中国海军编队护航实录

作者：  张亦兵著

出版社：人民出版社,2013

简介：《兵行海上:中国海军编队护航实录》讲述2010年11月2日，由中国海军“舟山”号、“徐州”号两艘新型导弹护卫舰和“千岛湖”号大型综合补给舰组成的第七批护航编队由舟山母港出发，远赴索马里亚丁湾海域护航，历时189天，作者分别用摄像机和文字记录了海军官兵不畏艰辛、直面生死的气概豪情；乐观积极的远洋舰船生活；生动细腻的感情境界、西印度洋的瑰丽景色，以及西亚和北非国家的异域风情文化。此次护航，中国海军编队创下多个首次——首次成功接护被海盗击伤的船员；首次成功解救被海盗劫持的商船及船员；首次用武力直接打击猖狂的海盗；首次派舰船赴利比亚海域为我撤离的难民护航……这些都在文中做了详尽叙述，使未来读者对海军护航的背景情况、任务内容、事件经历等，均能获得一次全面客观的解读。

Words that enlighten people:best speeches of Secretary Clinton

作者：  睿语达编译

出版社：世界知识出版社,2010

简介：《铿锵之声:希拉里演说精选(汉英对照)》内容简介：我们任何人都不完美，这也是为何我需要彼此相依。当我们蹒跚时，需要互相扶持，当我们失去信心时，需要互相鼓励。有些人可能在前面领路，有些人可能在后面跟随。但没有一个人可以独自前行。真正的经济发展，不仅有赖于每天处在艰苦条件下的黎民百姓起早贪黑、尽心尽力的辛勤劳动，还得仰仗能够抵制腐败、实行法治、为民谋福利的负责任的政府。我们在必要时必须使用武力，但这只是天下之策，而不是第一良策。

Twenty-five historical records

作者：  纪江红主编;童欣编撰

出版社：北京出版社,2005

简介：上起传说中的三皇五帝，下迄封建社会的土崩瓦解，全面记述中华民族 几千年的发展进程。1700多幅精彩图片辅以叙述严谨、文采飞扬的历史故事 向您展开一幅华夏民族的历史画卷，一个伟大文明的兴衰荣辱。 观赏 精美绝伦、风格迥异的青铜器·历历在目、栩栩如生的帝王名臣画像· 威武雄壮、奇伟瑰丽的兵马俑群、敦煌莫高窟·威严尊贵、宏伟壮观的紫禁 皇城 学习 开国帝王倾毕生精力成就一番伟业的奋斗精神,历代忠臣良将尽忠为国 的远大抱负,古代先贤圣儒的厚德载物,文学艺术大家治学求知的严谨求实态 度。 发现 六百里阿房如何被毁，遗址今何在·楚霸王为何无颜去见江东父老·诸 葛亮为何不取刘禅而代之，李世民爱民如子却弑兄逼父·武力强大的清王朝 在鸦片战争中惨败的真正原因

国士无双之电影出生日记

作者：  卢泓文字;焦正德摄影

出版社：大块文化出版股份有限公司,2006

简介： 國士無雙是一部國片，由一位26歲的年輕女導演執導，是《17歲的天空》原班人馬繼續合作的第二部電影。 　　近十多年來國人自製的動作喜劇片不多，這部電影貼近時事現況讓喜愛電影的觀眾看到喜劇，喜歡研究的人可藉此片做社會研究。 　　本書從一部電影的誕生開始記錄，作者跟拍側寫電影企圖說明的是年輕人的電影夢應該如何完成？一部電影到底是如何發生的？電影人人會看，卻無法人人會拍，讀了本書，除了認識國士無雙這部電影，看見自己喜愛的演員，更重要的是跟著作者，我們進行了一場電影旅行，如果我們也懷抱電影夢，也許這本書先幫我們開了一扇窗。 電影故事大綱： 　　傳聞中的詐騙之神十一哥回來了！風聲一放出引起警方的不安。反詐欺小組警員王子建議警官劉星找臨時演員吳樂極進入詐騙集團臥底，以就近取得消息。 　　仰慕十一哥名聲已久的詐騙業奇才安守信，知道這是獲得十一哥賞識的唯一機會，只是近來詐騙過於猖狂，一般民眾對詐騙花招早就僚若指掌，他必須在詐騙業「景氣」低迷的情況下，突破「瓶頸」，創造「業績」，才能順利高昇，他看中了憨蠢好控制、卻有超強明星潛力的新進員工吳樂極，要把他包裝成最強力的秘密武器，吸盡名流界鈔票銀子。 　　因此，到了詐騙集團的吳樂極，被迫扮演雙重角色。當扯到他心儀已久的女主播張知其的時候，情況又更加複雜。 　　警方、盜匪、媒體、黑道、白道，這回全扯進來了，黑白武林即將展開一場混戰，大家都想巴住十一哥，警方想抓他立功、盜匪想受他賞識、媒體想找他採訪，一場智力、武力、攝影機的大戰即將展開...... 　　不過，十一哥到底是誰咧？ 　　這一切謎團，都要請你看了本書之後謎底才能揭曉了。 < TOP>

人性中的善良天使

作者：  [美]斯蒂芬平克

出版社：中信出版社 2015-1-1

简介：全球瞩目的人类新史关于人类暴力起源和文明演化的权威论著以截然不同的角度，重新解释人类社会的命运人类的历史，伴随着永无休止的战争、屠杀、谋杀、酷刑和强暴……而且，情况正变得越来越糟。但确实是这样的吗？在这部我们时代的真正巨著中，享誉世界的演化心理学家斯蒂芬平克，检视了从史前到21世纪的暴力发展史，以及从妻子谋杀丈夫的个体暴力到纳粹大屠杀的集体暴力各种暴力形式。基于各个领域的丰富科学证据，他首次证明了，从整个人类历史来看，暴力是在持续降低的，而我们生活在人类有史以来最和平的时期。以人类文明进程为素材，平克从暴力的角度，重新考察了人类社会的历史与前景，对历史进行广义的科学解释，写出了这样一部人类社会的新史。他通过对历史上的战争、个体间的杀戮和社会中的屠杀、酷刑、虐待、迫害等暴力行径的详细考察，解释“人类以暴力相待的情况与程度，在历史中呈现了逐步降低的趋势”；另一方面，他寻找促使暴力降低的外在于人心、人性的社会、经济、制度性的外在推力，试图找到这一趋势的外在驱动力。这是一部人类文明史，是一部反映人类社会发展的史诗巨作。斯蒂芬平克对人类社会生活进行了完整一贯的叙述，将人类社会经历的六大趋势娓娓道来：1.“平靖进程”：大约五千年前，人类从这种无政府状态开始向第一个具有城市和政府的农耕文明过渡。伴随这一转变，人类在无政府自然状态下的常规劫掠和打杀减少了；2.“文明的进程”：从中世纪晚期到20世纪这段时间内，分散割据的封建小邦整合为中央集权的大国并形成一个支持商贸发展的架构；3.“人道主义革命”：17和18世纪的“理性时代”和“欧洲启蒙运动”时期，有组织的社会运动，推动废除那些已被社会接受的暴力形式，如专制，奴隶制，决斗，严刑逼供，迷信杀戮，残酷处罚和虐待动物，系统地形成了和平主义的第一个高潮；4.“长期和平”：“二战”之后几十年，超级大国和发达国家之间停止了彼此之间的战争；5.“新和平”：1989年冷战结束，各种武力冲突——包括内战，种族清洗，专制政府的对内镇压，以及恐怖袭击，在世界范围内一直在下降；6.“权利革命”：从20世纪50年代后期至今，接连不断的社会运动，民权、女权、儿童权利、同性恋者权利和动物权利，人权概念的延伸逐一登场。同时，这也是一部人类心理进化史，开创性运用了最前沿的心智理论研究人类历史，以震撼人心的方式剖析促发暴力的人类心理的内外因素。平克认为，解释暴力下降的关键在于理解将我们推向暴力的心魔（如复仇、施虐和意识形态），以及将我们带离暴力的善良天使。我们要感谢政府、识字率、贸易和都市化的发展，我们日益有能力控制我们的冲动，对他人怀有同情，宁愿讨价还价做交易而不是抢劫，我们也开始揭露那些毒害人心的意识形态，发挥理性的力量，克制暴力的诱惑。平克汪洋恣意的才华和知识，让他以前的数本著述成为国际畅销书和经典读物。而在本书中，他继续带动你，更进一步地反思你对进步、现代性和人性的信念。本书的结论必然会引起争论，但这只是一个开端，它将引导我们用全新的角度看人性、看历史、看世界，让我们深思人类社会的未来命运。

论战争

作者：  (美)迈克尔·沃尔泽(Michael Walzer)著

出版社：

简介：本书为对《正义与非正义战争》一书主题深化之作，分三个部分，阐述了作者对于人道主义干涉等现实政治问题的理论观点，对后现代时期武力的作用进行了道德分析。目录如下：导言、第一部分、理论，含正义战争论的获胜（和获胜后的危险）、战争中的两种责任、危急时刻的道德规范、驳为恐怖主义开脱的四种理由、营救的政治等五章；第二部分 实例，含海湾战争中的正义与不义、科索沃、巴勒斯坦人起义与绿线、四种以巴战争、911之后：恐怖主义五问、伊拉克五论七章。

曾许诺·殇

作者：  桐华[著]

