Flash卡通漫画设计专业教程

作者：  王倩编著

出版社：清华大学出版社,2004

简介：　　 Flash是当前最流行的矢量动画制作软件，随着其应用的深入，Flash在动漫创作方面发展成了专业性很强的技术分支，成为当前动漫设计的最重要的手法之一。 　　 全书全面讲解使用Flash进行动漫创作的知识和技能。全书分三篇，第一篇是“Flash动漫设计潮流”，内容包括：Flash卡通设计潮流及审美取向、Flash卡通设计原则及要素、Flash卡通设计师技能要求、Flash卡通设计师和Flash软件的关系、Flash卡通制作的工作流程；第二篇是“Flash动漫设计专业技能专题讲座”，以专题的形式深入讲解动漫设计的要领和技术；第三篇是“Flash动漫制作案例”，通过手把手的教学方式制作目前比较流行的动漫形象。 　　 本书适合于有一定Flash软件操作基础的读者，可作为卡通、漫画设计的专业教程，也可作为广大动漫手绘爱好者的参考读物。 　　

英文共同题名：Follow you, follow me, let’s learn English on micro-blog

作者：  关晓薇，王倩主编

出版社：大连理工大学出版社,2013

简介：《关注你,关注我,一起微博学英语:日常生活100主题》提供100个相关话题供大家学习和发布，每个话题包括微博聚焦、微博聊吧、微博新鲜事和微博转播等4个板块，分别涵盖英语口语经典句型、实用对话、实用短文和名言谚语等内容。每一部分的语言短小精悍，实用且不枯燥，适合微博发布。《关注你,关注我,一起微博学英语:日常生活100主题》将帮助你学会地道的英语口语表达，再通过用英文写微博，随时随地用英文分享你的所学。如果你还是不会写英文微博，没关系，那就直接拷贝书中提供给你的内容吧！

英文共同题名：Follow you, follow me, let’s learn English on micro-blog

作者：  关晓薇，王倩主编

出版社：大连理工大学出版社,2013

简介：　　微博，即“微型博客（Micro-Blog）”，是一种能实现即时分享、实时信息更新的小型博客。140字的字数限制，则必须要求语言精练。我们每时每刻都可以通过手机、网络等方式来即时更新我们的信息，发布时事，发表感想，晒晒心情，也可以浏览感兴趣的信息。用中文写微博你也许很在行，然而用英文写微博，你玩转了吗？对别人发布的英文消息你是否羡慕不已？你是否也想尝试用英文写点微博或者在微博上教别人学英语，也让别人来羡慕你呢？　　《关注你，关注我，一起微博学英语》系列图书，正是为你量身打造的微博学英语宝典！　　希望你在掌握地道英语的同时玩转微博，而且是英语微博！利用英语微博交友，轻松快速提高英语水平，成为英语微博达人。　　这套英文丛书，有以下几个突出特色：　　1. 精选100个主题，内容囊括职场生活的经典场景，发布微博，信手拈来。　　2. 语言短小精悍，实用且不枯燥，适合微博发布。

PPT办公秘技360招:2013超值全彩版

作者：  王倩编著

出版社：中国青年出版社,2014

简介：　　销量破20万畅销杂志办公书“办公秘技360招”系列品牌又一力作！ 　　继《Excel办公秘技360招》和《Office办公秘技360招》之后又一本帮你轻松搞定棘手的PPT操作难题，迅速获得老板肯定和同事的羡慕的超丰富全彩PPT秘技手册。汇集了白领在写报告、做幻灯片时最常用但也最棘手的360个问题，实用性极强。 　　你在寻找什么样的PPT软件应用图书？ 　　你想解决哪些PPT日常工作中的问题？ 　　你对PPT软件操作都存在哪些困惑？ 　　…… 　　《PPT办公秘技360招（2013超值全彩版）》里一定有你想要的答案！ 　　假如你是零基础学PPT软件应用的菜鸟，却想用最短的时间掌握基础技术，请下单！ 　　假如你有一定的PPT软件应用基础，想深入了解操作技巧的奥秘，却不想花天价参加培训，请下单！ 　　假如你是职业白领，需要用PPT软件进行日常工作，想让同事和老板对你刮目相看，请下单！ 　　据统计，这些技巧都是白领们在办公时最常遇到，却又是最难搞定的操作。做不出来怎么办？被老板知道？一定会被训！去问同事？办公室面子最大！难道注定要在这办公软件的小水沟里翻船吗？！别自卑也别着急！现在就让办公达人将办公软件必杀秘技一一传授给你，轻松搞定这些棘手的操作问题，迅速获得老板的肯定和同事的羡慕！  

大学英语阶梯听力教程.2

作者：  郭艳玲，王倩主编

出版社：大连海事大学出版社,2014

简介：

大学英语阶梯听力教程.2

作者：  郭艳玲，王倩主编

出版社：大连海事大学出版社,2013

简介：　　《大学英语4级考试听力教材：大学英语阶梯听力教程（2）》针对目前各高校学生入校时听力水平参差不齐的现象，采取循序渐进的训练原则，以大学英语四级考试听力部分四种题型为训练模式，由听力技巧的入门训练逐渐过渡到模拟巩固训练再到真题实战提高训练，目的是培养学生听的能力，使其更加顺利地通过四级考试。

都市生活减压法

作者：  霍莉钦，王倩主编

出版社：江苏科学技术出版社,2006

简介：　　不同的健康调查告诉我们，处于快节奏生活的现代都市人中，无论哪个阶层都存在着生活的压力，“亚健康”的比例在逐年攀升。有些健康调查显示，我国亚健康人群发生率在45％～75％之间，发生年龄主要分布在30～65 岁之间，以中年知识分子和从事脑力劳动的人群为主。青少年亚健康问题令人担忧，老年人亚健康问题复杂多变，常处于应激状态的特殊职业群体人员亚健康问题突出。 　　至于亚健康如何界定，应该说这是一个内涵丰富，外延广泛的概念。主要包括：躯体亚健康；心理亚健康；社会适应性亚健康；道德方面的亚健康。有关亚健康的问题，已有许多专业内外的探讨，本书不再赘述。也就是说，现代都市人正在以透支健康来适应不断变化的工作需要、人际关系和环境的改变。处于变革中，人们的心身适应和承受的压力是不言而预的。压力的起因主要是：过度紧张和疲劳；不良生活方式和习惯；环境污染的影响；不良精神因素刺激等。 　　作为专业的心理治疗师和心理咨询师，尽管做过多年心理咨询与治疗，陪伴许多来访者走过他们生命中重要的阶段，但我们依然有许多的无奈与遗憾。我们的力量是那么有限，没有办法去关注每一个渴望倾诉的人。我们也知道许多需要并愿意咨询的人是没有时间或没有勇气来心理咨询门诊的，故此萌生了这样的念头，为这些太忙的同胞们编一本案头小书，在他们稍有闲暇时随手翻阅，或许对心理减压略有启发。 　　《都市生活减压法》这个题目是出版社的编辑选定交给我们的。当我们在一次全国心理学术年会后谈起这个想法时，专家们不谋而合。确定本书思路是：（1）集中部分专业人员将心理咨询、治疗中常用的减压方法汇集，通俗化，强调可读性、实用性。（2）邀请部分高压力职业群体的职员和管理人员，将他们在实际工作中积累起来的有效心理减压方法与大家交流（可称为验方），也许更实用、有效。可以纠正某些心理专业人员缺乏实践压力体验的坐而论道和纸上谈兵。 　　为此目的，不免有些新的麻烦：不同行业的来稿有所差异，风格不够统一，使主编统稿的难度加大。既要保持本色又要基本同步，最后，我们采用了折中的办法，希望不违背原作者的本意，而又能向读者展示更全面的心理减压、心理咨询方法。 　　本书特色在于：（1）集思广益（各行业人员共同面对并献策同一个减压课题）。（2）要特别感谢美国国家注册音乐治疗师、中央音乐学院音乐治疗学高天教授，在百忙中为本书专门制作了《都市生活音乐减压心理治疗》CD盘，这对于本书的实用效能有极大的补益。读者在使用时会逐渐感受到其中的精妙和效果。（3）书中心理咨询与治疗常用方法多是北京大学医学部医学心理学研究生们搜集整理的，相信他们在完成此书后，在心理学知识的应用方面也会有收益和提升。值得提到的是，书中所说的减压方法是反复被人们使用过并认为很有效的，但并非在所有场合，适合所有人和所有情况。因此、在使用时要选择自己愿意接受和对个人有效的方法才行。 　　由于心理学应用领域发展极快，我们常称心理咨询辅导为“发展中的学科”。任何发展中的学科著书时都会感到某些内容还要更新完善，这是一种无奈，只好把修改留待以后。只要本书能够为读者创造新的自身心理减压法有引玉之功，有些许启迪，我们就很欣慰了。

