东周列国志

作者：  (明)冯梦龙原著;(清)蔡元放改编;王铂改写

出版社：新疆青少年出版社,2011

简介：　　早在元代就有关于东周列国的话本在坊间流传，明人冯梦龙在前人余 　　邵鱼所作的《列国志传》的基础上，考订史实，润色语言，创作出《新列 　　国志》，这也成为了《东周列国志》的蓝本。《新列国志》最大的特点就 　　是尊重史实，它的材料主要来源于《左传》、《国语》和《史记》。作者 　　以深厚的功力、成熟的写作技巧驾驭纷繁复杂的材料，将其组织成一个严 　　密、庞大的结构体系。他认为，国家的兴衰成败在于君主是否可以选贤任 　　能，这比此前把国运归因于“宿命”的同类作品，思想观念可谓进步不少 　　。作为“三言”的作者，小说家冯梦龙的叙事技巧也颇值得称道。他把对 　　人物的褒贬通过对情节的铺陈、渲染和正反人物的对比表现出来，令读者 　　凝神屏息，想见其人。作品塑造了一批英明之主、谋国之臣和大将名士， 　　其中著名的有：雄才大略的齐桓公、晋文公，身怀济世之才的贤相管仲、 　　晏婴，决胜千里的名将孙武、王翦，以及凭借三寸不烂之舌游说诸侯的纵 　　横家苏秦、张仪等。到了清代，教书先生蔡元放萌生了一个让学生通过阅 　　读小说学习历史的念头，于是将《新列国志》修订并加以点评，改名为《 　　蔡元放评定本东周列国志》，就成了今天通行的《东周列国志》。　　

银雀山《孙子兵法》破译记

作者：  岳南著

出版社：海南出版社,2007

简介： 1972年春天，在山东省临沂市城南的银雀山上，兵学圣典《孙子兵法》和湮没遁失千余年的《孙膑兵法》真本同时出土，使争论了一千多年的学术悬案顿然冰释，并为这两部兵书的研究开启了划时代的一页。本书用纪实文学的手法，叙述了银雀山汉墓发现、发掘以及学者们对出土竹书研究考释破译的全过程，对所涉及的著名历史人物如姜子牙、管仲、晏婴、司马穰苴、孙武、伍子胥、越王勾践、西施、鬼谷子、孙膑、庞涓等人的人生轨迹，作了不同程度的描绘，展现了中国商周春秋时期那风起云涌、波澜壮阔的历史场景，读来令人耳目一新，嗟叹不已。

《晏子春秋》语用研究

作者：  郭庆林著

出版社：安徽大学出版社,2011

简介：《<晏子春秋>语用研究》一书最早著录于西汉刘向的《别录》，刘歆的《七略》、司马迁的《史记?管晏列传》亦提及它，东汉班固的《汉书?艺文志》将它列入《诸子略》里，《隋书?经籍志》延录不绝。关于《晏子春秋》的作者及成书年代，学者多有歧议。《隋书?经籍志》认为它出于晏婴本人之手，柳宗元、孙星衍、黄以周等认为是战国人所作，梁启超认为是汉初人所作，吴德旋、管同等认为是六朝人伪造。

