间。
《庄子》书，《汉书•艺文志》说有五十二篇。如今所存，只有三十三篇。共分内篇七，外篇十五，杂篇十一。其中内篇七篇，大致都可信。但也有后人加入的话。外篇和杂篇便更靠不住了。即如《胠箧篇》说田成子十二世有齐国。自田成子到齐亡时，仅得十二世（此依《竹书纪年》。若依《史记》，则但有十世耳）。可见此篇决不是庄子自己做的。至于《让王》、《说剑》、《盗跖》、《渔父》诸篇，文笔极劣，全是假托。这二十六篇之中，至少有十分之九是假造的。大抵《秋水》、《庚桑楚》、《寓言》三篇*多可靠的材料。《天下》篇是一篇绝妙的后序，却决不是庄子自作的。其余的许多篇，大概都是后人杂凑和假造的了。
《庄子•天下》篇说：
寂漠无形，变化无常；死与生欤？天地并欤？神明往欤？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归：——古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沉浊不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。……上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆。其于宗也，可谓稠适而上遂矣（《释文》云：稠音调，本亦作调）。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
这一段评论庄子的哲学，*为简切精当。庄子的学说，只是一个“出世主义”。他虽与世俗处，却“独与天地精神往来，……上与造物者游，而下与外死生无终始者为友”。中国古代的出世派哲学至庄子始完全成立。我们研究他的哲学，且先看他的根据在什么地方。
二、万物变迁的问题
试看上文引的《天下》篇论庄子哲学的*段便说：“寂漠无形，变化无常；死与生欤？天地并欤？神明往欤？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归：——古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之。”可见庄子哲学的起点，只在一个万物变迁的问题。这个问题，从前的人也曾研究过。老子的“万物生于有，有生于无”，便是老子对于这问题的解决。孔子的“易”便是孔子研究这问题的结果。孔子以为万物起于简易而演为天下之至赜，又说刚柔相推而生变化：这便是孔子的进化论。但是老子、孔子都不曾有什么完备周密的进化论，又都不注意生物进化的一方面。到了墨子以后，便有许多人研究“生物进化”一个问题。《天下》篇所记惠施、公孙龙的哲学里面，有“卵有毛”、“犬可以为羊”、“丁子有尾”诸条，都可为证。《墨子•经上》篇说“为”有六种：（一）存，（二）亡，（三）易，（四）荡，（五）治，（六）化。《经说上》解“化”字说：“龟买，化也。”买有变易之义。《经上》又说：“化，征易也。”《经说》解这条说：“化，若龟化为鹑。”征字训验，训证，是表面上的征验。“征易”是外面的形状变了。两条所举，都是“龟化为鹑”一例。此又可见当时有人研究生物变化的问题了。但是关于这问题的学说，*详细*重要的却在《列子》、《庄子》两部书里面。如今且先说《列子》书中的生物进化论。
三、《列子》书中的生物进化论
《列子》这部书本是后人东西杂凑的，所以这里面有许多互相冲突的议论。即如进化论，这书中也有两种。*种说：
夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒口，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也。乃复变而为一。一者形变之始也。清轻者，上为天。浊重者，下为地。……
这一大段全是《周易•乾凿度》的话（张湛注亦明言此。孔颖达《周易正义》引“夫有形者”至“故曰易也”一段，亦言引《乾凿度》，不言出自《列子》也）。《乾凿度》一书决非秦以前的书，这一段定是后人硬拉到《列子》书中去的。我们且看那第二种进化论如何说法：
有生，不生；有化，不化。不生者能生生；不化者能化化。……不生者疑独，不化者往复。往复，其际不可终。疑独，其道不可穷。……故生物者不生，化物者不化。自生、自化、自形、自色、自智、自力、自消、自息谓之生、化、形、色、智、力、消、息者，非也。……故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者，死矣，而生生者未尝终。形之所形者，实矣，而形形者未尝有。声之所生者，闻矣，而声声者未尝发。色之所色者，彰矣，而色色者未尝显。味之所味者，尝矣，而味味者未尝呈。皆“无”为之职也。能阴能阳，能柔能刚；能短能长，能圆能方；能生能死，能暑能凉；能浮能沉，能宫能商；能出能没，能玄能黄；能甘能苦，能膻能香。无知也，无能也，而无不知也，而无不能也。（《列子•天瑞》）
“疑独”的疑字，前人往往误解了。《说文》有两个疑字：一个作，训“定也”（从段氏说）。一个作，训“惑也”。后人把两字并成一字。这段的疑字，如《诗经》“靡所止疑”及《仪礼》“疑立”的疑字，皆当作“定”解。疑独便是永远单独存在。
这一段说的是有一种“无”：无形、无色、无声、无味，却又是形声色味的原因；不生、不化，却又能生生化化。因为他自己不生，所以永久是单独的（疑独）。因为他自己不化，所以化来化去终归不变（往复）。这个“无”可不是老子的“无”了。老子的“无”是虚空的空处。《列子》书的“无”，是一种不生、不化，无形色声味的原质。一切天地万物都是这个“无”、“自生、自化、自形、自色、自智、自力、自消、自息”的结果。
既然说万物“自生、自化、自形、自色、自智、自力、自消、自息”，自然不承认一个主宰的“天”了。《列子》书中有一个故事，*足破除这种主宰的天的迷信。
齐田氏祖于庭，食客千人，中坐有献鱼雁者。田氏视之，乃叹曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生鱼鸟，以为之用。”众客和之如响。鲍氏之子年十二，预于次，进曰：“不如君言。天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以大小智力而相制，迭相食，非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之？且蚊蚋噆肤，虎狼食肉，岂天本为蚁蚋生人，虎狼生肉者哉？”（《说符》）
此即是老子“天地不仁，以万物为刍狗”和邓析“天之于人无厚也”的意思。这几条都不认“天”是有意志的，更不认“天”是有“好生之德”的。《列子》书中这一段更合近世生物学家所说优胜劣败、适者生存的话。
四、《庄子》书中的生物进化论
《庄子•秋水》篇说：
物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化。
“自化”二字，是《庄子》生物进化论的大旨。《寓言》篇说：
万物皆种也，以不同形相禅。始卒若环，莫得其伦。是谓天均。
“万物皆种也，以不同形相禅”，这十一个字竟是一篇“物种由来”。他说万物本来同是一类，后来才渐渐的变成各种“不同形”的物类。却又并不是一起首就同时变成了各种物类。这些物类都是一代一代的进化出来的，所以说“以不同形相禅”。
这条学说可与《至乐》篇的末章参看。《至乐》篇说：
种有几（几读如字。《释文》读居岂反，非也。郭注亦作几何之几解，亦非也），得水则为。得水土之际，则为蛙玭之衣。生于陵屯，则为陵舄。陵舄得郁栖，则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶，胥也，化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日，为鸟，其名为乾余骨。乾余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯。黄生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。羊奚比乎不箰久竹，生青宁。青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。（此一节亦见《列子•天瑞》篇。惟《列子》文有误收后人注语之处，故更不可读。今但引《庄子》书文）
这一节，自古至今，无人能解。我也不敢说我懂得这段文字。但是其中有几个要点，不可轻易放过。（一）“种有几”的几字，决不作几何的几字解。当作几微的几字解。《易•系辞传》说：“几者，动之微，吉〔凶〕之先见者也。”正是这个几字。几字从，字从，本像生物胚胎之形。我以为此处的几字是指物种*初时代的种子，也可叫做原子。（二）这些种子，得着水，便变成了一种微生物，细如断丝，故名为。到了水土交界之际，便又成了一种下等生物，叫做蛙玭之衣（司马彪云：“物根在水土际，布在水中。就水上视之不见，按之可得。如张绵在水中。楚人谓之蛙玭之衣”）。到了陆地上，便变成了一种陆生的生物，叫做陵舃。自此以后，一层一层的进化，一直进到*等的人类。这节文字所举的植物动物的名字，如今虽不可细考了，但是这个中坚理论，是显而易见，毫无可疑的。（三）这一节的末三句所用三个“机”字，皆当作“几”，即是上文“种有几”的几字。若这字不是承着上文来的，何必说“人又反入于机”呢。用“又”字和“反”字，可见这一句是回照“种有几”一句的。《易•系辞传》“极深而研几”一句，据《释文》一本几作机。可见几字误作机，是常有的事。从这个极微细的“几”一步一步的“以不同形相禅”，直到人类；人死了，还腐化成微细的“几”，所以说：“万物皆出于几，皆入于几。”这就是《宣言》篇所说“始卒若环，莫得其伦”了。这都是天然的变化，所以叫做“天均”。
这种生物进化论，说万物进化，都是自生自化，并无主宰。所以《齐物论》借影子作比喻。影说：
吾有待而然者耶？吾所待又有待而然者耶？
郭象说这一段*痛快。他说：
世或谓罔两待景，景待形，形待造物者。请问夫造物者，有耶？无耶？无也，则胡能造物哉？有也，则不足以物众形。故明乎众形之自物，而后始可与言造物耳。……故造物者无主，而物各自造。物各自造而无所待焉，此天地之正也。故彼我相因，形景俱生，虽复玄合，而非待也。明斯理也，将使万物各返所宗于体中，而不待乎外。外无所谢而内无所矜，是以诱焉皆生而不知所以生；同焉皆得而不知所以得也。……
《知北游》篇也说：
有先天地生者，物邪？物物者非物，物出不得先物也。犹其有物也。“犹其有物也”无已（适按，非物下疑脱一耶字）。
西方宗教家往往用因果律来证明上帝之说。以为有因必有果，有果必有因。从甲果推到乙因，从乙果又推到丙因，……如此类推，必有一个“*后之因”。那*后之因便是万物主宰的上帝。不信上帝的人，也用这因果律来驳他道：因果律的根本观念是“因必有果，果必有因”一条。如今说上帝是因，请问上帝的因，又是什么呢？若说上帝是“*后之因”，这便等于说上帝是“无因之果”，这便不合因果律了，如何还可用这律来证明有上帝呢！若说上帝也有因，请问“上帝之因”又以什么为因呢？这便是《知北游》篇说的“犹其有物也无已”。正如算学上的无穷级数，终无穷极之时，所以说是“无已”。可见万物有个主宰的天之说是不能成立的了。
五、进化之故
生物进化，都由自化，并无主宰。请问万物何以要变化呢？这话《庄子》书中却不曾明白回答。《齐物论》说：“恶识所以然？恶识所以不然？”这竟是承认不能回答这个问题了。但是《庄子》书中却也有许多说话和这问题有关。例如《齐物论》说：
民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴慄恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？
民食刍豢，麋鹿食荐，螂且甘带，鸱鸦嗜鼠。四者孰知正味？
又如《秋水》篇说：
骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌：言殊技也。鸱鸺夜撮蚤，察毫末；昼出瞋目不见邱山：言殊性也。
这两节似乎都以为万物虽不同形，不同才性，不同技能，却各各适合于自己所处的境遇。但《庄子》书中并不曾明说这种“适合”（Adaptation to environment）果否就是万物变迁进化的缘故。
这一层便是《庄子》生物进化论的大缺点。近世生物学者说生物所以变迁进化，都由于所处境遇（Environment）有种种需要，故不得不变化其形体机能，以求适合于境遇。能适合的，始能生存。不能适合，便须受天然的淘汰，终归于灭亡了。但是这个适合，有两种的分别：一种是自动的，一种是被动的。被动的适合，如鱼能游泳，鸟能飞，猿猴能升木，海狗能游泳，皆是。这种适合，大抵全靠天然的偶合，后来那些不能适合的种类都澌灭了，独有这些偶合的种类能繁殖，这便是“天择”了。自动的适合，是本来不适于所处的境遇，全由自己努力变化，战胜天然的境遇。如人类羽毛不如飞鸟，爪牙不如猛兽，鳞甲不如鱼鳖，却能造出种种器物制度，以求生存，便是自动的适合*明显的一例。《庄子》的进化论只认得被动的适合，却不去理会那更重要的自动的适合。所以说：
夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。（《天运》）
又说：
何为乎？何不为乎？夫固将自化。（《秋水》）
又说：
化其万化而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。
这是完全被动的、天然的生物进化论。
第二章 庄子的名学与人生哲学
上章所述的进化论，散见于《庄子》各篇中。我们虽不能确定这是庄周的学说，却可推知庄周当时大概颇受了这种学说的影响。依我个人看来，庄周的名学和人生哲学都与这种完全天然的进化论很有关系。如今且把这两项分别陈说如下。
一、庄子的名学
庄子曾与惠施往来。惠施曾说：“万物毕同毕异：此之谓大同异。”但是惠施虽知道万物毕同毕异，他却爱和人辩论，“终身无穷”。庄周既和惠施来往，定然知道这种辩论。况且那时儒墨之争正烈，自然有许多激烈的辩论。庄周是一个旁观的人，见了这种争论，觉得两边都有是有非，都有长处，也都有短处。所以他说：
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华，故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。（《齐物论》）
