抱朴子外篇校笺.上

作者：  (晋)葛洪撰;杨明照校笺

出版社：中华书局,1991

简介：《抱朴子外篇》是晋代葛洪撰写的一部儒学著作，意深文艰，用典颇多。这部《校笺》以平津馆丛书本为底本，参校十余种其它版本，校注精审，多有创见。 本书无论从广度和深度，都超越了扬雄、桓谭、王充、曹丕、桓范诸家，值得我们进一步研讨。毋庸讳言，葛洪的文学思想也有一些缺陷。其中最主的是：建安以来的文学，本已初步获得了独立的生命，人们对文学的认识，也日益明確，而葛洪却又把一切著述都看作文学，这就形成了他那不明晰的文学理念，也就不可能对文章有进一步的瞭解。

Critical biography of Huan Tan and Wang Chong

作者：  钟肇鹏，周桂钿著

出版社：南京大学出版社,2011

简介： 桓谭是汉代著名的唯物主义哲学家。他的主要著作《新论》，自宋以后亡佚，现在只存佚文三万字左右。他批判当时流行的谶纬神学及占卜、祭祀、祷祝等世俗迷信。他的“形神烛火”之喻、无鬼论及否定长生之说等光辉的思想也保存下来。本传对桓谭的生平、著作作了较详细的考辨，对他的哲学、政治、美学思想作了系统的剖析。桓谭思想直接影响汉代的唯物主义巨子王充，王充推崇桓谭，予以很高的评价，本传对桓谭王充的关系也作了论证。 王充是中国汉代(公元1世纪)的重要哲学家，他的著作《论衡》是当时百科全书式的巨著，王充批评当时流行的天人感应说和其它各种迷信，用事实与逻辑相结合的方法详细分析当时社会关注的各种哲学问题，表现了近代科学精神，有明显的超前性，对后代有深远的影响。

A Critical Biography of Huan Tan and Wang Chong

作者：  钟肇鹏，周桂钿著

出版社：南京大学出版社,1993

简介：　　 　　 恒谭是汉代著名的唯物主义哲学家。他的主要著作《新论》，自宋以后亡佚，现在只存佚文三万字左右。他批判当时流行的谶纬神学及占卜、祭祀、祷祝等世俗迷信。他的“形神烛火”之喻、无鬼论及否定长生之说等光辉的思想也保存下来。本传对桓谭的生平、著作做了较详细的考辨。对他的哲学、政治、美学思想作了系统的剖析。桓谭思想直接影响汉代的唯物主义巨子王充，王充推崇桓谭，予以很高的评价，本传对桓谭王充的关系也作了论证。 　　 王充是中国汉代（公元一世纪）的重要哲学家，他的著作《论衡》是当时百科全书式的巨著，王充批评当时流行的天人感应说和其它各种迷信，用事实与逻辑相结合的方法详细分析当时社会关注的各种哲学问题，表现了近代科学精神，有明显的超前性，对后代有深远的影响。 　　

中国哲学史史料学

作者：  朱谦之著

出版社：中华书局,2012

简介：《中国哲学史史料学》一书，是作者朱谦之，上个世纪五十年代在北京大学哲学系任教时，为进修教师及北大、中国科学院的研究生开设“中国哲学史史料学”一课的讲稿。全书共有十讲，按时代先后讲了若干专题分别是：史料学、殷商哲学史料、中国人的智慧——《易经》、《老子》史料学、《庄子》书之考证、桓谭与王充的著作考、《列子》书与魏晋清谈家之关系、《弘明集》之研究、四朝“学案”批判、近代思想史料选题等内容。

法言义疏.下

作者：  汪荣宝撰

出版社：

简介：法言是杨雄（公元前五三年公元一八年）具有代表性的哲学著作之一。汉书杨雄传载其自序去云：“雄见诸子各以其知舛驰，大氐诋訾圣人，即为怪迂析辩诡辞，以挠世事。虽小辩，终破大道而惑众，使溺于所闻，而不自知其非也。及太史公记六国，历楚、汉，讫麟止，不与圣人同是非，颇谬于经。故人时有问雄者，常用法应之，譔以为十三卷，象论语，号曰法言。”足见本书之作，其主旨在于捍卫和发扬儒家学说。但与此同时，他也在一定程度上依据唯物主义观点，对当时流行于世的天人感应、鬼神图识等宗教迷信思想进行了批判，深得同时代唯物主义思想家桓谭的赞赏，並对东汉杰出的唯物主义哲学家王充有较大的影响。应该肯定，法言在我国古代唯物主义发展史上据有一定的地位，是研究这一课题的人相当重要而不可或缺的一部书。

唐代小说史

作者：  程毅中著

出版社：人民文学出版社,2003

简介：《唐代小说史》共有11章，主要内容包括：序论、唐代传奇的兴起、唐代前期的小说集、通俗小说与游仙窟、唐代后期的小说集、小说化的传记、杂史等。中国小说的概念是历史的发展的。汉代人开始确立了小说家这一名称。桓谭《新论》说：“若其小说家，合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之辞……”

察贤辨才

作者：  黄书元主编

出版社：人民出版社,2008

简介：　　人才的选拔和任用是治理一个国家的关键。汉代桓谭指出：“国之废兴，在于政事，政事得失，由乎辅佐。辅佐贤明，则俊士充朝，而理合世务；辅佐不明，则论失时宜，而举多过事。”宋代王安石也指出：“国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰。此二者，必然之势，古今之通义，流俗所共知耳。”清代沈文奎反复强调：“古来成事业者，要求实用，不贵虚名，而欲求实用以图事功者，尤必以得人为第一。”这些都说明正确地选拔和任用人才对于国家的兴亡是至关重要的。 　　我国历来都很重视人才的选拔和任用。周公不仅重视人才，而且还尊重人才、礼贤下士，一旦有贤士来访，即使他正在洗头，也要握住头发去接见；即使在吃饭，也要吐出咀嚼的食物，以接待来宾。周公“一沐三捉发，一饭三吐哺”的爱贤典范，成为千古之训，有“周公吐哺，天下归心”之说。汉代的开国皇帝刘邦指出他能得天下的原因就在于任用贤才：“夫运策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”这一段话说明得天下人才是关键。唐太宗知人善任，如高士廉公正无私，不结朋党，即以其为吏部尚书；岑文本长于文章，即供职于中书省；杨师道平和忠诚，即以为侍中，随侍左右；刘洎秉性坚贞，热心于公益之事，即授民部尚书；马周任使称意，才堪大任，即破格拔擢，十几年间，由布衣列宰相之班。在唐太宗正确的用人政策指导下，贞观时代人才辈出。清代康熙皇帝在众多大臣反对的情况下，任用郑氏降将施琅收复台湾。康熙帝的这一果断决策是建立在真正了解施琅的基础上。施琅受知遇之恩，果然不负康熙帝的厚望，为统一台湾大业做出重大贡献。　　在朝代的兴亡更替中，人才是一个关键因素。正确地选拔和任用人才，则国必兴盛；反之，则国必衰败。即所谓“得人者兴，失人者崩”是也。 　　我党提出了科学人才观，如何树立科学人才观是当前摆在广大领导干部面前的问题。望《察贤辨才》的编写能为广大领导干部选贤任能提供借鉴，为树立科学人才观提供参考。

早慧的文明

作者：  何小颜著;盖国梁配图

出版社：上海古籍出版社,2002

简介： 片断： 热凭静胜 暑日炎炎，人皆苦热，古今都是一样的。古人用毒日、（左为“火”右为“辱”）暑、烦蒸、炎燠等丰富的言辞形容暑伏天气，更有“火伞当空”、“大火飏光”之类的比喻，足见暑热之威，着实令人头痛。 清代有个士人，病暑气急，想登雪山浴冰而不可得，遂把一块雪白的玉石置榻之左，名为“雪山”，又把一只盛满清泉的白瓷缸置榻之右，名为“水井”，终日坐卧其间，只觉暑气消去，凉境渐来，仿佛真是登雪山而浴冰井。这个故事也许有人听了要发笑，以为此君不过是文人痴病发作，遗人一则笑料而已。其实不然，这种想人非非的消暑法，在今天可能会找到科学上的根据。 事实上，另一种精神胜利法即所谓“心静自然凉”，似乎信者更多些，所以也就成了大熟话。不过，真要以此抗暑，恐亦非易事。宋人叶梦得《玉涧杂书》就有个记载，说是欧阳修曾问宰相杜衍如何御暑，杜衍回答“唯静坐可以避暑”，但书中随即指出：“能为此见者几人乎？” 所说的静坐，“静”指的是精神，“坐”则指坐姿。二十世纪七八十年代国外流行“超觉静坐”，据说源于印度学术界倡导的“创智科学”，简称TM（TranszenclentateMeditation，意为超越一切，凝神静坐），其方法是指按一定的要求闭目凝神静坐，逐步达到入静、忘我的状态。杜衍的静坐，方法似同，但其渊源则出之中国。如《管子》云：“能止能静，而后能定，定在心中，耳目聪明，四肢坚固”，《大学》云：“知止而后能定，定而后能静，静而后能安”，气功大概就是从静坐中发展出来的（气功在日本即称坐禅）。汉元帝时，汉中王仲都，“时夏大暑，使曝日坐，又环以十炉火，不言热而身不汗出；又能忍寒，于盛寒日，令袒衣，载以驷马，于昆明池上绕水而走，御者厚衣狐裘甚寒，而仲都独无忧也”（见桓谭《新论》），他显然已达到了气功的高深境界了。 静坐看来要讲究点气功方法，倘不是训练有素，暑气中打坐者一时半刻静不下来，反而心生浮躁，汗也就出得更多。大诗人陆游在《夏日》诗中就很无奈地说道：“暑用酒逃犹有待，热凭静胜更无方！”热凭静胜，在古人看来，是对付炎炎暑热没有办法的办法之一。（点击小图看本章插图）

