中国古典诗歌要籍丛谈.下

作者：  王学泰编著

出版社：

简介：本书是带有工具书性质的学术专著，对中国古典诗歌要籍做了介绍，共录书一千一百余种，并就典籍中涉及的问题谈了作者自己的意见。包括自先秦至近代的历代诗歌总集；历代诗歌别集：历代词曲（包括俗曲）总集、别集；历代诗论、词论、曲论等。 书中论及中国古典诗歌重要典籍一千一百种左右。除了一般性介绍外，还就该典籍中涉及的文化史、文学史和版本史上的问题谈了自己的意见。

偷闲杂说

作者：  王学泰著

出版社：天津古籍出版社,2002

简介：游民文化不仅表现在他们为了改变自己的处境合法或非法的活动上，更重要的是还反映在游民知识分子创作和传播的通俗文艺作品上。所以说游民不单纯是个社会问题，也是个文化问题。

中国古典诗歌要籍丛谈

作者：  王学泰编著

出版社：天津古籍出版社,2004

简介：本书是带有工具书性质的学术专著，对中国古典诗歌要籍做了介绍，共录书一千一百余种，并就典籍中涉及的问题谈了作者自己的意见。包括自先秦至近代的历代诗歌总集；历代诗歌别集：历代词曲（包括俗曲）总集、别集；历代诗论、词论、曲论等。 书中论及中国古典诗歌重要典籍一千一百种左右。除了一般性介绍外，还就该典籍中涉及的文化史、文学史和版本史上的问题谈了自己的意见。

幽默中的人世百态下

作者：  王学泰著

出版社：辽宁画报出版社,2001

简介：　　本书是一本杂文作品集，包括日夜高悬的达摩克利斯剑；高醋矮酱油、中国的治术；通经达权；守制、夺情与其他；破心中“贼”难等内容。 　　

幽默中的人世百态上

作者：  王学泰著

出版社：辽宁画报出版社,2001

简介：《幽默中的人世百态(上):盲目与盲心》是一本杂文作品集，包括人生应该有点幽默感；可贵的是真诚；智者的嘲讽；忌讳——生活中的禁区；半日闲的代价等内容。

燕谭集

作者：  王学泰

出版社：

简介：古人以武库充盈比喻博学卓识之文士。今天我们出版“文库”，目的是营造存储精神文化的仓库，为近年来的随笔创作注入一些新的内容，使读者进入较“五兵纵横”更广之域。 “文库”第一辑有十本面世，内容涉及文学、文化、戏曲、美学、美术史、历史、哲学、社会学、经济学及农民社会学等。书中所集文章皆为现在各自的学科领域里卓有成就的老、中、青学者的精短之作。作品涵纳广博、言之有物、覃覃有味，集思想、学问、文采、情趣于一体，读来滋润心田、令人忘倦。

王学泰历史随笔

作者：  王学泰著

出版社：福建人民出版社,2004

简介：王学泰，1942年12月生于北京，原籍山西，退休前曾在中国社会科学院文学研究所任研究员、中国社会科学院研究生院教授，著有《中国人的饮食世界》、《华夏饮食文化》、《幽默中的人世百态》、《中国人的幽默》、《中国流民》、《游民文化与中国社会》、《古典计歌要籍丛谈》、《燕谭集》、《多梦楼随笔》、《偷闲杂说》等书。与傅璇琮、许逸民、董乃彬、吴小林等共同主编了《中国诗学大辞典》。

蔡东藩说中国史--大汉王朝的复兴与三国乱世：后汉演义

作者：  蔡东藩 著

出版社：化学工业出版社 2017年01月

简介：读中国历史，先读蔡东藩。一部写尽中国两千多年风云变幻的通俗历史巨著。累计销售千万册的国民历史读本。毛泽东床畔常备的历史书。王学泰、解玺璋、余世存、梅毅、杜君立鼎力推荐。

变革时代的乱象：五代史演义

作者：  蔡东藩 著

出版社：化学工业出版社 2017年01月

简介：读中国历史，先读蔡东藩。一部写尽中国两千多年风云变幻的通俗历史巨著。累计销售千万册的国民历史读本。毛泽东床畔常备的历史书。王学泰、解玺璋、余世存、梅毅、杜君立鼎力推荐。