“小成”是一部分不完全的；“荣华”是表面上的浮词。因为所见不远，不能见真理的全体；又因为语言往往有许多不能免的障碍陷阱，以致儒墨两家各是其是而非他人所是，各非其非而是他人所非。其实都错了。所以庄子又说：
辩也者有不见也。（《齐物论》）
又说：
大知闲闲（《简文》云：广博之貌），小知闲闲（《释文》云：有所闲别也）。大言淡淡（李颐云：同是非也。今本皆作炎炎。《释文》云：李作淡。今从之），小言詹詹（李云：小辩之貌）。（《齐物论》）
因为所见有偏，故有争论。争论既起，越争越激烈，偏见便更深了。偏见越争越深了，如何能分得出是非真伪来呢？所以说：
既使我与若辩矣。若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也耶？我胜若，若不我胜，我果是也？而果非也耶？其或是也，或非也耶？其俱是也，其俱非也耶？我与若不能相知也，则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之；使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也耶？（《齐物论》）
这种完全的怀疑主义，和墨家的名学恰成反对。《墨辩•经上》说：
辩，争佊也。辩胜，当也。《经说》曰：辩，或谓之牛〔或〕谓之非牛，是争佊也。是不俱当。不俱当，必或不当。
《经下》说：
谓辩无胜，必不当。说在辩。《经说》曰：谓，非谓同也，则异也。同则或谓之狗，其或谓之犬也。异则（马）或谓之牛，牛或谓之马也。俱无胜，是不辩也。辩也者，或谓之是，或谓之非。当者胜也。
辩胜便是当，当的终必胜：这是墨家名学的精神。庄子却大不以为然。他说你就胜了我，难道你便真是了，我便真不是了吗？墨家因为深信辩论可以定是非，故造出许多论证的方法，遂为中国古代名学史放一大光彩。庄子因为不信辩论可以定是非，所以他的名学的*步只是破坏的怀疑主义。
但是庄子的名学，却也有建设的方面。他说因为人有偏蔽不见之处，所以争论不休。若能把事理见得完全透彻了，便不用争论了。但是如何才能见到事理之全呢？庄子说：
欲是其所非而非其所是，则莫若以明。（《齐物论》）
“以明”，是以彼明此，以此明彼。郭象注说：“欲明无是无非，则莫若还以儒墨反复相明。反复相明，则所是者非是，而所非者非非。非非则无非，非是则无是。”庄子接着说：
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼，彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？
这一段文字极为重要。庄子名学的精义全在于此。“彼”即是“非是”。“是”与“非是”表面上是*相反对的。其实这两项是互相成的。若没有“是”，更何处有“非是”？因为有“是”，才有“非是”。因为有“非是”，所以才有“是”。故说：“彼出于是，是亦因彼。”
《秋水》篇说：
以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。
以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。
以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧桀之自然而相非，则趣操睹矣。
东西相反而不可相无，尧桀之自是而相非，即是“彼出于是，是亦因彼”的明例。“东”里面便含有“西”，“是”里面便含有“非是”。东西相反而不可相无，彼是相反而实相生相成。所以《齐物论》接着说：
彼是莫得其偶，谓之道枢（郭注：偶，对也。彼是相对而圣人两顺之。故无心者，与物冥而未尝有对于天下）。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
这种议论，含有一个真理。天下的是非，本来不是永远不变的。世上无不变之事物，也无不变之是非。古代用人为牺牲，以祭神求福，今人便以为野蛮了。古人用生人殉葬，今人也以为野蛮了。古人以蓄奴婢为常事，如今文明国都废除了。百余年前，中国士夫喜欢男色，如袁枚的《李郎曲》，说来津津有味，毫不以为怪事，如今也废去了。西方古代也尚男色，哲学大家柏拉图于所著“一席话”（Symposium）也畅谈此事，不以为怪。如今西洋久已公认此事为野蛮陋俗了。这都是显而易见之事。又如古人言“君臣之义无所逃于天地之间”，又说“不可一日无君”。如今便有大多数人不认这话了。又如古人有的说人性是善的，有的说是恶的，有的说是无善无恶可善可恶的。究竟谁是谁非呢？……举这几条，以表天下的是非也随时势变迁，也有进化退化。这便是庄子“是亦一无穷，非亦一无穷”的真义。《秋水》篇说：
昔者，尧舜让而帝，之哙让而绝；汤武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也。……故曰：“盖师是而无非，师治而无乱乎？”是未明天地之理万物之情者也。……帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫。当其时，顺其俗者，谓之义之徒。
这一段说是非善恶随时势变化，说得*明白。如今的人，只是不明此理，所以生在二十世纪，却要去摹仿那四千年前的尧舜；更有些人，教育二十世纪的儿童，却要他们去学做二三千年前的圣贤！
这个变化进化的道德观念和是非观念，有些和德国的海智尔相似。海智尔说人世的真伪是非，有一种一定的进化次序。先有人说“这是甲”，后有人说“这是非甲”，两人于是争论起来了。到了后来，有人说：“这个也不是甲，也不是非甲。这个是乙。”这乙便是甲与非甲的精华，便是集甲与非甲之大成。过了一个时代，又有人出来说“这是非乙”，于是乙与非乙又争起来了。后来又有人采集乙与非乙的精华，说“这是丙”。海智尔以为思想的进化，都是如此。今用图表示如下：
（1）
（2）
（3）
这是“甲”。
这是“非甲”。
这是“乙”
（4）
（5）
（6）
这是“非乙”
这是“丙”。
这是“非丙”。
（7）
这是“丁”。
这就是庄子说的“彼出于是，是亦因彼。……是亦彼也，彼亦是也。……彼亦一是非，此亦一是非。……是亦一无穷，非亦一无穷。”
以上所说，意在指点出庄子名学的一段真理。但是庄子自己把这学说推到*，便生出不良的效果。他以为是非既由于偏见，我们又如何能知自己所见不偏呢？他说：
庸讵知吾所谓知之非不知耶？庸讵知吾所谓不知之非知耶？（《齐物论》）
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已（《养生主》）
计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若其未生之时。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。（《秋水》）
“是亦一无穷，非亦一无穷”。我们有限的知识，如何能断定是非？倒不如安分守己听其自然罢。所以说：
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹（司马彪云：莛，屋梁也。楹，屋柱也。故郭注云：夫莛横而楹纵）。厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。其分也，成也。其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也。用也者，通也。通也者，得也。适得而几矣。因是已。（《齐物沦》）
这种理想，都由把种种变化都看作天道的运行。所以说：“道行之而成，物谓之而然。”既然都是天道，自然无论善恶好丑，都有一个天道的作用。不过我们知识不够，不能处处都懂得是什么作用罢了。“物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可”，四句是说无论什么都有存在的道理。既然如此，世上种种的区别，纵横、善恶、美丑、分合、成毁……都是无用的区别了。既然一切区别都归无用，又何必要改良呢？又何必要维新革命呢？庄子因为能“达观”一切，所以不反对固有社会；所以要“不谴是非，以与世俗处”。他说：“唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。”庸即是庸言庸行之庸，是世俗所通行通用的。所以说：“庸也者，用也。用也者，通也。通也者，得也。”既为世俗所通用，自然与世俗相投相得。所以又说：“适得而几矣，因是已。”因即是“仍旧贯”；即是依违混同，不肯出奇立异，正如上篇所引的话：“物之生也，若驰若骤，无动而不变，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化。”万物如此，是非善恶也是如此。何须人力去改革呢？所以说：
与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。（《大宗师》）
这种*“不谴是非”的达观主义，即是*的守旧主义。
二、庄子的人生哲学
上文我说庄子的名学的结果，便已侵入人生哲学的范围了。庄子的人生哲学，只是一个达观主义。达观本有多种区别，上文所说，乃是对于是非的达观。庄子对于人生一切寿夭、生死、祸福，也一概达观，一概归到命定。这种达观主义的根据，都在他的天道观念。试看上章所引的话：
化其万化而不知其禅之者。焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。
因为他把一切变化都看作天道的运行；又把天道看得太神妙不可思议了，所以他觉得这区区的我哪有作主的地位。他说：
庸讵知吾所谓“天”之非“人”乎？所谓“人”之非“天”乎？
那《大宗师》中说子舆有病，子祀问他：“女恶之乎？”子舆答道：
亡。予何恶？浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜。浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因而乘之，岂更驾哉？……且夫物之不胜天，久矣，吾又何恶焉？
后来子来又有病了，子犁去看他，子来说：
父母于子，东西南北，唯命是从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：“我且必为镆铘？”大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：“人耳！人耳！”夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？
又说子桑临终时说道：
吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲我贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！
这几段把“命”写得真是《大宗师》篇所说：“物之所不得遁。”既然不得遁逃，不如还是乐天安命。所以又说：
古之真人，不知说生，不知恶死。其出不，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心揖（一本作捐，一本作揖）道，不以人助天。是之谓真人。
《养生主》篇说庖丁解牛的秘诀只是“依乎天理，因其固然”八个字。庄子的人生哲学，也只是这八个字。所以《养生主》篇说老聃死时，秦失道：
适来，夫子时也。适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。
“安时而处顺”，即是“依乎天理，因其固然”，都是乐天安命的意思。《人间世》篇又说蘧伯玉教人处世之道，说：
彼且为婴儿，亦与之为婴儿。彼且为无町畦，亦与之为无町畦。彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵。
这种话初看去好像是高超得很。其实这种人生哲学的流弊，重的可以养成一种阿谀依违、苟且媚世的无耻小人；轻的也会造成一种不关社会痛痒，不问民生痛苦，乐天安命，听其自然的废物。
三、结论
庄子的哲学，总而言之，只是一个出世主义。因为他虽然与世人往来，却不问世上的是非、善恶、得失、祸福、生死、喜怒、贫富……一切只是达观，一切只要“正而待之”，只要“依乎天理，因其固然”。他虽在人世，却和不在人世一样，眼光见地处处都要超出世俗之上，都要超出“形骸之外”。这便是出世主义。因为他要人超出“形骸之外”，故《人间世》和《德充符》两篇所说的那些支离疏、兀者王骀、兀者申徒嘉、兀者叔山无趾、哀骀它、趾支离无脤、瓮大瘿，或是天生，或由人刑，都是极其丑恶残废的人，却都能自己不觉得残丑，别人也都不觉得他们的残丑，都和他们往来，爱敬他们。这便是能超出“形骸之外”。《德充符》篇说：
自其异者视之，肝胆楚越也。自其同者视之，万物皆一也。……物视其所一，而不见其所丧，视丧其足，犹遗土也。
这是庄子哲学的纲领。他只要人能于是非、得失、善恶、好丑、贫富、贵贱……种种不同之中，寻出一个同的道理。惠施说过：“万物毕同毕异，此之谓大同异。”庄子只是要人懂得这个道理，故说：“自其异者视之，肝胆楚越也。自其同者视之，万物皆一也。”庄子的名学和人生哲学，都只是要人知道“万物皆一”四个大字。他的“不谴是非”、“外死生”、“无终始”、“无成与毁”，……都只是说“万物皆一”。《齐物论》说：
天下莫大于秋毫之末，而太山为小。莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。
我曾用一个比喻来说庄子的哲学道：譬如我说我比你高半寸，你说你比我高半寸。你我争论不休，庄子走过来排解道：“你们二位不用争了罢，我刚才在那埃菲尔塔上（Eiffel Tower在巴黎，高九百八十四英尺有奇，为世界*高塔）看下来，觉得你们二位的高低实在没有什么分别。何必多争，不如算作一样高低罢。”他说的“辩也者，有不见也”，只是这个道理。庄子这种学说，初听了似乎极有道理。却不知世界上学识的进步只是争这半寸的同异；世界上社会的维新，政治的革命，也只是争这半寸的同异。若依庄子的话，把一切是非同异的区别都看破了，说太山不算大，秋毫之末不算小；尧未必是，桀未必非。这种思想见地固是“高超”，其实可使社会国家世界的制度习惯思想永远没有进步，永远没有革新改良的希望。庄子是知道进化的道理，但他不幸把进化看作天道的自然，以为人力全无助进的效能，因此他虽说天道进化，却实在是守旧党的祖师。他的学说实在是社会进步和学术进步的大阻力。