王荆公诗注补笺

作者：  (宋)王安石撰;(宋)李壁注;李之亮补笺

出版社：巴蜀书社,2002

简介：吾心① 吾心童稚时，不见一物好。意言行妙理，独恨知不早。初闻守善死，颇复吝肝脑。中稍历艰危，悟身非所保。犹然谓俗学，有指当穷讨。晚知童稚心，自足可忘老④。 [注1①《传灯录》：“作青见，作黄见，作不青不黄也。②知慧禅师《宗镜录》：“且如现见青、白物时，物本自虚，不言我青、我白，皆是眼识分与同时意识计度，分别为青为白。以意辨为色，以言辨为青，皆是意、言白妄安置，以六尘钝，故体下不自立名，不自呼一色，既然万法咸尔，皆无自性，悉是意言。”[庚寅增注)意言：《刘郡人物志》：”部析人情物理，曲尽其妙，以禅观明之，则是意识。”意识，犹意言也。①《语》：“守死善道。”诗意若悟万法本空，形骸肝脑，非所吝也[评门)展转发明，甚有警，发他人不到。《逍遥游》篇：“而宋荣子犹然笑之。”白涛：“是故临老心，冥然合玄造。”[庚寅增注)童稚心：《孟子》所谓“大人者不失其赤子之心”也。公诗意近之。 无营 无营固无尤，多与亦多悔①。物随扰扰，集，道与修然会②。墨翟真自苦③，庄周吾所爱④。万物莫足归，此言犹有在。 [注1①《嵇康传》：“仰慕严、郑，乐道闲居，与世无营，神气晏如。O唐人诗：“不欲多相识，逢人懒道名。”此亦畏于多与者也。[补笺)尤，愆也，过错也。《诗·小雅·四月》：“废为残贼，莫知其尤。”郑玄笺：“尤过也。”②虚者，道之所集。《老子》曰：“道集虚。”绦然，见《书八功德水庵，宇。③墨子之说贵俭、上贤、明鬼，其弊溺兼爱之说，而不知别亲疏，故云自苦也。[庚寅增注)自苦：墨子称道曰“昔者禹之湮洪水，决江河而遁四夷九州也”云云。禹，大圣也，而形劳天下如此，使后世之墨者多以裘褐为衣，以跤趼为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道，不足谓墨。”④[庚寅增注)庄周所爱：《庄子，杂篇》：“寂寞无形，变化无常。死与生与，天地并与，神明往与。茫乎何之，忽乎何适?万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以缪悠之说、荒唐之育、无端崖之词，时恣纵而不傥，不以鲭见之也。” 病起 稚金敷新凉，老火炮残浊。桃枝烦洪涊，散发曦晓促③。烦疴脱然醒，净若遗身觉。移榻欹独眠，欣佳恐难数③。 [注]①韩诗《纳凉联句》：“金柔气尚低，火老候愈浊。”[补笺)稚金，谓初秋之气，古以西方为金。②扬雄《反骚》：“纷累以其洪涊兮。”应劭注云：“洪涊，秽浊也。”晋灼云：“俗谓水浆不寒为澳涊。”陆机赋：“故洪涊而不鲜。”注：“洪涊，垢浊也。”别本作“软”字，未详，疑是“烦”字，暖桃枝以为汤也。《礼记·玉藻》：“发曦用象栉。”注：“曦，干也。”《楚词》：“曦汝发兮阳之阿。”[庚寅增注)散发：《左氏》：“叔武新沐，闻君至，喜，捉走出。”宋玉：“认然汗出，霍然病已。”③[评曰)此等语不厌举似。孙休诏：“诸家礼书，可共咨度，务取便佳。”公所为“欣佳”，亦类此。王建诗：“自向山间房，惟铺独卧床。”[庚寅增注)欣佳：《黄庭》第十五篇：“心意常和致欣昌。”《世说》：“王逸少作会稽，初至，支道林在焉。孙兴公谓王曰：'支道林拔新领异，胸怀所及，乃自佳。卿欣见否?’王遂披襟解带，留连不能已。” 哀贤亭 黄鸟哀子车，强埋非天为①。天夺不待老(2j，还能使人悲。马侯东南秀④，鞭策要路驰。归骨万里州，乃当强壮时。墓门闭空原⑤，白日无履綦Qo。苍苍柏与松，浩浩山风吹。我初羞夷吾⑦，鲍叔亦我知㈤。终欲往一恸，咏言慰孤婺。 [注1①《诗·黄鸟》，秦穆公以三良从死。子车，三良之一也，殉葬，故云“强埋”。《诗》：“天实为之。”[庚寅增注)强埋：《翟义传》：“埋根行首。”②《宣公十五年》：“刘康公曰：‘不及十年，原叔必有大咎，天守之魄矣。'”《晋书·载记·王猛传》：“猛死，苻坚哭之曰：‘天不欲吾平一六；合耶?何夺吾景略之速也!”[庚寅增注)天夺：唐杨绾死，穆宗日：。“天不：欲使朕致太平，何夺吾绾之速也厂③[庚寅增注)使人悲：晋羊叔子云；“皆隐没无闻，使人伤悲。”④马遵也，死时四十八。遵，饶州乐乎人，景佑元年及第。尝漕福建，知开封，以御史为江淮六路发运判官。后还台，弹奏宰相梁适，出知宣州。复召为司谏，旋卒。⑤《成公三年》：“知莹谓楚王日：‘累臣得归骨于晋。”《陈风》有《墓门》之诗。⑥张景阳诗：“庭无贡公綦。”O汉滕公《石椁铭》日：“佳城郁郁，三千年见白日。”⑦我初羞夷吾，如羞道桓、文之羞也。O扬雄《解嘲》：“五尺童子，羞比晏婴与夷吾。”