作者：  

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简介：本书为华中师范大学中国近代史研究所组织召开的殷海光、夏道平纪念会的论文合集，内容包括了海峡两岸学者对殷海光、夏道平及其他相关大陆赴台知识分子的思想、学术、人生经历等多方面研究成果。

空虚双城记

作者：  《东方早报·上海书评》编辑部编

出版社：上海书店出版社,2010

简介：本书收入《东方早报·上海书评》2009年第50、51、52、53期的访谈、特稿、书评、笔记、随笔文章56篇，约25万字。本期访谈有：夏含夷谈古代文献的不断改写、陈尚君谈点校本“二十四史”的修订、林毓生谈殷海光。特稿和书评有：黄裳《草根宗庙》、陆建德《地方分离主义与中央集权》、刘擎《谁还怕贝尔纳-亨利·莱维？》等。包括林达、林行止、刘绍明等全球百位华文写作名家阵容，为读者呈上大陆、港台、海外最新的学术或观念，思想性与时代性俱强的独立书评和随笔。

殷海光文集.四卷,思想探索的旅程.2版

作者：  张斌峰, 何卓恩编

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殷海光文集.三卷,正确思想的评准.2版

作者：  张斌峰, 何卓恩编

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简介：　 《殷海光文集（修订本）（共4卷）》四册，分作“政论篇”，“哲学篇”，“文化篇”以及“书信与随笔篇”。书前有张斌峰所作长篇《〈殷海光文集〉编序》，对殷海光的生平行状、思想脉路、启蒙意义与晚年的文化转向作了梳理与阐扬。全书收录了殷海光比较重要的自由主义著作数十篇（专著《中国文化的展望》由于篇幅关系，未收在内）。但是殷先生的批判意识是一以贯之的，即使在比较轻松的随笔文章中，也可以望见一个思想家的风采。譬如，殷先生在题为《西行漫记》的一组游记中，谈到了美国的种族歧视问题。先生一面承认歧视的存在，一面在反思中国的问题。殷先生在文中说：歧视“虽然如此，至少对于不纯凭感觉而生活的人说，并不怎么有了不起的不便。假若你记得同种之间所给你的是怎样的不客气，假若你记得你没有足够的社会地位而走到各‘部门’去所受到的是怎样冷酷得可怕的脸，……那么，你在这里会感到礼貌、正直与坦率。人把人当人看待，即使有点儿生物学上的差异，比人把人不当人看待，即使没有生物学上的差异，滋味是很不同的。……但是，很奇怪的，人们常常在想象中对于异族的不够友好很敏感；而对于同族的威胁则很麻木。这是不是说，同族的虐待，是应该忍受的？是否有这种‘伦理上的应然’？” 　 《殷海光文集》全书对比较敏感的地方作了删节，用“［……］”标出。这或许是唯一令人扼腕的地方。但是明白人都能知道，如果不作此类处理，在大陆出版殷海光文集怕是绝无可能的。老金倾向于把它看作一个文化事件，它的得以出版，应该也算作自由知识分子在与传统遏制势力的博弈中，相互作出妥协才可以看到的不乏积极意义的结果。此类事件正在积聚中。它的普遍性已经广为人知。一般的评论多落定在对威权主义或极权主义的批判中；但是此类事件更有意味的也许是“事就这样成了”——尽管它所成就的是一种有缺憾的思想实在。当着需要的思想还是一片虚空时，有缺憾的实在也是非常富有意义的价值系统。这样，老金就认为，编选者的妥协，由于它所致力并最终完成的是“从无到有”的结果，博弈中，它的胜出，其实是不言而喻的。在可能的条件下，做一些“零星的社会工程”，包括编选殷海光先生的文集这样的“工程”，应该是非常踏实的自由主义者希望的工作。在没有路的地方走出路来，也正是先贤的希望。 　 张斌峰先生的编选是非常认真的。他以一己之力，独自承担了百余万字的编辑和整理工作，对殷海光原文和原文中的引文所作的校勘，应是付出心血最多的地方。这些工作，都对读者提供了很大的方便。说这是一部“编选适宜，用功颇勤，嘉惠后学，厥功至伟”的自由主义专著，或不为过。（2002年9月13日得书，14日凌晨草就，时窗外曙色微茫，梧桐叶下有影零乱。）

殷海光文集.二卷,知识分子的使命.2版

作者：  张斌峰, 何卓恩编

出版社：

简介：　 《殷海光文集（修订本）（共4卷）》四册，分作“政论篇”，“哲学篇”，“文化篇”以及“书信与随笔篇”。书前有张斌峰所作长篇《〈殷海光文集〉编序》，对殷海光的生平行状、思想脉路、启蒙意义与晚年的文化转向作了梳理与阐扬。全书收录了殷海光比较重要的自由主义著作数十篇（专著《中国文化的展望》由于篇幅关系，未收在内）。但是殷先生的批判意识是一以贯之的，即使在比较轻松的随笔文章中，也可以望见一个思想家的风采。譬如，殷先生在题为《西行漫记》的一组游记中，谈到了美国的种族歧视问题。先生一面承认歧视的存在，一面在反思中国的问题。殷先生在文中说：歧视“虽然如此，至少对于不纯凭感觉而生活的人说，并不怎么有了不起的不便。假若你记得同种之间所给你的是怎样的不客气，假若你记得你没有足够的社会地位而走到各‘部门’去所受到的是怎样冷酷得可怕的脸，……那么，你在这里会感到礼貌、正直与坦率。人把人当人看待，即使有点儿生物学上的差异，比人把人不当人看待，即使没有生物学上的差异，滋味是很不同的。……但是，很奇怪的，人们常常在想象中对于异族的不够友好很敏感；而对于同族的威胁则很麻木。这是不是说，同族的虐待，是应该忍受的？是否有这种‘伦理上的应然’？” 　 《殷海光文集》全书对比较敏感的地方作了删节，用“［……］”标出。这或许是唯一令人扼腕的地方。但是明白人都能知道，如果不作此类处理，在大陆出版殷海光文集怕是绝无可能的。老金倾向于把它看作一个文化事件，它的得以出版，应该也算作自由知识分子在与传统遏制势力的博弈中，相互作出妥协才可以看到的不乏积极意义的结果。此类事件正在积聚中。它的普遍性已经广为人知。一般的评论多落定在对威权主义或极权主义的批判中；但是此类事件更有意味的也许是“事就这样成了”——尽管它所成就的是一种有缺憾的思想实在。当着需要的思想还是一片虚空时，有缺憾的实在也是非常富有意义的价值系统。这样，老金就认为，编选者的妥协，由于它所致力并最终完成的是“从无到有”的结果，博弈中，它的胜出，其实是不言而喻的。在可能的条件下，做一些“零星的社会工程”，包括编选殷海光先生的文集这样的“工程”，应该是非常踏实的自由主义者希望的工作。在没有路的地方走出路来，也正是先贤的希望。 　 张斌峰先生的编选是非常认真的。他以一己之力，独自承担了百余万字的编辑和整理工作，对殷海光原文和原文中的引文所作的校勘，应是付出心血最多的地方。这些工作，都对读者提供了很大的方便。说这是一部“编选适宜，用功颇勤，嘉惠后学，厥功至伟”的自由主义专著，或不为过。（2002年9月13日得书，14日凌晨草就，时窗外曙色微茫，梧桐叶下有影零乱。）

徐复观殷海光政治哲学比较研究

作者：  谢晓东著

出版社：东方出版社,2008

简介：　　《现代新儒学与自由主义：徐复观殷海光政治哲学比较研究》围绕自由主义中国化与儒家政治哲学的现代重构这两条线索，在重新定位徐复观、殷海光政治哲学的基础之上，逻辑地再现了他们思想的异同叠合，从而凸显了现代新儒学与自由主义西化派在政治哲学领域复杂而微妙的关系。作为20世纪中国的两大学术思潮——现代新儒学与自由主义的典型代表，徐复观与殷海光非常关注中国古典传统与自由主义的关系。