中国小说史略

作者：  鲁迅

出版社：江西教育出版社 2017年10月

简介：

【目录】
题 记 001
自 序 002
史家对于小说之著录及论述 001
神话与传说 006
《汉书· 艺文志》所载小说 012
今所见汉人小说 015
六朝之鬼神志怪书（上） 021
六朝之鬼神志怪书（下） 027
《世说新语》与其前后 031
唐之传奇文（上） 037
唐之传奇文（下） 043
唐之传奇集及杂俎 049
宋之志怪及传奇文 054
宋之话本 060
宋元之拟话本 067
元明传来之讲史（上） 073
元明传来之讲史（下） 081
明之神魔小说（上） 089
明之神魔小说（中） 094
明之神魔小说（下） 099
明之人情小说（上） 105
明之人情小说（下） 111
明之拟宋市人小说及后来选本 117
清之拟晋唐小说及其支流 124
清之讽刺小说 131
清之人情小说 136
中国小说史略
清之以小说见才学者 145
清之狭邪小说 155
清之侠义小说及公案 164
清末之谴责小说 172
后记 180
附录
中国小说的历史的变迁 182
《中国小说史略》再版附识 209


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书中精彩语段：
　　○志怪之作，庄子谓有齐谐，列子则称夷坚，然皆寓言，不足征信。《汉志》乃云出于稗官，然稗官者，职惟采集而非创作，“街谈巷语”自生于民间，固非一谁某之所独造也，探其本根，则亦犹他民族然，在于神话与传说。
　　○现存之所谓汉人小说，盖无一真出于汉人，晋以来，文人方士，皆有伪作，至宋明尚不绝。

　　小说之名，昔者见于庄周之云“饰小说以干县令”（《庄子·外物》），然案其实际，乃谓琐屑之言，非道术所在，与后来所谓小说者固不同。桓谭言“小说家合残丛小语，近取譬喻，以作短书，治身理家，有可观之辞。”（李善注《文选》三十一引《新论》）始若与后之小说近似，然《庄子》云尧问孔子，《淮南子》云共工争帝地维绝，当时亦多以为“短书不可用”，则此小说者，仍谓寓言异记，不本经传，背于儒术者矣。后世众说，弥复纷纭，今不具论，而征之史：缘自来论断艺文，本亦史官之职也。
　　秦既燔灭文章以愚黔首，汉兴，则大收篇籍，置写官，成哀二帝，复先后使刘向及其子歆校书秘府，歆乃总群书而奏其《七略》。《七略》今亡，班固作《汉书》，删其要为《艺文志》，其三曰《诸子略》，所录凡十家，而谓“可观者九家”，小说则不与，然尚存于末，得十五家。班固于志自有注，其有某曰云云者，唐颜师古注也。
　　《伊尹说》二十七篇。（其语浅薄，似依托也。）
　　《鬻子说》十九篇。（后世所加。）
　　《周考》七十六篇。（考周事也。）
　　《青史子》五十七篇。（古史官记事也。）
　　《师旷》六篇。（见《春秋》，其言浅薄，本与此同，似因托之。）
　　《务成子》十一篇。（称尧问，非古语。）
　　《宋子》十八篇。（孙卿道宋子，其言黄老意。）
　　《天乙》三篇。（天乙谓汤，其言殷时者，皆依托也。）
　　《黄帝说》四十篇。（迂诞依托。）
　　《封禅方说》十八篇。（武帝时。）
　　《待诏臣饶心术》二十五篇。（武帝时。师古曰，刘向《别录》云：“饶，齐人也，不知其姓，武帝时待诏，作书，名曰《心术》。”）
　　《待诏臣安成未央术》一篇。（应劭曰，道家也，好养生事，未央之术。）
　　《臣寿周纪》七篇。（项国圉人，宣帝时。）
　　《虞初周说》九百四十三篇。（河南人，武帝时以方士侍郎，号黄车使者。应劭曰：其说以《周书》为本。师古曰，《史记》云：“虞初，洛阳人。”即张衡《西京赋》“小说九百，本自虞初”者也。）
　　《百家》百三十九卷。
　　右小说十五家，千三百八十篇。小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰，“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥。”是以君子弗为也，然亦弗灭也，闾里小知者之所及，亦使缀而不忘，如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。右所录十五家，梁时已仅存《青史子》一卷，至隋亦佚；惟据班固注，则诸书大抵或托古人，或记古事，托人者似子而浅薄，记事者近史而悠缪者也。
　　唐贞观中，长孙无忌等修《隋书》，《经籍志》撰自魏徵，祖述晋荀勖《中经簿》而稍改变，为史子集四部，小说故隶于子。其所著录，《燕丹子》而外无晋以前书，别益以记谈笑应对，叙艺术器物游
　　乐者，而所论列则仍袭《汉书·艺文志》（后略称《汉志》）：小说者，街谈巷语之说也，《传》载舆人之颂，《诗》美询于刍荛，古者圣人在上，史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言而庶人谤；孟春，徇木铎以求歌谣，巡省，观人诗以知风俗，过则正之，失则改之，道听途说，靡不毕纪，周官诵训掌道方志以诏观事，道方慝以诏避忌，而职方氏掌道四方之政事与其上下之志，诵四方之传道而观其衣物是也。孔子曰，“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥。”
　　石晋时，刘昫等因韦述旧史作《唐书·经籍志》（后略称《唐志》）则以毋煚等所修之《古今书录》为本，而意主简略，删其小序发明，史官之论述由是不可见。所录小说，与《隋书·经籍志》（后略称《隋志》）亦无甚异，惟删其亡书，而增张华《博物志》十卷，此在《隋志》，本属杂家，至是乃入小说。
　　宋皇祐中，曾公亮等被命删定旧史，撰志者欧阳修，其《艺文志》（后略称《新唐志》）小说类中，则大增晋至隋时著作，自张华《列异传》戴祚《甄异传》至吴筠《续齐谐记》等志神怪者十五家一百十五卷，王延秀《感应传》至侯君素《旌异记》等明因果者九家七十卷，诸书前志本有，皆在史部杂传类，与耆旧高隐孝子良吏列女等传同列，至是始退为小说，而史部遂无鬼神传；又增益唐人著作，如李恕《诫子拾遗》等之垂教诫，刘孝孙《事始》等之数典故，李涪《刊误》等之纠讹谬，陆羽《茶经》等之叙服用，并入此类，例乃愈棼，元修《宋史》，亦无变革，仅增芜杂而已。
　　明胡应麟（《少室山房笔丛》二十八）以小说繁夥，派别滋多，
　　于是综核大凡，分为六类：
　　一曰志怪：《搜神》，《述异》，《宣室》，《酉阳》之类是也；
　　一曰传奇：《飞燕》，《太真》，《崔莺》，《霍玉》之类是也；
　　一曰杂录：《世说》，《语林》，《琐言》，《因话》之类是也；
　　一曰丛谈：《容斋》，《梦溪》，《东谷》，《道山》之类是也；
　　一曰辩订：《鼠璞》，《鸡肋》，《资暇》，《辩疑》之类是也；
　　一曰箴规：《家训》，《世范》，《劝善》，《省心》之类是也。
　　清乾隆中，敕撰《四库全书总目提要》，以纪昀总其事，于小说别为三派，而所论列则袭旧志。
　　……迹其流别，凡有三派：其一叙述杂事，其一记录异闻，其一缀缉琐语也。唐宋而后，作者弥繁，中间诬谩失真，妖妄荧听者，固为不少，然寓劝戒，广见闻，资考证者，亦错出其中。班固称“小说家流盖出于稗官”，如淳注谓“王者欲知闾巷风俗，故立稗官，使称说之”。然则博采旁搜，是亦古制，固不必以冗杂废矣。今甄录其近雅驯者，以广见闻，惟猥鄙荒诞，徒乱耳目者，则黜不载焉。
　　《西京杂记》六卷。《世说新语》三卷。……
　　右小说家类杂事之属……
　　《山海经》十八卷。《穆天子传》六卷。《神异经》一卷。……
　　《搜神记》二十卷。……《续齐谐记》一卷。……
　　右小说家类异闻之属……
　　《博物志》十卷。《述异记》二卷。《酉阳杂俎》二十卷，《续集》
　　十卷。……
　　右小说家类琐语之属……
　　右三派者，校以胡应麟之所分，实止两类，前一即杂录，后二即志怪，第析叙事有条贯者为异闻，钞录细碎者为琐语而已。传奇不著录；丛谈辩订箴规三类则多改隶于杂家，小说范围，至是乃稍整
　　洁矣。然《山海经》《穆天子传》又自是始退为小说，案语云，“《穆天子传》旧皆入起居注类，……实则恍忽无征，又非《逸周书》之比，……以为信史而录之，则史体杂，史例破矣。今退置于小说家，
　　义求其当，无庸以变古为嫌也。”于是小说之志怪类中又杂入本非依托之史，而史部遂不容多含传说之书。
　　至于宋之平话，元明之演义，自来盛行民间，其书故当甚夥，而史志皆不录。惟明王圻作《续文献通考》，高儒作《百川书志》，皆收《三国志演义》及《水浒传》，清初钱曾作《也是园书目》，亦有通俗小说《三国志》等三种，宋人词话《灯花婆婆》等十六种。然《三国》《水浒》，嘉靖中有都察院刻本，世人视若官书，故得见收，后之书目，寻即不载，钱曾则专事收藏，偏重版本，缘为旧刊，始以入录，非于艺文有真知，遂离叛于曩例也。史家成见，自汉迄今盖略同：目录亦史之支流，固难有超其分际者矣。
　　……