蔡东藩说中国史--三百年的大融合：南北史演义

作者：  蔡东藩 著

出版社：化学工业出版社 2017年01月

简介：读中国历史，先读蔡东藩。一部写尽中国两千多年风云变幻的通俗历史巨著。累计销售千万册的国民历史读本。毛泽东床畔常备的历史书。王学泰、解玺璋、余世存、梅毅、杜君立鼎力推荐。

坐天下——张宏杰解读中国帝王

作者：  张宏杰

出版社：人民文学出版社 2018年06月

简介：

柴静、王学泰、张越、刘瑜联合推荐

王学泰、张越作序

“他们用权力囚禁了万民，他们自己也被权力囚禁。”

皇帝是天下*自由的人，因为他的权力没有任何限制。皇帝又是天下*不自由的人，同样因为他的权力没有边界。

权力过于巨大，给权力拥有者及其家族带来的往往是巨大的伤害和不幸。中国式皇冠既神奇、璀璨、法力无边，又沉重、巨大，令人举步维艰。这种独特的境遇是对人性的一个特殊考验，而不同的人在这同样的囚禁、重压、撕裂下，表现出人性中截然不同的断面，本书就是对其中几张断面的描绘和记录。

写在历史的边上

作者：  王学泰

出版社：东方出版社 2016年12月

简介：

市民时代的兴起：宋史演义

作者：  蔡东藩 著

出版社：化学工业出版社 2017年01月

简介：读中国历史，先读蔡东藩。一部写尽中国两千多年风云变幻的通俗历史巨著。累计销售千万册的国民历史读本。毛泽东床畔常备的历史书。王学泰、解玺璋、余世存、梅毅、杜君立鼎力推荐。

官人官事

作者：  王学泰著

出版社：中国华侨出版社,2012

简介： 书籍 文学书籍 　　官场文化精彩纷呈，各色面孔，各种言行，构成了一幕幕生动而又难以预料的剧目。与每个剧目相关的历史人物和事件，都是现代人解读中国历史文化、政治制度的一个窗口。中国古代官场文化又独具中国特色，不论太平盛世，还是战乱年代，始终充斥着多方利益的权谋争斗。只有透析和解读古代官场文化的本质特征，才能使我们了解古代官场表象下的真实。 　　 王学泰在书中深刻讨论了存在于中国普通老百姓心中的权力情结，对历代官制的变迁、皇帝的独特统治方法方式、官吏及士人的生存状态进行了全面的分析、阐释。对专题研究人士有借鉴、参考意义；普通读者在分享大师著述精华的同时，亦可获得一种独特的人生智慧。

王学泰读史

作者：  王学泰著

出版社：安徽人民出版社,2007

简介：　　本书是“故纸风雪”之《王学泰读史》。《故纸风雪》丛书中的几位文友，都是故纸宝藏的取宝人，而且是数年、数十年如一日，挖宝不止。在他们的笔下，能读出历史的悲怆、苍凉，故作者以《故纸风雪》名之。我们一睚处在历史转型期，读一读这些读史随笔，对于我们认清过去，走向未来，应当是有益的。 　　当今文坛浮躁，不少作品为读者诟病。出路在于作家学者化、学者作家化。本丛书作者均集作家、学者于一身，亦文亦史，力求历史感、现实感的高度统一，笔下兼具学术性、可读性。不知古，难知今。知古更知今，启迪心智，发人深思，是本丛书作品的一大特色。正是：故纸风雪处，自有金石声。谓于不信，一读便知。