出版社：湖南文艺出版社,2011

简介：　　桐华回归古言最强音，将爱写到极致 　　 《步步惊心》《云中歌》后再现浩大恩怨、纠结爱恨！ 　　 《曾许诺》，“山经海纪”书系第一部，古言天后桐华回归力作，全新演绎经典巨著《山海经》。 　　 上古时代，一个英雄辈出的时代。神、人、妖及万物混居于天地之间。三大神族：中原神农、东南高辛、西北轩辕，三分天下，三足鼎立。 而天地间最受瞩目的英雄莫过于神农族战神蚩尤以及高辛族的太子少昊。 　　 蚩尤本是几百年前被神农炎帝收服的兽王，既残忍也真诚，既狡诈又纯情，武力超群?战无不胜。他心中没有任何清规戒律，只有仇恨，唯一的目标就是用武力征服天地万物，统一天下。 　　 命运作弄，平定江山之际，他与轩辕族的公主轩辕妭相遇，两人先是误会，很快彼此深深相爱。 　　 桃花树下，蚩尤对她许下爱的诺言，决定放下一切，和她厮守终身。 　　 炎帝突然病逝，神农内部纷争不断，其他两族虎视眈眈，天下即将大乱。阿珩身为轩辕王姬，忧心家人和子民，权衡再三，决定与高辛太子少昊完婚，以联姻来确家族生存。 　　 蚩尤不明内情，深觉阿珩负他，怒不可遏。记载着千古宝藏的河图洛书突然出现，三大神族争抢，陷入混战……国仇家恨，种族恩怨，蚩尤终于明白，原来爱比恨更难。 　　 蚩尤与轩辕妭，轩辕妭与少昊，他们的关系不仅仅是个人的爱恨，还关系到家族安危，王国兴衰，及天下苍生的幸福，他们在做自己还是做注定的角色中辗转徘徊，艰难抉择。 　　 在上古时代，感情最原始最纯粹，斗争最原始最残酷，人心最原始最直接，为了自己神族的利益，为了父母的期盼，为了朋友的幸福，他们每个人都需要妥协，需要争取，需要明争暗斗，他们无法轻易许诺，也不一定能实现承诺，然而每个人内心那最宝贵最柔软的部分，都是给最爱的人的诺言。 　　 　　 《曾许诺》系列完美终结篇。诺言为谁而许，爱，又因谁而殇！ 　　 延续上部热销狂潮，“山经海纪”书系第一部《曾许诺》系列终结篇——《曾许诺?殇》倾情面世。信任与误解，热爱与仇恨，数千年的恩怨缘起，将一一揭晓，英雄儿女，爱恨纠缠，战场征伐，荡气回肠，极致上演。 　　 两百年，许多人、事已被遗忘，曾经的爱恨情仇也成了传说，却也有人坚守着回忆不肯忘记。 　　 阿珩死后两百年，日出之地汤谷出现了一颗魔珠，这颗魔珠，竟是阿珩的化身。蚩尤不顾性命，闯入灭魔阵救出了阿珩，然而复生的阿珩，却不再记得过往。在试图唤醒阿珩记忆的过程中，阿珩却对他再没有信任…… 　　 在诺奈与云桑之间，出现了一个叫泣女的侍女，在诺奈身边默默守候…… 　　 与此同时，三大神族之间的纷争愈演愈烈，一直没有停歇。神农在蚩尤的铁腕改革下日渐强盛，引发了其他两族的不安，神农贵族对蚩尤却十分愤恨。轩辕、高辛一方面对神农虎视眈眈，两国内部的权力倾轧也一刻没有停止，少昊被贬守汤谷，青阳面临黄帝的猜忌，两国利益面前，少昊与青阳的友情也面临着考验…… 　　 桃花树下，不见不散，本是恋人之间最单纯的承诺。然而深处权力漩涡中的人，却要面临各种抉择与取舍，亲情、友情、爱情、理想之间，错综纠缠，赤裸裸地展现在众人面前，让他们无法任性而为。高辛与轩辕王室中的隐秘也渐渐显露出来，原来，一切都不是那么简单，各种势力，各种情仇，最终酿成一曲上古时代最震撼人心的悲歌。

Promise me a forever

作者：  桐华[著]

出版社：湖南文艺出版社,2011

简介：桐华回归古言最强音，将爱写到极致 《步步惊心》《云中歌》后再现浩大恩怨、纠结爱恨！ 《曾许诺》，“山经海纪”书系第一部，古言天后桐华回归力作，全新演绎经典巨著《山海经》。 上古时代，一个英雄辈出的时代。神、人、妖及万物混居于天地之间。三大神族：中原神农、东南高辛、西北轩辕，三分天下，三足鼎立。 而天地间最受瞩目的英雄莫过于神农族战神蚩尤以及高辛族的太子少昊。 蚩尤本是几百年前被神农炎帝收服的兽王，既残忍也真诚，既狡诈又纯情，武力超群战无不胜。他心中没有任何清规戒律，只有仇恨，唯一的目标就是用武力征服天地万物，统一天下。 命运作弄，平定江山之际，他与轩辕族的公主轩辕妭相遇，两人先是误会，很快彼此深深相爱。 桃花树下，蚩尤对她许下爱的诺言，决定放下一切，和她厮守终身。 炎帝突然病逝，神农内部纷争不断，其他两族虎视眈眈，天下即将大乱。阿珩身为轩辕王姬，忧心家人和子民，权衡再三，决定与高辛太子少昊完婚，以联姻来确家族生存。 蚩尤不明内情，深觉阿珩负他，怒不可遏。记载着千古宝藏的河图洛书突然出现，三大神族争抢，陷入混战……国仇家恨，种族恩怨，蚩尤终于明白，原来爱比恨更难。 蚩尤与轩辕妭，轩辕妭与少昊，他们的关系不仅仅是个人的爱恨，还关系到家族安危，王国兴衰，及天下苍生的幸福，他们在做自己还是做注定的角色中辗转徘徊，艰难抉择。 在上古时代，感情最原始最纯粹，斗争最原始最残酷，人心最原始最直接，为了自己神族的利益，为了父母的期盼，为了朋友的幸福，他们每个人都需要妥协，需要争取，需要明争暗斗，他们无法轻易许诺，也不一定能实现承诺，然而每个人内心那最宝贵最柔软的部分，都是给最爱的人的诺言。

作者：  

出版社：

简介：　　根据柏拉图的记述，存在于9000年前的亚特兰提斯，是极度富庶强盛的城市，城墙镀镶着金，拥有复杂的运河系统、庞大的贸易网与可观的军事力量，其富庶的程度是无法想像的，但经过好几代亚特兰提斯王统治后，整个岛屿与城市在一夜间突然被大海吞噬而消失。Discovery Channel将带领您去搜寻人类失落己久的梦想之城一亚特兰提斯。科学家依照相柏拉图对这一理想城市的描绘，在世上各地仔细搜寻对比，搜寻这座梦想之城可能的沉落遗址。位于美洲大陆，爱玛拉文化遗址，富饶、拥有强大武力的提瓦那库，是科学家认为极有可能的亚特兰提斯”遗址之处，一旦证实埃及与希腊人对美洲文化有所认识，曾跨海接触，所成就的美洲大陆庞大帝国之文明特征与时间，皆与沉落之城吻合后，今日人类就可证明亚特兰提斯之谜，就埋藏在美洲的喀喀湖底。若非如此，人类将永不止息地持续搜寻，寄望未来终能发现这块梦土……（片长：52分钟）　　

霸汉1

作者：  龙人　著

出版社：南海出版社 2014-5-1

简介：西汉末年，王莽篡汉，酿就天下大乱。汉室武皇刘正七次蹄踏皇城，以无可匹敌的武力屠尽王莽的各道势力。但其仍不是宿命之帝，心灰意冷终让复国大业由天而定。无赖少年林渺出身神秘，从小混迹于市井之中，一身痞气却满腹经纶，至情至性，智深若海。偶涉武道以天纵之资无师而成绝世高手，凭借超凡的智慧和胆识自乱世之中脱颖而出。在万般劫难之后，恰逢赤眉绿林之乱，乃聚小城之兵，以奇迹般的速度在乱世中崛起。他巧造声势，妙借诸雄之力，更以无人能敌的勇猛与战无不胜的军事天赋，带领一群忠心不二的部下征战天下，慑服群雄。历经千战终独霸大汉江山，成一代无敌皇者。他就是——东汉光武帝刘秀！

鱼羊野史·第2卷

作者：  高晓松　著

出版社：湖南文艺出版社 2014-8-1

简介：　　历史不是镜子，历史是精子，牺牲亿万，才有一个活到今天。　　历史，有的时候是故事，有的时候是事故，有的时候山重水复疑无路。　　人类，有的时候聪明，有的时候傻，但始终在进化。　　跟高晓松一起，重温故国、故城、故人芳华刹那。　　秦朝和隋朝都有强大的武力和很多开创性的贡献，为什么都是短命得二世而绝？　　为什么晓松说亚里士多德是外星人？　　如果道光皇帝选了恭亲王当皇帝而不是咸丰，那中国会怎样？　　西安兵马俑的手里为什么都没有武器呢？武器都去了哪里？　　巴顿将军拿着望远镜看图书馆的塑像与他用五年从西点军校毕业之间有何关系？　　晓松的学长陈景润先生看书撞电线杆的故事是真的吗？　　为什么晓松说汉光武帝是“鸿鹄安知燕雀之志”？　　美国的城市为什么一条街被命名为马丁?路德?金街，这条街的房价就会腰斩？　　爱因斯坦去世后，他的大脑去了哪里？　　为什么晓松说白富美词人李清照是千古第一才女呢？　　沙皇一词原意是Caesar（凯撒）？　　高晓松为什么说曹操的奋斗史就是“屌丝”逆袭，打败所有“富二代”？　　……