英文共同题名：Follow you, follow me, let’s learn English on micro-blog

作者：  关晓薇，王倩主编

出版社：大连理工大学出版社,2013

简介：《关注你,关注我,一起微博学英语:交际情景100主题》提供100个相关话题供大家学习和发布，每个话题包括微博聚焦、微博聊吧、微博新鲜事和微博转播等4个板块，分别涵盖英语口语经典句型、实用对话、实用短文和名言谚语等内容。每一部分的语言短小精悍，实用且不枯燥，适合微博发布。《关注你,关注我,一起微博学英语:交际情景100主题》将帮助你学会地道的英语口语表达，再通过用英文写微博，随时随地用英文分享你的所学。如果你还是不会写英文微博，没关系，那就直接拷贝书中提供给你的内容吧！

最后的巫歌

作者：  方棋

出版社：文汇出版社 2015年10月

简介：
《最后的巫歌》(新版)故事梗概
一
孽龙吞江，梯玛夏七发请虎祖降龙降雨，龙太子提出诉讼，要打神仙官司，等不起的村民卷被而逃。途经芭茅丛生的废弃河床，梯玛见独角蛟囚于高岩，心生怜悯打桩定居，为戴枷的蛟龙求赎。山民认白虎为祖，采伐耕猎于密林，黎爹柱毗邻斩蛟谷拓荒，在黎哈窟（土语：老虎居住的地方）拾到一袋金豆，购地造屋，修建碉楼藏匿钢银。长子妈武娶了美女金氏，去团防队背枪升任中队长，派兵驻守碉楼。半夜杀声四起，十几只羊子尾巴点燃鞭炮冲向石碉楼，秦猎熊借神兵之勇绑架了妈武。妈武侥幸逃回，带团防兵捉拿“线子客”，因功继任团防总队长。黎家老二妈绥因媳妇上吊，自感命不如人，心灰意冷，迷上烟土。
二
虎族来历不明 ，家世复杂，史载败于秦军，沿长江及其古支流逃亡，留有巫歌警世：凡星光照耀之地，人们将经历一万次毁灭、抵抗和同窠厮杀，在血中应验重生。
云端突然响起枪炮，，画着太阳粑粑的飞机被击落，伤兵腰间藏着一张护身符，和夏七发画的一样曲曲绕绕。黎家老三妈貉入伍救亡，士兵站在群岭之巅祭天，立誓保卫祖宗之地，不让日本鬼子通过三峡。鬼子像神兵一样只进不退，妈貉战死，鄂西大捷。乡民在锁蛟岩上凿打阵亡子弟的英名，以煞制煞，镇住被金钩子闪电枷进老岩的孽龙。梯玛叹其起蛟，兴奋将要入海，吞江行洪被禹王制服，劝其悔过脱法。县里紧急向獚水征丁，家国矛盾触发，妈武被杀，黎爹柱坠崖身亡，葬于巴子岩下，传说他是老虎和凡人的种。为避神兵追杀，经夏七发夺回生魂的妈武佯死，星夜投奔獚水乡亲——万县的袍哥大爷汪正明。岳父金绍三对外谎称女婿不治，女儿金氏寡居。
三
秦猎熊继任獚水乡团总，剿灭神兵根据地，出动武力抢亲，掠到美女金氏做二房。传说被神兵杀死的黎妈武归来，汪正明送他8条洋枪发动革命，镇压农民起义的秦猎熊在老宅被刺，弹药被提，县里判决黎家私报劫舍之仇，罚巨款缴库结案。副乡长亲任团防队长，把秦家老三猎牛和妈武任命为中队长。陶九香命令妈武娶二房，26岁的美女金氏随商人张大鑫远走重庆。鄂西恶仗打完，部队紧急开拔，尸骨被野狗刨得漫山遍野，分不清是国军还是鬼子。村民们惶惶不可终日，乡长号召全村总动员，拾捡白骨深葬，呼吁绅民捐款超荐。远近来了九个梯玛，二十四面土布大纛在空中俯视长江，九支牛角号呜呜吹响，雀有窝，鸟有巢，游荡在战场的阵亡者启程回乡。一百多支火把在坡上移动，炮仗响彻夜空，月光从云缝里透出来，碎银似地撒满长江。
四
妈武娶了夏七发的女儿，操办民团，宣传分田废账。猎牛检举妈武图谋不轨，县党部秘令殄灭。游击队员被迫进山。盘踞在渝鄂边境的团阀向锦堂被诛，驻军对獚水乡进行扫庭犁穴式清剿，悬赏巨金捉拿匪首黎妈武。“嗷呜、嗷呜”山上虎哮四起，老巴子飞来飞去下坝，预兆改朝换代。妈武领解放军先头部队走崖路入川，出任新政权第一任乡长。猎牛率乡团队伍袭击乡公所，被解放军活捉，五百俘虏待毙。通讯员路遇老虎，哆嗦着出示“将五百匪徒杀人权上交行署”的红头文件，行署改判猎牛等七个匪首受死。獚水人分田分地，妈武历史不清，被政府逮捕判刑，老宅大半归公。秦家老四隆平抗美援朝归来，烧毁梯玛法器。夏良现施术报复，被废了传承。猎食越来越难，周泰旺套了一个老巴子。夏七发受辱游街，对着自己几十年捉的鬼怪絮叨离情别意，叫儿子舀出月光，以光柱为梯，灵魂爬上天窗消失不见，遗体埋在锁蛟岩对面，等待孽龙修善脱法。
五
夏银美饿死，妈武刑满被释放，带领乡民强行取走几万斤稻谷，被政府公审枪毙，与夏氏每晚在山里游荡。条纹模糊的母老虎到坡下觅食，咬断牛脖子，咬死了乡民。传说是夏氏在向大家报复：白米饭让大家去吃，子弹却让她男人去挨。红卫兵挖了黎爹柱的坟，陶九香花白的头发一夜之间全部化为银丝，跪在八字朝门前，披头散发朝着天际猩红的晨曦用土语唱骂。药死獚水最后一只老虎的周泰望开枪自杀，夏良现秘密给阎王当差，成为“阳无常”，干部们见了他都很客气。
芭茅养虎钳制孽龙，老巴子活五百年全身变白，从斩蛟谷岩洞迁居无人区，夏天翻过几条山脊，到油墨溪来吃喜欢的草。孽龙在梯玛的挽救下，头上的杉树曾经由黄转青，显示出复活的模样。妈武平反，满背皱纹呈水波纹状的陶九香没有被卑琐之物羁绊，拄着锄头在阳光里歇息，白发好像被风吹拂的玉米须子，瞳孔和眼球一样白。孙媳妇恍然大悟：奶奶的魂魄已变成白虎，正浑身雪白地向西方飞奔。
六
虎族是长江中上游最古老的民族，漂泊好战，不知所终。一说携带九州河道图，顺古江河去了世界的边缘，一说在末日里奔白虎星飞升。峡谷的历史进入尾声，繁衍在都市的一个更古坪后裔，作为国际课题《亚洲国家民间信仰之比较》的中方参与学者，开始非同寻常的寻根之旅，亲闻孽龙吞江和夏七发打龙洞的故事，惊疑乡村巫师遇到了真正恐怖的对手：老阴洞结构庞大，报载长度为中国之最，有出口与斩蛟谷相通。湿气和阴魂，还是那么蒸郁不散，那么容易成云致雾，但獚水已进入后峡谷时代，千百年奔腾跌宕的所有痕迹，将被青天白水抹去。
归隐的就这样归隐，到来的就这样到来。
七
小说揭秘流转的集体无意识，展示礼俗乡村的崩解过程，是从古文化摇篮里面创造出来的震撼人心的三峡史诗，迸发出五四以来，文学艺术一直试图发出的中国自己的声音，远远超越了一个民族，传递出一种大作品的气息，具备某种标志性。作者多年从事神话研究，发掘并梳理巫傩经卷，有《酉阳古歌》等若干发掘上榜第一二三批*非物质文化遗产代表作名录。