天一阁人物谭

作者：  曹聚仁著

出版社：三联书店,2007

简介：总序 出版说明 政海谈秘 　孙中山之忆 　吴稚晖的文体 　吴稚晖说“变” 　常州学派与吴稚晖 　叔老的胡子 　于右任的胡子 　于右任的收条 　许世英半部回忆录 　谈黄溯初 　福人陈培锟 　谈周善培 　《大波》再说周善培 　黔怪军人周西成 　郭增恺谈西安事变 　陈仲甫（独秀）二三事 　吴佩孚的秀才腔 　瞿秋白 　枕边又话——忆陈毅 　宋子文死矣！ 　秦德纯谈卢沟桥事变 　《福建的卧龙》 　谈陈诚（辞修） 　谈刘仲华 　悼金典戎先生 　《朱家骅与我》 　何永佶：《战国策》 　《友乎？敌乎？》的作者 　也谈黄秋岳 　谭延闿善用权术 　孔祥熙之忆 　蒋经国的“八一九防线” 　《CC内幕》 　邵元冲和张默君 　赵家骧死不瞑目 　刘健群也谈金陵残照 　也谈张君劢 　怀念翁文灏先生 　和平老人邵力子先生 　我与张锡銮 　谈杜月笙 　赤脚财神虞洽卿 文坛述往 　鲁迅：《而已集》 　鲁迅与郭沫若 　陈源与鲁迅 　郭沫若与屈原 　徐志摩笔下的郭沫若 　我和林语堂吵嘴的回忆 　林语堂谈熏火腿 　两类中的一类 　从郑振铎说到刘芃如 　阿英：钱杏邮 　有感 　谈姚雪垠 　南社诗人柳亚子跋柳先生的封旧信 　刘半农三十年祭 　想起了徐志摩 　《志摩与我》 　谈邵洵美 　《我与邵洵美》 　再谈邵洵美 　补说邵洵美 　续谈“邵洵美” 　再悼曹礼吾 　夜梦林庚白 　浪漫的与现实的 　关于周建人 　周作人与沈启无 　一封旧信 　田寿昌的才情 　《联圣方地山》 　谈杨霁云 　谈成仲恩 　悼罗敦伟先生 　李宗吾与（　章衣萍的晚年 　《情书一束》 　施叔范诗酒才情 　方天白的狗 　杨振声回忆“五四” 　陈定山：《舂申旧闻》 学苑思故 　章太炎先生在上海 　谈蔡元培与唯理主义 　胡子先生——吴宓 　胡适哲理诗 　熊十力揠武修哲 　知堂老人谈八股 　有怀夏丐尊师 　谈黄侃（季刚） 　悼念黄任之（炎培）先生 　黎东方：一字之差 　黎东方讲《新三国》 　钱穆 　马寅初鹅湖读史 　马“天下” 　俞平伯与朱自清 　冯至的诗 　《谈学问》——居浩然：十论 　潘大道 　时人不识阮毅成 　潘光旦论优生 　谈梁思成先生 　跋陈垣《通鉴胡注表微》 　谈夏济安 　有怀姚名达 　关于“杨树达”答陈之遴先生 　悼念朱文叔兄 　道山记 　思翁·王淮君 　伤逝——冷御秋先生 　谈陶履恭（孟和）先生 　殷海光之死 报界忆旧 　邵力子与张东荪 　《京报》 　邵飘萍二三事 　孙伏园之忆 　吴鼎昌感事诗 　读《大华》二十四期 　《自由谈》编者黎烈文与张梓生 　“黎烈文在台北” 　黎烈文谈传记文学 　《中华新报》那群人 　中央社与萧同兹 　萧同兹大度容人 　龚大炮 　陶百川与《中央日报》 　陶百川谈第一大新闻 　哭林霭民社长 　“人生朝露” 　待焚的诗 　除夕感怀 　我与杨潮 　悼念黄科梅先生 　哭潘澄石兄 　女记者 　“鱼与熊掌” 支离杂话 　林风眠画展——新的“中西体用”观点 　黄宾虹与张大千 　吴茀之之忆 　魏猛克 　张书旃 　陆费伯鸿《伯夷论》 　悼叶渊（纯泉）兄 　“梅欧阁” 　《齐如山自传》记“梅博士” 　汪仲贤（优游） 　阮玲玉三十年祭 　张织云 　林黛的影子 　林黛的传奇 　“生命一笑嘲耳！”与程思远先生书 　书金玉兰事 　白光要写小说 　朱双云 　小黑姑娘 　毛彦文与娜拉 　爱俪园三杰 　程克猷的天才 　天目八怪之说印西 　再记于厨子 　王了一谈洋姓名 　说话六式 　“济南”、“暨南” 　胡佛的一笔旧账 　台湾攻击司徒雷登 　司徒雷登谈中文 　司徒雷登谈“北京人” 　毛姆与宋春舫 　鹤见祏占辅的智慧 　内山完造：《两边倒》 　最后的一面——悼内山完造先生 　拉铁摩尔 　谈马尔塞尔及其他 　中国的永久敌人——冈村宁次 　“兵学寮”点将录 檐下絮语 　关于汤显祖 　谈郁永河 　黄公度论曾国藩 　赵烈文《能静居日记》 　王韬先生的家世 　关于王韬的传说 　再谈王韬《春秋历学》 　韩菼的故事 　《新福州与黄乃裳》 　沈三白杂事 　魏铁珊 　谈艾南英 　复旦大学六十年 　谈人物 　《辛壬春秋》 　“五四”时代的人物

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简介： 殷海光先生一生之勤於寫信，乃眾所皆知之事；而其信件封封掛號，更是古今少見。本書信共蒐集了百餘封殷先生寫給其友人、學生及後輩的書信。吟味其信，使我們益加懷念這位性情率真、人格高尚，且具有崇高的理想、遠大的眼光、超人的勇氣、無窮的鬥志及關懷社會和人類的偉大學者。 < TOP>