Unvanquished

作者：  布特罗斯·布特罗斯-加利(Boutros Boutros-Ghali)著;张敏谦，钟天祥等译

出版社：世界知识出版社,2001

简介： 片断： 发挥联合国的影响力 我认识西哈努克亲王的儿子诺罗敦·拉那烈王子已很久了。他年轻时曾在法国波尔多大学当过我的助教。拉那烈言行举止有其父之风，但缺乏亲王政治上的老练。尽管他有缺点，他和他的奉辛比克党对联合国实现在柬埔寨创建多党制的目标至为关键。我私下对明石康说，争取从日本非政府组织中筹集资金来帮助培训和加强各参选党的能力。这也许会被批评为外部干涉，但我觉得要建立一个真正的多党竞争机制，这必不可少。 洪森政权不让拉那烈乘自己的飞机去全国各地竞选，联合国部队借给他一架直升机。民主选举对柬埔寨建立一个新的合法自治政府至关重要。但是柬埔寨人民未曾沐浴民主文化的洗礼，未来几年也不会。明石康确实筹到些钱并有重点地分发下去。然而，我相信洪森是柬埔寨政治舞台上的主角，不论是否搞多党制，他总是关键的决策人物。我要尽全力确保选举的真正自由与公正。同时不管选举结果如何，洪森肯定会进一步占据柬埔寨政治舞台的中心，没有其他人能在权威、毅力和政治技巧上同他匹敌。 在王宫中我再三请求柬埔寨四个政党彼此相互容忍，提醒他们不要认为联合国的帮助理所当然。我说联合国甚至会动用武力，尽管我知道安理会不会走到那一步。 1993年4月7日我到达金边，竞选运动如期开始。5月中，选举所需的物资、选票和选票箱运抵金边。来自45个国家和国际议会联盟的900名观察员和5万名柬埔寨官员监督选举。联合国电台每天播音15个小时，还建立了中转站扩大播音范围。日本政府捐赠了数百台收音机分发到柬埔寨全国各地。红色高棉散布恐吓信息，说不投票给红色高棉的话将遭到报复。联合国电台极力予以驳斥，强调投票将会是秘密的。 4月8日我用法语在电视上向柬埔寨人民发表讲话。我说上百万的人登记参加选举，说明柬埔寨人民想要得到自由、公正和民主。“我已要求你们的领导人放弃暴力、威胁和恐吓。你们也不要理睬恐吓。记住，你们的选票是秘密的，没有人会知道你们投哪个党的票。为了你们的子孙、为了柬埔寨未来的和平与繁荣，请依从你们的良心去投票。” 尽管有联合国监督选举，投票前数周不乏暴力与恐吓。柬埔寨四党均有成员遭到伤害甚至被杀。各国官员和记者再三建议推迟选举，都被我拒绝。4月最后几天，红色高棉撤走了驻在金边的工作人员。有人说这表明红色高棉将进攻金边。同事们劝我将联合国人员撤至安全区。我说家属可以撤离，但工作人员不能。我认为红色高棉势单力薄，不足以构成全国性的威胁。其实我很担心联合国人员的安全，但是必须这样做。我觉得除了靠我的政治直党外别无选择，而直觉告诉我：联合国必须承担风险，使选举按计划进行。 4月28日，明石康打电话说局势在恶化，红色高棉的挑衅愈演愈烈。联合国驻柬埔寨过渡时期机构被迫采取了特别安全措施。此前，西哈努克亲王在平壤接见乔森潘，乔请亲王支持红色高棉。后亲王又去了北京，称大夫让其休养不宜奔波。我向亲王捎口信说，计划于5月6日召开的全国最高委员会会议的地址，可以由金边改为北京，届时明石康将飞抵北京出席。我意在迫使亲王返回柬埔寨。 1993年5月21日，红色高棉攻击一联合国下属的中国工程队，其中两名成员被杀，七名负伤。安理会对攻击予以一致谴责，呼吁柬埔寨人民行使他们的选举权。5月22日，如我期待的，西哈努克亲王回到金边，使红色高棉破坏选举、迫使联合国机构撤出的目标未能实现。 后记： 这是一本关于我们怎样丧失了一次建立一个一致认同的冷战后国际和平与安全结构机会的书。 在近代，每次重大冲突结束都要求世界各国重建一种可提供稳定、合作以及使进步成为可能的关系体系。 过去，战后建立一个新兴国际关系体系所需的时间一般在5年一7年。拿破仑战争后的维也纳会议使欧洲几百年免于重大冲突。第一次世界大战后的凡尔赛条约和“国联”的创立因存在重大缺陷，在一代人的时间内就导致了另一场世界性冲突。 第二次世界大战后，处于领导地位的美国人以1945年于旧金山创立的联合国为中心，尝试设计出一个稳定、公正及合作的国际秩序。当时，作为一名年轻人的我怀着敬畏与崇敬的心情关注着这一时刻，自此在感情上即对联合国充满了信任。联合国为实现文明社会形成以来人类所追求的目标提供了一个机会：全人类一起理性协商、寻求保持安全的共同途径、一起行动展现宽恕胸襟、保卫自由、追求正义和未来的幸福生活的一种手段。但1945年联合国创立带来的这个充满激情和希望的时期却随冷战爆发而很快结束。 冷战结束后，联合国义不容辞地——我作为秘书长同样如此——全力投入了创建后冷战结构的进程之中，同冷战后所剩惟一超级大国美国一起从事这项工作。但未形成一种新的国际伙伴关系来面对21世纪，联合国尽管取得了某些成功，自身却在这些年受到了严重伤害。后冷战国际体系尚未建立，后冷战时期已经过去，一系列戏剧性的重大事件自始至终都在烘托着联合国与美国的关系。迫使伊拉克军队离开科威特的美国领导的联盟是在安理会授权下组成的，联合国一系列没有前例的决议形成了世界对战争引发问题的处理方法。而在这一时期结束的1995年末，由美国在俄亥俄代顿主导的谈判中，旨在为波斯尼亚建立一个统一、多自治体国家的协议则有意将联合国排除在外。 这期间，一种固定模式重复出现于涉及关键成员国与秘书长的重大问题处理上。他们明知道我无权发动改革，却要求我做改革这样的事。与此相仿的还有，他们不向联合国提供所需要的武装力量与授权，却要求联合国终止冲突。他们一方面期待联合国承担更大的责任，另一方面却使其深陷财政危机之中。 整个90年代的前5年，许多关键的国际性挑战需要联合国与美国之间进行最密切的互动。当美国没有实质卷入，允许联合国出面做工作时，如在莫桑比克，其行动就取得了成功。当美国觉得对联合国有政治需求时，如在海地，其行动也实现了主要目标。但当美国希望积极介入，同时又在实际上避开困难决定时，如在波斯尼亚、索马里以及卢旺达，联合国就会为美国所误用，所滥用，所指责，其行动就会悲剧性地和可怕地导致失败。 有人说我在联合国期间“亲第三世界”，而其中的意思经常是指“反对西方”。毫无疑问，我来自第三世界，但我也是亲西方派；我几十年来所受教育、公开发表的作品、正式立场应该可以清楚地证明这一点。但我依然认为，无论何人担任秘书长，无论他来自世界的哪个地区，都必须关注发展中国家的目标。在一个拥有许多大国和富国的世界里，给予那些因种族、性别、宗教、年龄、健康、贫穷或其他什么原因而被边缘化了的国家以关注，正是联合国应尽的职责。这种职责自然要延伸到遭受忽视或忽略的诸如非洲发生的战乱形势上，这里因冲突而导致混乱的程度常常超过广受国际社会与媒体关注的巴尔干与中东地区。联合国成立半个世纪以来，对付的重大问题就是与第三世界相关的问题。在可预见的未来，联合国一定要继续成为弱势或被视为弱势民族的主要代言人，以保护他们免受全球化带来的不利影响，并帮助他们在全球经济大潮中找到成功的途径。 单一的超级大国霸权是一种过渡现象，但全球化则是迄今无法预料的不可逆转的时代洪流。全球化包括许多不同的侧面：资本流动，商业，技术，信息，环境变化，毒品走私，犯罪，恐怖主义。每一方面的全球化都有其规律和步调，并出现各自的问题。在许多情况下，注意这些问题的真正惟一的全球机构就是联合国。 联合国缔造者的理想，不仅是根据1945年在旧金山设想的那样使该组织发挥作用，而且还希望该组织能够自我转变，以有效适应一个必定并将会以无法预料的方式发生变化的世界。我坚信这样的转变仍然是可能的，是会取得成功的——如果美国允许它这样做的话。

部落动物：关于男人、女人和两性文化的心理学

作者：  （美）鲍迈斯特　著，刘聪慧　等译

出版社：机械工业出版社 2014-7-1

简介：都说男权社会压迫女人，为什么找老婆还是那么难？关于男人和女人的真正差别，我们忽略了什么？文化是如何利用男人和女人繁荣发展的？为什么说婚姻是一种财富的再分配？……这本书中，绝对有你意想不到而又拍案叫绝的答案。重新解读，统计数据告诉我们：处于社会顶层的人士，大多数是男人，如君王、企业家、高级官员。处于社会底层的人士，大多数也是男人，如罪犯、流浪汉、从事高危工作的人。少数成功者的背后是残酷的斗争与淘汰，失败者的基因将从人类的基因库中被“删除”。追根溯源，进化历史告诉我们：攀上顶峰的男人，可以拥有数以百计的后代。攀上顶峰的女人，一般也只能拥有12名后代，甚至更少。从远古至今的生存法则，导致了女人明明具有充分的能力，却通常缺少攀上顶峰的动机。改变角度，文化利益告诉我们：当不需要那么多男人，也可以保证下一代的数量时；当必须有足够的女人，来繁衍和照顾下一代时；当武力是和敌对文化竞争的必要条件时；文化会毫不迟疑地作出决定：把男人当做消耗品、把女人当做奖励品来使用。