版权页题：陈应鸾校注

作者：  陈应鸾著

出版社：巴蜀书社,2001

简介：②“言乱世”句：杜甫此持作於赓德二年，是時“安、史之乱”初平，而河北诸蕃镇割撩一方，拒唐之命。戟火遵绵不断，甫故绑河南以至残破。故持中念及之，不腾愤懑。 ③老杜：指杜甫，以别於料牧(稻小杜)。全唐诗卷四六六沈傅师次潭州酬唐侍御姚员外游道。沐嶽麓守越不：“锵金七言凌老杜，入木八法蟠高轩。”强方平讀杜工部诗：“文物皇唐盛，持家老杜豪。”趟扦遇公安：“劄郎浦上公安渡，我遇高吟老杜诗。”黄庭壁次胡蓋伯氏寄赠郎中喜学老杜诗：“老杜文章擅一家，国凰纯正不欹斜。”厶潭州莳，杜诗刊本题作登潭州。厶潭州：隋於长沙郡置，寻復篇层沙郡。唐復谭州．改长沙郡．又很为潭州。宋曰潭州晨沙郡。治在今湖南省长沙市。 ④“丧乱”四句：王嗣爽杜臆卷一O：“‘岸花’、‘樯燕’影人情之薄。”浦起葩讀杜心解卷三之六：“三、四(引者案：指发谭州中此二句诗)，发船之景，洪仲所谓托物兄人者也。羞人情冷淡，在言下也。”此等说法即本於魏泰。厶丧乱：死亡祸乱。後多谓峙势、政局之勤乱。持大雅霎漠：“天降丧乱，镄馑蔫臻。”颜氏家剖涉籍：“居承平之世，不知有丧乱之祸。”厶乐善：棠於行善。史记乐书：“闻瑁徵音，使人棠善而好施。”厶喜士：好客；喜接纳贤者。史记平原君虞卿列傅：“臣闻君之喜士，士不逮千里而至者，以君能贵士而贱妾也。”又魏公子列傅：“天下诸公子亦有喜士者矣。”韩愈弑大理抨事王君墓誌铭：“金吾李将军年少喜士。”厶一将一迎：将，送行，送别，迎接客人廷王知北游：“颜矗监朋乎促尼曰：‘回当瑁诸夫子曰：无有所将，无有所迎。回敢明其遊。’仲尼日：……”塑人虚物，不惕物。不惕物者，物亦不能惕也。惟无所伤者，为能舆人相将迎。……”’淮南子觉冥：“故圣若镜，不将不迎，虑而不藏。故莴化而无惕。”甜灵运初去郡：“负心二十载，於今廒将迎。” ⑤傻柔：宽舒、徒容。国语周语下：“所以便柔容民也。”童昭注：“柔，安也。”杜预春秋序：“便而柔之，使自求之。”孔颖崖疏：“傻、柔俱训为安，宽舒之意也。”又，平和、柔和。文遴王子渊洞箫赋：“傻柔温润，又似君子。”魏泰此虚当兼此二羲。厶感諷：猶諷谕。托群婉言勤说，使人感悟。李贺有持题感諷五首。 ⑥豪放：本指人性格狂放不榱點。魏害强彝傅：“叠少而豪放，出入殿庭，步眄高上，燕所颇忌。”新唐害李邕傅：“邕资豪放，不能治细行。”後亦指持文重氯势、无拘束之凰格。二十四持品有“豪放”一品，杨廷芝诗品浅解：“豪遭放纵。豪以内言，放以外言。豪刖我有可盖乎世，放则物无可羁乎我。”厶怒眼：指气势壮盛。王安石送强宣羲之官越幕二苜之一： “惟有西兴渡，重胥或怒强。”此指波讈汹溺。胥，伍子胥。米芾海岳名言：“世人但以怒张觅筋骨，不知不怒强自有筋骨焉。”此指害法筆力雄健。嚴羽瀹浪诗话持辨：“其末流甚者，叫噪怒眼，殊乖忠厚之凰，殆以篇詈骂持。”此指诗格粗豪浅露。 ⑦李白(七O一一七六二)：字太白，虢青莲居士。祖籍隴酉成纪(今甘肃省秦安縣东)。少蛙居於蜀中绵州彰明縣(今四川省江油市)青莲乡。唐代著名大诗人。新、蕾唐害皆有傅。 ⑧“李侯”二句：杜甫舆李十二白同寻范十隐居中之诗句。厶佳句：兄後第一八僚注①。厶阴鏗：字子紧．南朝隙著名诗人，武威姑藏(今甘肃省武威市)人。梁畴曾任湘東王法曹参军。陳文帝時，为始典王府中绿事参军。累逼曹陵太守、员外散骑常侍。自幼骢慧，五岁育诗赋，一日千言。畏而博涉史傅，尤善五言持，不何遜卉名。陕害有傅，南史附陰子春传。 "④“水北”八句：稗愈寄虚仝之持句。此诗作於意宗元和六年春。参兄前僚注⑧。厶水北山人：指石洪。厶水南山人：指温造。案斡愈送温庭士赴河陽箪序：“恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯曰温生。大夫鸟公以缺绒镇河阳之三月，以石生为才，以礼为羅，羅而致之幂下。未敷月也，以温生篇才，於是以石生篇媒，以檀篇耀，又耀而致之幕下。”此即“水北山人”、“水南山人”事。厶“偻捉”，钱仲聊斡昌黎计鬃年集释引睾正云：“阁本作‘偻夫’。”厶同里：绑里。戟国策卉策四：“今夫士之高者，乃稻匹夫，徒步而虚晨献，下则鄙野临门同里，士之贱亦甚矣。”宋的舻注：“闾在乡，里在野，並五百家，皆有门。”厶少室山人：指李渤。厶少室山：在今河南省登封繇北，嵩山之西。因山有石室得名。厶辣官： 掌辣诤之官且。班固白虎涌谏诤!“君至尊，故设辅弼，置辣官。”唐畴辣官有辣议大夫、捕阙、拾遣。案舊唐害意宗纪及李渤傅均载：元和元年九月癸丑，以李渤属左拾遣，徵不至。干愈谓“雨以辣官徵不起”，常逞有一次，正史失载。厶“刺”，底本原作“刺”此據苕溪渔隐鼗话前集卷一七、古今锐部鼗害等改。此僚後一“刺”字原亦作“刺”，亦撩此改。厶刺口： 多言，猫言镜舌。厶峙事：当时之事。三国志魏害李通傅裴松之注引王隐盲害：“每兴之言，言及玄速，而未曾评输时事，臧否人物。”厶“峙事”，韩诗刊本、全唐持作“世事”。厶驱使：辐遣，役使。後漠害桓谭傅：“皇后年少，希更艰难，或驱使臀巫，外求方伎，此不可不借。”玉臺新泳卷一古诗篇焦仲卿妻作：“妾不堪驱使，徒留无所施。” 希：企求 ⑥僕御：僕绷及驾车之人。 ⑦送石洪祷：棘集题作送石虎士赴河陽幕。钱仲聊韩昌黎诗年集释引考具：“或注：得起字。”全唐莳卷三四O题作送石庭士赴河陽幕得起字。 ⑧把：孰，握住。厶种树书：史记秦始皇本纪：“所不去者，臀蘖、卜筮、棰树之害。”後以此表示退休衢耕。辛案疾鹧鸪天有客慨然谈功名因追念少年峙事哉作：“卻将莴字平戎策，换得束家种榭害。”殆即本於韩愈。 ⑨避世士：逃避世耪而隐居之人。壮子刻意：“就薮浑，庭閒喷，钓焦圊虞，燕为而已矣；此江海之士，避世之人，閒暇者之所好也。” ⑩报恩：报答恩惠。漠害羞宽镜傅：“雎日有益，月有功，猫未足以稍皲而报恩也。” ⑦去去：快走开。世税新语任涎：“去去!无可復用相报。” ⑩酒行：巡行酌酒勤钦。史记魏其武安侯列傅：“灌夫不悦，起，行酒至武安。”厶起：起身，起程。 ⑩“尤”，底本原作“尢”，此據苕溪渔隐鼗话前集卷一七、葩威秘害本等改。 ：韩愈：兄前第五修注⑦。厶赠扈仝持：韩诗刊本及全唐诗题作寄重仝。 ③“春秋”二句：谓廑仝橐置春秋之傅，祗深研其经。厶“五傅”，方崧狠学正卷一：“杭、蜀本同，阁本作'左传',”失喜原本韩集考翼卷五：“都、爽春秋，世已无傅，而赏世兄行三傅。作‘五’、‘左’，皆非也：钱仲聊斡昌黎持鬃年集释：“祝本、魏本作‘五’。考異、廖本、玉本《‘三’。”案：全唐诗亦作“三”。厶束高阁：橐置不用。世说新语豪爽：·庚樨恭既常有中原之志”，割孝檩注引漠青春秋：“是峙杜乂、殷浩诸人，盛名冠世，翼未之贵也，常曰：“此辈宜束之高阁，俟天下清定，然后议其所任耳，“贵经古代留传达室下来之经书，晋书王淇崧等传达室论：”崧则思该通，缉遗经于已紊，“究：深求，”终始：事物之结局兴开端，周积下：“易之为书也，原始原终。” 参见前注。 元稹自谓知老杜矣①其输曰：“上骸曹、刘，下薄沈、宋。”至韩愈则曰：‘引手拔鲸牙，翠瓢酌天浆。”③夫高至于酌天浆，幽至于拔鲸牙④，其思赜深速宜如何⑤，而矩止于曹、割、沈、宋之同耶⑥?笺注 ①“元稹”句：元稹唐故工部员外郎杜君墓係铭並序：“予讀诗至本子美而知小大之有所缌萃焉。”厶元稹：兄前第八僚注①。厶老杜：兄前第四僚注③。 ②“上骸”二句：元稹唐故工部昌外郎杜君墓傈铭韭序中原文码：“至於子美，盖所谓上薄风、骚，下该沈、塞，古傍苏、奎，氯夸萱、刘……”後二句一作：“言砖藓、李，氟吞曹、割”。厶骸：具借，兼有。曹、刘：曹植、割槟。文心雕龖比兴：“至於揚、班之偷，曹、割以下，圃状山川，影寓霎物，莫不缴综比羲，以敷其荦，蔫听回祝，资此效绩。”薄：逼近，靠近。厶沈、宋：沈佺期、宋之问。李商隐漫成五章之一：“沈、宋裁辞矜变律，王、裼落箪得良朋。”新唐害宋之闹傅：“魏建安後讫江左，诗律屡燮。至沈约、庾信，以音韻，韻相婉附，属封精密。及之问、沈佺期，又加靡麓，回忌聱病，约句凖篇，如锦彇成文。学者宗之，虢为沈、塞。” ③韩愈：兄前第五僚注⑦。厶“引手”二句：斡愈稠强籍中之诗句。“引手”，韩诗刊本及会唐诗作“刺手”。厶引手：伸手。斡愈柳子厚墓誌铭：“落陷穿不一引手救，反搪之，又下石焉者，皆是也。，’太平庸记卷四三二引原化记南隔士人：“隔门有一人云：‘君合成虎，今有文牒。’此人蔫具，不冕引手受之。”厶酌：取而餩之。厶天浆：天上之螀浆玉液。厶钱仲聊斡昌黎入诗蘩年集释引立世举注：“酌天浆以喻潆，拔鲸牙以喻沈雄。” ④幽：隐蔽，隐微。荀子正论：“上幽除”，握倞注：“幽，隐也。” ⑤思赜：思维，思虑。赜，精微，深奥。人之思维微妙难测，故曰思赜。深速：深刻而畏远。厶宜如何：虑当怎檬。此为感欺词，猫云到了何等地步。 ⑥矩止：豈止，何止。 熙宁庚戌冬，王安石自参知政事拜相是日，官司僚造门奔贺者相属于路，公以未谢，皆不见之，独兴余坐于之小阁，荆公语次，忽颦蹙久之，取筆书窗曰，：”霜作“松”，雪竹鐘山寺，投老妇寄此生。“放筆拐余而入，居鑫陵白下门外，余谒公，公欣然邀余同施憩法寺，偶坐于僧房，是时，虽无霜雪，而松竹皆如诗中之蠊，余因述昔日题窗，并育此诗，公无然曰：”有是乎？：“頷首微笑而已。 ……