【前言】
《最后的巫歌》新版序 方棋

十多年前在山区考察，目击一条龙头形状的巨石，张开大嘴俯视田野，颈部以下完全溶入沉积岩，好似受着大山的禁锢。巫师说那厮是蛟，因想干番大事业，行洪毁地犯了天条，被天神囚牢。长江中上游多孽龙吞江的传说，这类喀斯特地形的神话解释，并未引起地质学家的重视，却给了一个不速之客灵感。
三峡是我写作意义上的故乡，也是亚洲古人类的故乡，洪荒天宇，文明发祥，智慧初蕴，几千年后卷入工业化浪潮，仍回响着原始蛮荒深邃的回声。互联网给跨界倾听提供了可能，逝去的文化模式里，或许藏着解决问题的新途径。
叹吾生之须臾，羡长江之无穷。
传说很久以前，天干得不成样子，村民和动物一起逃往他乡，不知走了多少天，遇到一条没断流的溪沟，大家都争抢着喝水，但是蝴蝶却成群结队，抬着水去浇林子。一只，两只，三只，成百上千只蝴蝶双双飞向天空，相互之间小心翼翼照应着，始终保持水平和一尺左右的距离，如果一只飞快，就在空中停住，等另一只飞上去靠齐，不让一点水洒出来。
天帝出游回来，看到那片林子上空腾起雾气，现出一条美丽的彩虹，对诸神叹息：“力气大的精英不管事，蝴蝶这小东西倒管事。”于是下了一道旨：“蝴蝶抬水，天要下雨。”一时间风涌雷动，瓢泼大雨从天上落下来，田野、山林又恢复了欣欣向荣，人和动物都回了家。
今天，只要蝴蝶密密麻麻来到溪边“抬水”，久旱无雨的状况一定结束，当然少不了会有许多蝴蝶途中力尽，坠倒在地，这是弱者的史诗。本书写了七年，七年当中，我也天上地下，我也焦急不安，敞开封闭的、隐藏的翅膀和蝴蝶一起锲而不舍，抬水飞翔。
真实好似太阳，直视易受灼伤，于是有了这样一群人，他们认真观察“太阳”的光芒，然后把所见和感受传递给别人，他们既善于感觉又善于表达，是一个特殊的群体，用音符和节奏来表现的称为音乐家；用线条和色彩来表现的称为画家；用故事和情节来表现的称为作家。
人类文明的第一行脚印，迹留在三峡两岸，观天火之炎炀，听大壑之波声，一个再平凡普通的人，面对如此壮美绚丽、神秘诡谲的东西，也会冲动忘我地选择一种表达方式。
天文造就地理，地理造就作家。
感谢上海文汇出版社鲍广丽女士重新编辑出版这部小说，感谢百花文艺出版社董令生编辑，作家出版社雷容、田小爽编辑之前的付出。由于众所周知的原因，背景设置多有权宜，随着时间的沉淀，决心还之于夔门，借此机会，不少内容也作了增删和修订，希望给读者更多的满足。
感谢巫师的歌谣。
2015年7月19日