最后的巫歌

作者：  方棋

出版社：文汇出版社 2015年10月

简介：
《最后的巫歌》(新版)故事梗概
一
孽龙吞江，梯玛夏七发请虎祖降龙降雨，龙太子提出诉讼，要打神仙官司，等不起的村民卷被而逃。途经芭茅丛生的废弃河床，梯玛见独角蛟囚于高岩，心生怜悯打桩定居，为戴枷的蛟龙求赎。山民认白虎为祖，采伐耕猎于密林，黎爹柱毗邻斩蛟谷拓荒，在黎哈窟（土语：老虎居住的地方）拾到一袋金豆，购地造屋，修建碉楼藏匿钢银。长子妈武娶了美女金氏，去团防队背枪升任中队长，派兵驻守碉楼。半夜杀声四起，十几只羊子尾巴点燃鞭炮冲向石碉楼，秦猎熊借神兵之勇绑架了妈武。妈武侥幸逃回，带团防兵捉拿“线子客”，因功继任团防总队长。黎家老二妈绥因媳妇上吊，自感命不如人，心灰意冷，迷上烟土。
二
虎族来历不明 ，家世复杂，史载败于秦军，沿长江及其古支流逃亡，留有巫歌警世：凡星光照耀之地，人们将经历一万次毁灭、抵抗和同窠厮杀，在血中应验重生。
云端突然响起枪炮，，画着太阳粑粑的飞机被击落，伤兵腰间藏着一张护身符，和夏七发画的一样曲曲绕绕。黎家老三妈貉入伍救亡，士兵站在群岭之巅祭天，立誓保卫祖宗之地，不让日本鬼子通过三峡。鬼子像神兵一样只进不退，妈貉战死，鄂西大捷。乡民在锁蛟岩上凿打阵亡子弟的英名，以煞制煞，镇住被金钩子闪电枷进老岩的孽龙。梯玛叹其起蛟，兴奋将要入海，吞江行洪被禹王制服，劝其悔过脱法。县里紧急向獚水征丁，家国矛盾触发，妈武被杀，黎爹柱坠崖身亡，葬于巴子岩下，传说他是老虎和凡人的种。为避神兵追杀，经夏七发夺回生魂的妈武佯死，星夜投奔獚水乡亲——万县的袍哥大爷汪正明。岳父金绍三对外谎称女婿不治，女儿金氏寡居。
三
秦猎熊继任獚水乡团总，剿灭神兵根据地，出动武力抢亲，掠到美女金氏做二房。传说被神兵杀死的黎妈武归来，汪正明送他8条洋枪发动革命，镇压农民起义的秦猎熊在老宅被刺，弹药被提，县里判决黎家私报劫舍之仇，罚巨款缴库结案。副乡长亲任团防队长，把秦家老三猎牛和妈武任命为中队长。陶九香命令妈武娶二房，26岁的美女金氏随商人张大鑫远走重庆。鄂西恶仗打完，部队紧急开拔，尸骨被野狗刨得漫山遍野，分不清是国军还是鬼子。村民们惶惶不可终日，乡长号召全村总动员，拾捡白骨深葬，呼吁绅民捐款超荐。远近来了九个梯玛，二十四面土布大纛在空中俯视长江，九支牛角号呜呜吹响，雀有窝，鸟有巢，游荡在战场的阵亡者启程回乡。一百多支火把在坡上移动，炮仗响彻夜空，月光从云缝里透出来，碎银似地撒满长江。
四
妈武娶了夏七发的女儿，操办民团，宣传分田废账。猎牛检举妈武图谋不轨，县党部秘令殄灭。游击队员被迫进山。盘踞在渝鄂边境的团阀向锦堂被诛，驻军对獚水乡进行扫庭犁穴式清剿，悬赏巨金捉拿匪首黎妈武。“嗷呜、嗷呜”山上虎哮四起，老巴子飞来飞去下坝，预兆改朝换代。妈武领解放军先头部队走崖路入川，出任新政权第一任乡长。猎牛率乡团队伍袭击乡公所，被解放军活捉，五百俘虏待毙。通讯员路遇老虎，哆嗦着出示“将五百匪徒杀人权上交行署”的红头文件，行署改判猎牛等七个匪首受死。獚水人分田分地，妈武历史不清，被政府逮捕判刑，老宅大半归公。秦家老四隆平抗美援朝归来，烧毁梯玛法器。夏良现施术报复，被废了传承。猎食越来越难，周泰旺套了一个老巴子。夏七发受辱游街，对着自己几十年捉的鬼怪絮叨离情别意，叫儿子舀出月光，以光柱为梯，灵魂爬上天窗消失不见，遗体埋在锁蛟岩对面，等待孽龙修善脱法。
五
夏银美饿死，妈武刑满被释放，带领乡民强行取走几万斤稻谷，被政府公审枪毙，与夏氏每晚在山里游荡。条纹模糊的母老虎到坡下觅食，咬断牛脖子，咬死了乡民。传说是夏氏在向大家报复：白米饭让大家去吃，子弹却让她男人去挨。红卫兵挖了黎爹柱的坟，陶九香花白的头发一夜之间全部化为银丝，跪在八字朝门前，披头散发朝着天际猩红的晨曦用土语唱骂。药死獚水最后一只老虎的周泰望开枪自杀，夏良现秘密给阎王当差，成为“阳无常”，干部们见了他都很客气。
芭茅养虎钳制孽龙，老巴子活五百年全身变白，从斩蛟谷岩洞迁居无人区，夏天翻过几条山脊，到油墨溪来吃喜欢的草。孽龙在梯玛的挽救下，头上的杉树曾经由黄转青，显示出复活的模样。妈武平反，满背皱纹呈水波纹状的陶九香没有被卑琐之物羁绊，拄着锄头在阳光里歇息，白发好像被风吹拂的玉米须子，瞳孔和眼球一样白。孙媳妇恍然大悟：奶奶的魂魄已变成白虎，正浑身雪白地向西方飞奔。
六
虎族是长江中上游最古老的民族，漂泊好战，不知所终。一说携带九州河道图，顺古江河去了世界的边缘，一说在末日里奔白虎星飞升。峡谷的历史进入尾声，繁衍在都市的一个更古坪后裔，作为国际课题《亚洲国家民间信仰之比较》的中方参与学者，开始非同寻常的寻根之旅，亲闻孽龙吞江和夏七发打龙洞的故事，惊疑乡村巫师遇到了真正恐怖的对手：老阴洞结构庞大，报载长度为中国之最，有出口与斩蛟谷相通。湿气和阴魂，还是那么蒸郁不散，那么容易成云致雾，但獚水已进入后峡谷时代，千百年奔腾跌宕的所有痕迹，将被青天白水抹去。
归隐的就这样归隐，到来的就这样到来。
七
小说揭秘流转的集体无意识，展示礼俗乡村的崩解过程，是从古文化摇篮里面创造出来的震撼人心的三峡史诗，迸发出五四以来，文学艺术一直试图发出的中国自己的声音，远远超越了一个民族，传递出一种大作品的气息，具备某种标志性。作者多年从事神话研究，发掘并梳理巫傩经卷，有《酉阳古歌》等若干发掘上榜第一二三批*非物质文化遗产代表作名录。

【前言】
《最后的巫歌》新版序 方棋

十多年前在山区考察，目击一条龙头形状的巨石，张开大嘴俯视田野，颈部以下完全溶入沉积岩，好似受着大山的禁锢。巫师说那厮是蛟，因想干番大事业，行洪毁地犯了天条，被天神囚牢。长江中上游多孽龙吞江的传说，这类喀斯特地形的神话解释，并未引起地质学家的重视，却给了一个不速之客灵感。
三峡是我写作意义上的故乡，也是亚洲古人类的故乡，洪荒天宇，文明发祥，智慧初蕴，几千年后卷入工业化浪潮，仍回响着原始蛮荒深邃的回声。互联网给跨界倾听提供了可能，逝去的文化模式里，或许藏着解决问题的新途径。
叹吾生之须臾，羡长江之无穷。
传说很久以前，天干得不成样子，村民和动物一起逃往他乡，不知走了多少天，遇到一条没断流的溪沟，大家都争抢着喝水，但是蝴蝶却成群结队，抬着水去浇林子。一只，两只，三只，成百上千只蝴蝶双双飞向天空，相互之间小心翼翼照应着，始终保持水平和一尺左右的距离，如果一只飞快，就在空中停住，等另一只飞上去靠齐，不让一点水洒出来。
天帝出游回来，看到那片林子上空腾起雾气，现出一条美丽的彩虹，对诸神叹息：“力气大的精英不管事，蝴蝶这小东西倒管事。”于是下了一道旨：“蝴蝶抬水，天要下雨。”一时间风涌雷动，瓢泼大雨从天上落下来，田野、山林又恢复了欣欣向荣，人和动物都回了家。
今天，只要蝴蝶密密麻麻来到溪边“抬水”，久旱无雨的状况一定结束，当然少不了会有许多蝴蝶途中力尽，坠倒在地，这是弱者的史诗。本书写了七年，七年当中，我也天上地下，我也焦急不安，敞开封闭的、隐藏的翅膀和蝴蝶一起锲而不舍，抬水飞翔。
真实好似太阳，直视易受灼伤，于是有了这样一群人，他们认真观察“太阳”的光芒，然后把所见和感受传递给别人，他们既善于感觉又善于表达，是一个特殊的群体，用音符和节奏来表现的称为音乐家；用线条和色彩来表现的称为画家；用故事和情节来表现的称为作家。
人类文明的第一行脚印，迹留在三峡两岸，观天火之炎炀，听大壑之波声，一个再平凡普通的人，面对如此壮美绚丽、神秘诡谲的东西，也会冲动忘我地选择一种表达方式。
天文造就地理，地理造就作家。
感谢上海文汇出版社鲍广丽女士重新编辑出版这部小说，感谢百花文艺出版社董令生编辑，作家出版社雷容、田小爽编辑之前的付出。由于众所周知的原因，背景设置多有权宜，随着时间的沉淀，决心还之于夔门，借此机会，不少内容也作了增删和修订，希望给读者更多的满足。
感谢巫师的歌谣。
2015年7月19日