⑧《史记》：“管仲少与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，叔终善遇之。仲日：‘生我者父母，知我者鲍子也。”’ 梁王吹台 繁台繁姓人，埋灭为蒿蓬。况乃汉骄子，魂游谁肯逢?缅思当盛时，警跸在虚空②。娥眉倚高寒，环佩吹玲珑。大梁千万家，回首云蒙蒙。仰不见王处③，云间指青红。宾客有司马，邹枚避其锋⑤。洒笔飞鸟上⑥，为王赋雌雄(z)。惜今此不传，楚辞擅无穷⑧。空馀千丘土，千载播悲风⑨。 [注]①“梁孝王广睢阳城七十里，大治宫室，为复道，自宫连属于平：里。”注：“平台在大梁东北，离宫所在也。”师古：“今城东北角基，其处宽博，故俗云平台。”大抵吹台、平台、繁台，名虽异而其实[补注)吴处厚《青箱杂记》：“天清寺繁台，本梁王鼓吹台。梁高祖：此，改为讲台。其后繁氏居其侧，里人乃呼为繁台。则繁台之名始”据吴所托繁氏亦不详，台既以繁名，意必有显者，而地理书皆不载)《舆地记》：“繁台，本汉梁王鼓吹台。梁太祖尝阅武于此，因改为其后有繁氏居其侧，又号繁台。”O《寰宇记》云：“吹台在县南五来留风俗传》：“县有苍颉、师旷城，其城上有列仙吹台，梁孝王亦增筑焉，开乎元年，改繁台为讲武台，此即吹台也。其后有繁氏居其侧，里人乃乎之。”O《梁王传》：“得赐天子旌旗，从千乘万骑，出称警，入言之仪》注：“皇帝辇动，左右侍帷幄者称警，出殿则传跸，止人清道①[补注]王孙贾母谓贾曰：“汝今事王，不知王处，汝尚何归?”“及高祖贵，遂不知老父处。”④杜诗：“不知二圣处，私泣百岁书应物《金谷园歌》：“春风吹花雪满川，紫气凝阁朝景妍。洛阳陌上丝竹飘飘人青天。”⑤相如为郎，会景帝不好词赋。孝王来朝，从1、淮阴枚乘之徒。相如见而悦之，因病免，客游梁。居数岁，乃著之赋。⑥[庚寅增注]飞鸟：柳文：“飞鸟皆视其背。”⑦宋玉“大王之雄风。”⑧《楚词》有淮南王《招隐》等篇。孝王好文，；客词人之盛，皆不减安而独无传焉，固公云尔。⑨高适诗：“梁王宾客复多才。悠悠一千年，陈迹惟高台。寂寞向秋草，悲风千里送沈兴宗察院出湖南① 谏书平日皂囊中，朝路争看一马骢②。汉节饱曾冲海雾，楚帆聊复借湖风③o皇华命使今为重，直道酬君远亦同凹。投老承明无补助，得为湘守即随公⑤。 [注]①[补注)兴宗名起，鄞县人。嘉佑五年，以论铁冶事，自监察御史里行谪通判越州。熙宁初，以工部郎中、开封府判官出为湖南转运使。此言骏马，盖追述其旧时之美也。[庚寅增注)按：兴宗名起，以包拯荐为御真史，弹劾无所假()吏部格：吏以脏私絓法，无轻重，终身不迁。起论其法，设河渠司，领诸道水政；乞采汉故事，择卿大夫子弟人宿卫；选贤良文学高第给事宫省下，不宜专任宦官。论奏甚多，故诗称“皂囊”及“争看”之语，可见公论所属也。公以“直道”许起，亦见其前后敢于论事也。《起传》称”众渭兴国军铁官补吏法弊，不可不更。起独以为从旧便，故谪。”温公《朔记》载此一事甚详，今附于此：“先是，诏两制与台谏官议天下铁冶。两制以为官自鼓铸，不复令衙吏、富民立课买扑，于事为便，已立检署宇。次至吴及与起，以为慈湖程氏为县官鼓铸，岁入铁课甚多，已数世矣。朝廷每世除班官一人以酬之，其薪炭、工力，皆程氏主办，官无所费，与它人为冶户者不同，不可一切罢去。乃于检上增人，惟慈湖程氏且如旧式。署字已，即先去。吏以白两制，两制以为不可，遣吏邀二人还，更议之。二人不肯还，曰：事已决，不可复易。诸君议异者，自别为奏。’于是两制怒，以为二人挟台势，以气加己，共为奏，以为程氏家富，而及、起于变法之际，独佑程氏，不与众人共议，私注案检，疑与程氏为奸。翰林学士承旨孙拃、天章阁待制我像先不肯署奏，自馀皆连名奏之。事未报，翰林学士欧阳修、知制诰刘敞等又再上奏，力争之。故二人皆左迁。”[沈注)《宋史》：“沈起字兴宗，明州鄞县人，进士高第。御史中丞包拯举为监察御史。以论兴国铁官事不合，出通判越州，改知蕲、楚二州。京东岁饥，盗起，除提点刑狱，改开封府判官，为湖南转运使。”此诗盖在熙宁初，荆公为翰林学士时作。②皂囊，见别《后汉》：“桓典为侍御史，执正无所回避。常乘骢马，京师畏惮，为之语曰：‘行行且止，避骢马御史。”，O杜诗：“使君五马一马骢。”③苏武公仗汉节牧羊。李文饶诗：“毒雾逢蛇草，畏落沙虫避燕泥》”柳子厚诗：“第雾多蓊郁。《栾巴传》庐山庙有神，能令宫亭能湖分风而上。“刘岫诗：”回舻承派水，举棹逐分风。“”湖风“，别本一作”分风“。言使指所寄不轻，敬以直君，初无远近内外之间，沈传师诗：”承明年老辄自论，乞得汀守东南奔。“[补笺]得为汀守即随公：宋制转运使总一路漕运、监察诸事，凡漕司所辖事务，皆命诸州知州行之。 ……