游民文化与中国社会.下册.增修版

作者：  王学泰著

出版社：

简介：江湖是游民生活的空间，也是干犯法纪、为非作歹的渊薮，凡是敢于与主流社会对抗的秘密组织成员、打家劫舍的绿林豪强、闯荡江湖的各类人士，乃至称霸一方、为人所惧的痞棍，都会被畏惧者恭送一项“好汉”的帽子。逼上梁山是“造反有理”的过程与归宿。不义之财，取之何碍，是游民动惊生涯中的一个重要的“理论”，总的说来，它仍是“强盗逻辑”。 中国社会的隐形场·传统文化的另一半。与吴思“潜规则”、余英时“士文化”并称中国当代三大人文发现！ 在大部分中国人的灵魂里，都斗争着一个贵族，一个游民；一个绅士，一个流氓。 游民的群体性格与人格追求，水浒传：游民话语体系的集大成，游民知识分子对历史的改造，戏曲化的秘密会社仪式。 凡是脱离当时社会秩序的约束与庇护，游荡于城镇之间，没有固定的谋生手段，迫于生计，以出卖体力或脑力为主，也有以不正当手段取得生活资料的人们，都可视为游民。有没有文化并非是决定性因素。游民处在社会的最底层，他们意识到，只有在剧烈的社会冲突中才会改变现有的一切。他们不理会秩序，欢迎冲突，甚至欢迎剧烈的社会冲突和社会动乱。——王学泰 我国的知识阶级，向来有两种性质：一种是贵族性质，夸大骄慢，凡事皆出于武断，喜压制，好自矜贵，视当世之人皆贱，若不屑与之齿者；一种为游民性质，轻佻浮躁，凡事皆过激，喜破坏，常怀愤恨，视当世之人皆恶，几无一不可杀者。往往同一个人，指逆时则显游民性质，顺利时则显贵族性质。——杜亚泉 江湖是游民生活的空间，也是干犯法纪、为非作歹的渊薮，凡是敢于与主流社会对抗的秘密组织成员、打家劫舍的绿林豪强、闯荡江湖的各类人士，乃至称霸一方、为人所惧的痞棍，都会被畏惧者恭送一项“好汉”的帽子。逼上梁山是“造反有理”的过程与归宿。不义之财、取之何碍，是游民劫掠生涯中的一个重要的“理论”，总的说来，它仍是“强盗逻辑”。 目录 序：发现另一个中国 第一章　绪论 　一、被学术界忽视的游民与游民文化 　二、游民意识是不是真正存在？ 　三、什么是游民？ 　四、本课题研究的理论意义与实践意义 第二章 中国社会结构的特点及其成员的地位 　一、聚族而居的自然与社会背景 　二、宗法国家时期的社会结构及其解体 　三、汉至唐——族居与地主庄园经济的结合时期 　四、宋代及宋代以后宗法家族制度的确立 　五、乡土社会造就了乡土意识 第三章　脱离了宗法与家族秩序的人们 　一、什么是“脱序”？ 　二、社会动乱的主力军——流民 　三、游士的辉煌与解体 　四、自命为社会良心的游侠 　五、历代统治者对待流民、游士、游侠的态度 第四章　城市游民群体的形成 　一、五代战乱对传统的冲击 　二、宋代社会风貌的变迁 　三、游民群体形成的初期——两宋、元到明中叶 第五章　江湖艺人与通俗文艺作品 　一、“江湖”——游民生活的空间 　二、两宋时代的江湖艺人 　三、早期通俗文艺作品所反映的游民生活与游民意识 第六章　游民情绪与游民意识的载体 　一、《水浒传》和《三国志演义》 　二、游民意识在《水浒传》和《三国志演义》等通俗作品中的表现 第七章　从游民到帝王——一个个案的分析 　一、谈所谓对农民的“背叛” 　二、朱元璋的生平和造反实践 　三、朱元璋的治国之术 　四、从游民到帝王的思想转化 　五、《英烈传》等通俗小说中的朱元璋和朱元璋集团 第八章　通俗文艺与游民意识的传播 　一、通俗文艺传播的存在 　二、通俗文艺的传播 　三、“三教”之外，还有一教——通俗文艺中游民意识的影响 　四、小说教中的英雄崇拜 　五、传播中的反传播力量 第九章　游民意识与通俗文学的演变 第十章　明中叶以后游民的发展和组织化过程 第十一章　天地会与通俗文艺 第十二章　游民、游民组织与通俗小说 结语 附录：游民政治 　中国政治革命不成就及社会革命不发生之原因 引用书目 后记 增修版后记