新版后记(代)
（第11届国际萨满文化研讨会暨世界仪式人类学高级论坛分组发言） 方棋

如果给出对巫歌的定义，应该是仪式活动中的逻辑表述，以吟诵和唱诵两种方法传达，主要用于祭祖崇拜，祈求丰产和禳灾还愿，为巫师家传或师传。巫歌的源头可以追溯到部落时代，与原始人对声音的崇拜有关，是南方古文化的延续和衍变，残存于中国长江中上游边远山区。
中国的书面文学始于殷商，甲骨卜辞古奥艰深，不乏音乐舞蹈的元素：“今夕奏舞，有从雨。”（《殷墟书契》卷三24页，罗振玉）“癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？”（《卜辞通纂》375片，郭沫若）蕴含节律动作。文学起源于巫术，萌芽于神话，发祥于仪式。巫歌不仅是说出来，而且是舞出来，唱出来的，在生产力低下的社会，作为权威手段促进发展。
先秦诸子直接从原始巫歌和神话中汲取营养，思想原典百家争鸣，光耀后世，成为中华文明的基石。我们引经据典，一直在继承和模仿，扩展改造未得成功。起点如此难以超越，因为老祖宗来路深远，伟大的创造与上古智慧、祭祀文化与仪式系统有关。《左传》里说，楚左史倚相能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，皆为神话著作。《三坟》是伏羲、神农、黄帝之书，《五典》是少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜之书，《八索》是八卦之说，《九丘》是九州之志。但是倚相之后，谁也没有见过这些巫王遗书，根源和奠基方面大打折扣。
原始崇拜与信仰催生文学，《礼记效特性》记载了伊耆氏的《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽！”要求土、水、昆虫、草木服从人的意志，不要危害农事；土返回田里，水流回沟中，昆虫不要发作，草木长回山泽。这就是原始巫歌。伊耆氏一说是神农，一说是帝尧。蜡(zha乍)是古代年终时的一种巫祠，始于伊耆氏时代，可见巫歌的作用及其与祭祀的关系。先秦古籍文史哲不分，歌舞乐融汇，呈现一种综合的形态，《墨子公孟篇》云：“儒者诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”仪式流绪明显。古代君子精神气质何来？孔子概括“兴於诗、立于礼、成于乐”。天地之道即圣人之道，圣人之道即君子之道，礼乐文明即仪式文明，巫歌纲领性地解释世界，原为庙堂表述。
商周巫觋位居高层，春秋战国时代，随着务实的思想家和政治家崛起，巫觋渐受排斥，在官方舞台沦落失意。两汉以后，巫祠全面退出国家祀典，成为纯民间的谋生活动，黄金历史一去不返，最终遁入山区，失散求存于边疆村落，与少数民族的筮占和祭祀传统一起，构成华夏巫史的古风余韵。
秦以后，诸子百家失去舞台，改行研究方技术数：医经、房中、天文、历谱、五行、蓍龟等等，学问无一不从巫。士大夫们总结有道才有理，有理才有气，有气才有象，有象才有数，曰东方神秘文化，作为习俗渗透并塑形于华夏，和四书五经组成古代知识分子的左右手。只因世俗解读，传统走低，积淀实用，唯见纬书与符命，阴阳与灾异，话本志怪滥觞，缺乏崇高的指导性和权威性。
是故，认识中国需要读巫，弄解儒释道与“巫”的渊薮：
甲骨文把“儒”写作“需”或“濡”，象形会意“斋戒祈雨”。《礼记 檀弓》载：“岁旱，穆公召县子而问焉，曰，‘天久不雨，吾欲暴胆而奚若？’”又载：“司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡”夫子就是孔子，曾以治丧相墓闻名。儒者出自巫史，六七百年秉持殷周旧礼，把原始仪典引申为社会秩序，通过对祭祀的世俗梳理和解读，建构了华夏道统。《尚书．舜典》规范乐官职责：“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声。”圣人以风、雅、颂分类集纳地方乐调、王朝正声和祭祀舞诗，标准为音乐性质，巫歌影响是也。君子以圣人为师，学识来自天地，来自吟诵与唱诵，此其一。
佛教在中国以适应性行方便法，吸纳民间神祇、原始咒术和礼仪，充实道场的内容和形式。台湾灵鹫山连续20年举办水陆法会，每年先以黄豆献纸马，纸马携符前往邀请诸佛菩萨，途中黄豆洒落，信众争相收藏祈丰，“跑马发符”，是为入乡随俗。巫师也接受轮回思想，贵州侗族山区以拜忏、踩灯、做牛角道场、玉皇会、千人会、万人缘、倒白虎、开财门等“红坛”活动诠释经文，称为文教。武教承担驱鬼保胎、求嗣求雨和冲傩还愿，表演上刀梯、捞油锅。“文武两教”并行，进行灵魂的中国式表达。大量疑伪经如《咒魅经》、《天公经》、《救疾经》在形成和流传的过程受到巫俗影响，反过来对中国本土信仰产生作用。此其二。
道教源于黄老之学，以八卦符号说明万物运动，将散漫的巫术程式化、系统化，社团斋醮离不开天干地支，河图洛书，阴阳五行，升降消长。翻开一部《道藏》，从参同导引的经戒炼养，到镇魔压邪的符箓禁咒，无不体现巫与道之间的血缘联系。一百年不到，玉皇就成为巫事活动所请的主神。宋明时期儒释道三教理论融合，西南各地更是佛道儒巫混杂，以武陵山巫歌为例，今已演化为以自然崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜为基础，杂糅着儒、道、佛等成分的祭祀韵文。此其三。
巫歌源自卜祀祈祝，具有遥远混合的力量，结构、文辞等相对固定，内容取决于仪式的性质，大多不入典籍，较之书面文学，流传空间有限，具有很强的地域性。以武陵山巫歌为例，一般为三、四、五、七字句，长短穿插，两句一节或四句一节，一部分用假借字。句尾押韵，讲究格律，分吟诵和和吟唱两种表达方式， 唱腔以高腔和平腔为主，有双句押尾韵的自由体和两句一节，四句一节句尾押韵的格律体，多为四言七言句式，因为大山的阻隔和语言的不稳定性，并非毫无变化，大体是同源传承，封闭发展，同中有异，异中有同。
巫歌未随诗骚史传登上大雅之堂，但贯穿中国社会几千年，塑造出中国文化的诗学传统。我发掘到武陵山巫师的祖传科书，内容竟是楚辞《招魂》，前后添加了完整的祭祀仪轨，可见其仪式精髓，也说明原始巫歌与传统经典之间，存在着双向的渗透和影响。
独立的诗歌、散文、小说是语言逐渐成熟的产物。英国学者约翰布朗提出，“一切原始民族的文学艺术都是一个统一体，即歌、舞、诗不分，后来分离成不同的艺术，而每一种艺术又分化成不同的类型，然后是一个长期的裂变、专门化和蜕变的过程，他认为，这一过程最终将返回到各种艺术再次统一为一体的原始形态。”不是回到语言文字的不成熟期，而是重新逆向聚合，集中内心深沉的感情和思想，努力完美地解释大至宇宙小至生命体的奥秘，解释这个纷繁复杂、变化莫测的世界。
有万物则有万象，有万事则有万感，还原文学的初始功用，才能恢复威力，才能对抗人类的混乱和沮丧，才能发出真正的庙堂之声。