金圣叹选批才子必读新注.上

作者：  (清)金圣叹批;朱一清,程自信注

出版社：安徽文艺出版社,1988.6

简介： 本丛书称为《经典必读文库》，释义有三：一是经典。古今中外，文学作品汗牛充栋，不胜枚数，本丛书只取其中公认的经典名著；二是必读。为陶冶性情，提高素养，广大青少年和一般读者要看的书太多，本丛书只取其中广大青少年和一般读者愿意读又必须读的经典名著；三是文库。本丛书收入中外经典文学名著。为便于读者收藏。本丛书将与时俱进，采用开放式结构，统一风格，陆续推出，逐渐形成一个品种较全、质量较高的经典文库。本丛书出版者意在让广大青少年和一般读者能买得起、看得懂；也祈盼了广大读者能关心、培育本丛书，让它健康成长，与读者大众一同前进。金圣叹是我国历史上杰出的文学批评家，是“评点”这一文学批评形式的集大成者。本书系统地介绍了金圣叹的全部评点成就，对金圣叹诗文选、评点春秋战国才子书、评点秦汉两晋才子书、评点唐宋才子书、评点历代才子书补遗、评点诗经、古诗、唐诗、宋词、评点第四才子书·杜诗解、评点第五才子书《水浒传》、评点第六才子书《西厢记》等。本书是国内目前较完整的一套金圣叹评点全集。本书收有金圣叹批《左传》、《国语》、《战国策》、秦文、西汉文、东汉文、晋文、唐文、宋文等15卷。从选文的数量来看，做到了繁简适中。从选文的范围来看，做到了选录重点作家的作品与选录一般作家作品相结合。从选文的批语来看，大都能做到要言不烦，得其要领，给人启迪。本书有着它自己的特色：一、从选文的数理来看，做到和繁简适中。二、从选文的范围来看，做到了选录重点作家的作品与选录一般作家的作品相结合。三、从选文的批语来看，大都能做到要言不烦，得其要领，给人启迪。本书除了作为散文选本外，也还可以作为金圣叹的文艺思想资料来看。清初著名学者金圣叹编选批注的古代散文选本，多为古代名篇佳作，每篇均有总评，文中夹批、夹评，妙语连珠。疑难词句由研究者详加注释。本书是古文爱好者阅读、收藏的佳作。目录前言卷之一 左传郑伯克段于鄢庄公戒饬守臣齐伐楚盟召陵宫之奇谏假道齐桓下拜秦伯不食言阴饴甥对秦伯子鱼论战重耳历楚至秦介之推不言禄展喜犒师宁武子保身济君烛之武退秦师蹇叔哭师晋败秦师于肴商臣弑父本末晋立灵公季文子讥齐侯不免子家与赵宣子书楚子问鼎楚子不筑京观士贞子谏杀林父宾媚人责晋人楚归晋知*巫臣忧莒城晋使吕相绝秦卷之二 左传穆叔重拜鹿鸣戎驹支不愿与会臧武仲不能诘盗子产论币重晏子不死君难季札观周乐子产坏晋馆垣子产论尹何子围逆女以兵张趯智在君子后晏婴叔向相语叔向许子皮朝楚司马侯许楚召晋诸侯吴蹶由对楚子子革对灵王穆子不受鼓降子产不与晋玉环晏子论梁丘据吴许越成子产戎服献捷卷之三 国语召公谏厉王止谤周襄王弗许晋文公请隧单子知陈必亡鲁展禽论祀爰居里革断罟匡君季文子俭德叔仲劝襄公如楚敬姜述先姑敬姜以鳖逐文伯散姜弗应敬姜教子逸劳靡笄之役范文子不欲伐郑叔向贺贫范献子自伤不学董叔得系于范魏献子悟三叹邮无正论垒培窦犨论人化士茁惧室美子囊议恭王谥王孙圉对简子蓝尹亶告子西修德诸稽鄄行成于吴申胥谏许越成申胥谏伐齐句践谋伐吴范蠡不许吴成卷之四 战国策游腾为周谢楚苏厉说白起勿攻梁司马错论伐蜀甘茂自托于苏代范雎见秦王唐雎不辱使命赵良说商君邹忌谏齐威王说齐王贵士田需论轻重田骈不宦孟尝君使公孙弘观秦王赵威后问齐使触詟说赵太后楼缓虞卿论秦或为齐献书赵王李克论相吴起不恃河山魏益公叔赏田公叔非悖鲁共公择言徐子谏太子自将惠公说文王弛葬期唐雎说信陵君孟尝君索救燕赵卷之五 战国策郭隗说燕昭王苏代约燕昭王书乐毅报燕王书燕王谢乐毅书申子请仕从兄申子始合昭侯美入金慎子全东地五百里中射士论伪药庄辛谓楚王墨子罢楚云梯司马喜立阴后秦文屈原卜居宋玉对楚王问驺忌鼓琴威王臣宝李斯谏逐客书韩非初见秦王韩非说难赵养卒说归赵王张耳陈余说诸县豪杰张耳陈余说陈涉蒯通说范阳令及武信君卷之六 西汉文贾谊过秦论治安策司马相如上书谏猎难蜀父老喻巴蜀檄卷之七 史记司马迁五帝本纪赞始皇本纪赞项羽本纪赞高祖本纪赞吕后本纪赞孝文本纪赞孝景本纪赞吴泰伯世家赞齐太公世家赞鲁周公世家赞燕召公世家赞曹世家赞陈杞世家赞卫康叔世家赞宋微子世家赞晋世家赞楚世家赞越王旬践世家赞郑世家赞赵世家赞魏世家赞韩世家赞田敬仲世家赞孔子世家赞楚元王世家赞荆燕世家赞齐悼惠王世家赞萧相国世家赞曹相国世家赞留侯世家赞陈丞相世家赞绛侯周勃世家赞梁孝王世家赞五宗世家赞三王世家赞司马穰苴列传赞孙子吴起列传赞伍子胥列传赞仲尼弟子列传赞商君列传赞张仪列传赞樗里子甘茂列传赞穰侯列传赞白起王翦列传赞孟尝君列传赞平原君虞卿列传赞信陵君列传赞春申君列传赞廉颇蔺相如列传赞田单列传赞鲁仲连邹阳列传赞刺客列传赞范雎蔡泽列传赞乐毅列传赞屈原贾生列传赞李斯列传赞蒙恬列传赞张耳陈余列传赞魏豹彭越列传赞黥布列传赞淮阴侯列传赞韩王信卢绾列传赞田儋列传赞樊郦滕灌列传赞傅靳蒯成列传赞刘敬叔孙通列传赞季布栾布列传赞袁盎晁错列传赞张释之冯唐列传赞万石张叔列传赞扁鹊仓公列传赞田叔列传赞吴王濞列传赞魏其武安列传赞韩长孺列传赞李将军列传赞卷之八 西汉文太史公自序酷吏传序报任安书李陵答苏武书枚乘上谏吴王书主父偃谏伐匈奴书杨恽报孙会宗书贾捐之罢击珠厓对路温舒上尚德缓刑书卷之九 东汉文班彪王命论班固汉楚异姓诸侯王表朱浮与彭宠书后汉文晋文渚葛亮前出师表羊祜平吴疏王浚自理表庾亮让中书监表杜预遗令王羲之兰亭诗序潘岳闲居赋序嵇康琴赋序陶潜归去来辞刘伶酒德颂卷之十 唐文韩愈上宰相书后十九日复上宰相后廿九日复上宰相书答李翊书代张籍与李浙东书与于襄阳书上张仆射书与陈给事书答李秀才书应科目时与人书诤臣论进学解获麟解原毁讳辨卷之十一 唐文韩愈送石处士序送温处士序送杨少尹序送孟东野序送李愿归盘谷序送何坚序送董邵南序送浮屠文畅师序送廖道士序与汝州卢郎中论荐侯喜状圬者王承福传新修滕王阁记祭十二郎文祭田横墓文殿中少监马君墓志卷之十二 唐文柳宗元上李夷简相公书上大理崔大卿应制举启答廖有方论文书与韩愈论史官书答韦中立论师道书送薛存义序送僧浩初序梓人传种树郭橐驼传永州韦使君新堂记潭州东池戴氏堂记邕州柳中丞作马退山茅亭记谤誉晋文公问守原议桐叶封弟辩书箕子庙碑阴祭十郎文杜牧阿房宫赋皮日休孔子庙碑李翱答进士王载言书{；复性书卷之十三 宋文欧阳修梁太祖论一行传论宦者论伶官传论朋党论纵囚论上范司谏书代人上王枢密求先集序书答吴充秀才书送杨真序梅圣俞诗集序春秋或问读李翱文秋声赋醉翁亭记丰乐亭记真州东园记祭石曼卿文卷之十四 宋文苏洵苏氏族谱亭记送石昌言为北使引苏轼武王论荀卿论乐毅论战国任侠论范增论留侯论晁错论乞校正陆贽奏议进（答刂）子上梅直讲书到惠州谢表颖州谢到任表谢兼侍读表潮州韩文公庙碑卷之十五 宋文苏轼前赤壁赋后赤壁赋喜雨亭记超然台记凌虚台记三槐堂铭苏辙六国论上枢密韩太尉书曾巩战国策目录序王安石同学一首别子固读孟尝君传泰州海陵县主簿许君墓志铭范仲淹严先生祠堂记岳阳楼记钱公辅义田记李觏袁州州学记李文叔书《洛阳名园记》后卷之末补遗左传邾文公知命詹桓伯让晋争阎田西汉文汉文帝赐尉佗书尉佗上汉文皇帝去帝号书司马迁伯夷列传匈奴列传赞卫将军列传赞平津侯列传赞东越列传赞司马相如列传赞淮南衡山列传赞循吏列传赞汲郑列传赞酷吏列传赞大宛列传赞老子韩非列传赞游侠列传赞滑稽列传赞佞幸列传赞三代世表贡禹乞归疏杜钦追讼冯奉世疏谷永谏验梁王立疏萧望之入粟赎罪议唐文李华吊古战场文宋文苏洵心术附录一柳宗元祭崔简旅榇归上都文司马光谏院题名石记附录二唱经堂左传释唱经堂释孟子四章