桓谭《新论》

作者：  （汉）桓谭　著，吴则虞　辑校

出版社：社会科学文献出版社 2014-6-1

简介：　　《新论》是东汉哲学家、思想家桓谭的主要论著，但早己亡佚。今存之辑本有《指海》内佚名氏辑本、清孙冯翼辑本、清严可均辑本、黄以周辑本，及近人朱谦之辑本，但均有不足。有鉴于此，吴则虞先生于1962年著有新辑本，收录二百馀条，以类相从，分为八卷，并添加附编，汇涵桓谭佚文、存疑、订讹之文；记载桓谭事蹟、著述、评论之文； 最后殿以辑校引用书目及版本之详目，以便于读者查阅与研究，为目前桓谭《新论》集大成之著作。

扬雄及其太玄

作者：  郑万耕著

出版社：北京师范大学出版社,2009

简介：《扬雄及其太玄》内容简介：扬雄是汉代著名的文学家和思想家，早年以作赋着称，晚年研究哲学。《汉书》赞扬雄说：“实好古而乐道，其意欲求文章成名于后世。以为经莫大于《易》，故作《太玄》。传莫大于《论语》，作《法言》。史篇莫善于《苍颉》，作《训纂》。箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；赋莫深于《离骚》，反而广之；辞莫丽于相如，作四赋。皆斟酌其本，相与放依而驰骋云。”虽属模拟之书，亦不失为新的创作。实际上，他是选定了当时各类著述中居于第一位的著作，作为自己所要达到的目标。他吸收当时的天文学知识，构造了一个广大悉备的自然哲学系统，确立了中国古代元气论的基本思想，阐发了阴阳变易的辩证思维，对秦汉以来的易学从理论上作了一次总结。并对当时流行的谶纬迷信、神仙学说进行了尖锐批评，对诸子之学多所评论。如此等等，对后汉哲学思想和自然科学的发展，都产生了重要的影响，受到著名思想家桓谭、王充，科学家张衡的推崇和赞扬。

中古及近代法制文书语言研究:以敦煌文书为中心

作者：  王启涛著

出版社：巴蜀书社,2002

简介：6、识狱案例类 这类文献汇集了大量狱例，从案件的侦破、审理及揭案全过程，均有详尽而忠实的记录。 中国古代的审判制度有一个优点，就是注重原告、被告、证人的同时到场和自我辩论。这一点颇与现代审判中的“言词原则”相吻合。“言词原则”又称“口头原则”、“言词辩论原则”或“言词审理原则”。按现代大陆法系学者的解释，言词原则包括以下两层含义：其一，法庭审理和判决活动必须采用言词陈述的形式进行，一切审判活动，包括法官对审判的指挥、对当事人和证人的询问或讯问，对证据的调查和对判决的宣告，检察官、自诉人及其代理人的攻击，被告人及其辩护人的防御，证人作证及鉴定人提供鉴定结论等都应当采用口头陈述的方式进行；其二，法庭判决只能以诉讼主体在法庭上以言词陈述的形式提供的证据材料作为认定案件事实的根据，一切未在法庭审理中以言词的形式提出的事实和材料，都视为未曾发生或不存在，不得作为认定案件事实的依据。正是由於造一方面的原因，中国古代留下了丰富的爆审语言材料。 这类文献数量非常丰富，主要有：《朝野命载》、《疑狱集》、《折狱龟鉴》(後又有《折狱龟鉴补》)、《元典章》、《南村辍耕录》、《棠阴比事》(後又有《棠阴比事补编》)、《谳狱稿》、《棘听草》、《驳案新编》、《益智编》、《智囊补》、《简斋集》、《鹿洲公案》、《成案备考》、《刑案汇览》、《驳案续编》、《刑案成式》、《秋谳辑要》、《历朝折狱纂要》、《四西斋决事》、《折狱奇闻》、喂山右谳狱记》、《盛京刑部原档》、《清代文字狱档》、《新世说》等。另外，在历朝史书中，此类内容亦甚多，如《左传》的《隐公三年》，《襄公四年》，《昭公十四年》，《国语》的《晋语》、《韩非子》的《外储说右上》、《吕氏春秋》的《孟春记》、《史记》中的《孝文本记》、《司马襄苴列传》、《孙子吴起列传》、《商君列传》、《张释之列传》、《循吏列传》、《酷吏列传》、《漠书》中的《孝成趟皇后传》、《萧何传》、《东方朔传》、《胡建传》、《趟广汉传》、《王莽传》；《後澳书》的《光武帝记》、《董宣传》、《苏章传》、《郭躬传》、《党锢列传》、《循吏列传》、《寇悔传》、《侯霸传》、《桓谭传》、《虞廷传》、《梁统传》、《杜林传》、《酷吏列传》、《马援传》、《三国志》的《魏书·高柔传》、《吴书·三嗣主传》、《晋书》的《范注传》，《魏书》的《李崇传》、《司马悦传》，《周书》的《柳庆传》，《隋书》的《秦

新论

作者：  (汉)桓谭撰

出版社：时代文艺出版社,2008

简介：中国古代文化博大精深、源远流长，是世界文化最重要的组成部分之一。我们在编选这套《中国古代文化全阅读》丛书的过程中，以精益求精的态度、披沙拣金的方式，对中国古代文化进行了一次全方位的彻底梳理，力求使广大读者能够系统地感受到中华民族辉煌灿烂的古代文明、准确地把握中华民族绵绵不息的古代文脉以及全面地了解中华民族包罗万象的宏大气派。多年来，我们组织了诸多人次的相关调研，从中了解到，广大读者一直都在以极大的热情期待着能够看到一套全面系统地展示中国古代文化全景的丛书。为此，这套《中国古代文化全阅读》丛书以前所未有的庞大容量，多角度多层面地呈现了中国古代文化的精华。这套《中国古代文化全阅读》丛书的特点是：所有文字都注以汉语拼音；所有，中国古代最具有代表性的经典文化都会在这里相继亮相；所有文献全部幂用中文简体横排，尽最大限度地将中国各个不同历史时期的经典文献以一种极其便利的形式展现在读者面前。我们相信，上述这些特点 将会不同程度地提高中国古代文化在社会中的普及率。更多>>