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简介： 本書裡所收的文字，除了一、二篇外，幾乎全都是直接間接與現代化問題有關的，而大多數則是剋就中國知識份子與現代化說的，這是因為我相信中國的現代化與知識份子是有極密切的關連的，也可以說，中國知識份子在中國現代化過程中扮演著一個戰略性的角色。 新序 《中國現代化與知識份子》是一九七一年在香港出版的，距今已十五年。時報文化公司的版本亦已整整十年。這本書與我二十年前寫的《從傳統到現代》有血濃於水的關係。二者代表了我對中國現代化的主張和看法。 去年，時報文化公司的《從傳統到現代》重新排版發行，並通知我正準備重排《中國現代化與知識份子》，問我有無修訂的意願，由於這二本書一直受到讀書界的歡迎，都已在十刷以上，趁這個重版的機會，我決定作了一番增刪。我刪去了和二文，增加了，，，，，六篇。這樣，這本書的內容比較原來的要統一些，也充實些。新增幾篇，大都是我近年所撰的。我特別要指出的是，其中新增二篇是寫當代兩位傑出的知識份子的，他們是殷海光先生與徐復觀先生。殷、徐兩位在性格、思想模態乃至在學術取向上都有極大的不同，但他們都是忠於知識與良心的性情中人，特別是在探索中國的前途，中國文化的出路上，殷、徐兩先生都同樣顯露了當代中國知識份子最大的真誠與終極的關懷。殷海光先生熱誠地追求中國的現代化，但了解文化的連續性格，故不但批判「全盤西化論」，並力求中國價值世界的進新；徐復觀先生對中國傳統固然是一位最雄辯的維護者，但他對中國傳統中壞的質素也是一位極嚴厲的控訴人，同時，他也毫無假借地，指出依中國文化本身之要求所當伸展之文化理想，應由治道轉向政道，由民本開出民主。我相信，中國知識份子在現代化的過程中，必然有不同的見解，也可以懷抱不同的價值，但應該決然地揚棄把「傳統」與「現代」視為對立的二極觀了。 序(二) 最近幾年來，我的學術興趣又多少有了些轉變，但有一個問題卻始終縈迴在我的腦子裏，而成為我少數不移的興趣之一，那便是中國現代化的問題。現代化問題現在已成為一真正的科際整合研究的對象，因為現代化是一不折不扣的多面向的（文化的、社會的、經濟的、政治的、思想的等）現象。這方面的著作不勝枚舉，這方面的研究方興未艾。在對現代化問題的探索的過程中常是無比興奮的，同時也常是無限失望的，但不論興奮與失望，卻始終是充滿挑戰性的。也許這就是能長期抓住我的興趣的原因吧！不錯，現代化問題太複雜，其中任何一個面向都需要經年累月的思考與研究，而它的動理是極不易明的，任何一個陳述都可能流於偏狹與誇大。可是，人類知識的形成是靠試誤過程的累積的。因此，每當我覺得有一些看法有助於對中國現代化的了解時，我就在「豈能盡如人意，但求無愧我心」的心境下寫出來。說實話，每當我談中國現代化問題時，我總覺得對自己的社會稍稍盡了一點責任。這就是說，我多少是以一個「知識份子」的立場寫的，而不是純以一個「學者」（應該說研究社會科學的人）的立場寫的。我總覺得在中國要做一個職業取向的純學者是一種過高的奢侈。換句話說，我多少還有看中國讀書人好對全面人生與社會文化發表意見的傳統性格。 這本書裏所收的文字，除了一二篇外，幾乎全都是直接間接與現代化問題有關的，而大多數則是剋就中國知識份子與現代化說的，這是因為我相信中國的現代化與知識份子是有極密切的關連的，也可以說，中國知識份子在中國現代化過程中扮演看一個戰略性的角色。因此我就以《中國的現代化與知識份子》為此書名。這本書多少可以補充我五年前出版的《從傳統到現代》一書中所未討論到或討論得不夠詳盡的地方，在這裏我必須聲明一點，我在這本書裏所討論的中國現代化，知識份子是並不能直接適用到中國大陸上去。中國大陸自一九四九年以後所經歷的巨變過程中，其知識份子所扮演的角色與現代化所呈現的型態是大不同於我在本書中所陳述的。 這本書中所收的文字一半是在《東方雜誌》發表的，其他則分刊於《大學生活》，《大學雜誌》等刊物。就寫作的時間來說，大都是過去四年間撰就的。其中有三篇則是一九七0年八月我應香港中文大學新亞社會系之聘來港後寫的。就文字的形式來說，有些是較嚴謹性的學術文字，有些是大而化之的議論，有些則是因感而發的小論。在此我應說明這裏面發表的有些文字，特別是較早時間寫的，當然不能完全代表我此刻的心態與知識水平，但我仍只作了極微小的修潤，這部份是由於我目前正從事其他的研究工作，不能對此書花太多的時間；部份是由於我希望儘可能地保留各文的原貌作為我個人心智歷程的紀錄。 最後我要謝謝林悅恆先生的好心建議，把分散在各處的文字彙集起來出書，我不敢說這些文字有出書的價值，但我願肯定地說：這些文字都是我以負責的心情，花氣力寫的。 序(二) 這是一九七一年香港「大學生活社」替我出版的一本小書，距今已六年矣。本書收集的文字並非近作，事實上，大多數都是十年前左右為的。我不必諱言，其中若干舊作已不能反映我現在的心境與看法，而且自己看了也有所不愜的了。我之決定讓它們與讀者見面，主要是基於想保留一些自我成長歷程中的心聲與願望，因為不論好壞，它們都是我誠心誠意，一個字一個字寫出來的。當然，它們當初之得以面性是拜林悅恆先生之好心的安排。 最近，高上秦先生看到這本書，熱心地慫恿我在臺灣出版，他最強的理由是臺灣的讀者還沒有機會見過它。顯然，高先生覺得我這本舊作還有一些價值。高先生是一位詩人，也是一位有衝勁、有理想的年輕編輯人。我欽佩他對文化事業的熱忱，更欣賞他那種不惜一切的文化人的勇氣。故而，經過一些猶豫，我便把此書在臺灣出版的事高興地交給他了。 趁這本書在臺灣出版的機會，我加上了一篇悼文和一封信。這篇悼文與這封信都是七年前我在美國因痛悉業師鄒文海景蘇先生謝世而寫的。景蘇師不但是一位出色的學者，也是一位令人欽遲不已的知識份子。每念及他，便憶起當年指南山麓的前事往景，那藍天、綠田、小石橋……那頂鴨舌帽，那襲青袍，那寧靜澹泊的人格。世事多變，但對景蘇師懷念之情並無少減，年前返臺，無緣一探他的青塚，深引為恨，特此收錄當年一文一信，作為我對景師孺慕追念之意。這樣，此書的出版，對我個人來說便增加一份意義了。 ● < TOP>

幽暗的航行

作者：  蔡晓滨著

出版社：中国海洋大学出版社,2008

简介：　　用林贤治的话说，《幽暗的航行》所关注的是一批知识分子：一者来自欧美，再者主要是“民国”人物，作者并未着意描画“东西”的殊相，却在极力揭示一种共同的价值观，并以此定义知识分子，即知识分子是反抗者，反抗是他们的信仰，灵魂的旗帜，是有别于一般的文化学者的地方。在这里，反抗首先意味着弱势；其次是思想实践，对既存观念、规范和权力形式的质疑和颠覆。“反抗”可以用来归结《幽暗》一书的灵魂：作者描绘的是一群“自由主义”的反抗者，尽管“自由主义”是个说不清的话题，但在作者的笔下，这种价值观成为他们的精神旗帜或说身份符号。尽管作者所描绘的“知识分子”有的相互之间其人其行泾渭分明，譬如萨特与雷蒙·阿隆。 　　该书是一本以自由主义思想家和实践者为主体写作的随笔集，作者所着力的是描绘出了一群自由主义者的众生像。作者所描绘的计有：伯林、哈耶克、雷蒙·阿隆、汉娜·阿伦特、萨义德、杰斐逊、托克维尔、傅斯年、罗家伦、王芸生、陈铭德、邓季惺、殷海光、林毓生、张灏等。除了曾担任过两届美国总统的杰斐逊，其他的基本都是以“知识分子”名世，即便是杰斐逊，他的总统任期也是乏善可陈没有什么值得炫耀的政绩，而且他治理国家的想法有些也不合时宜……作者所着力的显然不是这些，而是对作为“美国《独立宣言》的作者、弗吉尼亚宗教自由法案的制定者和弗吉尼亚大学之父”的杰斐逊一生所体现的“美国精神”给予了“自由主义”的细致诠释。 　　或许与作者的“记者”身份有关，作者的描绘有着“特写”的色彩，所谓“特写”是介于新闻写作和散文写作之间的文体，它既有着“全景”的粗线条勾勒，更有着细节上的“聚焦”剖析。譬如，关于“知识分子”，借着对阿隆的认识，在作者看来：知识分子是我们这个时代和社会的宝贵痛觉，他们的种种奇思妙想和奇谈怪论，也许让某些当政者很不舒服，但是，只要他们存在，只要他们言说，我们的生活也许会正常许多。一代人有一代人的精神领袖，一代人有一代人的知识精英，生活没有终结，“意识”也不会终结。再如，关于萨特一生的伴侣波伏瓦：萨特死后，波伏瓦做为女人的自尊才逐渐恢复，女人的善良和不太善良的本性，才在她的身上逐渐显现。萨特的其他女人，一个个走出了波伏瓦的生活，她终于可以独立拥有“他”了。波伏瓦常带着某种厌恶的表情称萨特的其他女人为“那些寡妇们”。她是把自己排除在“寡妇“之外的…… 　　作者所写的人物，几乎都是我们阅读视野中的“人物”，作者所凭借的“材料”，也非独家秘档和新挖掘的轶事传奇，他所凭借的可以说几乎都是“常识”，但正是在常识中有自己的独特“识见”才是有意义的。以前读叶兆言写的“民国人物”（譬如收录在《杂花生树》和《陈旧人物》中的那些篇章）常常有这样的感觉：他所写的大多是我们“熟悉”的人物，所谈论的也多是“常识”，但他的“识见”却往往引人眼睛一亮。叶兆言所写的许多“陈旧人物”往往有着个人的“情缘”——他所写的往往是其祖父叶圣陶的朋辈。与叶兆言不同的是，该书作者对这些“自由主义思想家和实践者”皆是从阅读中来：由读书而激发起写作的冲动，由于写作而进行更大范围的阅读。在一天天的阅读和思考中，个人独特的“识见”也就从“常识”中浮显出来。 　　周实在为该书写的序言结尾说：读了此书，你还会想，人在这个世界上，除了金钱和权力，还有值得敬畏的东西，还有值得珍惜的东西，这些东西不是别的，就是人的精神世界以及那些虚幻的情思。 　　是的。这也正是该书的价值所在。