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简介：　　影印《诸子集成》前言 　　 　　 世界思想文化史无论分为印度、中国、西洋三大支，或东方、西方两大支，中国都是其中一大支的重要代表。而中国思想文化史上的许多祖师，几乎都属于先秦诸子。先秦时期，是中国思想文化史的重要开端，是中国思想文化史上极其辉煌灿烂的时期。先秦诸子或著书立说，或培育学子，百家争鸣，各抒己见，为中国思想文化的发展作出了重大的贡献。先秦时期的思想文化，无论其内容、形式和学风，都对秦汉以后的中国思想文化产生了深远的影响。可以认为：不研究先秦诸子，就无法了解中国古代的思想文化；同样，不研究先秦诸子，也无法真正地了解中国近现代的思想文化。不仅如此，要研究世界思想文化史，也必须对先秦诸子下一番功夫。这就是先秦诸子在中国和在世界思想文化史上的重要地位。 　　 　　 编选一部较好的先秦诸子集著，对于学术界来说是十分必要的。三十年代世界书局编印的《诸子集成》一书，分为上下两编：上编为周秦之部，共收十六人、二十部书；下编为汉魏六朝之部，共收十人、十部书。“诸子”为什么不以先秦为限而要下及汉魏南北朝呢？它的理由是：“在汉魏六朝之际，诸子之遗风余韵，虽不及先秦之昌盛，要亦未尝澌灭也。降及唐代，印度精深微妙之内典输入我国，一部分思深之士，相率群趋，至是而诸子之风，始告衰歇。”于此可知，它是以先秦诸子的遗风，即本国古代思想文化为下限的。我以为，此书的选编基本正确，比前此出版的所谓《二十二子》、《二十五子》、《百子全书》等为好。所以，它受到人们欢迎，流行颇广。现在，上海书店决定按原版影印发行，以应学术界的急需。这是一件大好事。我以中国历史尤其思想文化史研究者的眼光来看，是很高兴而予以支持的。 　　 　　 世界书局在此书之前原有一篇《〈诸子集成〉刊行旨趣》，其中声称“伪托周秦诸子”者有十四部书。其实，有的不必列为伪书，如《公孙龙子》等。在汉魏六朝之部也提出九部书“或伪或不必要，故不列入集成之内”。我却觉得：贾谊的《新书》不能算“伪造”，而且很有精义；杨泉的《物理论》，似亦不能说是“无甚精义”。这类书，都可“列入”《诸子集成》。与此相反，我倒认为，陆贾的《新语》一书，却是“无甚精义”，可以不必列入；若能选用司马迁《史记·郦生陆贾列传》述其同汉高祖问答的二十几句话，来替代数千言的《新语》，那就更有分量了。这样，才能清楚地看出陆贾在中国政治思想史上是起了很大的作用的。除此之外，还有可以列入《诸子集成》的几部书，这里不一一列举。又如，《列子》一书，与其放在周秦之部，不如放在汉魏六朝之部较为妥当。末了，还要指出，《〈诸子集成〉刊行旨趣》一文强调《六经》为人们所必先“穷”的“本源”，《论语》为“一生可应用不尽”之经典，并说什么“昔人曾有以半部《论语》致太平者，非谰言也”，如此等等，未免太中旧传统思想的流毒了。 　　 　　 蔡尚思 一九八六年元旦写于上海复旦大学 　　 　　 　　 诸子集成总目 　　 　　 上编周秦之部 　　 　　 第一册 论语正义 孔门记孔子之言行 刘宝楠 　　 孟子正义 孟轲 焦循 　　 　　 第二册 荀子集解 荀卿 王先谦（杨倞注已包在内） 　　 　　 第三册 老子本义 李耳 魏源 　　 老子注 李耳 王弼 　　 庄子集解 庄周 王先谦 　　 庄子集释 庄周 郭庆藩 　　 列子注 无名 张湛 　　 　　 第四册 墨子间诂 墨翟 孙诒让 　　 晏子春秋校注 晏婴 张纯一 　　 　　 第五册 管子评传 梁启超 　　 管子校正 管仲 戴望 　　 商君评传 麦孟华 　　 商君书 公孙鞅 严可均 校 　　 慎子 慎到 严可均 辑 　　 韩非子集解 韩非 王先谦 　　 韩非新传 陈千钧 　　 　　 第六册 孙子十家注 孙武 （魏武帝注已包在内） 　　 吴子 吴起 　　 尹文子 尹文 钱熙祚 校 　　 吕氏春秋 吕不韦宾客 辑 高诱 注 　　 　　 下编 　　 汉魏六朝之部 　　 　　 第七册 淮南子 汉·刘安 　　 新语 汉·陆贾 　　 扬子法言 汉·扬雄 　　 论衡 汉·王充 　　 申鉴 汉·荀悦 　　 　　 第八册 盐铁论 汉·桓宽 　　 潜夫论 汉·王符 　　 抱朴子 晋·葛洪 　　 世说新语 刘宋·刘义庆 　　 颜氏家训 北齐·颜之推　　

清官与赃官

作者：  张静等编著

出版社：中国少年儿童出版社,2001

简介：　　这是一本人物故事书，讲述了中国古代历史上近三十位清官与赃官的故事，其中著名的人物有春秋时期节俭爱民的晏婴、贪财卖国的伯?，唐代理财家刘晏，宋代“先忧后乐”的范仲淹、包拯，明朝的况钟、海瑞、严嵩，清朝的于成龙、和?等，故事生动可读。

作者：  

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简介：《大学》（春秋）孔子 　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。要实现这三个修养目标，必须按照八个条目来循序渐进地实行。即“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。 《论语》（春秋）孔子 　　在古人心目中，此书是修身治国的宝训。因此，两千多年来一直成为中国人的圣书。它对中国历史进程产生过深远、持久的影响，后人称之为“半部论语治天下”。 《中庸》（春秋）子思 　　诚者，天之道也；诚之者，人之道也。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执劂中。 《孟子》（战国）孟轲 　　孔子以后最有影响的一位儒家大师。被世人奉为“亚圣”。唐代思想家韩愈认为，孔子的精髓惟孟轲传承，“柯之死，不得其传”，足见孟子的地位。 《尚书》（战国）孔子 　　是我国现存最古老而完整的史书，它是对我国原始社会、奴隶社会和封建社会初期历史最原始最真实的记录，保存了我国上古时代极为珍贵的史料，具有十分重要的价值。南宋蔡沈在《书经集传序》中所说：“天下大经大法，皆载此书。” 《周易》（商）姬昌编著 　　历代帝王用它卜知朝代更替，江山短长；居官者用它爻知仕途吉凶；百姓用它封卜旦夕祸福。 《诗经》（春秋）孔子 　　梁启超说：“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题；其真金美玉、字字可信者，《诗经》其首也。” 《礼让》（西汉）戴圣 　　人人各有欲望，争则纷乱，礼则安邦。君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇相敬，天下可治。 《左传》（春秋）左丘明 　　适时地提出了“夫民，神之主”和“民之所欲，天必从之”的主题，记载并肯定了邾文公、郑子产、齐晏婴等政治家所提倡的“重民”思想。大胆地阐扬和维护平民利益，重视“人事”作用，敢于怀疑“天道”权威，字里行间洋溢着古代民主思想的风采与人文精神的底蕴。