常用作文景物描写分类辞典

作者：  端木秀，忻佩贞主编

出版社：上海大学出版社,2005

简介：　　年轻时酷爱文学，阅读中外小说名著，除了形象鲜明、性格各异的人物留下很深的印象外，那些如诗如画、抒情浓郁的景物描写，也在脑海里刻下了难忘的记忆。例如： 　　　　普希金诗体小说《欧根·奥涅金》中对俄罗斯乡村景色及彼得堡、莫斯科的勾勒； 　　　　莱蒙托夫《当代英雄》里对高加索白雪皑皑的峰峦的状写; 　　　　屠格涅夫《猎人笔记》中对夏日黎明、黄昏、夜晚，对露水、风、阳光、月影的描写； 　　　　托尔斯泰《战争与和平》中对引起安德列公爵沉思的老橡树前后不同的描述； 　　　　雨果《巴黎圣母院》中对15世纪时大教堂和巴黎街道的介绍； 　　　　显克维支《灯塔看守人》中对波涛澎湃的大海和与世隔绝的孤岛的刻画； 　　　　诺贝尔文学奖获得者、波斯尼亚作家安德里奇《德里纳河上的桥》中对矗立于急流之上的十一孔大石桥的描画； 　　　　曹雪芹《红楼梦》里对林黛玉与史湘云在中秋夜躲开众人，悄悄到凹晶馆水边联句的环境的渲染； 　　　　茅盾《子夜》中对20世纪30年代资本主义大都市上海车水马龙、衣香鬓影、繁华喧嚣的描绘…… 　　　　这些，与人物形象的塑造一样，也是一种对美的创造和┓⑾帧＊ 　　　　当时散文集子也不少，可写景物至今令我神往的，是冰心的《寄小读者》、黄药眠的《黑海，美丽的黑海》。《寄小读者》叙异邦景物，无论是湖上的朝晖夕阴、星光树影，雪满山中、急雨浓云，也不论是松林仄径、小楼一角，或是天风海涛、野鸟闲花，其语言之典雅纯净，抒写之隽妙入神，至今未见其匹。《黑海，美丽的黑海》写游苏联观感，其中叙述位于黑海北岸的克里米亚疗养院的两章，尤为显得自由、清新、空灵，使人好像就徜徉在那苍茫天幕下的海滩上，沐浴着月光，闻得到海的气息，听得到隐约传来的钢琴声，而空气则洁净得没有一点尘埃……读者和作者一起做着海的梦。这两本书的写作前后相差20年，一写美国，一写苏联，而写景的杰出却是相同的。 　　　　外国散文中，“美国文学之父”欧文的《阿尔罕伯拉》最使我心折。它写西班牙格拉那达13世纪时摩尔族国王建造的一座宫殿园林，作者以独特的优美笔调描绘了西班牙的荒山原野以及纤细华丽的伊斯兰风格的宫廷建筑，结合着美丽的传说，写庭院、游廊、浴池、花园、城堡、塔楼、修道院，写传来吉他琴音与响板声的夜晚，写剥蚀凋零的圆柱上的图案，写昔日璀璨而今颓败，在夜晚使人感到虚幻、恐惧的房间……大笔如椽，情境交融，可称是一部写景的宝库，即使任选一段，都超出俗手万倍！而海涅的《哈尔茨山游记》，由于有了冯至先生的翻译，虽然书不厚，但处处闪耀着作者自由不羁的思想和机智，在那个精神禁锢的年代，也可算是不多见的珍奇了。 　　　　至于写景记物，在文学写作中，原是不可缺少的一个部分。文学家“以形象和图画来讲话”，文学属于艺术的范畴，事实证明，写景记物绝不是可有可无的“装饰”与“摆设”，而是有着特殊的艺术价值的。 　　　　出色的景物描写，可以展示时代背景、地域风貌；可以交代人物身份，烘托人物心情，渲染环境气氛，展示人物性格；可以酝酿诗情画意，深化作品主题。 　　　　散文、诗歌、小说，三者文体不同，对景物描写的要求不同，所发挥的作用也不一样。在小说中为刻画人物服务，在诗歌、散文中为抒情言志尽力，总的要求都是“状难写之景如在目前”（宋梅尧臣语，见欧阳修《六一诗话》）。因而，中外著名文学家，差不多个个都是写景状物的能手与大师，他们留给了我们无数脍炙人口的片断与众口赞誉的篇章。 　　　　在中国古典文学中，写景状物的注重可以说是一个悠久的传统。 　　　　诗、词、散曲、杂剧、传奇里的名章隽语，多到无法计数，此处且不具论。而《水经注》、《洛阳伽蓝记》，两汉大赋，六朝骈俪之文，写景小赋，柳宗元、白居易、苏轼记叙山水的文字，袁宏道、张岱诸人的写景小品以及“五四”以后，鲁迅、郭沫若、郁达夫、徐志摩、朱自清、叶圣陶、郑振铎、梁实秋、丰子恺、叶灵凤、艾芜、钟敬文、季羡林、孙犁、叶君健、汪曾祺……诸大家名家的写景状物，莫不独领风骚，秋菊春兰，各擅一时之秀。 　　　　因此，我以为，学习和借鉴中外优秀作家描写景物的技巧与范例，对于提高文学鉴赏力与写作水平是大有裨益的。 　　　　二十年来，介绍或重新介绍给中国散文读者的东山魁夷、马克·吐温、泰戈尔、吉辛、纪伯伦、梭罗、惠特曼、艾温·威·蒂尔、毛姆、赫德逊、川端康成、聂鲁达、米什莱、史蒂文生、蒲宁、普列什文、帕乌斯托夫斯基、波德莱尔、茨威格、夏多布里昂、布封、法朗士、乔治·桑、恰佩克……展示了我们不太熟悉或根本不熟悉的自然环境和人生场景，显示了自然地貌与动植物世界的无比丰富与生气勃勃，同时也将不同历史文化所造成的人类的万千遗迹与壮丽现实描画给我们。他们虽用不同的语言进行创作，但经过翻译家创造性的劳动，用美妙的汉语传神地表达出来，于是，自然而然也成了我们欣赏、学习的对象。 　　　　而国内，新一代的散文家已经展开了他们的歌喉，海外的华文作者也正在把异域风情不断地传递给我们，为我们打开一扇扇可以看到千姿百态景物的窗…… 　　　　基于以上的想法，我们像蜜蜂一样博收广采，积数年之功，编纂了这本《常用作文景物描写分类辞典》。 　　　　本辞典与一般的“学生作文描写辞典”有所不同，它注重典范性，属于文学描写性质的专题辞典，因而描写片断一律采自中外著名作家的散文、小说，而不收录中小学生作文的片断。〖ＪＰ〗 　　　　本辞典分为10大类，70小类，有1┆000个以上条目，共收录描写例段几千条，是分类比较精细、收辞目比较丰富的一本专题景物描写辞典。我们力求做到丰富、具体，向读者提供更多的信息，这不仅方便检索，而且增加趣味，开卷即可感到异彩纷呈，珠玉满眼。书中描写的范围遍及五大洲，举凡日月云霞、风霜雨雪、高山大川、幽谷深潭、森林草原、名葩异卉、鸟兽禽鱼、谷物果蔬、乡村田园、名都大邑、古今胜迹、异域风光……无不一一展现在读者面前。 　　　　相信这本辞典不仅对中小学师生，而且对广大文学爱好者、写作者，也能提供不少有益的帮助。 　　　　东汉扬雄说“能读千赋则善赋”（见《意林》引桓谭《新论》），南朝梁大批评家在《文心雕龙·知音》中说“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器”。初学者倘能由此书而进一步博览中外名家之作，明辨深思之，当可悟王国维《人间词话》所谓“一切景语，皆情语也”的道理。一切的写景状物，最终都在于表达、反映人的思想感情与精神世界，众多文学大师的笔下又几曾有与“情”无关的“景”呢？ 　　　　如果能起到这样一个桥梁的作用，编者的目的也就达┑搅恕＊ 　　　　这里，仅代表编写者向热情出版此书的上海大学出版社及责任编辑表示真挚的谢意，疏漏不当之处，一定存在，热忱欢迎广大读者来信提出意见与批评。オァ　