新版后记(代)
（第11届国际萨满文化研讨会暨世界仪式人类学高级论坛分组发言） 方棋

如果给出对巫歌的定义，应该是仪式活动中的逻辑表述，以吟诵和唱诵两种方法传达，主要用于祭祖崇拜，祈求丰产和禳灾还愿，为巫师家传或师传。巫歌的源头可以追溯到部落时代，与原始人对声音的崇拜有关，是南方古文化的延续和衍变，残存于中国长江中上游边远山区。
中国的书面文学始于殷商，甲骨卜辞古奥艰深，不乏音乐舞蹈的元素：“今夕奏舞，有从雨。”（《殷墟书契》卷三24页，罗振玉）“癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？”（《卜辞通纂》375片，郭沫若）蕴含节律动作。文学起源于巫术，萌芽于神话，发祥于仪式。巫歌不仅是说出来，而且是舞出来，唱出来的，在生产力低下的社会，作为权威手段促进发展。
先秦诸子直接从原始巫歌和神话中汲取营养，思想原典百家争鸣，光耀后世，成为中华文明的基石。我们引经据典，一直在继承和模仿，扩展改造未得成功。起点如此难以超越，因为老祖宗来路深远，伟大的创造与上古智慧、祭祀文化与仪式系统有关。《左传》里说，楚左史倚相能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，皆为神话著作。《三坟》是伏羲、神农、黄帝之书，《五典》是少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜之书，《八索》是八卦之说，《九丘》是九州之志。但是倚相之后，谁也没有见过这些巫王遗书，根源和奠基方面大打折扣。
原始崇拜与信仰催生文学，《礼记效特性》记载了伊耆氏的《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽！”要求土、水、昆虫、草木服从人的意志，不要危害农事；土返回田里，水流回沟中，昆虫不要发作，草木长回山泽。这就是原始巫歌。伊耆氏一说是神农，一说是帝尧。蜡(zha乍)是古代年终时的一种巫祠，始于伊耆氏时代，可见巫歌的作用及其与祭祀的关系。先秦古籍文史哲不分，歌舞乐融汇，呈现一种综合的形态，《墨子公孟篇》云：“儒者诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”仪式流绪明显。古代君子精神气质何来？孔子概括“兴於诗、立于礼、成于乐”。天地之道即圣人之道，圣人之道即君子之道，礼乐文明即仪式文明，巫歌纲领性地解释世界，原为庙堂表述。
商周巫觋位居高层，春秋战国时代，随着务实的思想家和政治家崛起，巫觋渐受排斥，在官方舞台沦落失意。两汉以后，巫祠全面退出国家祀典，成为纯民间的谋生活动，黄金历史一去不返，最终遁入山区，失散求存于边疆村落，与少数民族的筮占和祭祀传统一起，构成华夏巫史的古风余韵。
秦以后，诸子百家失去舞台，改行研究方技术数：医经、房中、天文、历谱、五行、蓍龟等等，学问无一不从巫。士大夫们总结有道才有理，有理才有气，有气才有象，有象才有数，曰东方神秘文化，作为习俗渗透并塑形于华夏，和四书五经组成古代知识分子的左右手。只因世俗解读，传统走低，积淀实用，唯见纬书与符命，阴阳与灾异，话本志怪滥觞，缺乏崇高的指导性和权威性。
是故，认识中国需要读巫，弄解儒释道与“巫”的渊薮：
甲骨文把“儒”写作“需”或“濡”，象形会意“斋戒祈雨”。《礼记 檀弓》载：“岁旱，穆公召县子而问焉，曰，‘天久不雨，吾欲暴胆而奚若？’”又载：“司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡”夫子就是孔子，曾以治丧相墓闻名。儒者出自巫史，六七百年秉持殷周旧礼，把原始仪典引申为社会秩序，通过对祭祀的世俗梳理和解读，建构了华夏道统。《尚书．舜典》规范乐官职责：“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声。”圣人以风、雅、颂分类集纳地方乐调、王朝正声和祭祀舞诗，标准为音乐性质，巫歌影响是也。君子以圣人为师，学识来自天地，来自吟诵与唱诵，此其一。
佛教在中国以适应性行方便法，吸纳民间神祇、原始咒术和礼仪，充实道场的内容和形式。台湾灵鹫山连续20年举办水陆法会，每年先以黄豆献纸马，纸马携符前往邀请诸佛菩萨，途中黄豆洒落，信众争相收藏祈丰，“跑马发符”，是为入乡随俗。巫师也接受轮回思想，贵州侗族山区以拜忏、踩灯、做牛角道场、玉皇会、千人会、万人缘、倒白虎、开财门等“红坛”活动诠释经文，称为文教。武教承担驱鬼保胎、求嗣求雨和冲傩还愿，表演上刀梯、捞油锅。“文武两教”并行，进行灵魂的中国式表达。大量疑伪经如《咒魅经》、《天公经》、《救疾经》在形成和流传的过程受到巫俗影响，反过来对中国本土信仰产生作用。此其二。
道教源于黄老之学，以八卦符号说明万物运动，将散漫的巫术程式化、系统化，社团斋醮离不开天干地支，河图洛书，阴阳五行，升降消长。翻开一部《道藏》，从参同导引的经戒炼养，到镇魔压邪的符箓禁咒，无不体现巫与道之间的血缘联系。一百年不到，玉皇就成为巫事活动所请的主神。宋明时期儒释道三教理论融合，西南各地更是佛道儒巫混杂，以武陵山巫歌为例，今已演化为以自然崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜为基础，杂糅着儒、道、佛等成分的祭祀韵文。此其三。
巫歌源自卜祀祈祝，具有遥远混合的力量，结构、文辞等相对固定，内容取决于仪式的性质，大多不入典籍，较之书面文学，流传空间有限，具有很强的地域性。以武陵山巫歌为例，一般为三、四、五、七字句，长短穿插，两句一节或四句一节，一部分用假借字。句尾押韵，讲究格律，分吟诵和和吟唱两种表达方式， 唱腔以高腔和平腔为主，有双句押尾韵的自由体和两句一节，四句一节句尾押韵的格律体，多为四言七言句式，因为大山的阻隔和语言的不稳定性，并非毫无变化，大体是同源传承，封闭发展，同中有异，异中有同。
巫歌未随诗骚史传登上大雅之堂，但贯穿中国社会几千年，塑造出中国文化的诗学传统。我发掘到武陵山巫师的祖传科书，内容竟是楚辞《招魂》，前后添加了完整的祭祀仪轨，可见其仪式精髓，也说明原始巫歌与传统经典之间，存在着双向的渗透和影响。
独立的诗歌、散文、小说是语言逐渐成熟的产物。英国学者约翰布朗提出，“一切原始民族的文学艺术都是一个统一体，即歌、舞、诗不分，后来分离成不同的艺术，而每一种艺术又分化成不同的类型，然后是一个长期的裂变、专门化和蜕变的过程，他认为，这一过程最终将返回到各种艺术再次统一为一体的原始形态。”不是回到语言文字的不成熟期，而是重新逆向聚合，集中内心深沉的感情和思想，努力完美地解释大至宇宙小至生命体的奥秘，解释这个纷繁复杂、变化莫测的世界。
有万物则有万象，有万事则有万感，还原文学的初始功用，才能恢复威力，才能对抗人类的混乱和沮丧，才能发出真正的庙堂之声。