影响孩子一生的智慧故事

作者：  好孩子图书编辑部著

出版社：吉林科学技术出版社,2007

简介：北风和太阳 小高斯的故事 晏婴使楚 冰造输油管 披着羊皮打仗 木马攻城 大雁和统帅 十二岁的上卿 公鸡和狐狸 阿基米德称皇冠 曹植说中“神箭手” 诗人米纳里 婧女巧言救父亲 两兄弟赛马 快刀砍乱麻 聪明的阿凡提 巧吃牛肉 乐羊子求学 西门豹斗河伯 没有蹄子的马 小苍舒逗山鸡 鹿角和鹿脚 公鸡变凤凰 螳臂挡车 滥竽充数 公牛和狮子 孙中山智擒人贩子 小童说服楚霸王 聪明的徐文长 邯郸学步 黑夜里的黑玫瑰 邹忌妙答淳于髡 小鲁连驳倒演说家 鲍答妙语 向狗开炮 鹬蚌相争 聪明的孔融 聪明者的话 葡萄园里的宝藏 三声鼓 牛贩子退秦师 黑豆的妙用 周仓打蚂蚁 岳飞大破铁塔兵 寒号鸟 小小画家 华盛顿和小偷 聪明的农夫女儿 大胆造谣的东方朔 驴和盐 羊倌答三题 草船借箭 1000次见国王 富兰克林被撞以后 父子与驴 问路 田鼠和家鼠 空城计 烧房之前 一休吓老虎 乌鸦和狐狸 庄子的故事 曹冲称象 神童蔡锷 诸葛亮的锦囊妙计 两个好朋友 亚历山大巧渡河 猎人的难题 孟尝君小时候的故事 一袋金币 田忌赛马 机智的彦一 狐狸和猴子 聪明的小裁缝 宝石匠陀斯 农夫的金子 炸药桶上的较量 拣钱包 不耻下问 铁人国和木人国 小女子智斗坏商人 “笨头笨脑”的爱因斯坦 蔡文姬 瓦特发明蒸汽机 小曹冲救仆人

《管子》与《晏子春秋》治国思想比较研究

作者：  邵先锋著

出版社：齐鲁书社,2008

简介：《〈管子〉与〈晏子春秋〉治国思想比较研究》为“山东省社会科学规划研究项目文丛”之一，对《管子》与《晏子春秋》这两部齐文化典籍中的治国思想进行了比较研究。《管子》与《晏子春秋》这两部齐文化典籍而言，分别记载了春秋时期齐国贤相管仲和晏婴的思想，这两本典籍在治国思想上虽因时代的不同而表述上有所差异，但实质上却有着密切的联系。《管子》治国强调礼法并重，《晏子春秋》则强调以礼治国；《管子》强调治国应以人为本，要爱民、富民，《晏子春秋》则强调要以民为本，要抚民、富民；《管子》强调治国要教训成俗，百年树人，《晏子春秋》则强调治国以法教合一，一民同俗；《管子》强调治国要先富民，后争霸，《晏子春秋》则强调要内政和其民，外部归其义，等等。可以说，《晏子春秋》反映的治国思想实际上就是《管子》治国思想的时代传承与创新。

孔子新传

作者：  金景芳，吕绍纲，吕文郁著

出版社：长春出版社,2006

简介：孔子是世界文明史上最伟大的文化巨人之一。他的思想和学 说对中华民族乃至全人类有极其深远的影响。从孔子生活的春秋 晚期直到近现代，两千五百年来风云变幻，治乱频仍，孑L子及其学 说也历尽沧桑。由于社会政治条件不同，人们对孔子及其学说的 毁誉褒贬也极不相同。一般说来，当国家统一、社会安定的时候， 孔子及其学说往往备受推崇和赞扬，而当国家分裂、社会动荡，或 面临重大变革的时候，孔子及其学说则往往受到猛烈的抨击和诋 毁。这就是孔子及其学说的历史命运。孟子曾经说过：“天下之生 久矣，一治一乱。”孟子详列上古史实，认为自尧迄战国，已经发 生了多次治与乱。从战国再到近现代，中国又发生了许多次治与 乱。历史的发展已经证明，孟子所说的“一治一乱”是符合历史发 展的辩证法的。实际上所谓“治”就是历史发展的量变过程。所谓 “乱”就是历史发展的质变过程。一治一乱，则是历史发展由量变 到质变的过程。这正是历史发展的客观规律。不同的历史时代需 要不同的思想和理论，如冬衣裘、夏衣葛一样。所以适用于治世的 思想理论到了乱世就不再适用了。韩非说：“夫古今异俗，新故异 备，如欲以宽缓之政治急世之民，犹无辔策而御轩马，此不知之患 也。”这种说法是对的。所以孔子及其学说在不同的历史时代有 不同的遭遇，这并不奇怪。应当说，自孔子学说产生以来，中国的 一部治乱史也就是一部尊孔和反孔相互交替的历史。 春秋战国时期是商周以来中国历史上第一次长期分裂的时 期，也是社会发生剧烈动荡和深刻变革的时期。孔子恰恰出生于 春秋晚期。由于孔子博闻强识，门徒众多，又是儒家学派的开山始 祖，在当时的社会上确实有广泛的影响，享有很高的声誉。如《列子·力命 》篇说：“仲尼 之望，不出诸侯之下。”但是，孔子的学说，特别是孔子的政治主张却不受 当时统治者欢 迎。孔子自己宣称：“苟有用我者，■月而已，三年有成。”可是他“干七 十余君无所 遇。”所到之处，常常受到冷遇和奚落。“伐树于宋，削迹于卫，穷于商周 ，困于陈蔡，受 屈于季氏，见辱于阳虎，戚戚然以至于死。”他的境况的确够悲惨的了。和 孔子同时代 的齐国政治家晏婴，是最受孔子敬重的人物之一。他曾给晏婴以很高的评价 。他说： “晏平仲善与人交，久而敬之。”《史记·仲尼弟子列传》说：“孔子之所 严事：于周则老 子，于卫蘧伯玉，于齐晏平仲