丧家狗附录:我读《论语》

作者：  李零著

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简介：　　大学者李零带你走进孔子内心，走进真实而精彩的论语世界。众学者力挺《丧家狗》：钱理群、吴思、刘梦溪、秦晖、王学泰、王焱、余世存…… 　　近来，《论语》很火，孔子很热。我们村，北京大学中文系，也开了《论语》课。课分三个班，我教其中的一个班。我花了两个学期，把《论语》从头到尾讲了一遍。借这个机会，我把《论语》系统读了一遍，受教育的，首先是我自己。 　　【孔子很孤独】 　　读《论语》，我的感受，两个字：孤独。孔子很孤独。现在，有人请他当心理医生，其实，他自己的心病都没人医。 　　在这本书中，我想告诉大家，孔子并不是圣人。历代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。真正的孔子，活着的孔子，既不是圣，也不是王，根本谈不上什么“内圣外王”。“若圣与仁，则吾岂敢”，这是明明白白写在《论语》里面的。子贡说，孔子是“天纵之将圣”，当即被孔子否认。孔子不接受这个荣誉，而他的学生一定要给他戴上这顶帽子。我宁愿尊重孔子本人的想法。 　　孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很栖皇，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。 　　这才是真相。 　　当年，公元前四九二年，六十岁的孔子，颠颠簸簸，坐着马车，前往郑国，和他的学生走散。他独自站在郭城的东门外等候。有个郑人跟子贡说，东门外站着个人，脑门像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有点圣人气象，但下半身却像丧家狗，垂头丧气。子贡把他的话一五一十告诉孔子，孔子不以为忤，反而平静地说，形象，并不重要，但说我像丧家狗，很对很对。 　　在这个故事里，他只承认自己是丧家狗。 　　孔子绝望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，但遍干诸侯，一无所获，最后还是回到了他的出生地。他的晚年，年年伤心。丧子，哀麟，回死由亡，让他哭干了眼泪。他是死在自己的家中———然而，他却没有家。在他身上，我看到了知识分子的宿命。 　　任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。 　　 " target=_blank>相关专题：《论语》的命运和学术的江湖——《丧家狗》事件调查

田炳信深度访谈录

作者：  田炳信著

出版社：中国传媒大学出版社,2007

简介：本书内容包括：周牧之：中国财富的两大宝鼎、王学泰：中国游民与“仇富现象”、李安纲：《西游记》是一部信息世界的圣经等。

杜工部集

作者：  (唐)杜甫撰;王学泰校点

出版社：辽宁教育出版社,1997

简介：精美印刷，收藏经典，有精美书签，双色图文，并附详细译文、赏析。 《新世纪万有文库》丛书，精选中国历代经史子集名著百部，内容涵盖古代哲学、历史、地理、文学、科技各领域具有典型意义的不朽历史巨著和脍炙人口世代流传的著名选本，以古籍名著今译的形式奉献给读者。本套丛书采用图文双色的形式推出，人们在欣赏，赏读文字的同时，又能看到著名的山水画，所选图画皆出自《芥子园画谱》、《一品堂画谱》、《三希堂画宝》等画集。观赏玩味之时赏心悦目使人产生心旷神怡的感觉。

作者：  

出版社：

简介：人生真是一个复杂的存在，有“懒寻旧梦”，然而“旧梦”不召而来；“旧梦”也为人生这个复杂的存在涂上一层光怪陆离的幻影。这套随笔丛书是用出版社的名字命名的，这种流行于海外出版社的编辑方式，在大陆还很少有出版社运用。学苑出版社的这次尝试，说不定还是大陆出版界首创呢！我想不是别的出版社没有想到这一招儿，而是大多数出版社的名字限制了它们不能这样做。 王学泰，1942年12月生，北京人。1964年毕业于北京师范学院中文系。现任中国社会科学院文学研究所研究员。著有《中国人的饮食世界》、《华夏饮食文化》、《人世百态》、《中国流民》、《中国人的幽默》、《燕谭集》、《游民文化与中国社会》等。 “人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕”。似乎这才是人生应有的超脱与旷达，东坡老人这样写了，可是他也未能完全做到。近几十年来，民间这种对“文”的追求的传统被忽视了，事事皆归于“朴素”，人人以粗鄙为美，以无文为荣。不仅老百姓不讲“文”了，主浊从事文化工作的也不追逐文采了。记得1958年“反右”之后又把王实味、丁玲、萧军四十年代在延安写的杂文如《野百合花》、《三八节有感》等发表出来“再批判”。更多>>