《最后的巫歌》原版序 何西来
　
方棋的长篇小说《最后的巫歌》就要由作家出版社版行面世了，邀我作序。我是在作协举办的一次作品研讨会上认识她的，很看好她的才分与潜力，于是，应了下来。
这部作品不像一般的小说那样，只是一个故事，只要情节线索清晰，故事有头有尾，推进合情合理，语言生动活泼就可以了，它是在此基础上还融进了很多别的东西，内容也就远为丰富得多，复杂得多。长篇小说首先是结构的艺术，《最后的巫歌》结构严谨，叙事周密，在时间跨度上，大体从上世纪三十年代，写到八十年代，但给人感觉似乎写了几千年；空间上主要写三个大峡谷里的人和事，通过战争将故事纠结延伸到日本岛国。
方棋在重庆生活了二十多年，对三峡的神话与现实，地缘情况和文化传统都有较为深入的研究和理解，书中表现的大美大爱以及由此产生的艺术震撼力，我是很欣赏的。在中国历史上，重庆曾经是边远的，被刘禹锡称为“巴山蜀水凄凉地”的荒蛮之乡，现在战略地位不断提高，越来越显示出对国家政治经济的重要。在全球一体化的过程中，通过文学艺术展现其悠久独特的历史，在更高的层次上，找到城市的文化密码和文化坐标，是有积极意义的。依我看，这部作品的价值主要表现在两个方面：一是它的文学欣赏价值；二是它民俗文化价值。
从文学价值来说，它有三点值得注意：一是它追求的史诗品格，写出了一部三峡史诗；二是它的神话意识，作者把族群记忆写进了作品；三是它的个人印记，独特的表现手段和内容，体现出作家强烈的艺术个性特色。
首先这是带有史诗品格的一本书，它的架构很大，历史感很强，方棋叙述了一群三峡原住民开拓、发迹、破产、抗争以及幻灭的一生，展现了20世纪中后期峡江人融入工业和信息社会的故事。她的叙事语言那样诡谲，那样幽深，那样野气，虽然不用韵，但和歌谣很衔接。小说吸收了对巴楚地方文化研究的一些成果，通过诗意的审美体验，通过诗意的想象，重新融铸，做了优美的提升。书中表现和感受的方式完全是诗的。方棋用诗意的感受，和诗意的表达，把她对这块土地，对这个民族的情感体验和认识思考呈现出来，内容厚重宏阔，是一部笔墨野、犷、瑰、奇，显示出独有特色的传奇史诗。
　　第二，小说里氤氲着浓郁的神话氛围，主要人物命运的起落，历史潮流的激荡，叙事脉络的衔接与展开，都可以看出这个特点。对人物的开掘、描写，烘托，自然崇拜的因素很强，比如黎氏家族四代人，整个可以看出这个特点。它为我们形象地揭开了巫文化在中华文明发展史上的一些奥秘，揭示了人类在社会生存环境中，以及在与大自然关系中的一些奥秘，这种揭示是深致的，让人信服的。我们一般人关于“巫”的知识比较有限，多半来自于幼时听到的诅咒、禁忌等。在人们的潜意识里，习惯于把巫与“迷信”、“愚昧”、“落后”等词语联系起来。但这部作品却写出了巴楚故地传承久远的一种带有原始味道的宗教氛围和意识，写出了带有神秘色彩和传奇色彩，又有点诡异的地域文化特色。早在两千多年以前，就在楚辞中看到很多这样神秘诡异而又颇见传奇性的东西，其中，尤以屈原的《九歌》、《天问》、《离骚》最为突出。
　　第三，作品表现出作家强烈的个人印记和个性特色。文学史上的大师大家无不具有很强的主体意识，无不在作品中烙上自己的个人印记，因为一切作品都是作者自我表现的产物。所以，这部《最后的巫歌》带有方棋强烈的个人主观印记，具有与众不同的文化气韵和风格特色，就不难理解了。从来没有人像她这么写过，她的体验方式和表达方式都是独特的。她对描写对象的独立观察和思考虽然不无荒诞与恣肆，但是却非常有质感，语言很有表现力与穿透力，不少画面写得波翻浪涌、惊心动魄。尤其见功力处，在于她能将巴蜀故地的自然山水写得那样有灵性，饶野趣，又极富感染力。
　　从民俗文化来说，这部作品写了大量珍稀的三峡巫辞和祭祀仪式，神山、神兽、神木、神巫、神歌、神话、神兵这些万物有灵年代的东西，超出多数读者的生活经验。三峡是中国“巫文化带”的核心区，在中国的历史文化中占有重要地位，那里的古文化信息和艺术因子异常丰富与宝贵。方棋真实动人地把一些文化事象的孤本传承融进人物的血脉与命运，将只属于长江三峡的神秘和趣味表达出来，展示南方古文化在三峡地区的嬗递和衍变，展示人类从野蛮到文明的心路历程，为文化学、宗教学、民族学、方言学等多种学科提供了可供研究的接近原生态的形象文本。就在我写这篇小序的时候，方棋告诉我，由她挖掘、整理并撰写录制文本影像申报资料的第三批国家级非物质文化遗产项目《酉阳古歌》，已由国务院新闻办公室召开新闻发布会宣布进入公示，这部《最后的巫歌》也被选为首届中国重庆巫文化旅游节指定赠书。她在一种自觉的责任意识和使命意识的驱使下，长期致力于长江中上游山区濒危文化遗产的挖掘、整理与保护，用力颇勤，是这方面的专家。
总之，我以为这部作品有不容忽视的文学欣赏价值和地域民俗文化研究价值，是当代以三峡为题材又一部长篇力作，希望能有更多热爱文学的人和关注三峡的读者阅读它，重视它。
2010年8月15日改定于北京

《最后的巫歌》原版后记
　　一棵参天大树，大到一百只猴子可以在树上休息，上面挂着许多果子，摘下一个果子来打开，里面藏着许多种子；拿一粒种子出来打开，发现里面什么也没有——这就是生命，似乎都从“没有”产生——有一天大树从世上消失，被崭新的道路取代，任何地方都无法再见到它，人们这时开始回忆，思考它当初绿盖成阴的样子，传说加工，于是产生了写作。
　　作家形形色色，写作五花八门。
　　描述空无一物的种子如何变成大树，然后重新变成没有，追溯它的起源和终止，被称为灵魂写作；表现树、叶、根、茎之间如何依存制约，观察其文化土壤、气候等生存系统“软环境”，被称为人类学写作；认识大树在历史和现实中的生活，推演山林内外的传奇故事，被称为旷野写作；叙述花朵如何烦恼焦虑，如何与蜜蜂谈情说爱、斗智斗勇，被称为私人写作；讲述落叶如何在风中扬起又掉下，如何被牛车碾来碾去，被称为底层写作……
　　融合已有未有的经验与视角，本书叙述和推演了一群带着祖先经验生活的峡谷山民，在风云激荡的二十世纪中后叶的生存境遇。作为重庆人，三峡是我文化意义上的故乡，也是中国古人类的故乡，洪荒天穹，文明发祥，智慧初蕴，几千年后卷入工业化浪潮，仍回响着原始蛮荒深邃的回声。数年的写作过程使我兴奋，发现自己有个伟大的故乡，热爱家园，这是一种最温柔最敏锐最严酷的感情，青年时期曾经羡慕马尔克斯和鲁迅先生，神奇的故乡使他们具有丰富的灵感和独特的资源，人到中年忽然明白，旷远的三峡给了我同样的馈赠。
　　一切都藏在种子中。
　　逝者如斯夫，不舍昼夜。在时间和空间上制造了多少奇迹，分蘖了多少基因，一条奇迹和基因的河流，边界和尽头究竟在哪里？这是一个混沌的秘密。
　　法国文艺批评家丹纳曾说：“你们不妨把一些大的民族，从他们出现到现在，逐一考察；他们必有某些本能某些才具，非革命、衰落、文明所能影响。……在最初的祖先身上显具的心情与精神本质，在最后的子孙身上照样出现。”这种“心情与精神本质”的东西，是怎样从一个民族的“最初的祖先”传到“最后的子孙”身上去的？探源长江流域同源族群传奇而深刻的历史文化过程，从文学的角度演绎和梳理，重温人类共同遭遇的生命困境和生存挑战，反思现在，猜测将来，是严肃作家的使命和责任。
　　伟大的作品来自于对宇宙自然的敬畏，来自于对自身奥秘的好奇，来自对人类有限的突破，来自对苦难的救赎和超越。
秘密的背后还有秘密，叹吾生之须臾，羡长江之无穷。
半个世纪前，哲学家乔治桑塔亚纳放言：一部想象作品的真正价值与是否所有人能欣赏它没有任何关系；对它的考验是，对于最能欣赏它的人，它能够提供多大程度和什么样的满
【媒体评论】
唤醒全民族的文化自觉
国家非物质文化遗产保护工作专家委员会委员 刘锡诚
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寒露过后的第二天，应邀飞赴久违了的山城重庆。即将在这里举行的第十二届“亚洲艺术节亚洲文化论坛——10+3主题会议”在等待着我们。
自江北机场的现代化候机楼出来，登上接机的汽车，由北而南，逶迤到达离嘉陵江不远的君豪大酒店，几乎穿过了整个重庆市区。记忆中的那些显示着古巴人依山临水而居的文化传统、负载着沉重历史的老民居，那些纵横交错的石板街巷，那些层叠蜿蜒的山路，从视野中消失不见了，而车窗外闪过的，变幻成了一栋栋、一排排的新建的显示着现代意味的高楼大厦。我既为那些老街道老房子的消失感到惋惜，又为那些像积木似直指天宇的楼宇感到惊诧。——眼前的景象，是一个现代化快车道上的重庆！
10月11日，我在“亚洲文化论坛”上发言，呼吁亚洲各相关国家携手合作，读起源和流传于中国内地南部诸民族和南亚诸岛国的“兄妹（兼指姊弟）配偶型”洪水神话进行保护。
承办方重庆市政府给与会客人准备了一些出版物，有四川美术学院的若干画集和作家方棋的长篇小说《最后的巫歌》。2008年方棋在梳理《酉阳巫傩诗文》，制作非遗材料时，曾请我重视该项目的影像。2010年《最后的巫歌》一出版，我很快拿到了赠书。这次艺术节赠送的是第二版，我又欣然带回北京。第八届作家代表大会后，打算着手研究巴渝民间文化，沉下心来阅读了这部厚厚的长篇。总的感想是，这部小说的问世，不仅给我国狭隘的现实主义文坛带来了一股新鲜的空气，为文学反映时代、再现现实生活铺设了一条可供选择的新路，而且深度地复现了源远流长而又独特迥异的巴渝民间文化以及所表现出来的巴渝风骨，从而激起和唤醒人们对“文化自觉”的追求。
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小说取材于20世纪一百年间生活于三峡两岸高山密林中的虎族及其后裔的悲壮的生活史。从民国开元到土匪割据，从抗日战争到国共内战，从共产党得天下到无产阶级专政，从五八年大跃进三年自然灾害到土地联产责任制，……传之千百年的民间文化，被细致入微地、恰到好处地融入到作品的结构与铺叙中，融入到人物的思想与行为中，既是作品的独到之笔，又是作品的成功之点。
如果承认任何成功的文学巨制都是地域文学的话，那么，《最后的巫歌》不仅为巴渝文学创作竖起了一面旗帜，而且为困惑中的中国文学指出了一条光明大道。我们曾经为30年代京派文学作家代表人物沈从文的《边城》等作品的成功感到振奋，因为作者在浓重的、地道的湘西传统文化中表现了二三十年代的中国，以及他笔下的种种人物的不可复制的行为、纠葛、个性；我们也曾欣赏拉美作家加尔列尔加西亚马尔克斯的魔幻现实主义杰作《百年孤独》的成功。《最后的巫歌》之所以在二十一世纪第一个十年在中国文坛上现身，并立即受到了批评界的首肯，不是偶然的，显然是因为作者的创作理念，与在世界范围内出现的保护文化多样性和保护非物质文化遗产的主流文化思潮相契合。近年来，作者在保护重庆地区的非物质文化遗产方面，作了大量深入的调研和保护工作，而巴渝民间的传统文化给了她丰富的滋养。由于她深度地研究了巴渝传统文化，“懂得文化”（王蒙语），所以她能够挣脱流行的但是狭隘的现实主义创作方法，而大胆地吸收了新时期文学中昙花一现的“寻根文学”和拉美的魔幻现实主义文学的理念和经验，果敢地回归到了文学的本意上来，为巴渝文学贡献出了一部代表作。
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二十一世纪以来，世界大变。无论东方西方，现代化的步伐显著地加快了。当全球现代化、经济一体化、信息化逼近到世人眼前的时候，各个国家和民族的进步分子意识到，传之千年万载的民族传统文化，特别是一些发展中的民族国家的文化，受到了前所未有的冲击、甚至是灭顶的威胁，而民族文化是任何一个民族和国家所以立身于地球上并得以延续不泯的根脉和基因。于是，这些民族和国家的进步人士在国际范围和国际组织中发出了要保护民族文化、保护文化多样性、保护非物质文化遗产的呼声。保护由民众群体口传心授而绵延不绝的民族非物质文化遗产，成为二十一世纪全球最为响亮的口号。同时也成为衡量一个民族的全体成员即公民、特别是一个国家的执政者是否具有“文化自觉”的一个标志。费孝通先生到了晚年提出的“文化自觉”问题，经过几年的时间，终于为中国的领导层和学术理论界所接受，进入了党的文件，但文学创作界却似乎仍然在闭目塞听和排他心理中自得其乐，对世界文化潮流的变迁浑然无所知。须知，一个不懂得或缺乏“文化自觉”的民族是可悲的民族。从这个意义上说，也许可以把《最后的巫歌》的出现，看做是我国文学界、文化界“懂得文化”的一个先声。
中国作家协会第七届第九次主席团会期间，作家铁凝在重庆媒体见面会上说：“巴渝文化遗产足够支撑重庆人的精气神。”我要说，巴渝文化遗产培育了、也体现了巴渝人的风骨。唤醒全民族的文化自觉，是文化大发展大繁荣的基础和前提。