两袖清风

作者：  黄书元主编

出版社：人民出版社,2008

简介：仿佛执法者手中的天平，两袖清风、浩然正气；廉洁奉公、清俭严明，自古以来就是衡量为官者的重要准绳。“廉者，政之本也，德之主也。”只有时刻以廉洁自律，身怀浩然之气，才能修身齐家，才能治国平天下。 在我国历史上，涌现出了许许多多的清官，正是他们用自己的言与行，诠释着“两袖清风”的内涵。春秋齐国的名臣晏婴，是先秦卿大夫中力倡廉政且躬行不怠的第一人。他要求帝王节俭为政，同时更以节俭自律，甚至每每“食不足”。明朝名臣于谦，慷慨为国，清廉自守，留下了“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”这一千古名诗。他身居高官，却从不作威作福，总是轻骑简从；他廉正不阿，从不谄媚逢迎。有人曾劝他给上司进献礼品，他却挥挥衣袖笑着说：“清风两袖朝天去，免得闾阎话短长！”充分体现了他胸怀坦荡的君子之风。被康熙赞为“清官第一”的于成龙，一生廉洁自律，克己奉公。他在任上恪尽职守、兴利除弊，“所至民怀其德”，取得了卓著的政绩；而在自己的生活上，却始终苦节自律、粗茶淡饭。在他去世之后，家中“四壁萧然，无异寒士”，最后被谥为“清端”，永世受到人民的敬仰。 翻开历史的书页，那些或贪赃枉法、鱼肉百姓，或腰缠万贯、权势熏天的为官者早就被大浪淘尽，只留下千古骂名；而得以名垂青史的，正是那些一贫如洗，却以凛然的傲骨为百姓撑起一片青天的为官者。他们的品质在后世人们的心中铸就了永恒。我党历来高度重视党风廉政建设和反腐败斗争，这对保证党和国家事业健康发展，对巩固党的执政地位和保持党的先进性都具有重大意义。正如古人所说：“为官长当清，当慎，当勤。修此三者，何患不治？”

山东通史,宋金元卷

作者：  安作璋主编;张熙惟，赵文坦本卷主编

出版社：人民出版社,2009

简介：　　《山东通史·宋金元卷》历经三年多努力，终于正式付梓，这是一件可喜可贺的事情。山东是中华文明的发源地之一。根据考古发现，距今四五十万年前，我们的祖先就在今山东沂源一带劳动、生息、繁衍，过着原始社会的生活。大约在四五千年前的虞舜时代，相当于考古学上的龙山文化后期，山东地区即已进入了人类的文明时代。山东历史悠久，文化灿烂，名人辈出。在这里曾产生许多伟大的思想家、政治家、军事家、科学家、发明家、文学家和艺术家，其中最著名的有：思想家和教育家孔子；思想家墨子、孟子、庄子、荀子；政治家管仲、晏婴、诸葛亮、房玄龄、刘晏；军事家孙武、吴起、孙膑、戚继光；科学家和发明家扁鹊、鲁班、汜胜之、贾思勰、燕肃、王桢；文学家和艺术家王羲之、刘勰、颜真卿、李清照、辛弃疾、蒲松龄、孔尚任以及中国共产党山东党组织的创始人王尽美、邓恩铭等，其余多如璀璨明星，不可胜数。这些先贤们的思想和业绩都已载入史册，成为中国优秀传统文化的一个重要组成部分。时至今日，仍具有广泛而深远的影响。

史记风云人物

作者：  任天豪编著

出版社：岳麓书社,2009

简介：　　 本书取材于《史记》七十列传的一本历史类通俗读物。全书按出类拔萃 　　的智能之士、救危扶倾的股肱之臣、纵横沙场的百战英雄以及气概非凡的王 　　公贵族等四个类别，精心挑选了老子、管仲、白起、信陵君等四十多位具有 　　代表性的风云人物，为读者揭开四十二段扑朔迷离的历史风云。 　　 读史使人明智。历史长河，大浪淘沙，能够成就大事业的人，必定有其 　　不为人知的过人之处。苏秦和张仪，师兄弟最会搞策划，他们怎样玩转列国 　　，从一介草根迅速走红，变成主导合纵连横的政治明星？管仲原是个贪图小 　　利的小商贩，晏婴本是个先天不足的小矮人，他们又是如何突破自身的局限 　　，蜕变为使齐国走向强盛的大功臣？吴起和白起，都是凭借武力起家，前者 　　为了上位，不惜杀掉自己的妻子。 　　

中国古典文学赏析精选

作者：  刘琦编著

出版社：吉林文史出版社,2004

简介：《晏子春秋》 晏子将使楚。楚王闻之，谓左右曰：“晏婴，齐之习辞者也②。今方来③，吾欲辱之，何以也④”左右对曰：“为其来也⑤，臣请缚一人，过王而行。王曰，‘何为者也?’对曰，‘齐人也。’王日，‘何坐⑥？’曰，‘坐盗。’” 晏子至，楚王赐晏子酒，洒酣，吏二缚一人诣王⑦。王曰：“缚者曷为者也⑧？’对曰：“齐人也，坐盗。”王视晏子曰：“齐人固善盗乎⑨？”晏子避席对曰⑩，“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何?水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶?”王笑日：“圣人非所与熙也，寡人反取病焉。” [注释] ①《晏子春秋》：记载春秋末期齐相晏婴思想言行的著作。全书分为《内篇》、《外篇》，共二百一十五章。作者已不可考。晏婴连任齐灵公、庄公，量公三朝正卿，执政五十余年。以节俭力行、谦恭下士著称于时。注意政治改革，执政业绩卓著。《晏子春秋》旧题晏婴撰，实为后人摭集而成。书中多半记载娶娶的生活、思想和行为，其中许多轶事具有无神论色彩，富有幽默嵌谐的趣味。其文多为短章，但首尾完整。语言简练生动，风格明快畅达。习辞：善于辞令，很会说话。③方：将要。④何以：用什么办法呢？以，用。⑤为其来也：在他来的时候。为这里相当于“于”。⑥何坐：犯了什么罪。因某事犯罪，或者犯了某种罪，文言中说“坐