《最后的巫歌》原版序 何西来
　
方棋的长篇小说《最后的巫歌》就要由作家出版社版行面世了，邀我作序。我是在作协举办的一次作品研讨会上认识她的，很看好她的才分与潜力，于是，应了下来。
这部作品不像一般的小说那样，只是一个故事，只要情节线索清晰，故事有头有尾，推进合情合理，语言生动活泼就可以了，它是在此基础上还融进了很多别的东西，内容也就远为丰富得多，复杂得多。长篇小说首先是结构的艺术，《最后的巫歌》结构严谨，叙事周密，在时间跨度上，大体从上世纪三十年代，写到八十年代，但给人感觉似乎写了几千年；空间上主要写三个大峡谷里的人和事，通过战争将故事纠结延伸到日本岛国。
方棋在重庆生活了二十多年，对三峡的神话与现实，地缘情况和文化传统都有较为深入的研究和理解，书中表现的大美大爱以及由此产生的艺术震撼力，我是很欣赏的。在中国历史上，重庆曾经是边远的，被刘禹锡称为“巴山蜀水凄凉地”的荒蛮之乡，现在战略地位不断提高，越来越显示出对国家政治经济的重要。在全球一体化的过程中，通过文学艺术展现其悠久独特的历史，在更高的层次上，找到城市的文化密码和文化坐标，是有积极意义的。依我看，这部作品的价值主要表现在两个方面：一是它的文学欣赏价值；二是它民俗文化价值。
从文学价值来说，它有三点值得注意：一是它追求的史诗品格，写出了一部三峡史诗；二是它的神话意识，作者把族群记忆写进了作品；三是它的个人印记，独特的表现手段和内容，体现出作家强烈的艺术个性特色。
首先这是带有史诗品格的一本书，它的架构很大，历史感很强，方棋叙述了一群三峡原住民开拓、发迹、破产、抗争以及幻灭的一生，展现了20世纪中后期峡江人融入工业和信息社会的故事。她的叙事语言那样诡谲，那样幽深，那样野气，虽然不用韵，但和歌谣很衔接。小说吸收了对巴楚地方文化研究的一些成果，通过诗意的审美体验，通过诗意的想象，重新融铸，做了优美的提升。书中表现和感受的方式完全是诗的。方棋用诗意的感受，和诗意的表达，把她对这块土地，对这个民族的情感体验和认识思考呈现出来，内容厚重宏阔，是一部笔墨野、犷、瑰、奇，显示出独有特色的传奇史诗。
　　第二，小说里氤氲着浓郁的神话氛围，主要人物命运的起落，历史潮流的激荡，叙事脉络的衔接与展开，都可以看出这个特点。对人物的开掘、描写，烘托，自然崇拜的因素很强，比如黎氏家族四代人，整个可以看出这个特点。它为我们形象地揭开了巫文化在中华文明发展史上的一些奥秘，揭示了人类在社会生存环境中，以及在与大自然关系中的一些奥秘，这种揭示是深致的，让人信服的。我们一般人关于“巫”的知识比较有限，多半来自于幼时听到的诅咒、禁忌等。在人们的潜意识里，习惯于把巫与“迷信”、“愚昧”、“落后”等词语联系起来。但这部作品却写出了巴楚故地传承久远的一种带有原始味道的宗教氛围和意识，写出了带有神秘色彩和传奇色彩，又有点诡异的地域文化特色。早在两千多年以前，就在楚辞中看到很多这样神秘诡异而又颇见传奇性的东西，其中，尤以屈原的《九歌》、《天问》、《离骚》最为突出。
　　第三，作品表现出作家强烈的个人印记和个性特色。文学史上的大师大家无不具有很强的主体意识，无不在作品中烙上自己的个人印记，因为一切作品都是作者自我表现的产物。所以，这部《最后的巫歌》带有方棋强烈的个人主观印记，具有与众不同的文化气韵和风格特色，就不难理解了。从来没有人像她这么写过，她的体验方式和表达方式都是独特的。她对描写对象的独立观察和思考虽然不无荒诞与恣肆，但是却非常有质感，语言很有表现力与穿透力，不少画面写得波翻浪涌、惊心动魄。尤其见功力处，在于她能将巴蜀故地的自然山水写得那样有灵性，饶野趣，又极富感染力。
　　从民俗文化来说，这部作品写了大量珍稀的三峡巫辞和祭祀仪式，神山、神兽、神木、神巫、神歌、神话、神兵这些万物有灵年代的东西，超出多数读者的生活经验。三峡是中国“巫文化带”的核心区，在中国的历史文化中占有重要地位，那里的古文化信息和艺术因子异常丰富与宝贵。方棋真实动人地把一些文化事象的孤本传承融进人物的血脉与命运，将只属于长江三峡的神秘和趣味表达出来，展示南方古文化在三峡地区的嬗递和衍变，展示人类从野蛮到文明的心路历程，为文化学、宗教学、民族学、方言学等多种学科提供了可供研究的接近原生态的形象文本。就在我写这篇小序的时候，方棋告诉我，由她挖掘、整理并撰写录制文本影像申报资料的第三批国家级非物质文化遗产项目《酉阳古歌》，已由国务院新闻办公室召开新闻发布会宣布进入公示，这部《最后的巫歌》也被选为首届中国重庆巫文化旅游节指定赠书。她在一种自觉的责任意识和使命意识的驱使下，长期致力于长江中上游山区濒危文化遗产的挖掘、整理与保护，用力颇勤，是这方面的专家。
总之，我以为这部作品有不容忽视的文学欣赏价值和地域民俗文化研究价值，是当代以三峡为题材又一部长篇力作，希望能有更多热爱文学的人和关注三峡的读者阅读它，重视它。
2010年8月15日改定于北京