作者： 谭启平著
出版社：法律出版社,2005
简介： 专利（patent）作为一个法律上的概念，源自英文“letters patent”，意指由英国国王亲自签署的带有御玺印鉴的独占权利证书。由于这种证书的内容是国王授予某人对某项技术享有的独占权，同时，这种证书没有封口，任何人都可以打开观看，证书中的内容是公开的。因此，“patent”的本意包括两个意思：一是“垄断”；二是“公开”。可见，垄断和公开就成为专利的两个最基本的特征。 在我国文献中，“专利”本指“独专其利”、利益独占的意思，如《周语上.历王说荣夷公》中称“荣公好专利”，《左传》中的“女专利而不厌”等。这些古汉语中的“专利”，在词义上与现代汉语中的“专利”明显不同，现在已较少被人们沿用，作为一种法律术语，经过历年的使用与解说，早已大大超出最初语源的实际含义，而有其丰富的内涵。 在专利法学理论中，“专利”一词在不同的语境中使用，具有不同的含义，主要有三种意思： 1．专利指专利权人对其发明创造依法享有的排他性独占权。这个意义上所说的“专利”一词就等同于“专利权”，如“对某种技术享有专利”中的“专利”，就是指专利权。 2．专利指被授予专利权的发明创造本身。实际上就是指专利法保护的对象即发明、实用新型和外观设计本身。 3．专利指载有发明创造内容的专利文献。如“去查查专利”中的专利，就是指专利文献。“专利”一词用得最广泛的还是第一种含义。许多场合使用的“专利”一词，实际是表示专利权的意思。 [
简介：《尼伯龙人之歌》这部史诗已经有中文译本，关心中世纪德语文学的读者可能早已熟悉。以往将书名译为《尼伯龙根之歌》，但从字面上看，“尼伯龙根”指的是人还是物，是城市还是河流，并不明确。在北欧冰岛歌谣集《埃达》（edda）里记载，古代勃艮第国有一个王族称尼伯龙（NibeluNge），相传，他们确实拥有一大批宝物。后来有人将这个传说与在北方流传的另外一个关于尼德兰英雄西格夫里特打败尼伯龙和希尔伯两个王子占有其全部宝物的传说融合在一起，创作了这部史诗dasNibeluNgeNlied。在中古德语中尼伯龙人称der NibeluNc，复数加词尾e，即die NibeluNge。按照通常习惯，像这样名词的复数词尾是不需要翻译的，也很难翻译，譬如derdeutsche德意志人，复数是die deutscheN，翻译成中文时依然是“德意志人”。同样，尼伯龙人一词的复数即die NibeluNge翻译成中文时也不需要将其词尾翻译出来，译为“尼伯龙人”为宜。根据构词法的要求，dasNibeluNgeNlied是现代德语的NibeluNgeN加lied组成的复合词，以往所译的根字只是音节geN的译音。此外，在这部史诗中虽然“尼伯龙人”不再仅仅指勃艮第国的王族，而是宝物掌握在谁手里，谁便是“尼伯龙人”，但作品的内容讲的都是这些“尼伯龙人”从兴盛到衰亡的故事。因此从内容上看也可以说，这部史诗就是一首对于这些“尼伯龙人”悲壮命运的颂歌。出于上述考虑，我将这个译本改名为《尼伯龙人之歌》。 《尼伯龙人之歌》又称《尼伯龙人的厄运》，大约写成于一二〇二至一二〇四年之间。作者可能是奥地利人，出生于帕骚与维也纳之间的多瑙河流域，姓名不详。关于他的身世没有文字记载，作者的职业也是众说纷纭，从作品的基本思想和所描述的社会内容来看，可能是下层骑士，曾在帕骚大主教手下或附近的尼德恩寺院供职，有一定文化修养，对法律、宫廷礼仪以及骑士生活很熟悉。 《尼伯龙人之歌》的原文是用中古高地德语写成，全诗有三十九歌，2379诗节，每诗节四行，共9516行。故事情节取材于欧洲古代英雄传说，可分为两大组成部分。第一歌至第十九歌为第一部分，以法兰克或尼德兰传说为基础，讲的是西格夫里特的故事。尼德兰王子西格夫里特从小生活在父王的宫廷，成年时晋升为骑士。后来与勃艮第国公主克里姆希尔德结婚，婚后登基加冕，成为一位强大的国王，占有尼伯龙宝物。十年后，应勃艮第国王恭特和王后布伦希尔德邀请，西格夫里特携妻子克里姆希尔德去沃尔姆斯省亲。由于两位王后的争吵，引起布伦希尔德的仇恨，忠臣哈根为王后报仇，杀死了西格夫里特，随后夺走了尼伯龙宝物。第二十歌至第三十九歌为史诗的第二部分，这一部分以勃艮第传说为基础，内容讲的是克里姆希尔德的复仇或称勃艮第王国的覆灭。克里姆希尔德在沃尔姆斯宫廷寡居十三年之后，远嫁匈奴国王艾柴尔。又过了十三年，她看到匈奴国的臣民以及聚集在那里的外国王侯将帅都顺从了她的统治，认为复仇的时机已到。她说服艾柴尔邀请勃艮第国亲人来匈奴国赴宴。客人到达后，克里姆希尔德首先索要尼伯龙宝物，后来又下令焚烧大厅，从而引起匈奴人与勃艮第人之间的大杀戮。克里姆希尔德要求哈根说出宝物存放在何处，哈根不说。她于是下令砍下恭特的头颅，并亲自杀死哈根。老帅希尔德勃兰特看见一位勇士惨死在一名妇人手里，不忍漠视，当即杀死克里姆希尔德。全部故事就此以众英雄同归于尽而告终。 如前所述，《尼伯龙人之歌》是在古代尼德兰传说系统和勃艮第传说系统的基础上创作而成的。这两个传说系统都是形成于公元三七六至六〇〇年的欧洲民族大迁徙年代。它们经过后来几百年的口口相传，发展演变，到了十三世纪，故事情节和人物形象都已经基本定型。《尼伯龙人之歌》作者的主要功绩在于，他把这两个彼此独立的传说组织成为一个首尾连贯、总体统一的故事，从而借助古代日耳曼人的英雄形象表现十三世纪的社会生活和骑士理想。因为故事中人物的思想、价值标准和行为方式都是十三世纪的，所以这部史诗已经不属于古代英雄文学的范畴，而是一部以古代英雄故事为题材的宫廷骑士史诗。它的人物的思想、价值标准和行为方式都是十三世纪的。 在《尼伯龙人之歌》中，一个中心冲突是争夺尼伯龙宝物。尼伯龙宝物是一批巨大的财富。在封建社会，财富是封建宫廷赖以生存的条件，也是封建统治的基础。财富意味着权势，有财富才有权势，失去财富就失去权势。所以，尼伯龙宝物就成了权势的象征，贯穿全诗的争夺尼伯龙宝物的斗争实际上就是封建王侯争夺权势的斗争。起初，西格夫里特占有尼伯龙宝物，他的国家被称为尼伯龙国。当时的尼德兰繁荣昌盛，是一个强大的封建王国。勃艮第国位于莱茵河中游，克里姆希尔德是勃艮第国王恭特的妹妹。西格夫里特与克里姆希尔德的婚姻将这两个国家连接为姻亲邻邦。后来，克里姆希尔德伤害了勃艮第国王后布伦希尔德，忠臣哈根为了给王后报仇，杀死了西格夫里特。然而，哈根并不善罢甘休，他深知财富的重要性，于是处心积虑地怂恿恭特国王说服克里姆希尔德同意将她的尼伯龙宝物从尼德兰运回勃艮第国（1107节，1－4行）。克里姆希尔德在丈夫死后一直寡居在沃尔姆斯宫廷，她拿到宝物之后，广泛布施，取悦人心，培植自己的势力。哈根看到她有可能作为西格夫里特的遗孀与勃艮第国分庭抗礼（1128节，3－4行；1130节，1－4行），于是抢走全部宝物，使之成为勃艮第国的财富。史诗至此，尼德兰王国销声匿迹，勃艮第国代之而起，被称为尼伯龙国，勃艮第人也被称为尼伯龙人。后来克里姆希尔德远嫁匈奴，表面上是为了寻找时机给亡夫西格夫里特复仇，实际上也是为了找回失去的宝物。当她的勃艮第亲人应邀来匈奴宫廷做客时，她见面第一句话就是索要宝物（1741节，1－4行）；在匈奴宫廷，匈奴人与勃艮第人展开大杀戮，她知道是哈根杀死了西格夫里特，然而，在哈根被生擒后，她并不急于向他讨还血债，而是要他说出宝物藏在何处，甚至许诺，只要他肯交出从前从她手里夺走的财产，就可以不把他杀掉（2367节，2－4行）。哈根断然拒绝她的要求。克里姆希尔德看到收回宝物的希望已不复存在，她复辟天下的梦想彻底破灭，于是置血缘纽带于不顾，令人杀死恭特，后来又亲斩哈根，同时也结束了自己的复仇生涯。 两位王后的争吵是全诗故事情节发展的关键性转折，后来发生的一系列事件都是从这里开始的。布伦希尔德感到自己受了伤害，于是授意哈根谋杀西格夫里特；克里姆希尔德为了复仇策划了在匈奴宫廷的血腥屠杀，结果是众英雄同归于尽，勃艮第王国彻底覆灭。而两位王后争吵的原因都是要维护自己的尊严和地位。封建社会是一个等级森严的社会，君君臣臣，其界限不得逾越，是天经地义的戒律，有了地位才有尊严，而要维护尊严必须维护地位。封建君主靠尊严和地位维系其统治，因此视尊严与地位为自己存在的价值。布伦希尔德纳闷，既然西格夫里特是国王的一名封臣（420节，2行；423节，1行），为什么长期不来向国王进贡？克里姆希尔德作为一名封臣的妻子为什么敢于同她平起平坐？她感到自己的尊严受到挑衅，于是千方百计地贬低西格夫里特，欲将西格夫里特置于恭特之下，她坚持说，“恭特才是真正的王中之王”（818节，3－4行）。克里姆希尔德竭力反抗这种企图，她反驳说，“他（西格夫里特）的门第和等级与恭特完全一样”（819节，3－4行），因此她理应是堂堂正正的王后，把她置于封臣之妻的位置无疑贬低了她的地位。一个要维护自己的尊严和地位，一个要争得同样的尊严和地位，这就是两位王后争吵的实质。 骑士阶级也和古代英雄一样，把勇敢和忠诚奉为崇高的荣誉和理想的品德。但是他们的勇敢和忠诚的涵义已经发生变化，注入了新的价值观念。首先，《尼伯龙人之歌》中的人物都是勇敢的，充满英雄气概。但是，《尼伯龙人之歌》的作者作为霍亨斯陶芬王朝兴盛时期的诗人虽然也让他的人物保持了古代英雄的勇敢精神，但他所理解的勇敢精神已经不仅仅表现为披坚执锐和浴血奋战，他笔下的英雄还必须经受痛苦，要迎接命运的挑战，而且最后都不可避免地走向死亡，从而捍卫自己的人格和信念，成为自己命运的主人。克里姆希尔德本是一位温柔贤淑的少女，后来命运使她成为一名疯狂的复仇者。为了复仇，她不惜牺牲亲生儿子的性命点燃战斗的导火线（1961节），也是为了达到复仇的目的，她让成千上万的勇士，包括自己的兄弟残酷厮杀，最后自己也与他们一起在血泊中倒下。哈根作为恭特的忠臣和心腹，他看出克里姆希尔德邀请他的主人去匈奴赴宴是一种阴谋，起初竭力警告主人前去十分危险。可是，当他看到匈奴之行不可避免的时候，为了证明自己的勇气和胆量，毅然决然随同前往（1513节，1－3行）。多瑙河上的女仙们对他预言这次旅行有去无返，面对死亡的厄运，他将摆渡他们过河的木船砸碎，切断回头之路，表现了绝不因害怕而逃跑的大无畏精神（1583节，1－4行）。后来在艾柴尔的宫廷里，他面对愤怒的克里姆希尔德，对杀死西格夫里特的罪行供认不讳（1790节，2－3行），也是因为他相信，任何一种否认或回避都意味着怯懦，而任何一点怯懦都有失英雄本色，损害英雄的荣誉。因此，他绝不屈服，视死如归。 同样，忠诚的涵义也有新的发展，注入了十三世纪骑士阶级的思想。这一点主要表现在哈根和吕狄格这两个人物的心理变化上面。哈根是勃艮第国的忠臣，为了宫廷的荣誉和国王的权益一向舍生忘死，忠贞不渝。可是在史诗的最后，勃艮第国的全体勇士被围困在匈奴人的大厅里，当他们看见全副武装的吕狄格走来，一场杀戮不可避免的时候，他们本以为，哈根会挺身而出，同吕狄格浴血奋战，然而，这位一向作为忠诚倡导者和忠诚美德化身的哈根却出人意料地恳求吕狄格把盾牌送给他，并且保证，“我的手在战斗中决不碰你一下”（2201节，3行）。国王的忠臣，在这最后一瞬间通过对“敌人”的恳求和承诺，背叛了自己的主人，同时也背弃了自己一贯恪守的忠诚的原则。这不能不说他的忠诚观念在发生变化。而吕狄格所经受的内心冲突则进一步显示，在《尼伯龙人之歌》中，忠诚已经不再是惟一的至高无上的行为准则。吕狄格是匈奴国王的一名边塞方伯，他赖以生存的土地和财产都是国王恩赐的，因此忠于国王是他应尽的义务。另一方面，也是他亲自将勃艮第人接到匈奴国，请他们到家中做客，并且将自己的女儿许配给年轻的吉赛海尔国王的，因此，保护这些客人的安全又是他义不容辞的责任。后来在匈奴人和勃艮第人展开血战的时候，他陷入了激烈的内心冲突，因为“不管我站在这一边，还是那一边，我的行为都有失偏颇，有损骑士的尊严。如果我双方都弃之不顾，又要遭世人责难”（2154节，1－3行）。在忠诚与情意之间他无法做出抉择，最后只好以死消除自己心灵的痛苦，捍卫自己的人格和尊严。吕狄格的“灵魂悲剧”打破了只有对于君主的忠诚才是至高无上的观念，它向我们展示了一种新的骑士的人道主义思想，即人与人之间的关系除君臣关系之外，还有亲属关系和朋友关系，而这些关系也同样是重要的。 真实性是这部史诗在创作上的最大特点。作者着眼描写现实生活，他把他的人物放在一个真实的世界。譬如，《尼伯龙人之歌》的故事就发生在莱茵河和多瑙河流域，这里的大路和小径、城市和河流都是真实的，甚至像帕骚大主教彼尔格林这个人物在历史上也确有其人。既然是现实生活，就有欢乐和痛苦。作者认为，生活就是对欢乐和痛苦的体验，而且欢乐总是在痛苦中结束。因此，乐而生悲，福以祸终是这部史诗的又一主导思想。克里姆希尔德从许多妇人的经历中看到，“世上的爱情到头来总是以痛苦告终”（17节，3行），因此她决定终身不嫁。可是她后来还是接受了西格夫里特的爱情，从此灾祸接踵而来。先是丈夫西格夫里特被杀害，接着尼伯龙宝物被夺走，直到后来自己也在匈奴宫廷的大屠杀中与勃艮第国一起灭亡。庆典本是宫廷生活的一个重要组成部分，应该是欢乐的高潮。在《尼伯龙人之歌》中作者描述了四次庆典，但每次庆典都是下一次不幸的开始。西格夫里特帮助恭特打败萨克逊人胜利而归，在庆功会上与克里姆希尔德订下终身，这就为她后来一系列痛苦埋下祸根；布伦希尔德在沃尔姆斯举行的婚宴上流泪，新婚之夜不让恭特与她亲近，致使恭特非请西格夫里特来床上行骗不可，布伦希尔德的腰带和戒指因此失窃；西格夫里特夫妇来沃尔姆斯参加庆典，庆典上两位王后发生争吵，克里姆希尔德出示腰带和戒指，引发布伦希尔德的仇恨，结果招来西格夫里特的杀身之祸；最后在匈奴宫廷举行的盛宴酿成匈奴人与勃艮第人的大杀戮，各路英雄，也包括克里姆希尔德在内，通通壮烈牺牲，勃艮第王国就此覆灭。此外，甚至一向作为王宫贵族消遣娱乐的出游狩猎也被利用，成为杀害无辜的阴谋，使这次消遣娱乐以西格夫里特之死而告终。因此，在全诗结尾时，作者这样说道：“国王举行的庆典就此以痛苦收场，世界上的欢乐，到头来总是变成悲伤（2378节，3－4行）。”“以后发生的事情，我也不能告诉你们，我只知道，人们看见许多骑士和妇人，还有高贵的侍从，他们都为失去亲友而伤心。故事到此结束，这就是《尼伯龙人的厄运》（2379节，1－4行）。” 《尼伯龙人之歌》是一种口头文学，主要是讲给人听的，而不是写给人读的。这一点作者一开头就交代得很清楚：“现在请听我讲这些事迹（1节，4行）。”