Rise of modern communism:a brief history of the communist movement in the twentieth century

作者：  萨尔威多(Massimo Salvadori)著;殷海光译

出版社：国立台湾大学出版中心,2009

简介：  

作者：  

出版社：

简介： 胡適,雷震,殷海光,是中國近代自由主義傳統中三位靈魂人物.一九五0年代,他們共事於<自由中國>,發揚自由主義思想,推崇西方民主憲政,而與政治權威形成強烈的對立.傅正在<自由中國>後期參加編務,撰寫批評時政的文字,也參與中國民主黨和民主進步黨的籌組.夏道平年紀稍長,和殷海光是當年<自由中國>雜誌的兩支健筆,在殷海光去世之後,更是致力於自由經濟和自由思想的傳播.本書著眼於他們來台初期的貢獻,層層剖析其思想風格的異同,道出箇中不見容於政府當道的辛酸歷程,並藉此彰顯他們艱苦奮鬥的精神.

版权页著者题：钱永祥等著

作者：  殷海光基金会主编;顾忠华[等]著

出版社：允晨文化实业股份有限公司,2007

简介： 本書收錄殷海光先生學術基金會舉辦的「自由主義與新世紀台灣」研討會的十篇論文。雖然論文題材互異，但「自由主義」的主題一以貫之，由此可見自由主義充滿生命力，可以與各式當代議題互相關聯，成為「與時俱進」的一套思想模式和價值體系。事實上，自由主義其實沒有提出很多深奧道理，甚至自由主義的帽子下，可以容納各式各樣不太一致的觀點，因為既然崇尚「自由」，就必須有更廣的胸襟來面對異議、接受批評。事實上，這也是為什麼自由主義能夠日新月異、持續保持開放和活潑態度的根本理由，就是靠著這種不故步自封的特質，自由主義戰勝過各種意識形態。本書呈現的正是自由主義本身的曖昧性、雜多性與可能性，而藉由這種多元的光譜，來牽引、折射出「新世紀」台灣面臨的種種新興議題。期望激勵每一個公民充分認識到自己是國家的主人，有權利透過由下而上的民主參與和集會結社，來引領台灣邁進到自由民主的成熟階段。畢竟要經過這種種考驗，「自由」才會真正在台灣生根，成為台灣人珍惜的核心價值。