灵魅之笔 独有之书 张健

　 方棋的《最后的巫歌》(作家出版社出版)是一部独特的小说。说它“独特”，第一，表现在它真正深入了神秘的楚巫文化领域；第二，表现在它讲述的是常人备感陌生的三峡里的传奇故事；第三，表现在它纵横神界、人界，穿梭亘古、今朝的宏大布局。
　　读这本书，你会感觉走进了一个神秘的世界，这个世界与屈原的《离骚》保持着精神的相通。这个世界里的一草一木，一禽一兽，都是灵性的存在，它们并非按照我们所熟知的逻辑进行排列，而是遵循着独有的规则，被赋予了神秘的力量。作者的笔仿佛闪耀着灵魅之光：老虎是生命的图腾，被敬称为“先人”；虬龙被困于山崖之下，修善以脱咒；千年古树有着自己的精神，它甚至会与凡人抢亲……这一切在生活中无法理喻，却在文学中如此诱人，它们瑰丽奇诡，仿佛一幅神话图卷，让你一眼望去便沉浸其中。在这本书中，读者可以跟随作者的文笔，自由超越时空的限制，去探索那些无限的、无边的、神秘的、浪漫的东西。
　　这本书的故事，发生在三峡的历史当中。一群人在绝壁千仞的大峡谷里立国，他们是中华文明的一个分支，在长期的战争中战败，溯着长江及古支流流亡，千潭万水，分枝散叶，在那片古老、闭塞的土地上演绎新的传奇。三峡接纳了他们，也把神奇山水的精神印染在了他们的身上。这个人群里发生的一切，包括为生存的挣扎、对权力的追求、家族间的宿怨争斗、爱情的复杂痛苦……都散发着浓郁的地方色彩。这些故事在哪里都会发生，但是在这里却表现得如此不同。
这本小说实实在在书写了几个家族的兴衰。从黎家辐射开去，在与其他家族的爱恨情仇当中，作者打开了一幅带有浪漫主义色彩的现实画卷。从现实的时空幅度来说，此书从抗战之前一直写到上世纪80年代末，包括“文革”后期都有涉及。而从精神的幅度来说，它简直纵横了千年，在亘古与当下之间自由穿梭。象征的部分与写实的部分，社会历史部分与巫文化部分，彼此结合，自由出入。此书的最后，故事发生的地方，都被大水淹没了，随同逝去的，还有一种古老的生存方式。这里折射出了一种反思精神，作者可能希望通过这部作品呼唤一种人与天地、人与社会间的和谐共处。因而，此书写的虽是过去，着眼的却是未来。
另外值得一提的是，此书的语言旷达超迈，读之如饮烈酒。作者的语言系统与知识结构都显示了鲜明的特色。正是这些因素参与构筑了《最后的巫歌》中瑰美奇特的文学世界。
原载《人民日报》（2011年8月2日）


根本在哪里 王倩于

已经很久不看小说，近些年来小说界的沉闷和自娱自乐已经令我厌倦。长篇小说《最后的巫歌》偶然抓住了我，它传过来一种不同寻常的气息。其*的特点是找到了一个让世界读懂中国的路径。从五四以来，如何向自己说明中国和如何向国外说明中国，分别成为中国文化人所面临的两个重大问题。其解说思路的歧异和相互的不妥协，深刻地影响到近现代中国的政治与文化。其中不乏激进的文化虚无者和保守的国粹派，但除少数务实的学者以外，争吵的各方大多带有强烈的情绪而缺乏科学的态度。七八十年代以后，学者们尝试用西方的尺度和语汇来解读中国，小说界也有类似的作品。中国被解读成一个幽暗的背景，充塞着落后、封闭、保守等种种词汇，但中国是什么，仍然难以看清。
　　中国的解读为什么这样困难，其几千年文明的神秘感是如何产生的？在我看来，其形成原因有三：第一，由中国文明的自身特点决定；第二，由于中国传统知识分子集体拒绝认知自身文化而导致；第三，由中国的历史地位和世界影响而导致。所谓中国文明的自身特点，是指中国文明是世界七大文明古国中至今唯一没有中断者。我们知道所有古代文明都是巫的文明，所有文明古国都是以巫文化来立国的。那么这就意味着这个从未中断的中国文明其巫文化的传统也从未中断。这是导致中国文明史始终充满神秘气息的重要原因之一。其次所谓中国传统知识分子对自身文化的集体拒绝认知，主要是指儒家的限制。孔子曰：不语怪力乱神。这就让大批的知识分子不敢言及鬼神，导致了对可称为中国文化思想根源的巫文化及其多神信仰的集体不认知，更不用提科学认知。第三，神秘，常常是他者的感觉。正因为中国在历史上的强大，对周边地区及较远地区的辐射影响，中国文化的神秘才会不断被人感知，不断被人描述。这也更说明了在与他者、与世界的交往中，中国说明自己(自己的文化、自己的价值观)的必要性。曾经有一段时间，中国试图用他人的声音来说明自己，结果发现那样很难说清，甚至觉得说的根本不是自己。要找到自己的声音，就必须要认识自己，正视自己，弄清中国文化的根本在那里。
　　谈及中国文化，我们常常停留于儒道释。其实这只是枝节，而非根本。任何国家民族的文化，首先都取决于其所处的地理位置及其生产方式。生活在土地上的人们，仰赖自然的恩惠，不可能不生出对自然的依赖和感恩之心。这是自然信仰的基础，也是巫文化的基础。人们也许奇怪，自然信仰和巫曾是全世界共有的现象，中国的特殊之处何在呢？中国之特殊就在它所处的这片国土，可以说它是地球上适合早期人们生活的*的面积完整的土地。正是这片国土造就了古代中国的富饶，同时也使崇尚自然的巫文化在中国不仅没有消失，更使它广泛地渗入各个领域，成就了一个伟大文明。中国文化的基本核心词汇“天人合一”、“和”无一不体现出巫文化的深刻影响。因此，认识中国，其根本要从巫读起，所以我说方棋的《最后的巫歌》找到了解读中国的途径。
　　方棋所写的巫与别人的不同在于：第一，他拒绝用猎奇的态度去写巫；第二，他不再像前人那样仅仅把巫的氛围作为一种幽暗的背景，或仅仅作为人物描写的衬托。他直接闯入了那个长期被漠视的巫的世界，用通灵般的语言叙述这个几千年、上万年生生不息的文化系统，它的逻辑、它的道德、它的生死态度，以及它如何向现代社会贯穿。它已经远远超越了一个民族，你可以说它是虎族，可以说它是蛇族、熊族、鱼族，不！它就是中华民族古老的灵魂。它就是中国！