因为这些故事是直接讲给人听的，所以具有如下特点： 一、故事以克里姆希尔德为中心，情节首尾连贯，总体统一。从她梦见一只野鹰被两只大鹫啄死到她被希尔德勃兰特杀死是全部故事的框架，在这中间发生的一系列事情都与她有直接或间接的联系。但讲述时有的放在前面，有的放在后面，有时由近及远，有时由远及近，因而结构不够严密。 二、在总的框架之内，各个故事相对独立，自成一体，有人把这种结构形式称做“段落结构”。从西格夫里特在沃尔姆斯出现到他携妻子克里姆希尔德返回尼德兰为第一“段落”；从西格夫里特和克里姆希尔德应邀来沃尔姆斯到西格夫里特之死为第二“段落”；从吕狄格替匈奴国王艾柴尔向克里姆希尔德求婚到克里姆希尔德成为匈奴王后为第三“段落”；从勃艮第人应邀赴匈奴宫廷到故事结束为第四“段落”。从局部来看，“段落”与“段落”之间没有紧密的联系，间隔的时间空隙甚大，譬如，从第一“段落”结束到第二“段落”开始经过了十年，从第二“段落”结束到第三“段落”开始经过了十三年，从第三“段落”结束到第四“段落”开始又经过十三年。在这三十六年的时间里都发生过什么事情，作品中没有记载。用近代小说的标准衡量，这是布局上的一大缺陷，但是，对于《尼伯龙人之歌》来说，却是自然的，因为对于听众最重要的是每次所听的故事要有头有尾，生动有趣，引人入胜。至于这次听的故事与下次听的故事相距多长时间，这并不重要。时间仅仅起着划分“段落”的作用，对于人物和事件的发展没有影响，故事中许多人物，虽然经过近四十年的岁月，年龄始终未变。此外，《尼伯龙人之歌》不仅可以分为四大“段落”，而且每一大“段落”又可分为若干小段故事，每一小段故事都独立完整，扣人心弦。这正是《尼伯龙人之歌》在艺术上的最大成就。 三、人物的行为方式仅仅与他所处的环境相吻合，人物缺乏统一性格。西格夫里特初到沃尔姆斯的时候，犹如一个来自深山的野人，蛮横无理，十分鲁莽。他迫不及待地向恭特宣战，企图诉诸武力获得克里姆希尔德。但不久他又变成一名温顺的、十分耐心的求婚者，愿意接受一切考验。作者没有交代他内心的变化，因为他的任务是讲故事，人物的行为方式是根据具体故事的特定环境而设计的，只要符合环境的需要，人物就完成了角色的使命。这种情况，在克里姆希尔德这个中心人物身上可以看得更清楚。克里姆希尔德本来是一位温柔善良的少女，深得众人厚爱。可是后来，她变成了一名残暴成性的刽子手，为了挑起匈奴人与勃艮第人之间的大屠杀，她甚至故意挑动哈根杀死自己亲生的幼子；为了夺回尼伯龙宝物，她不仅令人杀死长兄恭特，还手提恭特的首级逼迫哈根说出宝物藏在哪里，哈根不从，她又亲手杀死了哈根。克里姆希尔德性格上的这一巨大变化，使她前后判若两人。对此作者也没有做任何交代。作者只着眼于讲故事，并不着眼于剖析人物的内心世界，塑造完美的人物性格。他只须讲述一个人物在一个特定的故事环境中做了些什么，无须讲述他为什么这样做。就人物而言，他只须讲他们的状态，无须讲他们的发展。在布伦希尔德身上也体现了作者“讲故事”的意图。布伦希尔德本是冰岛国的一位女王，专横跋扈，所向无敌。可是和恭特结婚以后，她突然变成了一个爱虚荣、好嫉妒、心胸狭窄的普通妇人。她不能容忍克里姆希尔德对她的冒犯，于是指使侍从给她报仇，成为史诗中一系列阴谋的肇始者。她只在史诗的第一部分出现，到了第二部分，作者讲的故事与她无关，这个人物也就销声匿迹。 四、《尼伯龙人之歌》是用诗体写成，诗文采用了特殊的尼伯龙诗节（NibeluNgeNstrophe），即每一诗节有四个长行，每一长行又分为两个短行，中间有一个停顿。前三个长行中每一行的第一个短行有四个扬音，第二个短行有三个扬音，只有第四长行的两个短行各有四个扬音。尼伯龙诗节听起来有强烈的节奏感，便于口头传诵。 《尼伯龙人之歌》中的故事最初只是靠口头讲述，没有写成文字。十三世纪初被记录下来并写成这部史诗以后，深受众人喜爱，广泛流传，不断有人传抄。从十三世纪到十六世纪出现了许多手抄本，仅现在搜集到的就有三十种之多，其中十种是完整的。最早的手抄本产生于十三世纪初，即在这部作品问世不久，可惜没有完整保存下来，只剩下一些断篇。最晚的手抄本见于十六世纪初。在这十种完整的手抄本中，有三种比较重要，它们分别被称为手抄本a，手抄本b和手抄本c。普遍认为，手抄本b最接近原诗的正本，手抄本a是后来从手抄本b派生出来的，比手抄本b简短。手抄本c经过了仔细加工，被看做是原诗的修订版，但肯定不是出自作者之手，产生于一二二〇年前后。由于这些手抄本的最后一句话各异，因此又分为Nht本（dasist der NibeluNge Nht：这就是尼伯龙人的厄运）和liet本（das ist der NibeluNge liet：这就是尼伯龙人之歌）两种，手抄本a和手抄本b属Nht本，手抄本c属liet本。《尼伯龙人之歌》产生后不久，即有一个续篇问世，称为《哀诉》（dieklage）。经多方考证，续篇《哀诉》与原诗正本确有不少联系，但两部作品的内容与形式都相去甚远。 从十六世纪开始，《尼伯龙人之歌》逐渐被遗忘，到了十七世纪上半叶则完全被湮没在故纸堆里。是瑞士学者、文艺理论家约翰·雅可布·波德默（johaNNjakob bodmer 1698—1783） 于一七四八年首先发现了这部作品，并于一七五八年第一次印刷出版。此后，各种手抄本被陆续发现，一七八二年瑞士学者克里斯朵夫·海因里希·米勒（christophheiNrich müller 1740—1807）编订了第一个完整的版本。但是，这一努力在十八世纪并没能引起学术界和文学界对这部作品的重视。真正认真研究这部作品并认识到它的伟大意义的是十九世纪初的德国浪漫派。一八二七年卡尔·约瑟夫·西姆洛克（karljoseph simrock 1802—1876）出版了《尼伯龙人之歌》的现代德语译本，从此这部史诗才重新被广大读者所接受。诗人歌德也是在这个时期开始重视这部作品的。他为西姆洛克的现代德语译本写了书评，并且在同艾克曼（johaNNpeter eckermaNN 1792—1854）谈话时，把这部史诗与荷马史诗相提并论，给予它很高评价。 自十九世纪以来，不仅研究《尼伯龙人之歌》的论著与日俱增，而且利用《尼伯龙人之歌》的题材进行创作和改写的作品也层出不穷，如十九世纪初叶弗利德里希·赫伯尔（Ｆriedrichhebbel 1813—1863）改写的三部曲《尼伯龙人》（die NibeluNgeN 1861），理查德·瓦格纳（richard wagNer 1813—1883）利用这一题材创作的歌剧《尼伯龙人的戒指》（der riNg der NibeluNgeN 1851—1852），等等。直到最近研究和改写《尼伯龙人之歌》的兴趣仍方兴未艾，各种校勘本、翻译本、改写本以及研究专著不断出现。对《尼伯龙人之歌》的研究重点也从作品本身发展到对作品的接受史方面。 在我国，钱春绮先生早在五十年代就将这部作品译成了中文。从那时起，《尼伯龙人之歌》这部德国中世纪的著名史诗便为中国的外国语言文学工作者所熟悉。近年来，《尼伯龙人之歌》的故事又不断散见于各种外国古代故事的中译本中，成为中国读者，尤其是儿童读者最喜爱的欧洲古代故事之一。
作者： 蔡必贵
出版社：长江出版社 2017年11月
简介：
》》精彩篇目
《可撕时间》
作者王说，微博红人@Ezreal-500金，粉丝75万 ，单篇转发平均过万。
——存在一本这样的日历。日历上撕掉的日子，会消失。
《模仿》
作者蔡必贵，微博红人@鬼叔，粉丝29万 ，本篇文章在微博发布，点赞评论过万。
——有人处处模仿你，是怎样的体验？据说*遍就看懂结局的，智商绝不低于130。
《一日囚》
作者柳文扬，中国已故科幻名家。本篇文章是网上被推荐次数排前二的烧脑经典名作，本书应粉丝期待，收录致敬。
——你被处以一日无期徒刑——在有生之年，你将永远过着同一天。
《你们这些还魂尸》
作者罗伯特·海因莱恩，美国科幻小说之父。本篇文章同是网上被推荐次数排前二的烧脑经典名作，应读者期待，收录致敬。
——蛇吞吃了自己的尾巴，永无休止。我知道我打哪儿来——可是，你们这些还魂尸又是打哪儿来的？
《树》
作者酒九，知乎大V。本篇故事脑洞很清奇，适合烧晕了的时候调剂，细思亦恐极。
——灾难发生后，我和男友很少出门。这一次出来是为了买一把锯子，用来锯断我父亲的身体。
《一墙之隔》
作者肖遥哥哥，知乎大V，同名个人微信公号人气爆棚。
——自杀前的11个小时，我遇见了另一个我，他正牵着我死去的未婚妻。
《*后的进化》
作者欧阳乾，微信公号欧阳乾的世界，单篇均阅读量近2万。本篇文章曾发布于One一个，阅读评论近万。
——人类之所以到了今天还没有觉悟，是因为人类早已经停止了进化。
《圈时间》
作者朱奕璇，网络知名后妈写手，脑洞达人。本篇文章曾发于@脑洞故事板，受到广泛好评。
——怎样才能够，在这漫长的时空里，让拥抱着绝望又重复相爱的两人，不再相遇？
【书摘与插画】
作者： 莫一一 著
出版社：北方文艺出版社 2014-5-1
简介： “君王说话不算数，滚进冷宫复又出”——“萝莉身、御姐心”的沈青砂大笔一挥，将皇帝陛下诗中那句“只缘感君一回顾，使我思君朝与暮”狠狠涂掉。可怜的皇帝陛下默默看了两眼，不得不承认改得真是贴切极了。 本为逃婚而躲入宫中的沈青砂小朋友，绝对没有想到自己会创造三进三出冷宫的神奇历史。第一次“陪”入冷宫，沈青砂优哉游哉，显见是把冷宫当作自家“茅草屋”了。第二次被“打”入冷宫，沈青砂已然是一回生二回熟了，不就是换个地吃饭睡觉嘛，有什么大不了的！第三次“搬”去冷宫，沈青砂一边咬牙切齿地腹诽皇帝陛下，一边在心中默默哀叹，难不成自己今生就是与冷宫有缘？这缘分也忒大了点吧？！
作者： 曾广骅著
出版社：山西科学技术出版社,2006
简介： 摆在读者面前的《大成拳——科学站桩功》一书，是美国麻省高等教育学院副院长八十三岁的曾广骅教授所著。这本书不仅是探索科学站桩功法的保健养生之作，而且还展现出中国传统内家武术和西方科学相互碰撞、交汇的文化底蕴，同时又渗透着中国知识分子半个多世纪以来为民族振兴尽忠报国的历史悲情。 中国的文化传统有两种，其一是人类有史以来母系氏族原始公社在数十万年逐步形成的老传统，其二是夏、商、周三代父权家长制社会兴起以来遗留下的新传统。显然，母系社会原始宗教的文化传统是道家和墨家文化的渊源，而父权家长制的文化传统则是儒家和法家文化的根基。母系氏族共产制的原始公社是人类最初的“公民社会”，其中不乏原始的“民主”思想。周代以来的父权家长制社会，则是一种君权专制的“臣民社会”，其中仅有“民本”思想而无民主思想。中国的传统文化是在春秋战国时期的“百家争鸣”中形成的，那时已进入了父权家长制的封建社会，因之儒、法二家是为君权设计的“王道”和“霸道”两手统治术，就连道家也是专门对“侯王”说教的帝王之学，三者都是从“民本”思想立论的。我曾说过，毋论东方和西方，全人类的各种异质文明都是在大约一万年左右从同一个原点起跑的。四方同源，万世一脉，古圣今圣，西哲东哲，其揆一也。如此说来，西方文化中古希腊文明的科学、民主、自由思想，古罗马人的法治、人权观念，古希伯莱人的宗教思想，是否可以在中国古代的传统文化中找到痕迹呢？“德先生”和“赛先生”必须从西方引进吗？其实，中国文化中的墨家学派，就不乏科学、民主观念和类似加尔文教派的宗教思想，道家学派更是一种自由、平等、博爱（“安、平、太”）的学说。仅是由于墨家的学说和君权的专制政治发生直接冲突，终于丧失了生存的土壤，被道家学派所吸收，中国传统文化遂成为儒法结合占统治地位，道墨相融被边缘化的格局。此后君权官僚政治体制在中国延续了数千年，虽然历代开明君主不乏“为民”、“爱民”的承诺，但那充其量仅是孔、孟的“王道”和“民本”思想而与现代“民主”观念判然有别；虽然在政权交替上也可由“世袭”被迫依尧舜古制“禅让”给新君主，但即使选定“接班人”的禅让制也和现代“宪政”体制根本不同。直到1850年1月31日，马克思和恩格斯在伦敦写的《时评。1850年1－2月》中，预见到古老的中国正处在社会政治变革的前夜。“欧洲反动分子逃到万里长城时，将看到城门上面写着：中华共和国。自由、平等、博爱。”（《马克思恩格斯全集》第10卷，278页）真正实现了马克思这一政治预见将“自由、平等、博爱”写在城门上的人，是中国革命的先行者孙中山先生。孙中山先生继承了中国道家和墨家文化的思想精髓，将“德先生”和“赛先生”引进中国，他提出的“三民主义”和“五权宪法”既纠正了西方政治的弊端，又最切合中国国情。从此，历代帝王奉行的“民本”思想被超越到“民主”政治的水平，《建国大纲》也否定了父权家长制君权政治而展现出由“臣民社会”向“公民社会”转化的现代宪政体制的蓝图。在近代史上，孙中山先生的地位是无人能取代的，他代表着中华民族迈向现代社会的历史潮流。可惜那个时代以来的中国政治家终究难以摆脱根深蒂固的帝王思想，中国的政治体制一直徘徊在《建国大纲》的“训政”阶段。
作者： 李达 著
简介： 从狼城回到北京后，东家告诉了小七他的真正身份，并给他解释了阴山狼城的真相：在大兴安岭地下深处，封印着一股神秘力量，人类和狼群达成了契约，由狼群世代守护着这股力量。 东家神秘失踪，临走前让小七将一枚大蛇牙交给西双版纳的蛇王。小七与赵大瞎子两人前往西双版纳，却发现真正的老蛇王已经移居到了老挝。两人与导游小马一起，偷渡至老挝，秘密潜入到老挝的神山中，寻找到了退隐的老蛇王。 老蛇王说出了关于蛇牙的隐秘往事，并带领几人前往老挝热带雨林最深处，澜沧江大峡谷中，寻找那条传说中的蛇王。 在闷热潮湿，并充满了无数危险和诱惑的热带丛林中，几人经历了蛇群、沼泽、野猪群、毒蜂、豺狼、迷雾之后，终于沿着宽广的湄公河，广袤的热带雨林，进入到了一个传说中遍是毒蛇、毒虫的蛇谷。在那里，他们惊奇地发现，原来在人与蛇之间，竟然有一个长达数百年的契约。就在几人按照长久以来的契约，兑现承诺之时，却被另外一支队伍硬生生闯了进来，不仅破坏了本次交易，还引出了潜伏在地下深处的蛇王，并开始了人与蛇群的搏杀…… 在小七等人的帮助下，蛇王终于拿到了大蛇牙，完成了王蛇的封印。
作者： 李文海等主编
出版社：华龄出版社,2003