我的一生与国民党的点滴

作者：  周德伟著

出版社：远流出版事业股份有限公司,2011

简介：　　周德偉，一九○二－一九八六，湖南長沙人，一九二○年入北京大學，後留學英倫與德國，為著名經濟學家海耶克門生。一九三七年對日抗戰爆發，返國任教湖南大學經濟系兼系主任，及第二屆國民參政員。到台灣後擔任財政部關稅署署長。先後於重慶大學、中央大學、台灣大學、政治大學任兼任教授。 　　周德偉之父與黃興為鄰，曾參與革命，以傳統儒生方式教養周德偉，影響其一生：治學嚴謹，濟民為國，並一心為台灣引介西方自由主義思潮。五○年代紫藤廬老宅即為以台大為中心的自由主義學者的聚會場所，張佛泉、殷海光、夏道平、徐道鄰等十餘位學術界人士每隔兩週在此聚會討論，有系統地介紹海耶克的思想，周譯有八十萬字哈耶克巨著《自由憲章》，殷海光先生並在其鼓勵之下翻譯《到奴役之路》。當時在台大就讀的李敖、陳鼓應、林毓生、張灝等亦常來周宅與前輩學者們交流。 　　退休後旅居美國，周德偉親筆寫下自傳，可惜未竟全功，僅書至其任教湖南大學而已。然因民國初立，正是其成長之時，並得親身參與時局，亦曾追隨汪精衛、顧孟餘等人；書中多次提及國民黨黨史之偏頗，故其第一手回憶對民國史有不同見解。 　　-- 　　●自序 　　我的一生與國民黨的點滴 　　孔子臨淵而嘆曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜」。余自幼以孱弱之軀，向未想到不舍晝夜的活到今年已七十八歲。兒女輩均以不知我之往事為憾，懃懃勸余作自傳，藉供觀摩。最初，余認為：自傳乃西方名人的夙技，內容難免誇張自己，貶損人若物之客觀事實，即俗語所謂自拉自唱是也，中國文人學士之修養，不立意以鳴高，不炫美以為德，如是「人心方趨敦厚，教化方昭純美」。我又以為，最好的自傳，莫如自己之著作，我既已刊行數百萬言的著述，有以自見於世，並不為權勢而稍屈，是非總可由後人釐定，何必陷入俗士之窠臼。聖如文王周公孔子，以及後代無數名賢碩德，一意以裨益世教為務，從未曾寫自傳，以鳴得意，卒之光輝萬丈，照耀古今。我雖稍具學問及閱歷，但置之茫茫宇宙，及日進不已之文化中，似不足道。古往今來人類累集之知識愈多，文明發展之水準愈高，則個人分享之知識愈少。我之有待於人者與人之有待於我者，不啻霄壤之別。真理乃天下之公器，果執理而真也，不患其不傳，立論而妄也，我不自毀，人亦將毀之。莊生云：「計人之所知，不若其不知」，則個人之微末知識為事跡，自後人觀之，已成雞毛蒜皮之小事，傳與不傳，其歸趨一也。 　　但兒女輩仍堅請不休，內子尤殷勤敦勸。兒女所謂：「我們經父母的培育，幸已成人，從未受過不可逾越的困苦，不似父親一生艱難，受盡人所不堪的折磨，做了許多人所不願為、所不敢為的事業，砥柱中流，有益世道，吾人所知，不及百一，雖父親胸襟廣闊，無意於宣揚自己，但不寫出，我們無從獲得更多的教訓。再有進者，父親生當新舊遞嬗、文化交流之會，備具古今及東西各方的學問，交遊既廣，切磋又多，文章另具號載，在人文科學哲學方面，總算結集了自清末維新以來的成果，雖後事不可知，前事已可師法。但父親過去為文，向未受到應值得的注意，何況後代？當代語體文流行，中學生以上均看不懂古文及文言文。父親的文章識解，論古，確是超越前賢。蓋前賢只能作論政、紀事及辭章靡麗之文，且所論之政，所經之事，非後今日之政及今日之事。不似父親之文，匯集古今中西名家之言，如淵似海，閱歷繁複，亦非前人所可企及。夷夏之分已被打破，新舊之爭，亦已如量論正。且寫今世之事，不免新創術語，有心人讀之，亦祇半知半解，且岐義百出，誰能識父親之本懷，且今日之當政，正貶抑正士及知識，崇獎庸俗及無知，父親決不似古人之幸運，能垂名文以自見。盍稍貶焉，寫一本實的自傳，乃避艱深之探討，務期閱者人人能解，反較專門著述有益於世用。」內子則曰：「文化由累積而成，君亦有其貢獻，傳之後世，不亦善乎？」余為其所感乃稍變原意。 　　接受彼等之意見後，原只擬寫一本：「我與國民黨的點滴」。我非黨國大員，出生既晚，未嘗加入興中會、華興會、光復會、同盟會以及民國二年之大國民黨。自民國十五年後方參與政治活動，自無資格寫國民黨史，且自三十歲後，執見又與中山異執狺狺者流爭吠所怪，禮失而求諸野，自古已然。所閱官方文書狂悖謬妄，如尊陳其美如神智，抑黃克強如鬼。至於誤國誤民之獨夫，則有豢養之文奴歌功頌德，尊之如堯舜文周孔孟，且集政教大權於一身，強奸民意，敗壞士風，為前史所無。嘉言語錄到處流傳，掩盡天下人之耳目，自上尊號曰民族救星也，世界唯一之偉人也，萬口雷同從而利之，不復知人間羞恥。憶民國五年袁世凱篡國，蔡松坡將軍率二千疲敝之卒，宣告於眾曰：「中華四億人民若讓袁世凱做了皇帝，豈非全民族之恥？余將不計生死成敗以反對之。」今日尚有蔡公其人乎？予自民國初年叨渥庭訓，民國九年後追隨先君與上述各會人士交往，厥後躬聆各方人士之言論，已歷五十餘年，所知或顯著或隱微之實跡，深銘於懷，紀之可補正史之闕，真相稍明，後之覽者或將有感於斯文。孔子布衣也，刪詩書，訂禮樂，作春秋，以禮為綱，以經為緯，斷以自己之識解及社會共遵共守之道德法，褒貶二百四十二年之事，大都為弒父弒君，亡國虐民，亂倫犯紀之大事，後世垂為典範，其禪意教仕，豈有窮期？孔子道至大而不當其位，乃毅然述作，代行聖帝明王史官及大法官之職掌，而無所怯。春秋實為當代一部大野史。故孔子曰：「知我者其惟春秋乎，罪我者其惟春秋乎？」微末如予，何能望此，然而所述既皆事實，此物此志，亦其類也。至於個人一生任教仕宦小事，轉瞬即成煙塵，故凡涉及私人恩怨者一概泯除，只述有關國運及風氣之大事，既只限於個人經歷，漏述必多。故改名曰「予之一生與國民黨之點滴」，如是則先世亦可納入矣。形勢所逼，又落入西方人士寫自傳之陷阱，自相違迕，幸讀者諒之。然而行文亦自有限制： 　　（一）凡寫一己之事，必擇其與世道人心，社會風俗，國計民生有關之大事，凡私人恩怨，屢遭誣構，一概不書，與小人爭，自己又居於何等？此類不平之細故，檔卷俱存，兒女欲知予為何等風格，可自行翻閱，不以公之於世！兒女欲加整理問世，則予之骨已朽，任之而已！所謂不立意以鳴高也。 　　（二）又著「附錄」多篇，自關人之大節，並紀一生讀書心得，或已存有得而未筆之於書者，或早已存作今已佚失者。又今日印刷術昌明，當路在勢者各蓄徒眾，欺矇群眾，敗壞風氣莫此為甚，濫肆宣傳，帷爬梳闕失行文必有根據及典則，方能讓人信服，故此「附錄」，不免繁褥，有志之士，其能深究愚衷乎！ 　　（三）斯書寫成之後必顯國事之艱危及前人所犯之錯誤，國家必須改弦易轍，重加整建，故殿之以「跋文」，標出重建國家之大綱及原則。此雖個人之見，然戀往事，思來者，又融合中西哲理及法制，或不無一得。且任何主義乃環境促成，迨其屢試失敗，若仍拘泥不仕，必導致更大之悲劇。故獨標新見，願與世人共勉！ 　　（四）作者身居國外，典籍不全，所紀之事，時日或有乖迕，深望讀者通其意，即為已足。司馬遷著＜五帝本紀＞贊曰：「顧第勿深考，其所表見皆不虛，書缺有閒矣，其軼乃時時見於他說，非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞者道也。」惟余紀身歷之事，不虞深考，其所表見皆不虛，則所自勵。他說多有，可備相互參證。是為序。 　　公曆一九七八年二月於美國之加州洛杉磯 　　尊德性齋老人　周德偉 　　--TOP-- 　　●他序 　　不容青史盡成灰 　　周渝 　　父親周德偉先生生於民國前九年，也就是西曆一九○二年，陰曆九月十五日，據說正好是當年陽曆十月十日。辛亥革命到現在已百年了，今年正是他老人家一百零九歲冥誕。他的父親，也就是距離我出生已相當遙遠的祖父，周壽椿先生，直接影響了父親的人生起步。祖父的中國經學與史學根底深厚，雖然命運坎坷，但家中藏書卻不斷累積豐富。他不恥科舉，以中醫為業。以他寬闊的胸襟與眼光，很早就注意到西學的重要。他幼年居處與黃克強先生為鄰，是為世交與好友。他曾秘密參與華興會，曾為革命招募民勇帶兵打仗。父親的人生即早即正持理想，胸懷大志，他這輩子的情志與生命，可說是全部奉獻給了重建中華的大業；一輩子為追求理想，維持人格而忍受艱辛、孤獨、挫折、屈辱與痛苦，母親和全家兄弟姐妹都共同承擔，說是全家受難也不為過。這當是一個胸懷經世濟民大使命感的儒者個人及家庭命運。希望父親遺留下來扎根的這個靈魂深處的痛苦噩夢，能隨著這本回憶錄的終於整理出版而露出一道曙光！尤其正在今日已十三、四億人口龐大中國的政經結構走入瓶頸，亟需新的視野與願景來引導，來轉入新的政治、經濟與社會秩序與軌道的當口...。 　　父親於一九二○年進入北大預科。當時北大內的馬克斯學說研究會，看他是個外地來的窮學生，想他可能會有階級觀念，曾吸收他做會員，但很快地就因理念不合而鬧翻退出了。一九二五年春，汪精衛在北方四處演講，宣揚中山主義，感動了無數青年學子，父親也就在那時與一些同學加入了國民黨，從此開始了他在中國近代史舞台與國民黨內的複雜矛盾的艱辛歲月。因此這本回憶錄，他命名為：「我的一生與國民黨的點滴」。 　　由於父親特有的稟賦與人格特質，讀書功夫下得深刻而扎實，中國經史之學的根底不必說，西學方面，在中學時，就開始念《甲寅》雜誌、《天演論》等翻譯名著。有系統地開始吸收西方重要的民主憲政、法治與自由的思想與理論。進入北大後，師從陶孟和、顧孟餘等北大教授，讀到了《原富》及其他經學及法學名著，而知識論與社會科學方法學也深深地吸引了他，開始研讀康德的「純粹理性批判」，由於他念中學時外語念的是德文，所以他的康德哲學是直接從德文入手。 　　以他如此扎實的研究與深刻的思考，他很早就看出孫中山的三民主義有很大的問題，尤其是民權主義，只提到人民的公權，即選舉、罷免、創制、複決四權，對於最根本的保障人民自由的私權，毫未提及，反而說中國老百姓的自由太多！而民生主義又搞得與共產主義糾纏不清，如真實施，恐怕製造的問題比原有的問題更多。但當時汪精衛在北方宣揚鼓動的氣氛下，知識份子普遍希望中國能即早脫離軍閥割據與混戰，在文人主導下，早日實施民主憲政。父親在自傳內說：「我自幼即有政治抱負，當時的形勢，北洋政府已屆末日，只有國民黨與共產黨夠格打倒北洋政府。我不相信共產主義及唯物史觀已如前述，打倒北洋政府，只有國民黨是當前可行之路，成功雖未可必，但總比其他黨派進步得多。政治運動總是現實的，個人幹不起來，故加入國民黨。...」（見第五章） 　　一九二八年，父親在天津創辦《天津雙週刊》，鼓吹實行憲政，反對軍人主政，反對打內戰，主張南方好好發展經濟、厚植實力，軍閥勢力自然會被歷史淘汰...。但到了一九二九年--「目睹當時國民黨之所謂訓政，無非新軍閥、新財閥攘奪權力，距離群眾益遠。新軍閥以蔣介石為領袖，附者盡闒庸奴才，財閥亦蔣氏一手培植...」「北洋舊財閥多以向蔣氏輸誠，滲入國民黨內分享杯羹。而才智之士，則排斥殆盡，歷朝開國規模之隘，無逾於此者...」 　　「當時萬念叢生，真不知如何著手，曾思獨組一自由黨闡明吾說，只使政府職權協助人民自由發展，而當時謀生不暇，資歷聲望又所不孚，不足以資號召，只有構想而已，終身無成愧恨而已。」（見第十二章） 　　由這裡可看到，為中國建立一個以保護人民權利與自由，促使社會自然演化、文化與學術自由創造與發展的「自由黨」，應是父親畢生嚮往的大夢罷！ 　　隨即他加入了以實施憲政為號召，由汪精衛、顧孟餘領導以青年知識份子為主的國民黨「改組派」秘密組織。 　　一九三二年汪、蔣復合，父親在黨內及政界眼看即有不錯的前途，他卻深刻地意識到自己的學問尚不足挑起治國的大業，尤其要救中國，必須要在經濟學上下功夫。