《最后的巫歌》原版后记
　　一棵参天大树，大到一百只猴子可以在树上休息，上面挂着许多果子，摘下一个果子来打开，里面藏着许多种子；拿一粒种子出来打开，发现里面什么也没有——这就是生命，似乎都从“没有”产生——有一天大树从世上消失，被崭新的道路取代，任何地方都无法再见到它，人们这时开始回忆，思考它当初绿盖成阴的样子，传说加工，于是产生了写作。
　　作家形形色色，写作五花八门。
　　描述空无一物的种子如何变成大树，然后重新变成没有，追溯它的起源和终止，被称为灵魂写作；表现树、叶、根、茎之间如何依存制约，观察其文化土壤、气候等生存系统“软环境”，被称为人类学写作；认识大树在历史和现实中的生活，推演山林内外的传奇故事，被称为旷野写作；叙述花朵如何烦恼焦虑，如何与蜜蜂谈情说爱、斗智斗勇，被称为私人写作；讲述落叶如何在风中扬起又掉下，如何被牛车碾来碾去，被称为底层写作……
　　融合已有未有的经验与视角，本书叙述和推演了一群带着祖先经验生活的峡谷山民，在风云激荡的二十世纪中后叶的生存境遇。作为重庆人，三峡是我文化意义上的故乡，也是中国古人类的故乡，洪荒天穹，文明发祥，智慧初蕴，几千年后卷入工业化浪潮，仍回响着原始蛮荒深邃的回声。数年的写作过程使我兴奋，发现自己有个伟大的故乡，热爱家园，这是一种最温柔最敏锐最严酷的感情，青年时期曾经羡慕马尔克斯和鲁迅先生，神奇的故乡使他们具有丰富的灵感和独特的资源，人到中年忽然明白，旷远的三峡给了我同样的馈赠。
　　一切都藏在种子中。
　　逝者如斯夫，不舍昼夜。在时间和空间上制造了多少奇迹，分蘖了多少基因，一条奇迹和基因的河流，边界和尽头究竟在哪里？这是一个混沌的秘密。
　　法国文艺批评家丹纳曾说：“你们不妨把一些大的民族，从他们出现到现在，逐一考察；他们必有某些本能某些才具，非革命、衰落、文明所能影响。……在最初的祖先身上显具的心情与精神本质，在最后的子孙身上照样出现。”这种“心情与精神本质”的东西，是怎样从一个民族的“最初的祖先”传到“最后的子孙”身上去的？探源长江流域同源族群传奇而深刻的历史文化过程，从文学的角度演绎和梳理，重温人类共同遭遇的生命困境和生存挑战，反思现在，猜测将来，是严肃作家的使命和责任。
　　伟大的作品来自于对宇宙自然的敬畏，来自于对自身奥秘的好奇，来自对人类有限的突破，来自对苦难的救赎和超越。
秘密的背后还有秘密，叹吾生之须臾，羡长江之无穷。
半个世纪前，哲学家乔治桑塔亚纳放言：一部想象作品的真正价值与是否所有人能欣赏它没有任何关系；对它的考验是，对于最能欣赏它的人，它能够提供多大程度和什么样的满
【媒体评论】
唤醒全民族的文化自觉
国家非物质文化遗产保护工作专家委员会委员 刘锡诚
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寒露过后的第二天，应邀飞赴久违了的山城重庆。即将在这里举行的第十二届“亚洲艺术节亚洲文化论坛——10+3主题会议”在等待着我们。
自江北机场的现代化候机楼出来，登上接机的汽车，由北而南，逶迤到达离嘉陵江不远的君豪大酒店，几乎穿过了整个重庆市区。记忆中的那些显示着古巴人依山临水而居的文化传统、负载着沉重历史的老民居，那些纵横交错的石板街巷，那些层叠蜿蜒的山路，从视野中消失不见了，而车窗外闪过的，变幻成了一栋栋、一排排的新建的显示着现代意味的高楼大厦。我既为那些老街道老房子的消失感到惋惜，又为那些像积木似直指天宇的楼宇感到惊诧。——眼前的景象，是一个现代化快车道上的重庆！
10月11日，我在“亚洲文化论坛”上发言，呼吁亚洲各相关国家携手合作，读起源和流传于中国内地南部诸民族和南亚诸岛国的“兄妹（兼指姊弟）配偶型”洪水神话进行保护。
承办方重庆市政府给与会客人准备了一些出版物，有四川美术学院的若干画集和作家方棋的长篇小说《最后的巫歌》。2008年方棋在梳理《酉阳巫傩诗文》，制作非遗材料时，曾请我重视该项目的影像。2010年《最后的巫歌》一出版，我很快拿到了赠书。这次艺术节赠送的是第二版，我又欣然带回北京。第八届作家代表大会后，打算着手研究巴渝民间文化，沉下心来阅读了这部厚厚的长篇。总的感想是，这部小说的问世，不仅给我国狭隘的现实主义文坛带来了一股新鲜的空气，为文学反映时代、再现现实生活铺设了一条可供选择的新路，而且深度地复现了源远流长而又独特迥异的巴渝民间文化以及所表现出来的巴渝风骨，从而激起和唤醒人们对“文化自觉”的追求。
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小说取材于20世纪一百年间生活于三峡两岸高山密林中的虎族及其后裔的悲壮的生活史。从民国开元到土匪割据，从抗日战争到国共内战，从共产党得天下到无产阶级专政，从五八年大跃进三年自然灾害到土地联产责任制，……传之千百年的民间文化，被细致入微地、恰到好处地融入到作品的结构与铺叙中，融入到人物的思想与行为中，既是作品的独到之笔，又是作品的成功之点。
如果承认任何成功的文学巨制都是地域文学的话，那么，《最后的巫歌》不仅为巴渝文学创作竖起了一面旗帜，而且为困惑中的中国文学指出了一条光明大道。我们曾经为30年代京派文学作家代表人物沈从文的《边城》等作品的成功感到振奋，因为作者在浓重的、地道的湘西传统文化中表现了二三十年代的中国，以及他笔下的种种人物的不可复制的行为、纠葛、个性；我们也曾欣赏拉美作家加尔列尔加西亚马尔克斯的魔幻现实主义杰作《百年孤独》的成功。《最后的巫歌》之所以在二十一世纪第一个十年在中国文坛上现身，并立即受到了批评界的首肯，不是偶然的，显然是因为作者的创作理念，与在世界范围内出现的保护文化多样性和保护非物质文化遗产的主流文化思潮相契合。近年来，作者在保护重庆地区的非物质文化遗产方面，作了大量深入的调研和保护工作，而巴渝民间的传统文化给了她丰富的滋养。由于她深度地研究了巴渝传统文化，“懂得文化”（王蒙语），所以她能够挣脱流行的但是狭隘的现实主义创作方法，而大胆地吸收了新时期文学中昙花一现的“寻根文学”和拉美的魔幻现实主义文学的理念和经验，果敢地回归到了文学的本意上来，为巴渝文学贡献出了一部代表作。
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二十一世纪以来，世界大变。无论东方西方，现代化的步伐显著地加快了。当全球现代化、经济一体化、信息化逼近到世人眼前的时候，各个国家和民族的进步分子意识到，传之千年万载的民族传统文化，特别是一些发展中的民族国家的文化，受到了前所未有的冲击、甚至是灭顶的威胁，而民族文化是任何一个民族和国家所以立身于地球上并得以延续不泯的根脉和基因。于是，这些民族和国家的进步人士在国际范围和国际组织中发出了要保护民族文化、保护文化多样性、保护非物质文化遗产的呼声。保护由民众群体口传心授而绵延不绝的民族非物质文化遗产，成为二十一世纪全球最为响亮的口号。同时也成为衡量一个民族的全体成员即公民、特别是一个国家的执政者是否具有“文化自觉”的一个标志。费孝通先生到了晚年提出的“文化自觉”问题，经过几年的时间，终于为中国的领导层和学术理论界所接受，进入了党的文件，但文学创作界却似乎仍然在闭目塞听和排他心理中自得其乐，对世界文化潮流的变迁浑然无所知。须知，一个不懂得或缺乏“文化自觉”的民族是可悲的民族。从这个意义上说，也许可以把《最后的巫歌》的出现，看做是我国文学界、文化界“懂得文化”的一个先声。
中国作家协会第七届第九次主席团会期间，作家铁凝在重庆媒体见面会上说：“巴渝文化遗产足够支撑重庆人的精气神。”我要说，巴渝文化遗产培育了、也体现了巴渝人的风骨。唤醒全民族的文化自觉，是文化大发展大繁荣的基础和前提。


灵魅之笔 独有之书 张健

　 方棋的《最后的巫歌》(作家出版社出版)是一部独特的小说。说它“独特”，第一，表现在它真正深入了神秘的楚巫文化领域；第二，表现在它讲述的是常人备感陌生的三峡里的传奇故事；第三，表现在它纵横神界、人界，穿梭亘古、今朝的宏大布局。
　　读这本书，你会感觉走进了一个神秘的世界，这个世界与屈原的《离骚》保持着精神的相通。这个世界里的一草一木，一禽一兽，都是灵性的存在，它们并非按照我们所熟知的逻辑进行排列，而是遵循着独有的规则，被赋予了神秘的力量。作者的笔仿佛闪耀着灵魅之光：老虎是生命的图腾，被敬称为“先人”；虬龙被困于山崖之下，修善以脱咒；千年古树有着自己的精神，它甚至会与凡人抢亲……这一切在生活中无法理喻，却在文学中如此诱人，它们瑰丽奇诡，仿佛一幅神话图卷，让你一眼望去便沉浸其中。在这本书中，读者可以跟随作者的文笔，自由超越时空的限制，去探索那些无限的、无边的、神秘的、浪漫的东西。
　　这本书的故事，发生在三峡的历史当中。一群人在绝壁千仞的大峡谷里立国，他们是中华文明的一个分支，在长期的战争中战败，溯着长江及古支流流亡，千潭万水，分枝散叶，在那片古老、闭塞的土地上演绎新的传奇。三峡接纳了他们，也把神奇山水的精神印染在了他们的身上。这个人群里发生的一切，包括为生存的挣扎、对权力的追求、家族间的宿怨争斗、爱情的复杂痛苦……都散发着浓郁的地方色彩。这些故事在哪里都会发生，但是在这里却表现得如此不同。
这本小说实实在在书写了几个家族的兴衰。从黎家辐射开去，在与其他家族的爱恨情仇当中，作者打开了一幅带有浪漫主义色彩的现实画卷。从现实的时空幅度来说，此书从抗战之前一直写到上世纪80年代末，包括“文革”后期都有涉及。而从精神的幅度来说，它简直纵横了千年，在亘古与当下之间自由穿梭。象征的部分与写实的部分，社会历史部分与巫文化部分，彼此结合，自由出入。此书的最后，故事发生的地方，都被大水淹没了，随同逝去的，还有一种古老的生存方式。这里折射出了一种反思精神，作者可能希望通过这部作品呼唤一种人与天地、人与社会间的和谐共处。因而，此书写的虽是过去，着眼的却是未来。
另外值得一提的是，此书的语言旷达超迈，读之如饮烈酒。作者的语言系统与知识结构都显示了鲜明的特色。正是这些因素参与构筑了《最后的巫歌》中瑰美奇特的文学世界。
原载《人民日报》（2011年8月2日）