觅文记

作者：  韦力

出版社：上海文艺出版社 2018年07月

简介：
韦力传统文化寻踪系列，以历史上为中华文明做出杰出贡献的人物为线索，寻觅探访他们留存于今的遗迹，希求保存中华文明留在当代的样貌，传播中华文明，尤其是重新发掘那些为人所忽视部分。《觅文记》是系列中第五部，以时间为序，从春秋到晚清，提炼四十六位文章大家为纲目，考据与引证并举，梳理其生平以展现历史语境，注解诗文原作以剖析思想主张。作者历时数年，实地寻访他们的每一处遗迹，以文字与照片记录探访所见风土景物和人情轶事，行文论述平易，尤其是实地寻访游记部分，文字活泼风趣，令人读来有亲切之感。
【目录】
序言
孙子：知彼知己者，百战不殆图文
列子：子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？
鬼谷子：审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意
庄子：至人无己，神人无功，圣人无名
荀子：人之性恶，其善者伪也
吕不韦：天下者，非一人之天下也，天下之天下也
韩非子：故明主之国，无书简之文，以法为教
陆贾：居马上得之，宁可以马上治之乎？
贾谊：仁义不施，攻守之势异也
桓谭：夫通览者，世间比有；著文者，历世稀然
王充：繁文之人，人之杰也
刘勰：穷则独善以垂文，达则奉时以骋绩
郦道元：悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味
萧统：典而不野，文质彬彬
皎然：文章观其本性
韩愈：道之所存，师之所存也
柳宗元：圣人之言，期以明道
司空图：乘之愈往，识之愈真，如将不尽，与古为新
欧阳修：君子之所学也，言以载事，而文以饰言
范仲淹：文弊则救之以质，质弊则救之以文
苏洵、苏轼、苏辙：飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙
曾巩：知信乎古，知志乎道
王安石：天有过乎？有之；地有过乎？有之
严羽：大抵禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟
宋濂：道明而后气充，气充而后文雄
方孝孺：以此殉君兮抑又何求？
归有光：偃仰啸歌，冥然兀坐
李贽：天生龙湖，以待卓吾
袁宗道、袁宏道、袁中道：古文贵达，学达即所谓学古也
钟惺、谭元春：诗，活物也；诗，清物也
徐霞客：诸峰朵朵，仅露一顶，日光映之，如冰壶瑶界
金圣叹：无意得之，不亦异乎？
侯方域：行文之旨，全在裁制，无论细大，皆可驱遣
戴名世：君子之文，淡焉泊焉
方苞：躔分两度，天各一方；会稀别远，意满情长
刘大櫆：行文之道，神为主，气辅之
姚鼐：文章之原，本乎天地
姚莹：文章本心生，希世绝近习
姚永概：望溪主义法，其失或隘；海峰主文藻，其失或宽；惜抱持乎中矣
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苏洵 苏轼 苏辙：飘飘乎如遗世独立
羽化而登仙
唐宋八大家应该是中国古代*有名的文章组合，虽然这个组合到了明末才予以正式命名，然而这个称呼已然深入人心，而这八人中，苏洵、苏轼、苏辙父子一家子就占了三席的位置。唐、宋是中国文章的恢宏时代，这两朝加在一起有五百多年的历史，在这么长的时段内，推选出八位文章大家，从这个角度来说，苏氏一门太厉害了。
苏家这三位，其中以苏轼名气*。吉川幸次郎在《中国诗史》中说：“宋诗的*伟人苏轼”，同时他又说：“（苏轼的）父亲、弟弟都是散文大家，和他一起，占了‘唐宋八家’中的三家，但诗名则为他所独占。”看来吉川先生也同样惊叹于苏家占的份额太大了。同样是日本汉学家的前野直彬在《中国文学史》中，则把苏轼称之为“宋代*位的诗人”，并且认为：“苏轼是其老师欧阳修后又一次出现的*的大天才，在文学方面也是诗、词、赋、古文都留有*流的作品。”
其实苏轼在中国历史上的地位不仅仅是在宋诗界独占鳌头，赵义山、李修生主编的《中国分体文学史》对苏轼有着这样的评价：“苏轼是宋代*称得上堪与屈、陶、李、杜方驾的伟大作家，在文艺上有多方面成就臻于一流。其诗冠代，与黄庭坚并称‘苏黄’，与陆游并称‘苏陆’；其文冠代，与欧阳修并称‘欧苏’；开创豪放词风，与辛弃疾并称‘苏辛’；书法为宋四家之一，并称‘苏黄米蔡’。”可见，三苏虽然并称，但就历史影响以及个人成就而言，唯有苏轼*受后人瞩目。
在历史上，为了称呼的方便，人们将苏洵称为“老苏”，苏轼为“大苏”，苏辙为“小苏”。既然三苏在历史上的成就并不相当，为什么他们会并称在一起呢？一般而言，人们都认为这件事的始作俑者应当是明代的茅坤，因为他编了一部《唐宋八大家文钞》，这部书有很大的社会影响，但若追根溯源，很多人又不认为“唐宋八大家”的起名权属于茅坤，清代诗人杭世骏在《古文百篇序》中称：“元末临川朱氏始标‘八家’之目，迄今更无异词。”
由此可知，杭世骏认为*早提出“八家”之人是元末的朱右。他的这个判断得到了纪晓岚的肯定，其在《四库全书总目提要》中称：“考明初朱右，已采录韩、柳、欧阳、曾、王、三苏之作为《八先生文集》，实远在坤前。”这两种说法*的区别，是杭世骏说朱右为元末人，而纪晓岚说朱是明初人。那就折中一下，将朱右定在元末明初好了。
朱右的这个提法要比茅坤早两百年。然而朱右虽然将这八位作者的文章汇在了一起，但他并没有提出“八大家”这个说法，况且实际情况也不是纪晓岚所说的那样，朱右编了《八先生文集》。实际的情况是，朱右只编了一部《六先生文集》，他在《新编六先生文集序》中称：“邹阳子右编《六先生文集》，总一十六卷。唐韩昌黎文三卷，六十一篇；柳河东文二卷，四十三篇；宋欧阳子文二卷，五十五篇，见《五代史》者不与；曾南丰文三卷，六十四篇；王荆公文三卷，四十篇；三苏文三卷，五十七篇……故唐称韩、柳，宋称欧、曾、王、苏。六先生之文，断断乎足为世准绳而不可尚矣。”
由此可知，他所说的这“六先生”，其实就是“唐宋八大家”，只是他将苏洵、苏轼、苏辙的文章合编在一起，称为“三苏文三卷”。如果将“三苏”分别计算，也就正好符合这“八家”之名。然而朱右编的《六先生文集》到后来却失传了，好在当时他请自己的朋友贝琼写了篇序言，题目为《唐宋六家文衡序》，这篇序言保留了下来。由序可知，*初朱右将此书定名为《六先生文集》，而后的定稿书名则改为了《唐宋六家文衡》。
若将三苏合在一起，则朱右为*早的“六家”说，而在元代其实还有“七家”说，吴澄在《刘尚友文集序》中称：“汉文历八代浸敝，而唐之二子兴。唐文历五代复敝，而宋之五子出。文人称欧、苏，盖举先后二人言尔。欧而下、苏而上，老苏、曾、王未易偏有所取舍。……叙古文之统，其必曰唐韩、柳二子，宋欧阳、苏、曾、王、苏五子也。”这篇序言中提到的唐宋七位文章大家，唯独没有苏辙。
但吴澄的这个序言并没有点出“七家”之名，而将此给予明确说法的，则是明成化李绍在《苏文中公全集》序言中所提出者：“古今文章，作者非一人，其以之名天下者，惟唐昌黎韩氏、河东柳氏、宋庐陵欧阳氏、眉山二苏氏及南丰曾氏、临川王氏七家而已。”这篇序言中有“眉山二苏氏”，他没有点出三苏中去掉了哪一位，后世的理解还是认为他去掉了“小苏”苏辙。
但也有人这不这么看。清乾隆时，钱大昕将李绍的这句话录入了《十驾斋养新录》。到晚清时，俞樾将钱大昕的所录又收入了《茶香室续钞》，同时曲园老人又对这段话写了句按语：“茅鹿门所定八大家本此，但增入老苏耳。”俞樾认为茅坤提出的“唐宋八大家”，其本源就出自李绍的这个说法，*的区别是，茅坤又在“七家”之外把“老苏”加了进去。如此说来，俞樾认为李绍在序言中所说的“眉山二苏氏”指的是苏轼和苏辙，而没有苏洵，到了茅坤才把苏洵加了进去。