在別人積極從事政黨活動時，他卻用功研讀，終於在民國二十二年拿到鐵道部獎學金，負笈英倫，進入倫敦政治經濟學院，師從海耶克，廣讀奧國學派與北歐學派的論著，後又轉入柏林大學，用德文完成《中立貨幣論》論文。返國後任湖南大學經濟系主任時，創辦《中國之路》半月刊，又陸續用中文將它寫出。這篇經典論文，是在論述貨幣與生產必須維持穩定而平衡的關係，並闡明其原則與方法，以避免遭到經濟起伏膨脹收縮的干擾，這不只是維持社會經濟成長創造的大法，也是文化賴以發展的重要基石。他引中國經典《中庸》名言：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」形象而生動地描述了「中立貨幣」的意義！ 　　衡諸今天的中國及可見的未來，這仍是一篇極有價值與針對性的經典著作，卻是完成在七十餘年前的一九三○年代。父親去逝後，夏道平先生晚年曾細讀這篇論文，告訴我說，這篇不易讀的論文令人深思，受益甚多，真是一篇經典！ 　　※ 　　　 ※　 　　　※ 　　父親晚年寫這部回憶錄，其實負著一個巨大的使命，等於是重寫國民黨史，他說：「我不寫國民黨史，國民黨將永無真史！」「雖然我只能就我的接觸，寫出片斷的真相。但此片斷的真相，多為世人所不知，所以不失其重要性。」 　　原因是，在台灣-- 　　「國民黨的史料，都控制在黨史委員會，此會的主委與委員們，向來看著蔣介石的顏色行事。」 　　早年羅家倫做主任，尚能有所節制，只是許多文件不敢公佈。 　　「現在更不像話，宮廷的宦豎小人也當起主任委員來了！保存的黨史及史料，不知經過若干拋棄、修改、杜撰、匿藏，凡不利於蔣家的資料一概無存！例如吳稚暉是蔣介石的國師，他每天有日記，死後，蔣介石派其機要秘書整理吳的資料，預備大事宣傳，但整理之下發現吳稚暉晚年有不利於老蔣及小蔣的言論，老蔣就命其一火燒之。...」 　　父親描述道出的民國初及北伐前後，以及抗日戰爭前親身參與，歷經與體會認識的歷史，讀之真是令人驚心動魄，拆穿了蔣介石長期壟斷，以他為中心，自我美化，污辱先賢，極端扭曲的民國史及國民黨史。父親下筆握住民國以來有識的知識份子文人，欲建立民主憲政的大目標，與蔣氏這個嗜好殺人，常採取暗殺手段對付政敵的新軍閥頭頭的艱苦辛酸的鬥爭競逐場面，令人讀之不勝唏噓，升起無窮感慨。這段歷史不只是一段血淚史，更是一部中華民族良知受難史。父親認為他如不寫，歷史的是非黑白、顛倒冤屈永無以得正。這實是民族歷史、道德與文化上的一件大事！他是企圖效法孔子作《春秋》：「以禮為綱，以經為緯，斷以自己的識解及社會共遵共守之道德法，褒貶...（讓）後世垂為典範...。」 　　而他寫到自己的部分：「凡寫一己之事，必擇其與世道人心、社會風俗、國計民生有關之大事。凡私人恩怨，一概不書...。」 　　這就是周德偉（字子若，取效法孔子之意）晚年提出的一部自傳--更是一部民國史--的告別人生的力作。 　　父親是在一九七五年與母親一同赴美兄姐處即未再回來，行前已寫了若干篇章。由於長年以來，我們家常被監視，電話更是被監聽。在台灣書寫這樣一部著作，使他十分沒有安全感。他去國前，身體已很不好，胃痛從年輕時就未斷過，晚年更是全身到處疼痛，這可能是由於年輕時一心努力，不注意身體。母親說他在英國留學時，身體瘦得只剩下九十幾磅，當時穿的英國呢料西裝，居然後來成為我家念中學的窈窕大姐的小洋裝外套！在他離開台灣前，我每每看到已年近七十的母親對他辛苦的照顧與扶持，心痛不已。他在一九六七年退休後，抱病翻譯了海耶克的大部頭巨著：《自由的憲章》，似乎就是這部書，也使生命末期的殷海光先生終於明白了真正的自由主義，改變了他對傳統的態度；可惜他英年早逝，否則他的影響力，將另有一番景象。 　　父親是自幼讀中國經史，為文又受到章士釗及英國學界寫精鍊文章的影響。他帶文言的筆法，可能會使現在年輕讀者感到困難。但如能耐心慢慢熟悉他的文字，當可發現這是一部有崇高情操與深度思想見解的著作。前二章家族史讀來可能有些累贅，建議讀者可從第三章念起，將來有興趣再回頭讀前二章。 　　這份文字常十分潦草的手稿，可惜只寫到抗日戰爭初期在湖南大學任教的時期。可能是體能轉差，精神不繼，未得完成；也或許從民國初年到抗日戰爭這一部分是他最在意的，寫完這一部份，認為主要的使命已完成，從此停筆了。 　　這部父親的回憶錄能夠整理出來，有幾位女士與先生是我要致上由衷的感激：首先，是我的伙伴紫藤文化協會秘書長林慧峰女士，是她的魄力與毅力，力促並操作在紫藤廬三十週年時，把這本尊德性齋老主人最後的遺作呈現在大家的面前。 　　要感謝劉佳奇女士，是她尋找到願意打字的人，掌握打字、校對、排印的進度，並參與細校，使這部書能按期呈現出來。 　　而江玉英女士，也就是這位找了許多人後才找到的，願意耐心辨識手稿難認的字跡，逐步打出全書；她做了這份一般人都不願做的工作，我想這是大家都要感激的。 　　另外，我必須深深地表達對一位先生的感恩，就是鄭村棋先生，他邀中時工會常務理事陳文賢先生共同為這部回憶錄作了艱辛的初校工作；這份工作本來應該是由我來做的。 　　感謝戴芫品小姐，她費了許多精神，細心地查核史料，並對比手稿、鄭先生的校稿與排版稿；她也做了對父親其他手稿的整理與編排工作，而這份從散亂手稿整理起的工作，是在四、五年前由張志雲先生著手初編，在此也一并致謝。 　　我要感謝溫洽溢先生，以他的專業協助校正現代史人物的姓名及字號等。 　　最後，要感謝遠流出版社董事長王榮文先生，以出版家的眼光與使命感，把這部著作列入重頭出版；而吳家恆先生細心地在原書中找出「落筆驚風雨」的文句作為書名。 　　當然，對幾位為這部著作作序的學者：尉天驄先生、姚中秋先生、邵健先生、吳惠林先生，他們清晰地認識到周德偉先生在中國近代史與近代思想史上的重要性與關鍵價值，對他們這種深刻地用心與努力，把周先生的思想、人格與看歷史的角度闡明並介紹出來，我是十分崇敬及感佩。此外，對最早發現並呈顯父親重要性的陳明先生、朱學勤先生與賀照田先生，我也要致上由衷的敬意。 　　相信這本書的印出，告慰的不只是父親在天之靈，也告慰了民國以來一些曾有偉大情操，付出巨大努力而不為人知，或更遭污辱冤屈的靈魂；也為後世人留下一份正義與悲憫；更希望革命以來，已歷經好幾個世代的犧牲與苦難的中國人，終能摸索到正道，正確而逐步地建立起未來中華民族與世界文明的新秩序！ 　　周渝，紫藤廬茶館創辦人。大學時期研習經濟學、哲學及文學。畢業後曾任記者，創立「耕莘實驗劇團」，參與台灣早期民主運動，對民主發展及藝術人文皆懷抱極大熱情與理想，在戒嚴封閉的年代曾不遺餘力贊助新生代藝術家。一九八一年創立文化茶館「紫藤廬」，長期推廣茶道美學、國際茶文化交流及藝文活動。 　　--TOP-- 　　 　　●精采試閱 　　北大生活與師長風采 　　余入北京大學後（為民國九年秋季，余年未滿十八），外文則加入德文班，時大學預科二年，本科四年，大學改制後，世人以預科比高級中學，實則就師資及學生程度而論，比現在之高中高出遠甚。德文教師為海理威，本青島德國總督府秘書，與教務長顧孟餘先生善，日本佔據青島後顧先生乃迎之教德文，初教席勒（Friedrich von Schiller）《威廉．泰爾》（Wilhelm Tell）劇本，彼不解華語，必須耐心聽講，後教哥德（Wolfgang von Goethe）之《浮士德》（Faust）。一年級德文成績余第一，李梅羹第二（後加入共產黨，為托派，民國十八年，余猶遇之於上海，厥後不知所終），一年級結業後余能自讀德國典籍。國文教授則有單不厂，教國故概要，林損教散文，均當代名家。史學教授為陳漢章，清季中鄉舉，後專攻史學，有名，京師大學堂徵為史學講師，到校後求為學生，蓋京師大學堂畢業即為進士，可入翰林院。不二年鼎革，嚴復任校長，乃聘為教授，此亦一笑談也。第二外國語（英文）講師為涂允檀，留美學生（國民政府成立後，曾出任駐外公使），從ABC教起。經濟概要教員為余文燦，教育不佳，學生全賴自修，法律教員為林彬（後任國民政府司法行政部長），所授皆現行法不講學理，余不感興趣，統計教員為陳啟修，學力亦不稱職，彼在各專校兼課，每週課務達卅六小時之多，故在各校輪流請假，是敗壞學風之第一人也。一年級結業，余領全班。 　　民國八年五四運動後，《新青年》月刊移上海由陳獨秀主持，大肆宣傳共產主義及唯物史觀，李大釗在北大開唯物史觀課程，戴季陶、沈玄廬主辦《星期評論》，以中山之幹部身分，竟為唯物史觀及共產主義張目，此外尚有《嚮導》月刊，亦為共產黨人所主辦，持論較《新青年》更顯白而激烈，胡漢民亦在《建設雜誌》上推崇唯物史觀，汪精衛反沉默，似只在《建設月刊》發表一篇文章，論歐戰後之國際問題。斯時並無左傾?相，戴胡等本亦讀中國書，舊思想既被推翻，心無主宰，故容易吸收流行之思想。最可異者胡適之，本以實驗主義為號，斯時亦向藍公武讓步，承認唯物史觀之正確性。此時余因學潮居上海，盡讀各派言論，思想極混沌，只靜觀演變。 　　民國十年秋，余已升入預科二年級，鄧康、羅章龍等邀余加入馬克思學說研究會，由李大釗教授主持，余思入會覘形勢亦未嘗不可。一日鄧康（中夏）來訪，請余每週赴長辛店教課一次，月酬三十元，旅費由學會擔任，余曰：「余讀書之不暇，何有時間教書？」鄧曰：「無階級意識乎？」余受儒書及心理學之影響甚深，乃曰：「余只知個人方有意識，階級乃一集體空名，不能衣，不能食，不能思考，何來意識？」鄧曰：「你不相信唯物辯證法乎？」余曰：「辯證法之名稱甚古，黑格爾之辯證法亦從心性入手，馬克思以物易心，其中問題尚多（此引顧孟餘先生課堂上之言論），一時無可奉告。」鄧曰：「既如此，你不夠格做馬克思學說研究會會員。」余曰：「既稱學會，應使人人有研究之自由，你輩為此固執，我願退會。」時余已讀《浮士德》，又對鄧康曰：「歌德曾曰：『物質乃一堆腐朽』，我不願受腐朽東西指揮，我只知隻手可以挽狂瀾。」鄧康大怒曰：「你真不配做會員，請你退會。」余曰：「我已言明退會，何待你請。」事後李梅羹、胡家鳳、鍾繼璜告余曰：李大釗曾責鄧康「操之過急，致使本會喪失一英俊青年」，事後余亦未追問。 　　陳獨秀既任教育委員會委員長，乃招北大教授胡適之、顧孟餘二先生入粵，胡應招而顧則拒之。胡赴粵先訪陳炯明，會談情形不明，後訪中山。中山正擬擴大國民黨，邀胡入黨並預許為中央宣傳部長，當時孫擁總統空名，一籌莫展，支票不靈，胡拒之。胡返北大後，一日，余見北大日刊，刊出胡先生一篇文章，謂「見了宣統，宣統稱我為先生，我稱宣統為皇上」等語，余思「既赴粵見中山及陳炯明，回來又見宣統，到底是什麼作法？」於時，胡之《紅樓夢考證》出版，余思胡先生以杜威之學說相標榜，杜威主張研究法的問題，又謂「學校即是社會，社會即是學校」，乃美國之激進首領，胡先生何以費大力研究死問題，真是玩物喪志，何況我素不喜《紅樓夢》，此書只寫出一班女孩子爭風吃醋，無思想可言，如是胡先生在余心中價值表上，一落千丈，不復視為哲人矣！後方知胡先生數數見宣統，成為好友！（見溥儀自傳）孫先生被陳炯明所逐，邵力子時主持上海《民國日報》，力詆陳炯明為叛逆。胡先生又在北大日刊發表一文，大意謂，「陳炯明之行動乃革命行動，不能稱為叛逆，民國時代，還有什麼叛逆。」等語，余思「陳炯明自清季即奉孫先生為領袖，現在之實力，亦孫先生一手所提拔，何能為此毒辣，即對朋友亦太不顧道義，否則社會內人與人相偶，尚有協調合作之可能乎？充胡先生之論旨，則中西倫理學及社會學各科可廢，人類均將退化為原始人！」民國時代既無叛逆可言，又安可稱溥儀為皇上，如是益不滿於胡，胡先生此類文章，現已不見於胡適全集，其他被胡先生刪去之文章尚多，以掩其矛盾之跡。　　