根本在哪里 王倩于

已经很久不看小说，近些年来小说界的沉闷和自娱自乐已经令我厌倦。长篇小说《最后的巫歌》偶然抓住了我，它传过来一种不同寻常的气息。其*的特点是找到了一个让世界读懂中国的路径。从五四以来，如何向自己说明中国和如何向国外说明中国，分别成为中国文化人所面临的两个重大问题。其解说思路的歧异和相互的不妥协，深刻地影响到近现代中国的政治与文化。其中不乏激进的文化虚无者和保守的国粹派，但除少数务实的学者以外，争吵的各方大多带有强烈的情绪而缺乏科学的态度。七八十年代以后，学者们尝试用西方的尺度和语汇来解读中国，小说界也有类似的作品。中国被解读成一个幽暗的背景，充塞着落后、封闭、保守等种种词汇，但中国是什么，仍然难以看清。
　　中国的解读为什么这样困难，其几千年文明的神秘感是如何产生的？在我看来，其形成原因有三：第一，由中国文明的自身特点决定；第二，由于中国传统知识分子集体拒绝认知自身文化而导致；第三，由中国的历史地位和世界影响而导致。所谓中国文明的自身特点，是指中国文明是世界七大文明古国中至今唯一没有中断者。我们知道所有古代文明都是巫的文明，所有文明古国都是以巫文化来立国的。那么这就意味着这个从未中断的中国文明其巫文化的传统也从未中断。这是导致中国文明史始终充满神秘气息的重要原因之一。其次所谓中国传统知识分子对自身文化的集体拒绝认知，主要是指儒家的限制。孔子曰：不语怪力乱神。这就让大批的知识分子不敢言及鬼神，导致了对可称为中国文化思想根源的巫文化及其多神信仰的集体不认知，更不用提科学认知。第三，神秘，常常是他者的感觉。正因为中国在历史上的强大，对周边地区及较远地区的辐射影响，中国文化的神秘才会不断被人感知，不断被人描述。这也更说明了在与他者、与世界的交往中，中国说明自己(自己的文化、自己的价值观)的必要性。曾经有一段时间，中国试图用他人的声音来说明自己，结果发现那样很难说清，甚至觉得说的根本不是自己。要找到自己的声音，就必须要认识自己，正视自己，弄清中国文化的根本在那里。
　　谈及中国文化，我们常常停留于儒道释。其实这只是枝节，而非根本。任何国家民族的文化，首先都取决于其所处的地理位置及其生产方式。生活在土地上的人们，仰赖自然的恩惠，不可能不生出对自然的依赖和感恩之心。这是自然信仰的基础，也是巫文化的基础。人们也许奇怪，自然信仰和巫曾是全世界共有的现象，中国的特殊之处何在呢？中国之特殊就在它所处的这片国土，可以说它是地球上适合早期人们生活的*的面积完整的土地。正是这片国土造就了古代中国的富饶，同时也使崇尚自然的巫文化在中国不仅没有消失，更使它广泛地渗入各个领域，成就了一个伟大文明。中国文化的基本核心词汇“天人合一”、“和”无一不体现出巫文化的深刻影响。因此，认识中国，其根本要从巫读起，所以我说方棋的《最后的巫歌》找到了解读中国的途径。
　　方棋所写的巫与别人的不同在于：第一，他拒绝用猎奇的态度去写巫；第二，他不再像前人那样仅仅把巫的氛围作为一种幽暗的背景，或仅仅作为人物描写的衬托。他直接闯入了那个长期被漠视的巫的世界，用通灵般的语言叙述这个几千年、上万年生生不息的文化系统，它的逻辑、它的道德、它的生死态度，以及它如何向现代社会贯穿。它已经远远超越了一个民族，你可以说它是虎族，可以说它是蛇族、熊族、鱼族，不！它就是中华民族古老的灵魂。它就是中国！

原载《文汇读书周报》（2011年07月29日）

结构性金融与资产证券化

作者：  王倩编著

出版社：同济大学出版社,2014

简介：王倩编著的《结构性金融与资产证券化》以资产证券化为主要考量对象，主要从其各种不同的证券化形式与产品以及从技术构成视角加以分析，旨在为我国从事资产证券化的专业人员提供一个理论的支持。 全书分为四个章节：第一章阐述了资产证券化的基本理论以及技术方法；第二章主要介绍资产支持证券的构成；第三、四章分别从机构构成以及产品形式角度介绍住房抵押债券与债务抵押债券。 本书适用的读者为金融界从事资产证券化的专业人员、高校金融相关领域的研究与教学人员以及金融专业的研究生等。

20世纪希腊神话研究史略

作者：  王倩著

出版社：陕西师范大学出版社,2011

简介：　　《20世纪希腊神话研究史略》是国内第一部系统梳理希腊神话研究成果的论著，旨在回顾西方神话学在20世纪以来所走过的学术道路，对其理论与方法演变轨迹做出较为全面的介绍与阐释。全书的一个核心话题是“究竟什么是希腊神话”。《20世纪希腊神话研究史略》围绕此重点探讨了希腊神话的起源，希腊神话的意义，希腊神话的结构与功能，希腊神话的传承，等等。此外，《20世纪希腊神话研究史略》还具体论述了如下学术难点问题：神话与仪式之间具有怎样的关联？神话如何反映人类心理？神话与暴力之间存在何种共谋？神话怎样反映真实的历史事件？神话与图像如何进入历史？ 　　《20世纪希腊神话研究史略》为国内神话研究者与爱好者了解国外新近研究趋势提供丁一扇窗口，在提升中国神话研究的视野与水准方面具有积极借鉴作用，对中国神话学理论与方法的建设具有切实的参考价值。