从这些论述可知，唐宋的文章大家无论是“七家”还是“八家”，区别都在三苏中的增减，这个增减是在“老苏”和“小苏”之间转换，*没有变化者，则是“大苏”苏轼。如此说来，真正让“唐宋八大家”并称在一起者，仍然是茅坤。不过从这个侧面也可看出，三苏虽然并称，其实另外的两苏在后世心目中的地位都比不了“大苏”。
以我的有限理解，“老苏”*有名的文章就是《六国论》，因为我在课本中学过这篇文章。此文的确写得有气势，尤其开篇的那几句话：
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。
这几句话极具名气，苏洵起首就得出结论，他认为秦灭六国，并不是因为秦强大而其他国家打不过他，之所以六国被灭，原因是这些国家纷纷贿赂秦，即使不贿赂者，也因六国心不齐，而后被秦一一击破，所以他觉得秦能统一全国，*重要的原因就是出在这些国家相继地贿赂秦。
为什么会得出这样的结论呢？苏洵接着做出了如下的分析：
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云："以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。"此言得之。齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。
此文不但分析事理视角独特，从文学角度而言，也颇有气势，难怪苏洵被称为唐宋八大家之一，余外他的诗作我却未曾读到。其实我也很好奇，老苏为什么能培养出那么有名的两个儿子？按照前野直彬的说法：“据说出身于商人”，虽然这里用了“据说”二字，看来还是有所本。
苏洵年轻时并不喜欢刻苦读书，后人编写《三字经》有云：“苏老泉，二十七，始发奋，读书籍。”竟使得世人皆知。后来不知什么原因，他突然开悟了，此后就开始发奋，然而他的运气却不好，始终未能考中进士。其实相对而言，宋代的科举已经比唐代宽松了很多，虽然宋代在考试手段上要比唐代严格，然而录取的名额却大了许多倍。唐代一场科考录取的人数大约在二三十位之间，而宋代则是这个名额的十几倍到几十倍。虽然跟*人口数相比，宋代的科考也比今天的高考难度大百倍，但毕竟还是有很多人能考上名次，而老苏始终考不上，那也就无法怨政府了。
老苏的出名跟欧阳修有很大关系，当时，他是通过益州知州张方平和雅州知州雷简夫分别给欧阳修写了推荐信。按照张方平在《文安先生墓表》中的说法：“永叔（欧阳修）一见大称叹，以为未始见夫人也。目为孙卿子（荀子），献其书于朝。自是名动天下，士争传诵其文。”此后欧阳修给皇帝写了奏表，专门举荐苏洵，但两位宰相不置可否，这件事没弄成，然而老苏的名声却在京城传播开来了。而他的两个儿子苏轼和苏辙就比他运气好得多，两人分别在二十一岁和十九岁就进士及第。
这个结果令老苏的心情十分复杂，一边为自己的儿子这么年轻就能考取功名而骄傲，一边也感慨自己屡屡碰壁，应该多少也有些酸意，《史阙》中录有苏洵说的这样几句诗：
莫道登科易，老夫如登天。
莫道登科难，小儿如拾芥。
苏洵感慨，别人都说科考容易，但对我来说，却如登天般难，但也不能说科考难，因为我的儿子却易如反掌。虽然他跟两个儿子并称为“三苏”，但他的文章和诗作都要少得多，叶梦得在《避暑录话》卷下中夸赞苏洵：“明允诗不多见，然精深有味，语不徒发，正类其文……婉而不迫，哀而不伤，所作自不必多也。”看来，人们都注意到苏洵的诗流传于世者很少。
苏洵写过一首名叫《有骥在野》的四言诗：
有骥在野，百过不呻。
子不我良，岂无他人？
絷我于厩，乃不我驾。
遇我不终，不如在野。
秃毛于霜，寄肉于狼。
宁彼我伤，宁不我顾？无子我忘。
此诗受到了胡应麟的夸赞，其在《诗薮》卷二中赞誉到：“四言简直”。
关于苏洵，自南宋以来就将其称为“苏老泉”，王十朋所辑《集注分类东坡先生诗》卷一中引林子仁的说法：“庚子正月，先生（苏轼）与子由侍老泉自荆州游大梁。”此句话称，大、小苏陪着父亲老泉游大梁，曾枣庄在《三苏研究》中认为：“这可能是*早称苏洵为老泉的记载”，但是曾先生认为“老泉”肯定不是苏洵，他举出了明清两代学人为此而提出的质疑。一是在唐宋时期，避讳很严，如果苏洵确实号“老泉”，那么苏轼肯定要避“老泉”讳。
然而实际情况却并非如此，比如苏轼作过一首名叫《六月七日泊金陵，得钟山泉公书，寄诗为谢》的诗，此诗中有这样的诗句：“宝公骨冷唤不闻，却有老泉来唤人。”此诗中明确写出了“老泉”二字，这在唐宋时期是不可能出现的事情。清人王鸣盛在《蛾术篇》卷七十八中也同样提出了质疑：“《金陵阻风得钟山泉公书》云：‘宝公骨冷唤不闻，却有老泉来唤人。’俗称苏明允为苏老泉，又以其《嘉祐集》为《老泉集》。果尔，东坡岂作此语？”
那么，“老泉”是怎么回事呢？叶梦得在《石林燕语》卷十中称：“苏子瞻谪黄州，号东坡居士，东坡其所居地也；晚又号老泉山人，以眉山先茔有老翁泉，故云。”叶梦得认为，“老泉”其实是苏东坡晚年的号，这个号的来源是因为在他的老家眉山祖坟处有个老翁泉。
对于这一点，明娄坚在《学古续言》卷二十三《记苏长公二别号》一文中也证实了这个说法：“东坡此书古澹遒劲，……又纸尾有‘东坡居士老泉山人’印。盖公自黄（州）还朝，既衰而思其丘墓，去作此书不远，两别号殆相继于元丰、元祐之间也。当时如宗室（赵）令畤，尝从公为颍州倅，亦札记及此。而南渡后，虽马端临之博，犹以老泉为明允别号。至本朝杨升庵，其博洽为一代所推，亦仍其误。”娄坚是用苏东坡作品的钤章来做印证者。
而王文诰在《苏诗总案》卷一中也有如此的认定：“老泉者，公以称其父之墓也，集有《老泉焚黄文》可证。时惟苏氏子孙称之，后两宋文人震于其名，皆相沿称道，遂讹以为字，举目为苏老泉而有加以先生者矣。”由此可知，将苏洵称为“苏老泉”，肯定是没有道理的一种称呼方式，可是在历史上却没人注意到这种显然的错误，直到民国时期影印的《苏洵文集》仍然称其为“苏老泉”。
在历史上的兄弟情深，少有像苏轼和苏辙这样密切者。宋嘉祐六年，苏轼任凤翔签判，而苏辙则留在京城开封陪父亲。这是他们二人*次远离，而后二人就靠通信联络。苏轼在《次韵子由除日见寄》中写到：
诗成十日到，谁谓千里隔？
一月寄一篇，忧愁何足掷！
兄弟二人亲密无间，分别两地常常写诗唱和，手足情深溢于言表。其实他们在年轻之时就特别能玩到一块儿，在参加考试时，兄弟二人还能互相给对方以照顾，《铁围山丛谈》卷二中录有这样一段话：“东坡公同其季子由入省草试，而坡不得一，方对案长叹，且目子由。子由解意，把笔管一卓，而以口吹之。坡遂寤乃《管子注》也。”
原来他们在参加当地考试时，东坡一时想不起题目中所言之出处，于是就给弟弟使眼色。苏辙立即明白了哥哥的意思，但他又不能在考场上明目张胆地说出，于是就以毛笔的笔管为道具，做出吹奏状。东坡是何等的聪明，他立即就明白了弟弟是在告诉他此题出自《管子注》。
不仅如此，当弟弟不明白时，哥哥也同样给予了帮助，《吹剑四录》上称：“东坡试《形势不如德论》，不知出处，‘礼义信足以成德’，知子由记不得，乃厉声索砚水曰：‘小人哉！’子由始悟出‘樊迟学稼’注。”哥哥竟然用叫别人续水的方式让弟弟醒悟过来出处在哪里。
在历史上有一场著名的文字案，名叫“乌台诗案”。《汉书·朱博传》中称：“是时，兀御史府吏舍百余区井水皆竭；又其府中列柏树，常有野乌数千栖宿其上，晨去暮来，号曰朝夕乌。”因此后世便将御史府称为“乌府”，而御史台则称为“乌台”。宋元丰二年，御史中丞李定、何正臣、舒亶等几人向皇帝举报，苏轼用写诗来“玩弄朝廷，讥嘲国家大事”，而后皇帝同意将苏轼逮捕下狱。这就是历史上有名的“乌台诗案”。
对于“乌台诗案”初期的情形，《萍洲可谈》卷二中有如下记载：“东坡元丰间知湖州，言者以其诽谤时政，必致死地，御史台遣就任摄之，吏部差朝士皇甫朝光管押。东坡方视事，数吏直入上厅事，捽其袂曰：‘御史中丞召。’东坡错愕而起，即步出郡署门，家人号泣出随之。弟辙适在郡，相逐行及西门，不得与诀，东坡但呼：‘子由，以妻子累尔！’郡人为之泣涕。下狱即问五代有无誓书铁券，盖死囚则如此，他罪止问三代。”