简介： “走向共和”是中国近代史上的大事，是中国历史的伟大转折。电视剧《走向共和》，顾名思义是要反映这一重大历史事件，告诉观众近代中国是怎样“走向共和”的，是谁领导中国人民“走向共和”的。然而看完了这部长达59集的大制作，却不能不令人感到愕然，历史竟然被如此随心所欲地颠倒、歪曲。该剧的编创者声称，这部电视剧是“以历史事实为主”，是“历史真实，情节的真实”。其实并非如此，该剧呈现给观众的是：真正领导中国人民“走向共和”的革命领袖孙中山边缘化；封建统治者慈禧太后、李鸿章、袁世凯中心化，占据了全剧的中心地位。 孙中山是20世纪中国的伟人。人们纪念他在辛亥革命时期，领导中国人民推翻腐败的清政府，结束了两千多年的封建帝制，建立了共和国的丰功伟绩。但是在电视剧中，孙中山和他领导的革命运动居于边缘地位，被淡化、矮化。在电视剧的前半部，李鸿章是主角，孙中山只是一个小配角。他出场的次数不多，先后在康有为万木草堂的课堂上，李鸿章的餐桌上纵言革命；在广东巡抚衙门前、在清兵阻拦下楞剪辫子；打算依靠会党发动起义，却被会党头目骗去两万元，起义未成；重返檀香山找其兄闹着要钱，准备再发动起义，等等，给人的印像是幼稚、不切实际的空论、暴躁、蛮干、情绪化而缺少理性。对于孙中山和同盟会领导的共和革命运动，也是轻描淡写，或避而不写。如1905年中国同盟会的成立，是共和革命进程中的一件大事，然而观众从屏幕上所见到的画面，只是孙中山、黄兴、宋教仁等商量将兴中会、华兴会合并组成同盟会，草草了事；1911年的广州起义，是同盟会领导的历次武装起义中最重要、影响最大的一次，孙中山说过：“事虽不成，而黄花岗七十二烈士轰轰烈烈之概已震动全球，而国内革命之时势实此之造成矣”，剧中也不予反映；整个革命形势的发展，包括湖北革命党人在新军中的深入工作，都没有展现，武昌起义就让人觉得太突然，一哄而起。1912年元旦，孙中山就任临时大总统，中华民国临时政府成立这样庄严的大事，剧中也没有给予应有的地位，只表现了孙中山坐在汽车里在街道上开着，车旁女青年拿着鲜花摇晃，画外音朗读孙中山的就职誓词；其后，宣传车在大街上宣布临时政府法令，要国民剪辫子，废除跪拜礼，其施政仅此两件。这些无非告诉观众，所谓“走向共和”，建立共和国，如此而已。难怪剧中的杨度批评孙中山搞共和革命是“不适时宜”，搞糟了。 至于普通群众，在这部电视剧里更是没有他们的地位，难得出现过的是义和团民在烧香、画符的愚昧、迷信的场面，而遍布于全国各地的群众反清斗争却没有任何反映。《辛丑条约》签订后，清政府为了维护统治，不得不作一些变革，实施“新政”，“预备立宪”，从而加捐加税，勒索人民，贪污腐败，民不聊生，民怨鼎沸。广大群众纷纷起来反对清政府的腐败统治，抗捐抗税、抢米风潮、会党和农民起义等各种类型的反清斗争，遍布全国城乡，连绵不断。据不完全统计，从1902年至1911年，全国各地民变多达1300余起，遍布全国城乡的反清斗争，削弱了清政府的统治，使清王朝陷入四面楚歌的困境中，成为孙中山领导的共和革命有利的客观社会环境和群众基础。共和国的建立，离开遍布全国的群众反清斗争，是难以实现的。 电视剧的名称是《走向共和》，事实上贬抑的是共和革命和领导走向共和的人，赞扬的是慈禧太后、李鸿章、袁世凯等所谓“悲剧英雄”。这些左右中国政局，控制中国社会而使中国半殖民地地位越陷越深的统治者，却被打扮成都在“辛苦地为中国找出路”。他们不是民族罪人，而是“有能力”、“有作为”的“改革家”。他们要找的出路是君主立宪，这是比共和革命更适合中国“国情”的。正如杨度说的，共和革命“不合时宜”，君主立宪才适合“国情”。编创者蓄意美化这些封建统治者，颇能说明问题的是段祺瑞对隆裕太后说的一段话。他说：“你是赞成君主立宪的，君主立宪与革命共和只是国体之争，都是为了救国”。统治者和被统治者，压迫者和被压迫者，革命对象和革命者，都成了“救国志士”，大家都一样，都是“人”，都有“人性”。这就是编创者所标榜的以唯物史观“指导创作”的结果？！ 编创者说，该剧的创作是“以历史事实为主，存在合理的虚构”，剧中所提到的中国经历的几大历史事件和李鸿章、慈禧太后、袁世凯、孙中山主要人物都是真实的，是“历史真实、情节的真实”，“要把这部剧写得像是中国近代史上的教科书”。那么，我们就以李鸿章为例，看看是否果真如此。 李鸿章是这部电视剧前半部的主角，是编创者所着力塑造的，也是引起观众和评论者议论最多的人物。不论编创者有的说是“历史真实”，有的玩弄词汇，说是“以历史真实感，不是以历史真实性”，可以断言，李鸿章不是“历史真实”。 “以历史事实为主，存在合理的虚构”，对这样一部重大历史题材的正剧来说，这个创作原则无疑是妥当的。但是，电视剧播映出来的却与此相去甚远。为了美化李鸿章的需要，编创者随心所欲地对待历史，或随意裁剪历史，或作不合理的虚构，玩历史于掌中。 电视剧告诉我们，李鸿章要添置军舰，但因主持户部的翁同和作梗，致使经费支绌，北洋舰队不能发展，以至甲午战争中失败。实际上，海军经费支绌，主要不在于户部作梗，而在于慈禧太后挪用海军军费修颐和园，其主谋者是醇亲王奕屎屠詈枵隆＠詈枵鲁帮助奕逝灿煤＞衙门开办费、常年经费等外，还以“购舰设防”的名义劝各省督抚集款，总共筹集白银260万两，陆续解至天津发存生息，所得利息专归颐和园工程使用。 李鸿章自组建淮军参加镇压太平天国后，扶摇直上，任直隶总督兼北洋大臣20余年，成为清政府的重臣、权臣，掌握了军事、政治、外交大权，于朝政举足轻重。他一向主张“避战求和”，先是依靠英、俄的“调停”，“以夷制夷”，不作战备。“调停”没有指望，日本开衅，又是消极防御，“避战保船”，导致北洋舰队全军覆没。时任北洋水师学堂总办的严复在给友人的信中批评说：“推求厥咎，太半皆坐失先著，绸谬之不讲，调度之乖分，合肥（指李鸿章）真不能辞其责也。”李鸿章绝不像有的人说的那样是什么“悲剧英雄”。曾经是曾国藩亲信幕僚的赵烈文，在1875年（光绪元年）的日记中记载了淮军腐败的情况说：“合肥公养尊处优，不为未然之计，而前后左右无一骨鲠之士，佞谀者进，朴勤者退。”甲午战争失利时，严复也于用人方面批评李鸿章：“合肥用人实致偾事，韩理事信任一武断独行之袁世凯，则起衅之由也；信其婿张篑斋浸润招权，此淮军所以有易将之失；欲同邑之专功，所以有卫汝贵之覆众；任其甥张士珩，所以致军火短给，而炮台皆不足以毙敌。以己一生之勋业，徇此四五公者，而使国家亦从此殆，呜呼，岂不过哉！”李鸿章在与被他视为“通家子弟”的吴永（曾国藩的孙女婿）的谈话中，虽不无为自己辩解之处，但也袒露了一点心声：“我办了一辈子的事，练兵也，海军也，都是纸糊的老虎，何尝能实在放手办理，不过勉强涂饰，虚有其表，不揭破犹可敷衍一时。……及必欲爽手扯破，……自然真相破露，不可收拾”。李鸿章绝不像电视剧美化的那样忍辱负重，忧国忧民，对国家民族负责，顾大局，不求私利。李鸿章的直系子孙于1904年分家时订立了一份遗产分配“合同”，这份“合同”不含金银财宝等动产，只涉及房地产之类的不动产。这些房地产分布于安徽、江苏两省，有数可稽者，计田产26处、房产22处，上海价值4万5千两白银的中西合璧房产1处、当铺1座，以及在安徽六、七个州县未注明数目的田产、房产还有多处。仅此可以看出，李鸿章堪称巨富，他究意是如何忧国忧民、顾全大局、不求私利的？ 电视剧为了塑造一个好形象，对李鸿章不无“隐恶扬善”，突出了某些事实，抹去或虚构了某些情节。例如，甲午海战后，李鸿章被闲置，电视剧写他有一日去见慈禧，提出要到欧美游历，以增见识。其实李鸿章此次出国，并不是由他主动提出，而是沙俄驻华公使喀西尼奉俄政府之命点的名，让他代表清政府使俄祝贺沙皇加冕。对沙俄来说，参加沙皇加冕典礼不是目的，目的是借此机会与李鸿章签订包括中国允许俄国通过黑龙江、吉林修筑一条铁路以达海参崴（即中东铁路）在内的《中俄密约》。通过中东铁路的修筑，沙俄把势力伸入我国东北地区，加强了对中国的控制。据俄国参加谈判的财政大臣维特等人的记载，李鸿章在谈判中让步并在密约上签字，同沙俄的重金贿赂有关。办完这件事后，李鸿章才去欧美游历。把前面不光彩的事实抹去，变成他主动要求去欧美游历，形象自是不同了。又如电视剧描绘了孙中山向李鸿章上书，李不仅接见他，还同他共进晚餐，听他宣讲“革命”。其实孙中山的8000余字上书，只是希望通过李鸿章劝使清政府实行“人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流”的改良，未及革命。但李鸿章借口军务繁忙，拒绝接见。孙中山很失望，看见天津、北京的情况，深感清廷腐败无可救药，用和平的办法解决不了问题，于是赴檀香山组织兴中会，准备以武装革命推翻清政府。再如电视剧展现《辛丑条约》签订会场的情景时，庆亲王奕劻看到条约上的内容后，手一直在抖，以致写不了字。这时李鸿章把笔拿了过来，对庆王说：“天下最难的，就是把自己的名字签在卖国条约上，你还年轻，还是我来担这个罪名吧！”随后李鸿章慷慨陈辞，义正辞严地训诫八国联军统帅瓦德西等人，说：“中国人为什么闹义和团，就是因为你们外国侵略引起的，你们现在要瓜分中国，告诉你们，那就会有更多的义和团。你们德国的军队在娘子关不是被打败了吗？”李鸿章视义和团为“匪”，主剿灭，但在电视剧中，他完全改变了对义和团的态度，不仅不认为是“匪”，而且正确认识到为什么会发生义和团的原因，称赞义和团抗击侵略军所起的作用，人们难免感到有点滑稽，禁不住会问：这还是李鸿章吗？李鸿章临终之前，形象是这样的高大，完美地画上了句号。只不过这是编创者欺骗观众的任意捏造。 电视剧和历史教科书不同，历史教科书要完全根据史实，不能虚构，电视剧则必须有虚构，不然就不成为历史剧，拍摄出来也没有人看。但是，既然是历史剧，就要受历史时代的制约，受历史事实（包括人物）的制约，不能随心所欲地捏造，任意修改历史。不论写历史教科书也好，编历史题材的电视剧也罢，都要对历史负责，对民族、对子孙后代负责。历史不是历史工作者的专利，中华民族的历史是炎黄子孙们所共有的，大家都有责任，谁也不应该糟蹋我们民族的历史。
作者： 孟子
简介：
《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合称四书，是我国极重要的古典文献，塑造了中国人的精神，奠定了中国人看待世界与为人处世的哲学基础。宋元以后，是学校官定的教科书，在古代有极大的影响。
《孟子》为孟子及其弟子万章、公孙丑等著，发挥了孔子的仁政思想，提倡以德服人及“民为贵，君为轻，社稷次之”的以民为先、保障人民权利、为民制产的民本思想，主张人性本善，要培养人的礼义廉耻四端，加强人格修养，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，发扬大丈夫的浩然之气。《孟子》一书语言晓畅，平实精炼，也是我国杰出的文学名著，对我国文学产生了极大的影响。
本书由杨逢彬译注。杨逢彬传承了杨树达、杨伯峻先生的朴学传统，又结合现代语言学的成果，对《孟子》的研究与译注已超越了前贤。
本译注语言通俗流畅，内容精准扎实，是极好的《四书》之门之选，读者通读本书，可以深切领会修身、齐家、治国、平天下的宗旨，在生活与工作中，完善自我，创造佳绩。
【目录】
导读
梁惠王章句上
梁惠王章句下
公孙丑章句上
公孙丑章句下
滕文公章句上
滕文公章句下
离娄章句上
离娄章句下
万章章句上
万章章句下
告子章句上
告子章句下
尽心章句上
尽心章句下
【免费在线读】
梁惠王章句上（凡七章）①
1?1 孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来②，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣③。王曰‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身④’，上下交征利而国危矣⑤。万乘之国，弑其君者⑥，必千乘之家；千乘之国⑦，弑其君者，必百乘之家⑧。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利⑨，不夺不餍⑩。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
注释：
①梁惠王：即魏惠王，名罃（yīng），“惠”是他的谥号。前362年，魏国都城由安邑迁往大梁（今河南开封市），所以又叫梁惠王。他在即位*初二十几年内，使魏国在战国诸雄中*为强大。本篇名为“梁惠王章句上”，是因为《孟子》的篇名和《论语》一样，不过是择取每篇开头的一个重要的词或词组而已。“章句”是汉代经学家常用的术语，即分析古书章节句读的意思，在这里用作训解古书的题名。这里“梁惠王章句上”是东汉赵岐所著《孟子章句》的旧题，他把《孟子》7篇各分为上下两卷，所以这里题为“章句上”。
②叟（sǒu）：老先生。
③亦：不过，只是。
④庶(shù)人：平民。
⑤征：取。
⑥弑：以下杀上，以卑杀尊。
⑦万乘(shèng)之国，千乘之国：兵车一辆叫一乘；春秋战国时以兵车的多少来衡量国家的大小强弱；战国七雄为万乘，宋、卫、中山、东周、西周为千乘。
⑧千乘之家，百乘之家：古代的执政大夫有一定的封邑，拥有这种封邑的大夫叫家。
⑨苟：假如，假设，如果。
⑩餍（yàn）：饱，满足。
译文：
孟子晋见梁惠王。惠王说：“老先生不辞千里长途的辛劳而来，是不是将给我国带来利益呢？”
孟子答道：“王何必非要说利呢？只要讲仁义就行了。如果王只是说‘怎样才有利于我的国家呢’，大夫也说‘怎样才有利于我的封地呢’，那一般士子和老百姓也都会说‘怎样才有利于我自己呢’，这样，上上下下都竞相追逐私利，国家便危险了！在拥有10000辆兵车的国家里，杀掉它的国君的，一定是拥有1000辆兵车的大夫；在拥有1000辆兵车的国家里，杀掉它的国君的，一定是拥有100辆兵车的大夫。在10000辆兵车里头他就拥有1000辆，在1000辆兵车里头他就拥有100辆，这些大夫的产业不能不说是够多的了；假若他把‘义’弃诸脑后而事事‘利’字当先，那他不把国君的一切都剥夺，是不会满足的。从没有以‘仁’存心的人会遗弃父母的，也没有以‘义’存心的人会怠慢君上的。王只要讲仁义就可以了，为什么一定要讲‘利’呢？”
1?2 孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿①，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之②，不日成之③。经始勿亟④，庶民子来⑤。王在灵囿，麀鹿攸伏⑥。麀鹿濯濯⑦，白鸟鹤鹤⑧。王在灵沼，於牣鱼跃⑨。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰⑩：‘时日害丧，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