原载《文汇读书周报》（2011年07月29日）

学者、文化人的侵华战争

作者：  王向远著

出版社：昆仑出版社,2005

简介：　　当“文化”被用来为武力侵略服务的时候——包括事先制造侵略他国的思想舆论，对武力侵略他国的必要性、可能性加以研究论证，在侵略战争中进行宣传煽动，以奴役被侵略国的人民为目的，蓄意歧视、污蔑、毁损、破坏对象国的文化，或将自国的思想观念、宗教信仰、文化设施、自国的语言文学等强加于对象国，——这些“文化”的行为都构成“文化侵略”。 　　 在日本侵华史上，文化侵略是与军事侵略、经济侵略并行的三种基本的侵略行为，但学术界对文化侵略的研究却较为薄弱。本书作为系统研究日本对中国的文化侵略问题的第一部专著，使用大量第一手原始日文资料，全面揭示了文化侵略的方案、策略、实施途径、方式及其危害，指出日本对华侵略的思想、方策的设计者，基本都不是在朝的政府官员，而是在野的民间学者、文化人。侵华战争期间，民间学者文化人又成为对华文化侵略的具体实施者，因而日本对中国的文化侵略可以说是“学者、文化人的侵华战争”。

Soft power: the means to success in world politics

作者：  (美)约瑟夫·奈(Joseph S. Nye)著;马娟娟译

出版社：中信出版社,2013

简介：《软实力:权力,从硬实力到软实力》编辑推荐：约瑟夫•奈唯一以《软实力:权力,从硬实力到软实力》为书名的中文简体版，特约作者亲自撰写中文出版序，业内专业人士权威翻译。约瑟夫•奈是“软实力”概念的最早提出者。软实力是近年来风靡全球的流行关键词，它深刻地影响了人们对国际关系的看法，使人们从关心领土、军备、武力、科技进步、经济发展、地域扩张、军事打击等有形的“硬实力”，转向关注文化、价值观、影响力、道德准则、文化感召力等无形的“软实力”。 近年来，约瑟夫•奈对中国“软实力”增长较为关注，他在《软实力:权力,从硬实力到软实力》序言中坦承，“就中国而言，作者认为，由于中国经济发展迅速，软实力也得到了迅速提升。但他也认为，中国若达到美国的软实力水平，还有很长的一段路要走。” 《软实力:权力,从硬实力到软实力》是约瑟夫•奈软实力的集大成之作，堪称经典。新版又约请约瑟夫•奈撰写了中文出版序，内容的可读性更高。

权力论

作者：  (美)丹尼斯·朗(Dennis H.Wrong)著

出版社：

简介：　　编辑推荐：本书是权力政治学的权威力作。作者运用哲学、伦理学、心理学和政治学等理论，依据立足于当代实际的政治、社会、历史范例，在韦伯、马克思、弗洛伊德、柏拉图、陀思妥耶夫斯基、奥威尔、霍布斯、阿伦特和马基雅弗利等有关论述的基础上，对权力定义（控制权和行动权）、权力形式（武力、操纵、权威和说服）、权力基础（个人资源和集体资源），以及权力的用途等有关权力的诸方面作了深入的剖析与全面论述。本书为当代美国政治学院师生的必读书。 　　

秦朝那些新鲜事儿

作者：  姜若木编著

出版社：中国文史出版社,2011

简介：　　秦朝，对于今天的中国人来说，似乎已经很遥远了。两千多年前的一个王朝，感觉就像十万八千里一样地遥远，它化为的灰尘，都不知又经历了多少轮回！ 　　然而，当我们看到那横亘在群山之上的万里长城的时候，又似乎觉得这个朝代离我们很近，仿佛就在昨天，进而想起秦始皇统一中国的壮举，同时又想起他“焚书”、“坑儒”，想起他的暴政，甚至还会想到那凄美的神话传说“孟姜女哭长城”的故事…… 　　随后，便又不愿再想了。这个因暴政而短命的王朝，离我们实在太遥远，也没有多大的意义。 　　历史往住会惊人地相似。有研究者忽然发现：目前世界的政治格局非常相似于中国战国时代七雄争霸天下，进而秦国成为唯界政治格局，正是中国战国时代政治格局在全球范围内的放大，而人类的全球化趋势也越来越显著。 　　这意味着什么？目前地球上的人类会不会像中国战国时期一样走向大一统？如果会，又将以什么方式走向大一统？然而反对全球化的呼声也似乎在不断高涨。 　　这不由得把人们的思维拉回到了中国的战国朝代，拉回到了秦国统一中国的历史之中。人们迫切地想从中寻找到未来的某些答案。于是这个灭亡了两千多年的王朝，过去了两千多年的时代，又似乎近在人们的眼前…… 　　战国时期，诸候林立，各国之间，以邻为壑，强者胜弱，众者暴寡，以兵相见，不得休息；同时对人民的交住和商品流通也带来阻碍。为了勒索钱财，征收苛税，各国到处设立关卡。分散而各自独立的集权国家，显然不利于国计民生，人们从心底里渴望统一。这似乎与当今世界各国为政的状况有着相似之处。 　　在战国中期以后，中华大地走向统一的大势已趋明朗，一些有识之士也已清楚地看到，统一终将到来。但是，对统一究竟如何得以实现，看法却并不一致。 　　当时的大思想家孟子（前372－前289），就认为整个局势最后是会“定于一”的，但他同时又坚信，只有“不嗜杀人者能一之”（<孟子?梁惠王上>）。这就是说，走向最后的统一，靠的主要不是战争，而是仁义。孟子期盼着有朝一日能出现一位人物，借助精神的感召力，赢得天下的统一。 　　稍晚于孟子的荀子（前313－前238），也表示过类似的意见。他说：“能让天下归心的，就是王；被天下背弃的，则是亡。商汤和周武王注重推行道义，兴天下共同之利，除天下共同之害，所以让天下归心，成为王。”（〈荀子?王霸〉） 　　与孟子、荀子不同，〈吕氏春秋〉的作者意识到了必须用武力方式消灭各诸侯国，从而建立统一的中央集权的政府。但是，〈吕氏春秋〉又指出，只有用“义兵”，才能赢得胜利。 　　历史证明了〈吕氏春秋〉的作者，在展望走向统一的途径这一点远比孟子、荀子高明。但是，在长平之战中活埋四十万降兵的秦军，能称为“义军”吗？ 　　秦国以得天独厚的地理环境，加上严刑峻法推行的耕战政策，使它在七雄中渐渐成为唯一的超级大国，并实现了“并诸强，吞天下”。然而，秦始皇在统一六国后建立的大一统王朝却像从天空划过的一颗流星，短短十五年便崩溃灭亡了！这又说明了什么呢？假如德意志第三帝国真的统一了欧洲，难道它不会像大秦帝国一样迅速灭亡吗？ 　　历史是一面镜子。当人类全球化趋势日益明显，而反对全球化的浪潮也越来越高涨的时候，秦王朝统一六国的历史重新成为人们关注和研究的文化热点，也就不足为怪了。它的衰亡，它的强盛，它的一统天下，它的迅速崩溃，无论成功和失败的每一个细节，人们都渴望解读它。 　　由此，我们编写了这本反思秦朝的历史通俗读物，希望能满足您的愿望。这本书在这本书在写作上的一个显著特点是：它不仅从历史的大背景上来看问题，而且从历史人物的言谈举止间来揭示历史发展变化的契机。同时，我们认为，要阻止人类恶性进化的历史车轮，需依靠全人类的方方面面的力量。这也是我们写此书的一个原因。 　　愿如此愿。

清季兵工业的兴起

作者：  王尔敏著

出版社：广西师范大学出版社,2009

简介：　　 作者论证了“中国近代兵工业之兴起，是近代史上工业化运动前驱。 　　原始动因，自是承受西洋列强武力入侵之冲击，遂创生制造新式枪炮以抵 　　抗侵略之行动”，“起步于仿造轮船与枪炮”，然后逐步形成访求“制器 　　之器”的工业化思想动因，遂形成中国第一波“现代化”运动——即“洋 　　务运动”。期间“又形成具有时代认识并肯执行仿效欧洲新式工业之地方 　　官，一时具有高远识见并能实力推行者，则有曾国藩、李鸿章、左宗棠、 　　沈葆桢、丁日昌、刘铭传、丁宝桢、刘坤一、张之洞等人”，“洋务运动 　　”的进程和他们的活动密切相关，他们“自是对于中国最有贡献之人”。 　　

利比亚战争背后的阴谋

作者：  金圣荣著

出版社：人民日报出版社,2011

简介：　 2011年3月19日，美军实施了“奥德赛黎明”的行动，将战斧式巡航导弹投向了利比亚。随后法国便率先出兵利比亚，与此同时英国也加入了攻击利比亚的行动中，而加拿大和意大利等国家也与英、美、法站在了同一立场，共同袭击了一个中东国家——利比亚。由此，利比亚引起了世人的关注。人们不仅关心利比亚的局势，还为利比亚无辜卷入战争的人民祈祷，祈祷他们能够幸运地逃脱战火的袭击。 　 实际上，对于任何一个人来讲，2011年3月都是一个特殊的月份——首先是日本地震、海啸和核泄漏冲击着人们的生活，考验着人们的毅力，随后利比亚战争又把利比亚推进了人们的视野。 　 与日本的一系列灾难相比，利比亚战争似乎更引人深思，因为我们无法避免自然灾难，但是却能够避免人为的祸患（比如战争）。每个人都希望世界和平，痛恨夺走人们安宁的生活、甚至宝贵的生命的战争。因此在利比亚战争爆发之后，俄罗斯外交部发言人卢卡舍维奇就表示，针对部分西方国家以联合国安理会的决议为理由袭击利比亚的事件表示遗憾，并且呼吁参与袭击利比亚的国家立即停止使用武力。接下来的第二天，印度外交部发言人也发表了本国观点——对利比亚战争表示遗憾，并且希望参与利比亚战争的各个国家能够公开放弃武力，尽最大的努力通过和平的方式解决国家之间存在的问题。