诸子集成补编

作者：  四川大学古籍整理研究所，中华诸子宝藏编纂委员会编

出版社：四川人民出版社,1997

简介：　　一、 儒学类【二十一部】 　　孝经一卷 （旧题周）曾参撰（唐）李隆基玄宗注 　　曾子注释四卷 （旧题周）曾参撰（清）阮元注 　　子思子全书一卷 （旧题周）孔撰（宋）汪晫编 　　孔丛子七卷 （旧题周）孔鲋撰（宋）宋注 　　孔子集语十七卷 （清）孙星衍辑 　　至言一卷 （汉）贾山撰 　　新书十卷 （汉）贾谊撰 　　春秋繁露注十七卷 （汉）董仲书撰（清）曙注 　　新序十卷 （汉）刘向撰 　　说苑二十卷 （汉）刘向撰 　　桓子新论一卷 （汉）桓谭撰（清）严可均辑 　　白虎通疏十二卷 （汉）班固撰（清）陈立疏 　　女诫一卷 （汉）班昭撰 　　中论二卷 （汉）徐撰 　　昌言二卷 （汉）仲长统撰 　　忠经一卷 （汉）马融撰（汉）郑玄疏 　　典论一卷 （三国）曹丕撰 　　傅子三卷 （晋）傅玄撰（清）钱熙祚辑 　　政论一卷 政书一卷 （晋）袁撰 　　中说十卷 （隋）王通撰（宋）阮逸注 　　二、 道家类【九部】 　　道德真经指归十卷（汉）严遵撰 　　鬻子一卷（周）鬻熊撰 　　通玄真经（文子）十二卷（旧题周）辛撰 　　文始真经（关尹子）三卷（旧题周）关尹撰 　　广成子一卷（周）庄周撰（宋）苏轼解 　　洞灵真经（亢仓子）五卷（旧题周）庚桑楚撰（宋）何粲注 　　冠子三卷（旧题周）冠子撰（宋）陆佃注 　　达庄论（晋）阮籍撰 　　养生论（晋）嵇康撰 　　三、 名法类【四部】 　　法经一卷（周）李悝撰（清）黄辑 　　邓析子一卷（周）邓析撰 　　公孙龙子三卷（周）公孙龙撰（宋）谢希深注 　　人物志三卷（三国）刘劭撰（北魏）刘注 　　四、 农家类【八部】 　　范子计然一卷（周）范蠡撰（清）黄辑 　　刘洪乾象术一卷（汉）刘洪撰（清）黄辑 　　蔡氏月令一卷（汉）蔡邕撰（清）蔡云辑 　　四民月令一卷（汉）崔撰（清）严可均辑 　　齐民要术（北魏）贾思勰撰 　　玉烛宝典十二卷（隋）杜台卿撰 　　禽经一卷（旧题周）师旷撰（晋）张华注 　　相鹤经一卷 养鱼经一卷（口）浮丘公等撰 　　五、 艺术类【五部】 　　乐记一卷（周）公孙尼子撰（汉）郑玄注 　　锺律书一卷（汉）刘歆撰（清）黄辑 　　琴操一卷（汉）蔡邕撰（清）黄辑 　　古画品录一卷 书品录一卷 续画品录一卷（南朝齐）谢赫等撰 　　古今乐录一卷（南朝陈）释智匠撰（清）黄辑 　　六、 兵家类【十二部】 　　握奇经一卷（旧题上古）风撰 　　六韬讲义六卷（旧题周）吕望撰（宋）施子美讲义 　　竹简孙子兵法（附孙子逸文）（周）孙武撰 　　孙膑兵法（周）孙膑撰 　　司马法讲义五卷（旧题周）司马穰苴撰（宋）施子美讲义 　　尉缭子讲义九卷（周）尉缭撰（宋）施子美讲义 　　黄石公素书一卷（旧题汉）黄石公撰（宋）张商英注 　　黄石公三略讲义三卷（旧题汉）黄石公撰（宋）施子美讲义 　　黄帝阴符经集注一卷（旧题周）太公望等六家注 　　尤射一卷（三国魏）缪袭撰 　　司马彪战略一卷（晋）司马彪撰 　　鬼谷子三卷（旧题周）鬼谷子撰（南朝）陶弘景注 　　七、 医家类【十六部】 　　重广补注黄帝内经素问二十四卷（汉）无名氏撰（唐）王冰（啓玄子）注 　　黄帝素问灵枢经十二卷（汉）无名氏撰（唐）王冰（啓玄子）注 　　黄帝八十一难经纂图句解七卷（汉）无名氏撰（宋）李注 　　注解伤寒论十卷（汉）张机纂（晋）王叔和编（金）成无己注 　　华氏中藏经三卷（旧题汉）华佗撰 　　褚氏遗书一卷（南齐）褚澄撰 　　巢氏诸病源候论五十卷（隋）巢元方撰 　　新刊王氏脉经十卷（晋）王叔和撰（宋）林亿等校定 　　脉经一卷（隋）甄权撰 　　神农本草经三卷（魏）吴普等述（清）黄辑 　　新编晋匮要略方论三卷（汉）张机撰 　　肘後备急方八卷（晋）葛洪撰 　　子午经一卷（旧题周）扁鹊撰 　　针灸甲乙经十二卷（晋）皇甫谧撰 　　养性延命录二卷（）陶弘景撰 　　灵剑子一卷（旧题晋）许逊撰 　　八、 算类【九部】 　　孙子经三卷（相传周）孙武撰 　　周髀算经二卷（汉）赵注（北周）甄鵉重述（唐）李淳风等注 　　九章算术九卷（晋）刘徽注（唐）李淳风等注 　　海岛算经一卷（晋）刘徽撰（唐）李淳风等注 　　数术记遗一卷（汉）徐撰（北周）甄鵉注 　　五经算术二卷（北周）甄鵉撰（唐）李淳风等注 　　五曹算经五卷（唐）李淳风等注 　　夏侯阳算经三卷（口）夏侯阳撰 　　张丘算经三卷（口）张丘撰（唐）李淳风等注 　　九、 数术类【十八部】 　　李虚中命书三卷（旧题周）鬼谷子撰（唐）李虚中注 　　玉照定经一卷（旧题晋）郭璞撰 张注 　　相法十六篇一卷（旧题汉）许负撰 　　相儿经一卷（旧题汉）严助撰 　　淮南万毕术一卷（旧题汉）刘安撰 　　梦书一卷（旧题汉）京房撰 　　灵棋经二卷（旧题汉）东方朔撰 　　五行大义五卷（隋）萧吉撰 　　太玄经十卷（汉）扬雄撰（晋）范望注 　　通大象 星经二卷（汉）甘公、石申撰 　　易林十六卷（汉）焦赣撰 　　京房易转三卷（汉）京房撰 　　京房杂条例法（汉）京房撰 　　易洞林一卷（旧题晋）郭璞撰 　　灵台秘苑十五卷（北周）庾季才撰 　　元包经传五卷（北周）卫元嵩传 　　葬经一卷（旧题汉）青乌子传（金）元钦仄注 　　葬书一卷（附古本葬经内篇一卷）（旧题晋）郭璞撰 　　十、 释家类【十一部】 　　肇论一卷（後秦）僧肇撰 　　弘明集十四卷（南朝）僧佑辑 　　黄帝阴符经疏三卷（唐）李筌注 　　牟子理惑论一卷（汉）牟融撰 　　太平经一百七十卷（汉）於吉撰 　　周易参同契分章通章义三卷（汉）魏伯阳撰（後蜀）彭晓注 　　老子想尔注二卷（汉）张鲁等撰 邱进之释文 　　老子化胡经四卷（相传晋）王浮撰 李勇先释文 　　黄庭内景玉经注三卷（晋）无名氏撰 （唐）丘子注 　　黄庭外景玉经注三卷（晋）无名氏撰 （唐）丘子注 　　真诰二十卷（南朝）陶弘景撰 　　十一、杂家类【十五部】 　　尸子三卷（周）尸佼撰（清）汪继培辑 　　战果纵横家书 刘淑梅注释 　　政论一卷（汉）崔撰 　　任子一卷（汉）任奕撰 　　蒋子万机论一卷（魏）蒋济撰（清）严可均辑 　　刘氏政论一卷（魏）刘撰（清）严可均辑 　　桓氏要论一卷（魏）桓范撰（清）严可均辑 　　笃论一卷 体论一卷（魏）杜恕撰 　　物理论一卷（晋）杨泉撰（清）孙星衍辑 　　金楼子六卷（南朝）萧绎撰 　　刘子新论十卷（北齐）刘昼撰 　　风俗通义十卷（汉）应劭撰 　　独断一卷（汉）蔡邕撰 　　伏侯古今注（汉）伏无忌撰 　　古今注三卷（晋）崔豹撰 　　十二、小说家类【十七部】 　　穆天子传六卷 无名氏撰（晋）郭璞注 　　燕丹子三卷 无名氏撰 　　十洲志一卷（旧题汉）东方朔撰 　　洞冥记十卷（旧题汉）郭宪撰 　　神异经一卷（旧题汉）东方朔传（晋）张华注 　　汉武故事一卷 汉武帝内传一卷（旧题汉）班固撰 　　山海经笺疏十八卷（晋）郭璞传（清）郝懿行注 　　博物志（晋）张华撰 　　搜神记二十卷（晋）宝撰 　　西京杂记六卷（晋）葛洪撰 　　搜神後记十卷（旧题晋）陶潜撰 　　拾遗记十卷（後秦）王嘉撰 　　异苑十卷（南朝宋）刘敬叔撰 　　述异记二卷（南朝）任撰 　　续齐谐记一卷（南朝）吴均撰 　　还冤志三卷（北齐）顔之推撰 　　殷芸小说一卷（南朝）殷芸撰　　

古文观止译注:袖珍本

作者：  (清)吴楚材，吴调侯编选;李梦生，史良昭等译注

出版社：上海古籍出版社,2003,2004重印)

简介： 卷一郑伯克段于鄢《左传》隐公元年 [题解] 《左传》全名《春秋左氏传》，是解释孔子把编鲁国国史《春秋》的“三传”之一，它的作者相传 是左丘明。左丘明，或云为鲁群子，或云为鲁国的史官。《左传》的成书年代，一般认为是在战国初年。全书编集大体依据《春秋》，重点在陈述史事，同时征引孔子的话及当时“君子”的评论，以阐述孔子在《春秋》中提倡的攘夷尊王、劝恶扬善的思想，表明《春秋》的“一字褒贬”、“微言大义”，因此桓谭《新论》认为《左传》对《春秋》来说，“犹衣之表里相持而成。经而无传，使圣人闭目思之，十年不能知也”。对后世的读者来说，《左传》不仅是一部经书，还是一部史书，更是一部杰出的散文著作。《左传》详细地记载了春秋间各国的重大历史事件及重要人物的生平行事，善于把复杂的事定性是有条不紊，剪裁得当，文笔优美流畅，人物个性分明，杜预《春秋左传序》称它“其文缓，其旨远”，盛赞它的委婉含蓄，意隽味永。这些优点，被后代史学家、散文家奉为规矩与楷模，《左传》中的一些优秀篇章也就一向受到散文选家的青睐，从而脍炙人口。 春秋是争战的时代，各国对外战争与内部倾轧其存，更多>>

新辑本桓谭新论

作者：  (汉)桓谭撰;朱谦之校辑

出版社：中华书局,2009

简介：　　《新辑本桓谭新论(繁体竖排版)》作于上世纪五十年代朱先生任教北京大学时，写在北京大学25×20的直排稿纸的背面，线装一册。封面有“新辑本桓谭新论”、“朱谦之校辑”、“一九五九年七月”字样。原书只有简单标点，没有引号和专名号。二○○二年福建教育出版社出版的十卷本朱谦之文集收入《新辑本桓谭新论》，为其首次面世。桓谭新论，旧有清人孙冯翼和严可均两种辑本。孙本收入问经堂丛书第三函，嘉庆七年刊；严本晚于孙本十三年，收入全后汉文卷十三至卷十五。清季黄以周亦有辑本，但未刊行。这几种辑本都有缺憾，未惬人意。有鉴于此，朱谦之先生（一八九九——一九七二）乃有新辑本桓谭新论之作。

李敖精编：淮南子·论衡·柳宗元集

作者：  李敖

出版社：天津古籍出版社 2017年03月

简介：
“李敖主编国学精要5”选录了刘安的《淮南子》、扬雄的《太玄》、桓谭的《新论》、王充的《论衡》、王符的《潜夫论》、仲长统的《昌言》和柳宗元的《柳宗元集》。刘安是汉高祖刘邦的孙子，是个学问很好的人，“为人好读书鼓琴，不喜弋猎狗马驰骋”；他和他的门客著了一部包罗万象的大书，就是《淮南鸿烈》，就是后来的《淮南子》。《太玄》是古代汉族哲学著作，扬雄将源于老子之道的玄作为高范畴，并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时，以玄为中心思想。《新论》中的二十九篇失传了，《形神》是非常难得的一篇劫余，其中讨论“人死如灯灭”的哲理。《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的无神论著作。《潜夫论》共三十六篇，多数是讨论治国安民之术的政论文章，少数也涉及哲学问题。仲长统的著作有《昌言》三十四篇，十多万字，可是大部分失传了。他的思想主要在“人事为本，天道为末”。《柳宗元集》包括诗、赋等柳宗元的著作。