注释：
①顾：转动脖子看。
②攻：治，工作。
③不日：不设期限。
④经始勿亟：这是文王所说；亟，急。
⑤子：像儿子那样。
⑥麀(yōu)鹿攸伏：麀，母鹿。攸，所。
⑦濯濯：肥而光泽貌。
⑧鹤鹤：羽毛洁白貌。
⑨於牣(wū rèn)：於，词的前缀，无实义；牣，满。
⑩《汤誓》：《尚书》中的一篇，为商汤伐桀誓师词。
时日害丧：时，此，这；害，同“曷”，何，何时。
译文：
孟子晋见梁惠王。王站在池塘边，一边欣赏着鸟兽，一边说：“有德行的人也享受这种快乐吗？”孟子答道：“只有有德行的人才能体会到这种快乐，没有德行的人纵然有这一切，也没法享受。（怎么这样说呢？我拿周文王和夏桀的史实作例子来说明吧。）《诗经·大雅·灵台》中写道：‘开始筑灵台，经营又经营。百姓都来做，慢慢就完成。王说才开始，不要太着急。百姓如儿子，都来出把力。王到鹿苑中，母鹿正栖息。母鹿肥又亮，白鸟毛如雪。王到灵沼上，满池鱼跳跃。’周文王虽然用了百姓的力量筑高台挖深池，可是百姓高兴这样做，他们管这台叫做‘灵台’，管这池叫做‘灵沼’，还高兴那里有许多麋鹿和鱼鳖。古时候的圣君贤王因为能与老百姓同乐，才能得到真正的快乐。（夏桀却恰恰相反，百姓诅咒他死，他却自比太阳：‘太阳什么时候消灭，我才什么时候死亡。’）《汤誓》中便记载着百姓的哀歌：‘太阳呀，你什么时候灭亡呢？我宁肯和你一道去死！’老百姓恨不得与他同归于尽，纵然有高台深池、珍禽异兽，他又怎么能够独自享受呢？”
作者： 扶他柠檬茶
出版社：长江出版社 2017年11月
简介：
《抱着你玩游戏》/作者：扶他柠檬茶
如何与游戏里的编程软件对话？
《逃生游戏》作者：泥蛋黄
陷入橙光游戏，有生命危险怎么办，急！
《NPC》作者：七英俊
我是主角，你只是个游戏角色，牛什么牛？！
《地球资深玩家》作者：欧阳乾
我真的没有一本正经胡说八道。
《致命游戏》作者：凉蝉
玩游戏真的很危险，为了活命，你们还是别玩了吧！
《当后宫争宠时，皇上在想什么》作者：王说
能想什么？想死！
《异世界狼人杀》作者：尚不趣
原来狼人杀是这么玩的啊？66666
《宫长章追星实录》作者：扛爹
随身携带系统，追星真的so easy！
更多精彩内容，尽在《脑洞W》！
作者： [英]威廉·莎士比亚(William Shakespeare)原著;( )E.F.Dodd[改写];刘思远注释
出版社：上海外语教育出版社,2003
简介： 为了促进我国中学生的英语学习，培养他们的文化素养和文学修养，上海外语教育出版社经过长时间的酝酿和市场调研，决定将英国麦克米伦出版公司的一套文学名著简写本引荐给我国的中学生。 外教社从麦克米伦出版公司的这套文学名著简写本中精心挑选了40本，汇成一套“轻松读经典丛书”，难易程度跨越“英语课程标准”的3级-8级。这套丛书选编了英、美、法等国文学大师的经典之作，包括莎士比亚、狄更斯、马克·吐温、哈代、大仲马等著名作家的作品。为了让中学生在阅读过程中更好地把握原书的精髓和作家的创作历程，外教社还特地对读物中的语言难点做了注释；并加入了一篇关于作家、作品的背景介绍。 我们衷心希望“轻松读经典丛书”能够有助于提高我国中学生的文学欣赏水平，陶冶他们的道德情操，增强他们的英语阅读能力，成为开启中学生英语文学名著阅读之门的金钥匙。 对于将英语作为外语学习的学生而言，理解伊丽莎白时代的词汇和措辞可能会有些困难。语言上的困难又使学生更不容易明白莎士比亚戏剧较为复杂的剧情。但即使如此，还是应该尽可能地让他们读到原著那美妙而富有诗意的词句。 我们希望这本书能够在某种程序上满足这两种需求。我们摘选了原文的一些段落，学生可以大声朗读这些段落，或者在课堂上表演这些选段，这样学生能够熟悉一些著名的场景。另一方面，对故事的简单描述能帮助学生了解整个剧情的发展，并为他们今后阅读原著做好准备。 这本书中收录了莎士比亚著名的三部悲剧《罗密欧与朱丽叶》、《哈姆雷特》和《奥赛罗》。《罗密欧与朱丽叶》： 一 故事发生在16世纪初英国的维洛那城。 有两个很有名望的巨族——蒙太古家族和凯普莱特家族。他们在过去的宿怨中又激起了新的纷争，两家人碰在一起就拔剑格斗，受伤流血甚至死亡，这更加深了彼此的仇恨。 蒙太古大人的儿子罗密欧这两天不知怎么总是闷闷不乐、神情呆滞，很少有人知道是什么事情使他这样苦恼而憔悴。原来他爱上了一个非常貌美却又看不起他的姑娘，她叫罗瑟琳。单恋使罗密欧沉浸在痛苦之中。他的朋友班伏里奥和茂丘西奥看到他这样痴情，就想法使他开心。 这天凯普莱特家要举行一次盛大的晚宴，全维洛那城有名的漂亮姑娘和贵宾，只要不是蒙太古家里的人，都会来参加的。罗瑟琳当然也会出席，班伏里奥就怂恿罗密欧戴假面去参加宴会，因为要让人看见他们是蒙太古家的，会是很危险的。这样好让罗密欧看到他所痴情的罗瑟琳。他说他看到她以后，再跟别的美人比一比，就知道他心目中的小天鹅，也只是一只乌鸦罢了。罗密欧当然不信他的话，但为了罗瑟琳，还是同意去了。 等罗密欧他们赶到凯普莱特家中的时候，晚饭已吃过，桌椅都挪开准备跳舞了。凯普莱特大人对他们的来到表示诚恳的欢迎，说他年轻的时候也曾戴过假面跳舞，还低声地在美丽的姑娘耳旁说着使她们开心的话呢。舞乐响起来了，全都跳起舞来，整个厅堂充满了欢快的气氛。在一瞬间，罗密欧的眼光被一位正在跳舞的姑娘惊人的美貌攫住了，灯光好象也因为她的存在而变得更加明亮了。啊！她就像黑人耳边璀璨的宝石，在夜晚特别绚丽灿烂！他高声地赞叹，说她的美貌和才华是在场所有的姑娘不能与之媲美的，就像一只雪白的鸽子和乌鸦结群在一起。这时，凯普莱特的侄子提伯尔特听到罗密欧对那姑娘的赞美，从声音认出来他就是蒙太古之子罗密欧。提伯尔特脾气很暴躁，容易动怒，岂能容忍蒙太古家里人这样混进来？他狂暴地怒嚎，恨不得立该把罗密欧杀死。凯普莱特看到罗密欧的举动正派规矩，颇有风度，品行在维洛那城也是人人称颂的。他也不愿意在自家里当着许多宾客的面和罗密欧他们闹事，免得让人说他毫无涵养，于是数落了提伯尔特一顿，不允许当场去伤害罗密欧。提伯尔特很不服气，发誓要寻机报复。 等跳完了舞，罗密欧走到那姑娘面前，勇敢且温柔地握住她的手，说： “如果我这手上的尘污，亵渎你的神圣的庙宇，我愿用一吻来赎罪。” “别把你圣洁的手侮辱”，姑娘说，“神明的手只许摸，不许吻。” “那生着嘴唇做什么用？” “用来向神明祷告。” “那么我祷告你的允许”，罗密欧说，“让手的工作交给嘴唇。” “神明已允准你的祷告。”姑娘微笑着说。 “神明，请容我把殊恩受领。”罗密欧说着轻吻姑娘，“这一吻，亲爱的，是你给我的又一生命！” . 这时姑娘的母亲叫她去了。他一打听才知道，他爱上的就是仇人凯普莱特的女儿朱丽叶！他感到迷惘而苦恼，却不能使自己放弃这份爱清。朱丽叶此时也知道他就是罗密欧，心中不免产生焦虑的情绪。但不该相识，又何必相逢呢？是命中注定我要爱家里恨的人吗？ 二 舞会散了，人们都离开了。罗密欧的心还和朱丽叶在一起，他和同伴走出凯普莱特家不久，就丢下他们，翻身跳进了朱丽叶家的花园内，此刻，他并不知道朱丽叶就住在楼上。在黑蒙蒙的花园内，他独自想着刚才似梦一样的情景，梦见美丽的女神……正想着，朱丽叶从上方的窗户中出现，罗密欧觉得是她的出现使天空光芒万丈，又像是天上的明珠降临人间，在夜色中放射出美丽的光彩，她的眼睛则是两颗明亮的星星。她用手托住了脸，像是沉思。罗密欧真希望自己是她手上的一只手套，亲吻她那馨香的脸蛋。朱丽叶根本不知道下面有人在看着她，她在深情地回味刚才使她心醉的一幕，接着深深地叹了口气。罗密欧听到她的声音，惊喜不已，轻轻地说： “啊！再说下去吧。光明的天使，我在仰视着你，就像一个尘世的凡人，神奇地仰望着从头顶飞舞过的生翅膀的天使。”朱丽叶以为罗密欧不在下面，她想着罗密欧对她的柔情蜜意，深情地唤道： “罗密欧啊，罗密欧！为什么你偏偏是罗密欧呢？否认你的父亲，抛弃你的姓名吧；也许你不愿意，但只要宣誓做我的爱人，我也就不姓凯普莱特了。” 罗密欧正犹豫要跟她说话，又听她说： “只有你的名字才是我的仇敌，姓不姓蒙太古又有什么关系呢？姓名本来是没有意义的。罗密欧，抛弃你的姓名吧！我愿把我整个的心灵赔偿你身外的空名。” 罗密欧被她温柔而缠绵的情话激动了，于是大胆地接着说：“那么就听你的话，你只要管我叫爱，我就重新受洗，重新命名，永远不再叫罗密欧。” “你是什么人？在黑夜里偷听人家说话？”朱丽叶说，“你的声音我听出来了，你是罗密欧，是蒙太古家里的人。要是让我家里人看见你在这儿，会不让活命的。” “唉！你的眼睛比他们20柄刀剑还厉害，只要你温柔的眼光看着我，他们就不会对我伤害。但只要爱我，就让他们看见吧。与其为得不到你的爱情而在世上捱命，还不如死在仇人的刀剑下痛快。”罗密欧说。 “是谁叫你到这儿来的？”朱丽叶问道，“又是怎么找到这里来的？” 罗密欧真诚地回答：“是爱情怂恿我来的，是爱情指引我到这儿来，既使你身在天外或遥远的海滨，我也会冒着风险来找你这颗珍宝。” 朱丽叶因为罗密欧已听到她对他表达的爱，脸上泛起了红晕。在夜色的掩护下，他没能看见。如要遵守礼法，收回说过的话，已经不行了，为了爱也顾不得那么多了。她对他说，如果是真心爱她，要他不要因为她轻易地答应他，就认为是轻浮、不端庄。她说是黑夜泄露了她心底的秘密，不要把她允诺看作是无耻的轻狂，总有一天他会知道她对他的忠心远远胜过那些善于矜持的人。 罗密欧正准备对皎洁的月亮发誓，说他心中的朱丽叶绝没有一丝轻浮之感。朱丽叶急忙阻止，让他别起誓了，说对月亮发誓，也许他的爱情就像它一样反复无常。她虽然喜欢他，却不喜欢今晚的约会，它太仓促，太轻率、太出人意外了。可罗密欧却要和她把爱情的盟誓交换，朱丽叶说在他没有要求以前，已经把她的爱给了他了，为了表达她对他忠心的爱情，她愿意重新给他，因为她的爱情像海一样深沉，给他的越多，自己就越富有。 “亲爱的蒙太古啊！”朱丽叶深情地叫道，“愿你不要负心。如果你是真心地爱我，发誓要娶我，亲爱的罗密欧！我明天就会叫一个人来看你，你让他带封信来，告诉我你愿在什么地方，什么时候举行婚礼。我会把我整个命运交给你，把你当作我的主人，随你到天涯海角！”妈妈叫唤了好几遍，朱丽叶进出反复好几遍，担心罗密欧要离开。 天快亮了。朱丽叶叫罗密欧快去，可心里却不舍得他离开。因为爱情是自私的，就像淘气的小女孩，让她心爱的鸟儿暂时跳出她的掌心，又用一根丝线把它拉回来，爱的私心使她不愿给它自由。他们分手时天已亮了，依依不舍地互祝睡得香甜，幸福的心灵能平静安息下来。 罗密欧一心想着朱丽叶，根本不能平静下来回家睡觉，直接赶到劳伦斯神父的寺院，要把这事告诉神父。这时神父已起床在祷告了。他向神父道了早安。神父猜测罗密欧这么早来一定有事，昨晚一夜没合眼，肯定是和罗瑟琳在一起。他猜罗密欧是为了爱情而整夜不合眼。这让他猜对了，可是爱的谁却猜错了。神父合起了双手，说道： “上帝饶恕我们的罪恶，你是跟罗瑟琳在一起吗？”他因罗密欧对罗瑟琳的痴情常常责备他。 “不。我已忘了那个名字，和那个名字所带来的烦恼。”罗密欧回答说。然后就把昨晚参加仇人的宴会，并爱上仇人的女儿朱丽叶，朱丽叶也爱他等情况告诉了神父，并请求神父当天就为他们主持成婚。神父对罗密欧忽然起的变化和他这样迫不及待的心情感到惊奇，说年轻人的爱情不是发自真心而都是见异思迁的。但神父一向是很喜欢年轻的罗密欧的，看到他从悲哀中挣脱出来，自己心里也宽慰多了。他答应要助他们一臂之力。他想也许因为他们的结合会消解两家的冤仇，握手言和，这更是天大的幸事了。罗密欧高兴地走出了寺院。 罗密欧刚走出寺院不远，就碰上来找他的朱丽叶的奶妈。他叫她让朱丽叶下午想法到劳伦斯神父的寺院去，就在那里举行婚礼。并交给奶妈一副绳梯，在黑夜里用它和妻子相会。朱丽叶下午很早地赶到了寺院，在密室里举行了婚礼。圣洁的神父则在为他们的幸福而祈祷，希望他们的结合能浇灭两家抗衡的火种。 在婚礼结束后，朱丽叶就幸福且匆忙地回到家里，等待夜幕的降临。因为罗密欧告诉她晚上要在她的卧室里幽会。想着，想着，脸上泛起了红晕，但恨不能天空立就就变得漆黑，好跟心爱的丈夫相会。她在焦急地等待这一刻的到来，就好像要等上几十年那么久。 三 维洛那广场上，罗密欧的朋友班伏里奥和茂丘西奥在蹓跶，碰到以提伯尔特为首的几个人。提伯尔特最喜惹是生非，他无理地说茂丘西奥不该和罗密欧来往，双方互不相让。这时从寺院回来的罗密欧路过这里，提伯尔特又把矛头对着他，粗暴地骂他是恶贼。罗密欧性情素来温和，不想和他发生冲突，心平气和地说服提伯尔特不要无端挑衅。因为他爱的是朱丽叶，所以不必跟他计较，不然也是无法容忍的。而提伯尔特非要他拔剑决斗，罗密欧还很和蔼地要求提伯尔特讲和。而提伯尔特对蒙太古家里的所有人都恨之入骨，根本不听劝告。茂丘西奥把罗密欧的态度看作是屈膝忍让，毅然地拔剑和提伯尔特决斗。提伯尔特起初不愿和他交锋，但经不起他轻蔑言语激怒，拔剑格斗了起来。罗密欧赶忙和班伏里奥阻止他们，插在两人中间。提伯尔特狠毒地从罗密欧的胳膊下刺了茂丘西奥致命的一剑，茂丘西奥受重伤倒在地上。提伯尔特等人溜走了。茂丘西奥觉得不行了，想到要死在他们两家人的手里，气愤道：“这两个倒霉的人家！”还来不及叫医生，他就离开了人世。罗密欧想到这个亲王的亲戚，自己的好友，竟为了自己死于他人之手，大声叫喊道：“亲爱的朱丽叶啊！你的美丽使我变成懦弱，磨钝了我的勇气的锋刃！” 这时候，提伯尔特又来了。罗密欧不顾一切地拔剑和提伯尔特斗了起来。两个回合，提伯尔特就倒下死了。此时市民都涌向这里，班伏里奥让罗密欧快走。罗密欧知道事情闹大了，就急忙走了。亲王，蒙太古夫妇和凯普莱特夫妇等人都赶来了。凯普莱特夫人看到侄儿死在地上而大声哭了起来，要求亲王下令把凶手处以死刑。亲王质问班伏里奥是谁开始这场血斗的，班伏里奥把事情原委仔细地告诉了亲王。凯普莱特夫人却说班伏里奥是蒙太古的侄子，又是罗密欧的朋友，肯定在为罗密欧说谎，必须让罗密欧抵命。蒙太古则认为罗密欧杀死提伯尔特是依法执行他的死刑。亲王想到他们两家的仇恨已牵涉到自己的身上，使自己的亲人也遭到流血死亡。他们应该受到严厉地惩罚，对杀人的凶手不能慈悲，不然是在鼓励杀人了。他宣布立刻把罗密欧放逐出境。 朱丽叶正在等待奶妈的消息，等待黑夜把罗密欧领到这里来。奶妈来了，说有人被杀了。朱丽叶立刻伤心地哭了起来，她以为罗密欧被杀了，后来又听说提伯尔特也死了，她哭得更伤心了。好半天才知道最亲爱的表哥是被自己最亲爱的丈夫杀死的，而丈夫又被亲王下令放逐了。罗密欧是多么地痛恨啊，斥责他是“花一样的面庞藏着蛇一样的心”、“美丽的暴君”等。她对罗密欧是既爱又恨，在两种感情中痛苦地挣扎，终于是爱情占了上风，她很后悔刚才这样辱骂自己的丈夫，又骂自己是个畜生。