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简介： 思想支配著我們的認知和行為，祖訓、傳統、宗教、意識形態、感情、成見、權威、暴力……讓我們的思想染上各式各樣的顏色。我們追求正確思想時，該如何看待上述這些染料？要如何處理它們對思想的影響？如何才能真正做到認知獨立？又用甚麼評准去判斷一個思想是不是正確？我們的心靈是不是有許多蔽障？要怎樣掃除蔽障，以認清自己、認清所處的時代環境？在本書中，哲學大師殷海光深入淺出、詼諧有趣地提出解答，讓讀者能快速掌握正確的思考方法。

移居台湾的九大师

作者：  师永刚，冯昭，方旭著

出版社：百花州文艺出版社,2008

简介：梁实秋、钱穆、罗家伦、林语堂、蒋梦麟、殷海光、雷震、傅斯年、胡适…… 他们。都曾因深厚的学养与非凡的资历，活跃在上个世纪的中国。 他们背负一身盛名，却颠沛流离，绝唱台湾。 在严酷的政治环境面前，有人选择了明哲保身、偏安一隅，有人则选择了迎难而上、据理力争。以方寸之地守护着最后的人格底线。阴影无处不在，甚至，他们中的某些人至今还在被误读。 如今，抹去落在他们名字上的政治尘埃，我们会更加清晰地看到他们的前世今生。 或许我们不应该再囿于他们是在海峡这边，还是海峡那边，因为无论在哪里，他们都是这令世界的安慰。