Java程序设计实例教程

作者：  梁胜彬主编;董靓，王倩编著

出版社：清华大学出版社,2011

简介：　　《21世纪高等学校规划教材·计算机应用：Java程序设计实例教程》作为java程序设计的入门与应用教材，提供了丰富的典型实例介绍java程序设计的基础知识，每章都附有实验指导，并剖析了读者在学习过程中经常遇到的问题和解决方法。另外，《21世纪高等学校规划教材·计算机应用：Java程序设计实例教程》还详细介绍了jdk、eclipse以及netbeans等开发工具的使用方法。 　　《21世纪高等学校规划教材·计算机应用：Java程序设计实例教程》共有10章，内容涵盖了java概述、java语法基础、类和对象、面向对象高级技术、数组与容器、异常处理机制、i／o流、多线程、java gui和java网络编程等。《21世纪高等学校规划教材·计算机应用：Java程序设计实例教程》最大的特色在于通过实例介绍java程序设计的各知识点，这些实例具有很强的针对性和实用性，力求让读者通过实例生动形象地掌握这些知识。另外，《21世纪高等学校规划教材·计算机应用：Java程序设计实例教程》还非常注重读者自学能力的培养，对初学者容易混淆的知识点提供了重点提示，试图引导读者总结和形成一套java的系统学习方法。 　　《21世纪高等学校规划教材·计算机应用：Java程序设计实例教程》注重读者学习和应用能力的培养，适合作为普通高等院校本科各相关专业的程序设计教材，也适合编程爱好者自学和培训使用。

循环经济与发展绿色物流研究

作者：  王倩著

出版社：中国物资出版社,2011

简介：　　 《循环经济与发展绿色物流研究》通过分析循环经济与绿色物流产生 　　的共同理论背景，二者的区别与联系，论述了绿色物流及其特征、成因、 　　系统组成和国内外的发展实践、并对绿色物流绩效管理的相关理论和测度 　　方法进行了探讨。在此基础上，从山东省循环哥特、循环农业、循环第三 　　产业和现有法律法规方面，对山东省循环经济和绿色物流发展的整体情况 　　作了实证分析，并通过弹性分析和边际分析等一系列的实证研究方法分析 　　了区域物流对山东省GDP增长情况的影响，提出了促进其发展的政策建议。 　　 《循环经济与发展绿色物流研究》由王倩编写。 　　

New Perspectives on Economic Growth and Technological Innovation

作者：  (美)F.M.谢勒(F.M.Scherer)著;姚贤涛，王倩译

出版社：新华出版社,2001

简介：　　本书是在引用和比较许多经济学家、社会学家和政治家的观点，例证分析大量文献、历史数据的基础上，强调技术创新是经济增长的最关键动力等内容。... 　　

香椿栽培技术

作者：  王倩编著

出版社：中国农业出版社,1999

简介：　　内容提要 　　香椿是我国特有的名贵树种，其幼嫩的枝芽是高档 　　美味的精品蔬菜。本书在介绍香椿经济价值和生产现 　　状、栽培基础知识、品种资源和繁殖技术的基础上，着 　　重对食用香椿露地和保护地栽培、椿芽离体生产、种芽 　　生产技术及病虫害防治进行了具体的阐述。本书总结概 　　括了各地生产经验和最新研究成果，通俗易懂，可操作 　　性强，适合广大农户和农业基层技术人员使用。 　　

心有灵犀·先天性心脏病治疗就这么简单

作者：  邓勇志,王倩　著

出版社：人民卫生出版社 2015-3-1

简介：　　本书以简明通俗的语言，在对先心病及其围术期管理进行介绍的基础上，对常见先心病外科和介入治疗进行了较为详尽的阐述。重点在于帮助读者把握好手术治疗的最佳时机，明确围术期和术后康复注意事项，使简单先心病患儿，比如常见的室间隔缺损、房间隔缺损、动脉导管未闭等，把握好手术时机进行根治手术，使一些复杂的先心病也可以通过手术根治而取得较为理想的效果，使患儿重获新生，避免因贻误诊断和治疗而错失最佳手术机会，导致患儿形成肺动脉高压或心室功能退化，最终导致难以治疗且效果不佳的不良后果。

河南社会科学文库.2013年辑 汉代文人五言诗研究：以篇章语言学方法

作者：  王倩　著

出版社：河南人民出版社 2013-11-1

简介：　　从篇章语言学角度分析作为文学语篇的诗歌是一个新的研究方向，有着较为广阔的发展前景。《河南社会科学文库（2013年辑）·汉代文人五言诗研究：以篇章语言学方法》具有探索的性质，在研究视角、研究方式和研究框架方面均有创新之处。从理论上力图证明利用篇章语言学相关理论分析汉语诗歌语篇的可行性与适应性，并力图寻找到一些汉语诗歌语篇构成的规律和特征，为汉语诗歌语篇的理论研究提供一些证明或某些补充；从实践上将篇章语言学的研究成果同汉语诗歌文本阐释结合起来进行交叉研究，探讨篇章语言学理论在汉语诗歌语篇分析中的可操作性，建构汉语诗歌文本阐释的新体系，赋予汉语诗歌阐释和汉语诗歌教学更具实效性的语言学方法，对指导汉语诗歌鉴赏、促进诗歌教学改革、提高诗歌教学的实效具有一定的应用价值。

站在巨人肩上的巨人牛顿

作者：  王倩编著

出版社：中国少年儿童出版社,2010

简介：本书为面向小学低年级儿童的注音传记故事，生动讲述了经典物理学之父牛顿的成长历程。他是早产儿，家境不好，一度辍学，喜欢小发明和读书。后来他在大学里勤工俭学，毕业后就做了教授。他在光学、力学、天文学、数学等方面都有伟大成就。文中的故事生动有趣，有教育意义，文字可读性强，可以读拼音、学汉字，也能引导孩子学榜样、立志向。

East asia monetary cooperation and the core role RMB

作者：  王倩著

出版社：清华大学出版社,2013

简介：《清华汇智文库：东亚货币合作与人民币核心货币地位研究》的研究思路是在东亚区域内部贸易、产业、投资相互依存的背景下，将东亚货币合作可行性、模式以及路径选择、货币合作中核心货币竞争力分析、区域汇率协调中锚货币选择等问题的研究纳入由最优货币区理论、货币竞争理论以及汇率制度选择理论构成的统一分析框架中，对东亚货币合作的关键问题：东亚为什么进行货币合作？如何进行货币合作？并对人民币在东亚货币合作中的地位和作用进行探究。　　《清华汇智文库：东亚货币合作与人民币核心货币地位研究》适合普通高校和研究机构以及对东亚货币合作感兴趣的读者参阅。

性格与人格类型

作者：  Nick Totton，Michael Jacobs原著;王倩译

出版社：北京大学医学出版社,2008

简介：治疗师是否关注性格类型的研究，以及他所采用的性格分类法（至少在某种程度上）更是一个有关个人偏好的问题——这可能与治疗师自己的人格类型有关！ 对于生命整体而言，在过程和状态之间进行选择是没有意义的：生命是依赖于两者的。平衡的状态是移动在两者之间的，但是我们不能选择一个，舍弃另一个——只要不是处在具体的某个情境下，我们就不必这样做。 治疗师需要意识到并支持来访者身上的这两种存在方式——在特定的时刻、过程或状态这两者都可以是主要的，也可以是次要的：过程表现为试图改变和流动，而状态则是能够坚持并得以使个体存活下来。