接着她想，如果罗密欧不杀死她的表哥，表哥就会把丈夫杀死，认为这是个值得庆幸的喜讯，刚才为提伯尔特的泪水忽然变成喜悦的眼泪。但想到丈夫被放逐时，这更是一个对她最大的打击。表哥死了已够痛心的，更痛心的是她丈夫也被放逐了。她失望了，想到了死，要睡在她的新床上，把童贞奉献给死亡。当听奶妈说她知道罗密欧在什么地方时，她心中又生了一线希望，急切给奶妈一个戒指，叫她快去找罗密欧，把它交给他，叫他来作最后的诀别。 罗密欧杀死提伯尔特，跑到劳伦斯神父的寺院躲了起来。他以为亲王一定会判他死刑的。当听神父说他被放逐，他才知道这是个比死刑更可怕的判决。死并不可怕，可怕是永远见不到朱丽叶了。神父劝慰他，放逐总归比死罪好，让他胸怀开阔些。可他就是不听，伤心地哭了起来。当奶妈来找他时，他急切地询问妻子的情况。听说妻子哭着不停地叫他的名字，他认为是自己的名字使她这样痛苦，拔出剑来要自杀。劳伦斯神父赶忙把剑夺下来，严厉训斥了他一顿。然后又劝慰他，说亲王判他放逐，已是从轻处罚了；说他这样不知足的人是不得好的。并告诉罗密欧，让他去见情人，按预定计划到朱丽叶的寝室里去安慰她，第二天清早就要离开这里，先去曼多亚住下来，等把他们的婚姻宣布出来，和解两家亲族，再向亲王请求特赦，那时再招呼他回来。神父让奶妈先回去，告诉小姐，罗密欧一会儿就去，并让小姐催家里人早早入睡。奶妈把戒指交给罗密欧走了。罗密欧忧愁的心里又增添了喜悦之情，和神父依依告别，到妻子那里去了。 在这期间，凯普莱特大人已自作主张地答应了帕里斯伯爵的求婚。他相信女儿一定会服从他的意志，一定会为找到这样一位富有、年轻又高贵的丈夫感到骄傲。婚礼就在这个星期四举行。今天已是星期一了。 罗密欧在夜色的掩护下偷偷地爬进朱丽叶的寝室，两个人欢度了一个温柔甜蜜的夜晚。他们沉浸在狂热的欢乐之中。但天就快亮了，云雀已在报晓，像是催他们快快地离别。他们是多么地讨厌它，是它们带给他们痛苦的分离。他们真希望那是夜莺在歌唱，永远不息地歌唱。可那的确是云雀。天越来越亮，这对爱人在焦心的痛苦中就要分离了，心里充满悲哀。在最后长长地一吻之后，罗密欧从窗子上顺着绳梯走下去。可以想象，世界上任何痛苦也比不过这对爱人的分离的！他们盼望有机会再重逢，嘱咐并互相通信，诉说离别后的相思之情。这时她的母亲来了，朱丽叶说自己不舒服，她母亲还以为她在为外婆的死伤心呢！劝她不要太伤心，就把帕里斯来求婚，她父亲答应他们在星期四举行婚礼的事告诉了她。朱丽叶心里一惊，她说自己还小，不愿意嫁人；又说表兄刚死，不宜办喜事等；还说就是嫁人，她宁愿嫁给她所痛恨的罗密欧，也不嫁给帕里斯。这话给刚进来的父亲听见了，他便骂朱丽叶是“不孝的言生”、“贱东西”、“该死的小贱妇”等等，他想女儿对这样好的丈夫不感到骄傲，还假装正经说还小，不愿嫁人。他气得发疯，歇斯底里地对女儿又骂又叫。朱丽叶怎么也不敢告诉父母，她已经结婚了。她苦苦哀求父母不要逼她。他们不理她，说如不答应婚事，就不认她这个女儿，然后全都走了。 朱丽叶心里极度悲伤，孤独、凄凉。这时她想到了劳伦斯神父。她知道神父一定会替她想办法的，就让奶妈跟母亲说，因自己得罪了父亲，要到劳伦斯的寺院去忏悔她的罪过。 四 朱丽叶赶到寺院时，见帕里斯也来这里，告诉神父星期四就要和朱丽叶结婚的事。朱丽叶心里好生气愤，但不好直接表露出来。等帕里斯离开寺院，朱丽叶便伤心地哭，拿出随身带的一把刀，对神父说： “你要告诉我怎样避免，凭着你的丰富的见识阅历，请你赶快给我一些指教。如果你的智慧不能帮助我，我就会立刻用这把刀解决一切，除了死之外，没有别的希冀。” 神父慌忙阻止她，说：“要是你因为不愿嫁给帕里斯，而下这视死如归的决心，我这里有一线希望，那就是要采取跟死差不多的办法来避免这种耻辱。如果你敢冒险试一试，我就把这个办法告诉你。” 朱丽叶听到这里，就迫不及待地说：“只要不嫁给帕里斯，任何苦刑折磨我都愿意。只要可以让我活着对我的爱人做个纯洁无瑕的妻子，好神父，快把办法告诉我。” 神父让她快快乐乐地回家，向父亲答应嫁给帕里斯，明天是星期三，晚上要一个人独睡。他拿出一个药瓶，让她在上床以后，把瓶里的汁液一口喝下去，就会昏昏沉沉地睡去，血管冷凝，接着脉搏停止跳动，没有一丝热气和呼吸，脸色灰白，眼睑闭下，就像死了一样，全身僵硬冰冷。在二十四小时后她才能仿佛从一场酣睡中苏醒。当早晨催她起身的时候就会发现她已经死了，按照这个国家的规矩，就会替她穿上盛装，用枢车载着她到凯普莱特祖先的坟墓里。神父同时会写信给罗密欧，让他立刻回来。等她一醒来，就让罗密欧连夜带她到曼多亚去。只要她不临时变卦，这个办法可以使她避免眼前这一场耻辱。朱丽叶急切地从神父手中接过了药瓶，匆匆告别神父，回家去了。 星期三晚上，凯普莱特家中热闹非凡．凯普莱特夫妇兴奋极了。看到女儿高高兴兴地从寺院回来，并跪下请求他的宽恕，说在劳伦斯寺院里碰到帕里斯，她答应嫁给他，凯普莱特听了非常高兴，对女儿比以前更加宠爱了。他宣布婚礼在明天早上举行。在房间里，朱丽叶打发奶妈去陪她母亲，说自己要一人睡，还要念许多祷告，求上天宽恕她的罪恶，默佑她将来的幸福。然后她把刀放在枕边——如果这药水不生效，就用它来阻止和伯爵结婚。她穿好第二大穿的衣服，拿起药瓶，心里产生一个可怕的想法：是不是神父因为已经替我和罗密欧证婚，现在我再跟别人结婚，恐怕损害他的名誉，才骗我喝下毒死我？可又一想，神父一向是众所公认的道高德重的人，不会毒死我的，并为那想法而感到愧疚。但又怕醒来还没有被救出来，岂不活活闷死吗？想到那腐烂的尸体发出腥恶的臭味，她不禁胆寒。但为了罗密欧，为了逃避和伯爵结婚，她一口喝干了这瓶里的药水，然后慢慢地倒在床上，失去了一切知觉。 第二天清早，奶妈匆匆地来到小姐房间，请她起身。呼唤几声她不应声，奶妈还以为她睡熟了呢。推一推小姐，吓得她面如土色，赶忙喊救命。夫人也来了，看了脸色灰白的女儿，才知道女儿已经死了。凯普莱特进来看见女儿直挺挺地躺在那里，也痛心地呼喊起来。这时劳伦斯神父和帕里斯带着乐队来迎接新娘子，可等待他的已不是活生生的朱丽叶了。死神在新婚的前夜就降临到她的身上，没等他们结合就把他们拆散了。他怀着热烈而急切的心情盼到天明，看到的却是这样凄惨的情景，简直使他痛不欲生。凯普莱特家里一片混乱，只有神父心里有数。凯普莱特现在才知道女儿是多么宝贵，但无法挽回了。一切都转向相反的方向，喜宴改成了丧席；轻快的音乐变成了沉闷的丧钟。厅堂里哭声和歇斯底里的嘶喊声，更增添了凄凉的气氛。劳伦斯神父忽然喝住了嘶叫声，说小姐已升天，属于上天所有，这是她的幸福。然后按照本国习惯，替小姐穿上盛装，抬到教堂里。下午凯普莱特夫妇和帕里斯等人一同去了教堂。 五 在曼多亚，罗密欧这天觉得有好息到来，昨晚梦见心爱的妻子来了，看到自己死了，她吻着他，把生命吐进他的嘴唇里，于是自己又复活了，并成为君王。正想着，他的仆人匆匆赶到这里。他预兆中的好消息果然来了。他急切询问朱丽叶的情况，可是得到的却是他朝思暮想的妻子死去的噩耗！这真是轰顶一雷，脸色顿时惨白。他叫仆人赶快去雇好马匹，连夜赶到维洛那。这时他想到了一个穷困潦倒的卖药老头，他卖的是毒药。可是曼多亚法律规定，谁出卖毒药，就会立刻被处死。竟没想到自己今天会需要这个穷鬼的毒药。他还记得店铺的位置，很快找到卖药人。穷老头开始还假装不肯，但拗不过罗密欧和他的钱，就卖了点剧毒药给罗密欧。罗密欧得了药就匆匆赶路了。 劳伦斯神父派约翰神父给罗密欧送信，在路上遇到麻烦，没能送到曼多亚，只好带回来了。劳伦斯听了很着急，赶快叫约翰找一把铁锄，必须独自赶到墓地去。因为在三个小时内朱丽叶就要醒来，到时她会责怪他不曾告诉罗密欧这些事，甚至可能会出事。神父打算把她救出来，让她先呆在寺院里，再写封信让罗密欧立刻到这里来。 罗密欧和仆人火速赶到凯普莱特祖先坟墓的墓地，给仆人一封信让他交给他父亲，并让仆人立刻离开这里，说再看见他就会把他杀死。仆人吓得躲得远远的看着他。罗密欧用带来的铁锄把墓门撬开，准备和妻子一道长眠于土下。这时，拿着鲜花来这里给朱丽叶凭吊的帕里斯看见了他。帕里斯以为罗密欧在掘墓一定是想干见不得人的勾当。他还不知道罗密欧是朱丽叶的第一个丈夫，就要上前抓罗密欧去见亲王。罗密欧竭力劝他不要这样，不要让他再犯罪。帕里斯就是不理，非要逮捕他。罗密欧激怒了，两人开始格斗。帕里斯倒下死去。罗密欧一看才知道是帕里斯，有点后悔地把帕里斯放下墓中。看到朱丽叶躺在那儿，她依然那样美丽，便深情地吻了吻她的嘴唇，然后一口喝下毒药，立刻就死了。 等劳伦斯拿着灯笼、铁锄等进入墓穴时，看到帕里斯和罗密欧都死了，朱丽叶这时也醒了。劳伦斯叫她赶快走，因为巡丁就要来了。朱丽叶不肯走。她看到帕里斯死了，心爱的丈夫也死在身旁，手里拿着一个杯子，才知道他是死于毒药，便去吻他的嘴唇，想从嘴唇上舔一点毒液也死去。这时巡丁赶来，朱丽叶连忙从罗密欧的刀鞘里抽出匕首，刺进自己的胸膛，扑在罗密欧的身上死去。因为帕里斯的侍童去叫巡丁，市民们都知道了这事，乱叫乱喊，惊动了亲王和凯普莱特大妇，他们都赶到这里。蒙太古大人也来了，他的妻子因儿子放逐于昨晚去世了。两家仇视的家长看到自己的儿女如此悲惨的遭遇，都悲痛不已。劳伦斯和罗密欧的仆人都被抓住了。亲王开始审问，劳伦斯把一切事情的原委都告诉了亲王，说朱丽叶的奶妈也可以作证。罗密欧的仆人说他去曼多亚告诉朱丽叶的死讯，主人连夜赶到这里，还让他交给老爷蒙太古一封信。亲王把信拿过来一看，才相信神父的供词都是真实的，奶妈也为神父作了证。亲王大声地喊到：“凯普莱特！蒙太古！瞧你们的仇恨受到多大的惩罚，上天借手于爱情，夺去你们心爱的人，我也失去了一双亲戚，大家都受到惩罚了。” “蒙太古大哥，把你的手给我，这是你给我女儿的一份聘礼，我不能再作更大的要求了。” “我要用纯金为她铸一座像，只要维洛那一天不改变它的名字，任何塑像都不会比忠贞的朱丽叶那一座更卓越。”蒙太古激动地说。 两个仇视的家族经过这一场可怕而凄惨的变故后，终于重归于好了。
作者： 大卫·麦基
简介：
乐乐王是个孩子国王，有儿童的率真，从他和格温女王、魔法师爸爸、厨师妈妈等一系列人物的互动与对话中，可以发现大人和小孩看待事物的不同眼光，以及处理事情的不同方式。乐乐王的行为常常让大人感到诧异，而发现真相之后，又发出“啊——哈——”的惊叹声！
和爸爸一起洗碗
乐乐王觉得厨师妈妈每天很辛苦，就想帮她分担家务活，决定和魔法师爸爸一起帮忙洗碗。可是，洗碗这个活儿实在是太难了，乐乐王一不小心，失手打碎了一个盘子，怎么办呢？还是请魔法师爸爸施展一下神奇的魔法吧，看看会发生什么事情。
面包变变变
乐乐王和魔法师爸爸一起去散步，在路上遇到一位农夫，正准备吃面包。乐乐王心想：面包太难吃了，干脆让魔法师爸爸帮忙变成烤鸡吧，可农夫不高兴了。于是，乐乐王又让魔法师爸爸帮忙变成巧克力蛋糕、意大利面和冰淇淋，可每次农夫都不愿意，到底是什么原因呢？
亲手制作生日贺卡
格温女王快过生日了，乐乐王想送一张生日卡片，他去商店选了一张*漂亮的生日贺卡。拿回家后，厨师妈妈却建议他亲手制作一张贺卡，这样更有意义，也更特别。这个主意真是太棒了！乐乐王马上行动起来，亲手制作了一张特别的生日贺卡。格温女王收到这个特别的礼物后，会喜欢吗？
我会系鞋带
乐乐王买了一双新鞋，而且是带鞋带的那种，可他不会系鞋带。他去找魔法师爸爸帮忙，可爸爸并没有帮他，只教给他系鞋带的魔法。乐乐王回到房间研究起来，终于学会了自己系鞋带。当他穿着系好鞋带的新鞋子，出现在格温女王面前时，女王会喜欢他的新鞋子吗？
我要去爬树
乐乐王宣布要去爬树，而且爬得很高很高。厨师妈妈、魔法师爸爸和格温女王都劝他别爬了，会弄脏手、划破外套，没准儿还会摔下来。可乐乐王太固执了，非要去爬树。他真的爬上树了，爬得很高很高，果然从树上摔了下来，弄脏了手，划破了外套，可是乐乐王一点儿也不后悔。
我会吹气球
乐乐王找到三个气球，想把它们吹起来。他去找魔法师爸爸帮忙，可爸爸忙着研究魔法。乐乐王只好自己吹气球。刚一吹起来，他就松开手。气球在屋子里乱飞，他觉得很好玩。接下来，乐乐王放飞了一个气球，而*后一个气球，却被他给变没了，他是怎么做到的呢？
帮爸爸找东西
魔法师爸爸在屋子里团团转。他在找一件东西，可想不起来到底要找什么。乐乐王和格温女王准备帮帮他，乐乐王建议魔法师爸爸使用魔法找东西，可糟糕的是，他连魔法咒语都忘了，连魔法书也找不到了！在乐乐王的帮助下，他终于想起自己到底要找什么了。
爱洗澡的秘密乐乐王和格温女王在外面玩，把全身弄得脏兮兮的。厨师妈妈让他去洗澡，他不肯，还说自己现在特别忙。魔法师爸爸见了，就施展了一个魔法。没多久，一个邮递员给乐乐王送来一份特快专递。打开包裹后，乐乐王迫不及待地跑进浴室，主动开始洗澡了。什么包裹如此神奇呢？
讨厌鬼来了
弗兰克大王要来家里作客，可乐乐王一点儿也不开心。弗兰克大王太霸道，爱撒谎，还有，他的个头比乐乐王大得多。可乐乐王又没有别的朋友可以邀请。弗兰克大王来到家里后，他们一起玩乒乓球、扑克和国际象棋。乐乐王开心地度过了一整天，他发现弗兰克大王也不是那么令人讨厌了。
乱糟糟的玩具屋
厨师妈妈帮乐乐王收拾玩具屋，乐乐王说自己就喜欢乱糟糟的样子，于是她就走了。乐乐王在里面玩了一整天，第二天又去玩，他想看图画书时，却找不到了，反而一不小心，踩坏一个玩具士兵，打翻一个颜料桶，压断一支玩具箭，等找到图画书时，已经被颜料染得没法阅读了。乐乐王以后会不会收拾玩具屋呢？
爱心早餐
早上，乐乐王醒来后，觉得特别饿。他想躺在床上吃早餐，可魔法师爸爸进来说，厨师妈妈生病了，没法再做早餐，他也没空做早餐，要去叫医生。乐乐王只好自己起床，穿衣、洗脸、刷牙。他还干了一件特别棒的事情：自己做早餐，还端进妈妈的房间，让她躺在床上吃早餐。
一起去遛狗
乐乐王正在花园里玩耍。这时，弗兰克大王牵着他的小狗走了过来。两人带着小狗让厨师妈妈看，可刚一进屋，就被赶了出来。他们只好一块儿去遛狗，弗兰克大王向他介绍了很多关于狗的知识，乐乐王觉得自己已经是一个狗专家了，因为他知道什么品种的狗*棒。
神奇面具
乐乐王和格温女王戴着面具，把厨师妈妈吓了一大跳之后，又准备去吓唬魔法师爸爸。没想到魔法师爸爸根本没有认出他们。于是，他们又做了两个神奇的面具，居然让厨师妈妈把他们认反了。当他们做出两个猫咪面具，准备去吓唬魔法师爸爸时，反而被他吓了一大跳。
*棒的礼物
弗兰克大王生病了，乐乐王决定去看望他。乐乐王去商店选了一个牛仔玩具。这个玩具真是太棒了，他准备自己先玩一会儿，没想到，牛仔玩具掉到地上摔坏了，他只好请魔法师爸爸帮忙修好。当乐乐王把玩具送给弗兰克大王时，它又将接受新的考验了??