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简介：当时的情况是这样的，九月二十一日上午，我在看凤凰卫视直播李敖在 北大的演讲，不时地有电话和来人。临近中午，凤凰卫视的记者扛着摄像机 来拍病房环境，顺带着对我作了采访。我当时面目僵硬，穿着漂亮衣服，说 不紧张不可能，应该说当时我已经紧张到不知道自己紧张了，属于脸不变色 心乱跳。主要是因为当时的气氛太不一般了，李敖十二点来，而我是给自己 逐渐施加着压力。妈妈到阳台往下看，简直就是人满为患，人声鼎沸，人山 人海……反正就是人多得不得了，有围观的学生，当然记者居多，他们都被 拦在了警戒线外。突然，我听见楼下传来喧闹声，然后有人说：“来了来了 !”因为我无法用眼睛追寻过程，只能用耳朵来想像，只听得楼道里脚步声 密密麻麻，如钱塘江大潮般袭来，霎时间我有种要被淹没的感觉，没有紧张 激动，只有默默接受，脑海只闪现两个字：来了。 我靠在床上望着门口，等待李敖的出现。然后，李敖就出现了，仍是穿 着刚才在北大演讲时穿的深色西服、白裤子，打着一条红领带。因为每天都 看《李敖有话说》，看着他做动作、说话，当他在我面前展现我所熟悉的这 一切时，我觉得好有意思，他就像从电视里跑到我眼前。李敖非常谨慎，说 不跟我握手了，走到床边，墨镜后的小眼睛审视着我，如变魔术般拿出一本 小书，正是我在信中提到想找的《教育与脸谱》，这是1964年版文星丛刊之 75，他笑着说：“我带来了你没有的东西，我留着不写字，到这儿再写。” 又说，“我没想到你这么高。”说话间坐到了椅子上，拿出自己心爱的钢笔 ，似乎铆足了劲要证明自己的“一级棒”字。他说：“用你们的语言来写。 ”在扉页上写道：目有余子，尤其是你。写完就说：“先给你妈妈过目。” 而我也不落后，将自己的《谁的青春有我狂》拿出，上面有我刚刚整齐写过 的字，我笑着跟他说：“字没你好。”说完便大声念道，“你也曾青春似我 ，我也会快意如你，谁敢喊虽千万人吾往矣，谁又将两亿年握在手里。九月 二十一日(构思于九月十九日下午，其时你在天上)。”李敖听罢，说了声“ 好”。两人心有灵犀，不言自明。 后来的报道里写李敖与我见面，两人没有多说话，只是将手紧紧握在一 起，实在是大笑话!因为除了凤凰的媒体，其他的记者都被挡在医院外，怎 么会知道病房内的情况。自始至终，李敖都与我保持距离，尊重着我的病人 身份，我不禁想起几十年前，青年李敖初次见胡适时对他的描写：礼貌周到 ，亲切可人。现在我要说，李敖也配得上这八个字，其老辈风范一展无疑， 很是感人。我想起接受记者采访时对这种交流的形容，也就是强者对强者， 高山对高山的对话。这段话肯定又成了狂语，其实这话也挺正确的。我给李 敖展示自己的伤口，他又笑着说起自己的病。我想到十七岁的李敖看到钱穆 时的情景，他觉得他个子很小，长相与声名不大相符，简直使李敖有点怀疑 眼前这位，是不是就真是钱穆。而他的不耻下问又让李敖对他的学问广度起 疑，殷海光更别说了，都让年轻的李敖看着难受了。胡适也是如此。时光流 转，眼前坐着的李敖爷爷就不怕我看他，心里也对他有不好的印象吗?哈哈 。

李敖评传

作者：  陈才生著

出版社：人民日报出版社,2011

简介：　　 就笔者陈才生所知，中国大陆已有十余部李敖的传记和评传问世，表 　　明了社会对李敖现象的关注。著名编审王信先生曾说过一句话，对一位在 　　时代风云里曾经产生重大影响的人物，“传记和评传是可以出版不止一种 　　的，后来者只要有所前进，有所增添，有所开拓，就是值得出版的，也会 　　为学术界所欢迎”。笔者正是怀着这样一种心情从事李敖传记的写作的。 　　如何才能在前人的研究基础上“有所前进，有所增添，有所开拓”？笔者 　　在《李敖评传(上下)》中作了若干努力。 　　 一、李敖是继胡适、殷海光之后自由主义文人的一个典型，从某种程 　　度上讲，描绘李敖的人生，也是在描绘一段波澜壮阔的中国历史，一个西 　　风东渐、时潮叠出、云龙契合、觅新求变的时代，地点场景或有不同，但 　　其典型意义不言自明，它是中国人走向现代文明的光辉灿烂的一页。 　　 二、李敖自少年时代受到自由主义思想的濡染，一路走来，终生不悔 　　，本书在结构上亦以其思想的成长与情感变化为经，以其创作实践和社会 　　活动为纬，勾画出其七十多年的人生画面。鉴于传主的人生多变、思想庞 　　杂、社交光怪陆离，笔者在叙述他的成长历程时，兼顾对其思想情感进行 　　多角度的梳理。到本书后半部分，由于他的生活渐趋稳定，故其社会活动 　　和创作的介绍分析便占了相当篇幅。总之，在传与评的结合上以叙为主、 　　以评为辅，叙以画龙、评以点睛，力求做到内容详实、重点突出。 　　 三、笔者在撰写过程中不仅参阅了李敖已出版的全部日记、书信等原 　　版作品，而且访问了国内数所大学的港台资料室、中国社科院图书馆和中 　　国国家图书馆，遍寻旁证材料，如梁启超、胡适、张竞生、殷海光、王尔 　　德、罗素、易卜生、萧伯纳、海耶克等人的著作，胡因梦的回忆录、林毓 　　生的书信集，王尚勤、李文、李？、肖孟能、王晓波等亲友故旧的回忆文 　　章，以及钱穆、胡秋原、徐复观、侯立朝、柏杨等与传主相关人物的著作 　　和研究资料，对许多材料进行了严格考证，最大程度地保证了人物思想历 　　史的客观和真实。2007年，笔者还专程前往山东潍坊，围绕“李氏族谱” 　　的发现进行了为期三天的考察访问。对李敖家族的历史有一个更加清晰的 　　认识。因此，本书传的部分，既非李敖自传的改写或缩写，又非凭空虚构 　　和想像，而有笔者对传主历史的整体认识，全书要呈现出的是一个思想家 　　的李敖、文学家的李敖、历史家的李敖，这才是李敖的真价值。所有材料 　　的取舍都紧紧围绕这一主线展开，在选材上只取与主线关系较大者，包括 　　个人情感生活人事纠纷亦复如此。以此追求人物思想脉络的清晰可辨和人 　　物形象的真实典型。 　　 四、由于体裁所限，《李敖评传(上下)》把重点放在传的部分，力求 　　内容详实，对李敖的行为及思想变化的心理原因，进行重点分析，而对其 　　作品的评价则力求简明。李敖作品卷帙浩繁，已出版近两千万言，几乎涉 　　及到各类文体，如小说、散文、诗歌、戏剧、杂文、政论、书信、日记、 　　随笔、札记、序、跋、语录等等，极具研究价值。笔者拟另书讨论，本书 　　只是对其中重要部分作简要的评述。 　　 五、在确保历史真实的基础上，力求语言生动形象，具有可读性。使 　　读者既能看得懂，又不看得困。 　　

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简介： 自由主義大師海耶克教授在本書中，將自由主義失落到社會主義的經濟理論重新尋回，並擴大到倫理的基礎上。而另一位自由大師殷海光先生則將此經典之作譯成中文，字字珠璣，見解獨到，又不失其本真。從內文括弧中譯者之解語，讀者當可感受到二位大師脈搏跳動的同步化。 < TOP>

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简介： 《中国文化的展望》是殷海光晚年最重要的著作，现代思想史上一部重要文献，学术界称之为“讨论中国文化问题的一个新的里程碑”。全书采用西方社会科学（特别是文化人类学）的一些概念及逻辑分析的方法，讨论近代百年中国历史文化的变迁。作者的视野开阔，具有世界的眼光，在分析中国文化时总是把‘中国’作为世界体系中的一部分对待，同时，殷海光在此书中提出的一个重要理论观点，就是人类社会存在着最低限度的普世标准，作为不同文化的共同底线。这个普世标准就是而且应该只停留在制度层面，即民主自由的制度。