屋里的帐篷
乐乐王在花园里玩耍，弗兰克大王带来一顶帐篷。两人搭好帐篷，到了晚上，准备在里面过夜。等他们睡下后，厨师妈妈忽然发现外面很冷，就和魔法师爸爸一起去外面找他们，可是怎么也找不到，乐乐王和弗兰克大王到底去哪儿了？
我要种棵树
乐乐王从商店里买了一棵树，准备种在花园里，可大家都觉得他的树太小了。可他还是把树种下了，还说这颗树很快就会长大！没过多久，他的树真的变大了，所有人都很吃惊，这到底是怎么回事儿呢？难道他偷偷使用了魔法师爸爸的魔法书？
给自己写信
乐乐王看见一个邮递员从窗外经过，突然发现自己从来没有收到过一封信。在魔法师爸爸的建议下，他写了一封信，然后和格温女王一起投进了邮箱。第二天一早，邮递员来了，乐乐王兴冲冲地跑了出去。他真的收到了一封信，到底是谁写给他的呢？
帮圣诞老人找胡子
马上就要过圣诞节了，可圣诞老人的魔法胡子被人给剪掉了。没有了魔法胡子，所有人就没有了圣诞礼物。乐乐王一家，还有格温女王，决定帮圣诞老人恢复胡子，但这是个艰巨的任务，得去很远的地方，那儿还有危险，他们能赶在圣诞节前夕，及时让圣诞老人的胡子长出来吗？
不会迷路的新袜子
乐乐王有两双新袜子，一双红的，一双绿的，他都很喜欢。当厨师妈妈让他给哈利斯太太送馅饼时，乐乐王分不清左右，担心在街上迷路，不过，他想到一个好办法：右脚穿绿袜子，左脚穿红袜子。就这样，乐乐王来到街上。他*终找到去哈利斯太太家的路了吗？
春天来了
春天来了，大树长出了新叶子，乐乐王邀请厨师妈妈一起去散步，可她忙着做蛋糕；又邀请魔法师爸爸，可他忙着修椅子；还邀请格温女王，可她忙着写信。当妈妈问为什么不整理房间时，他当然有理直气壮的理由拒绝了，是什么理由呢？
好热好热的夏天
夏天到了，真是好热好热啊。厨师妈妈让乐乐王给花浇点儿水，他不愿意，反而穿上泳衣跑到花园里。没过多久，他就跑回来拉水管，厨师妈妈很高兴，以为他要去给花浇水，可他到底拉着水管去干什么呢？
捉叶子
树叶怎么变颜色了？乐乐王很奇怪，原来秋天到了。他希望魔法师爸爸施展魔法，把掉落的树叶全都放回去，可魔法师爸爸拒绝了。这时，格温女王提议玩一个游戏：捉叶子。乐乐王也终于发现了大树*有趣的地方。
下雪了
下雪了，乐乐王希望厨师妈妈陪他一起出去玩，可她忙着织毛线，猫咪哈姆雷特则在沙发上装睡，他只好一个人出去玩。他来到雪地里，准备堆一个雪人，可是赤手抓雪太冷了。这时，厨师妈妈出来了，她拿出织好的手套和围巾，给乐乐王戴上，然后和他一起玩起来。
作者： 周文德著
出版社：巴蜀书社,2002
简介：3.同形结合法 该方法是刘叔新（1980）提出来并运用操作实践的。其理论基础是，“语言中两个指同样对象的词，各与同一个指另一种事物对象的词相连结，结成的两个组合体必然也指同一种事物。”“同形结合法”是指：设有待检验词误甲与乙，若想知道它们的“对象是否同一”，选能与给定的两个词语“连结”词“丙”，如果“甲 丙”与“乙 丙”指同样的事物，那么“甲”与“乙”同义。如刘叔新所说：“如果甲 丙和乙 丙指同样的事物，么就可断定甲和乙有同样的对象，是同义词。”例如：“迎接客人”舆“迎接来宾”指同一事物，其中的“客人”舆“来賓”同一种对象，是同义词。如果将“同形结合法”舆“替换法”比较一下，发现二者只是换了一个角度，本质上没有区别。仍以刘叔新的例子看，可以认为“迎接”是不变的，“客人”、“来宾”仍是互相替换。所以有学者指出这种方法舆“替换法”在“实质上是相同的”。池昌海对此经过详细的分析後得出结论“同形结合法”舆“替换法”“有异曲同工之妙”，二者之间“是貌合神离的关系”。更重要的是，逭种方法不能用来确定古汉语的同义词。古汉语的语料是一个封闭的系统，研究者不能慿言经验举出自己需要的例子。如果所研究的文献中找不到研究者需要的“组合体”，这种方法就无法操作。所以遭种方法难以用于古汉语同义词研究。 综上所述，替换法、义素分析法、同形结合法基本上是针对现代汉语提出来的，在实际操作中各有一定的局限性。最突出的特点是都局限于举例分析，不同学者对同义词的确定“往往带着极大的主观性、随意性”，所确定的同义词自然是“大家并不都赞同，有些甚至连持同样观点的人也未必首肯”。上述方法不完全适合于古代汉语同义词的研究，不能作为确定古代汉语同义词的依据。 3．2．5惭、愧、怍 3．2．5．1“惭”在《孟子》中出现丑次，今将“惭”所在的语句以及语句中“惭”的词义展示如下： 107．《公孙丑下》：燕人畔。王日：“吾甚惭于孟子。”(4．9／530) 齐宣王出兵攻占了燕国，孟子曾经劝齐宣王“速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而後去之”，而齐宣王不听，结果遭到燕国的反抗。所以，齐宣王说“吾甚惭于孟子。”这是说齐宣王对于孟子感到非常惭愧。可见，“惭”在此为“惭愧”义。 3．2．5．2“愧”、“怍”在《孟子》中各出现1次，今将愧”、“怍”所在的语句以及语句中“愧”“怍”的词义展示如下： 108．《尽心上》：“仰不愧于天，俯不怍于人。”(13．20／1767) 此例前後两句相互对应，“愧”、“怍”互文。《说文·心部》：“怍，惭也。”又，“惭，愧也。”又《女部》：“愧，惭也。”“愧”“怍”同训为“惭”。可知“惭”、“愧”、“怍”都为“惭愧”义。 3．2．5．3综上所述，在《孟子》中，“惭”、“愧”、“怍”各有1个义位：惭愧。所以，在“惭愧”义位上，遣3个词构成同义关系。 3．2．6察、省、考、观、巡 3．2．6．1“察”在《孟子》中出现8次，今将“察”所在的语句以及语句中“察”的词义展示如下； 109．《梁惠王下》：国人皆日贤，然後察之，见贤焉，然後用之……国人皆日不可，然後察之，见不可焉，然後去之……国人皆日可杀，然後察之，见可杀焉，然後杀之。(2．7／223) 孙爽疏：“逮至一国之人，皆曰此人之贤，当进而用之，则王然後详察……迨至一国之人皆曰此人不贤，不可进用，当去之，则王然後审察之……迨至一国之人，皆曰此人之罪，可以杀之，则王然後详察……”由孙疏可知，此句的三处“察”意义相同，都指详细审察。所以，此处的“察”为“详察”义。 110．《梁惠王上》：察邻国之政，无如寡人之用心者。(1．3／22) 孙奭疏：“察，详视也。”此处的“察”为“详察”义。 111．《尽心上》：不能三年之丧，而总、小功之察；．放饭流歇，而问无齿决，是之谓不知务。(13．46／1866) 逭裹是说不能实行三年的丧礼，却对于总麻三月、小功五月的丧礼详加考察。可见，此处的“察”为“详察”义。 112．《梁惠王上》：明足以察秋毫之末，而不见舆薪。(直．7／86) 孙奭疏：“目之明能观梘其秋毫之末锐，而不能见一大车之薪木。”孙奭以“观梘”释“察”，“观视”即仔细地看。可知此处的“察”含有“看见”义。 113．《离娄下》：舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。(8．19／1046) 赵岐注：“察，旘也。”上句“察”与“明”互文，与“明”同义，可知此处的“察”为“明暸”义。 3．2．23，5“故”在《孟子》中出现119次，在双膏词“是故”中17次，用作连词，义为“所以”的88次。其余14次作为单音节实词，其用例的词义可归纳为4个义位，逭4个义位及 其使用次数是：(1)祸害、灾祸(2次)；(2)故旧，名词(1次)；(3)老、旧，形容词(2次)；(4)道理、原因，名词(9次)。今将遣14次用例举例如下： (1)祸害、灾祸 滕定公薨。世于谓然友日：“昔者孟子尝与我官于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然後行事。”(5．2／591) 父母俱存，兄弟无故，一乐也。(13．20／1767) (2)故旧 挟贵而问，挟贤而问，挟长而间，挟有勋劳而板，挟故而问，皆所不答也。(13．43／1858) (3)老、旧 所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。(2．7／218) 纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者。(3．1／3直4) (4)道理、：原因天之高也，星辰之道也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。(8，26／丑079) 天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。(5．5／713) 3.2.23.6“殃”在《孟子》中出现4次，遣4次用例中的词义可归钠为两个义位，这两个义位及其使用次数是：(1)祸害、灾祸，名词(2次)；(2)危害、祸害，动词(2次)。其用 例不多，今将其用例照绿如下： (1)祸害、灾祸 不取，必有天殃。(2．10／242) 诸侯之窦三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。(重4．28／1946) (2)危害、祸害 不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧、舜之世。(12，8／1658) 3.2.23.7“残”在《孟子》中出现5次，其中用于引用的前代文献中1次，见于《滕文公下》(6．5)，其余4次用例中的词义可归纳为两个义位，遭两个义位及其使用次数是：(1)动 词，残害、伤害(1次)；(2)残暴无道的人(3次)。其用例不多，今将其用例照录如下： (1)残害、伤害 凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪赏，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。(2.12／262) (2)残暴无道的人 救民于水火之中，取其残而已矣。(6.5／787) 贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫“。（2.8/230） (11)世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。(6．9／827) 上例中的“弑”用于子杀父。 “杀”在《孟子》中出现53次，用于“杀戮”义48次。就施受关系而言，受动者是人的47次；受动者是动物的1次。就受动为人而言，9次用于上杀下，38次用于泛指，没有1次用于 下杀上。例如： (12)无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。(8．4／1017)’ (13)孟子对日：“杀人以梃与刃，有以异乎?”(1．4／40) (14)对日：‘不嗜杀人者能一之。’(1．6／57) (15)今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。(1．6／60) 以上各例中的“杀”的受动者是人，用于上杀下。 (16)为其杀是童子而征之，四海之内皆白：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。’(6．5／779) (17)逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。(8．24／1061) 以上两例中的“杀”的受动者是人，用于泛指一般意义上的“杀”。 (18)臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。(2。2／158) 上例中的前一个“杀”的受动者是动物，後一个“杀”的受动者是人。 “取”在《孟子》中出现58次，用于“杀戮”义1次。就施受关系而言，有道者杀无道者。受动者是人。例如： (19)救民于水火之中，取其残而已矣。(6．5／787) 这句是说周王的出师只是把百姓从水火之中拯救出来，而杀掉那残暴的君主罢了。“取”义为“杀”，用于有道者杀无道者。 “戮”在《孟子》中出现3次，用于“杀戮”义两次。就施受关系而言，有道者杀无道者1次；上杀下1次。没有1次用于下杀上。受动者都是人。例如： (20)周公相武王诛纣，伐奄三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。 (6．9／823) 上例中的“戮”用于有道者杀无道者。 ……
作者： 鲁国尧，马智强注评
出版社：凤凰出版社,2006
简介：梁惠王上① 共七章 (一)孟子见梁惠王②。王曰：“叟!不远千里而来，亦将有以利吾国乎? ” 孟子对曰：“王!何必曰利?亦有仁义而已矣③。王曰‘何以利吾国?’ 大夫日‘何以利吾家④?’士庶人日‘何以利吾身?’上下交征利而国危矣。 万乘之国⑤，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。 万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍⑥。未有仁 而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦日仁义而已矣，何必曰利?” 【注释】 ①梁惠王上：《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名，《孟子》和《论语 》一样，原无篇名，后人一般取每篇第一章中的前两三字为篇名。《孟子》 共七篇，东汉末赵岐为《孟子》作注时，将每篇皆分为上、下，后人从之。 ②梁惠王：即战国时魏惠王魏藿，前369～前319年在位。魏原来都城在安 邑(今山西夏县西北)，因秦国的压力，前361年魏惠王迁都大梁(今河南开封 )，故魏也被称为梁，魏惠王也被称为梁惠王。“惠”是其死后的谥号。③ 仁义：“仁”是儒家的一种含义广泛的道德观念，是各种善的品德的概括， 核心指人与人相互亲爱。“义”，儒家学说指思想行为符合一定的准则。 ④大夫：先秦时代职官等级名，国君之下有卿、大夫、士三级。家：大夫的 封邑。封邑是诸侯封赐所属卿、大夫作为世禄的田邑(包括土地上的劳动者 在内)，又称采(cai)地。 ⑤乘：音sheng，量词，一车四马为一乘。当时 战争的形式主要是车战，一辆兵车由四匹马拉，车上有三名武装战士，后有 若干步兵。古代常以兵车的多少衡量诸侯国或卿大夫封邑的大小。 ⑥餍： 满足。 【译文】 孟子谒见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利 于我的国家吗?” 孟子回答道：“大王，您为什么定要说到那利呢?只有仁义就够了。大 王说‘怎样有利于我的国家?’大夫说‘怎样有利于我的封邑?’士人平民说 ‘怎样有利于我自身?’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有 万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千 辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆 兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大 夫拥有百辆兵车，不算是不多了，如果轻义而重利，他们不夺取(国君的地 位和利益)是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义 的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢?” (二)孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎? ” 孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云①：‘ 经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵 囿②，唐鹿攸伏，唐鹿濯濯，白乌鹤鹤。王在灵沼，於轫鱼跃。’文王以民 力为台为沼，而民欢乐之，谓其台日灵台，谓其沼日灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖 。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰③：‘时日害丧④，予及女偕亡 ⑤。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉?” 【注释】 ①《诗》：即《诗经》，我国最早的诗歌总集。本只称诗，儒家列为经 典，故称《诗经》，大抵是周初至春秋中期的作品，共三百零五篇，分为风 、小雅、大雅、颂四类。此章所引为《大雅·灵台》。 ②王：此指周文王 姬昌，殷王纣时的诸侯，子武王伐纣，灭殷。 ③《汤誓》：《尚书》中的 一篇。《尚书》是我国上古历史文件和部分追述上古事迹著作的汇编，是儒 家经典之一。《汤誓》这一篇，记载商汤讨伐暴君夏王桀的誓词。传说，夏 桀曾自比太阳，说太阳灭亡他才灭亡。此章所引是百姓诅咒夏桀的话。④时 ：这。害：同“曷”，何时的意思。 ⑤女：同“汝”，你。 【译文】 孟子谒见梁惠王。惠王站在池塘边上，一面观赏着鸿雁麋鹿，一面问道 ：“贤人对此也感受到快乐吗?” 孟子答道：“只有贤人才能感受到这种快乐，不贤的人纵然拥有珍禽异 兽，也不会(真正感受到)快乐的。《诗经》上说：‘文王规划筑灵台，基址 方位细安排，百姓踊跃来建造，灵台很快就造好。文王劝说不要急，百姓干 活更积极。文王巡游到灵囿，母鹿自在乐悠悠，母鹿肥美光泽好，白鸟熠熠 振羽毛。文王游观到灵沼，鱼儿满池喜跳跃。’文王依靠民力造起了高台深 池，但人民却高高兴兴，把他的台叫做灵台，把他的池沼叫做灵沼，为他能 享有麇鹿鱼鳖而高兴。古代的贤君与民同乐，所以能享受到(真正的)快乐。 《汤誓》中说：‘这个太阳什么时候灭亡?我们要跟你同归于尽!’人民要跟 他同归于尽，(他)纵然拥有台池鸟兽，难道能独自享受到快乐吗?”
作者： 鲁胄 编文
简介：本书内容：猫对国王说：“我家主人卡拉巴公爵献给陛下一只野兔！”国王非常高兴，说：“请替我谢谢卡拉巴公爵！”猫行礼告辞。一连几天，猫不断给国王送去鹧鸪和其他猎物。国王非常满意。猎得知国王和公主要郊游，就叫小主下河洗澡。小主人刚跳下河，猫就藏起了他的破衣服。国王的马车来了，猫大喊：“卡拉巴公爵掉下来河啦！”国王立即下令救人。卫兵们把年轻的“公爵”救上了岸。猫对国王说：“强盗袭击了卡拉巴公爵，抢走了他的衣服！”