刘伯温兵法

作者：  刘伯温原典;刘泗译注

出版社：中国档案出版社,2005

简介：谋战 提要 本篇旨在阐述如何挫败敌人图谋的问题。作者认为，当敌人开始谋划发 动战争的时候，就要及时地运用谋略挫败对方的图谋，使其不战自败。《孙 子兵法》中就提到“上兵伐谋”，即最高明的用兵之道是挫败敌人的战争图 谋。换句话说，就是运用高超的谋略把战争消灭在萌芽状态，从而达到“全 胜”的目的。这个过程就是孙子所讲的“不战而屈人之兵”——即不与敌人 直接交战而又能够把敌人打败。这是一种最理想的战争状态。但是要达到这 种理想的境界，是有其前提的：即一方在力量处于绝对优势，主观上对战争 的指导符合客观实际。如果违背了客观规律，不从实际出发，片面地强调“ 谋战”，是不可能获得“全胜”的。 齐国的宰相晏婴运用智谋，在宴饮之间挫败了晋国将要攻打齐国的图谋 ，这可以说是“不战而屈人之兵”的一个典型例证。 原典 凡敌始有谋，我从而攻之，使彼计衰而屈服。法曰：“上兵伐谋。” 今译 凡是敌人开始对我方有所图谋的时候，我方要及时地运用谋略挫败对方 的阴谋，迫使对方计穷谋短而不得不屈服。兵法上说：“用兵的最高境界是 以谋略挫败敌人的战争图谋。” 战例 春秋时期，晋平公打算攻打齐国，便派出大夫范昭去访问齐国，以便了 解齐国的具体情况。齐景公摆下宴席招待客人，当酒喝得很有兴致的时候， 范昭竟无礼地提出这样一个要求：要用齐景公的酒杯斟酒。景公说：“那就 把我的酒杯让给客人用吧。”当范昭喝完自己杯中的酒，正想换上景公的酒 杯时，晏子却马上把景公的酒杯拿下来，仍然让范昭用自己的酒杯斟酒。不 一会儿，不大高兴的范昭假装喝醉了，一边跳起舞来，一边对齐国太师说： “您能为我演奏一支周公的乐曲吗？我想在乐曲声中跳一回舞。”太师回答 说：“老臣我没有学习过这个乐曲。”范昭离开筵席后，齐景公就责备大臣 们说：“晋国可是个大国啊，派人来我国进行考察，如今你们却把大国的使 臣给得罪了。这下该怎么办呢？”晏子理直气壮地说：“范昭并不是不懂得 礼数，而是他在故意羞辱我们的国家，所以我无法听从您的命令，让他使用 您的酒杯。”太师接着说：“周公的乐曲只有天子才能享用，只有国君才有 资格随之而起舞。这个范昭不过是一个大臣罢了，却妄想用天子之乐来伴舞 ，所以我不能够为他演奏乐曲。” 后来范昭回到晋国向晋平公报告说：“我们不可以去攻打齐国。因为我 想羞辱他们的国君，结果却被晏子看穿了；我想冒犯一下他们的礼法，结果 又被他们的太师识破了。”孔子

山东通史,隋唐五代卷

作者：  安作璋主编;高凤林原著;鲁统彦，周尚兵增订

出版社：山东人民出版社,2009

简介：　　《山东通史·隋唐五代卷》历经三年多努力，终于正式付梓，这是一件可喜可贺的事情。山东是中华文明的发源地之一。根据考古发现，距今四五十万年前，我们的祖先就在今山东沂源一带劳动、生息、繁衍，过着原始社会的生活。大约在四五千年前的虞舜时代，相当于考古学上的龙山文化后期，山东地区即已进入了人类的文明时代。山东历史悠久，文化灿烂，名人辈出。在这里曾产生许多伟大的思想家、政治家、军事家、科学家、发明家、文学家和艺术家，其中最著名的有：思想家和教育家孔子；思想家墨子、孟子、庄子、荀子；政治家管仲、晏婴、诸葛亮、房玄龄、刘晏；军事家孙武、吴起、孙膑、戚继光；科学家和发明家扁鹊、鲁班、汜胜之、贾思勰、燕肃、王桢；文学家和艺术家王羲之、刘勰、颜真卿、李清照、辛弃疾、蒲松龄、孔尚任以及中国共产党山东党组织的创始人王尽美、邓恩铭等，其余多如璀璨明星，不可胜数。这些先贤们的思想和业绩都已载入史册，成为中国优秀传统文化的一个重要组成部分。时至今日，仍具有广泛而深远的影响。　　

中国古代家风

作者：  王俊

出版社：中国商业出版社 2017年10月

简介：

【目录】
*章 家风的基本概念
*节 家教与家族门风
家风的基本含义
如何延续我们的“家风文化”
第二节 古代家风文化与家风教育
《颜氏家训》的家风智慧
古人怎样教育孩子
古代家风与礼乐文化

第二章 古代家风教育的内涵
*节 古代家风智的教育
“智”同“道”合，不相忘
安乐必戒，无行所悔
淡泊明志，宁静致远
人无志，非人也
人不学，不知道
读书以明理为要
第二节 古代家风仁的教育
“仁”心所向，大爱无疆
民劳则思，思则善心生
欲择慈孝，长大能善
当思四海皆兄弟之义
独以俭素为美
日日知非，日日改过
第三节 古代家风礼的教育．
说“礼”
德行广大而守以恭
敬顺之道，妇人之大礼
礼义勿疏狂，逊让敦睦邻
恕己之心恕人
退一步者，常进百步
第四节 古代家风信的教育
信——立人之本
谦约节俭，廉公有威
有犯赃滥者，不得放归本家
廉洁奉公，养浩然气
训之以宽厚恭谨
言忠信，行笃敬
第五节 古代家风孝的教育
百善孝为先
扬名于后世，以显父母
扬名显亲，孝之至也
欲求子孝，必先慈
敬于父母则孝顺

第三章 古代家风教育的基本内容
*节 伦理道德的教诲
义方廉洁
志存高远
砥砺磨炼
家睦孝道
忠君信实
第二节 谋生技能的传授
自理自律
独立勤俭
资身之术
第三节 文化知识的获取
小学于家
重学明理
六艺并重
第四节 处世哲学的告诫
慎重交游
谨言慎行
晓知权变

第四章 古代家法族规与家风教化
*节 家法族规是家族成员的行为准则
家族兴盛的护身符
家法族规中的日常生活
家法族规中的婚姻与立继
家法族规中的惩戒措施
第二节 宗族家风教化与族人生活
孝悌精神与宗法伦理
族产与睦族
族学与宗族教育
戒规与家法种种

第五章 古代优秀家风故事与家风家训
*节 世代传承的家风故事
晏婴清廉拒赏赐
闵子骞孝敬继母
苏武坚贞爱国情
包青天铁面无私
黄庭坚孝涤溺器
海瑞无私除恶少
康熙以孝治天下
第二节 古代家风家训精选
孙叔敖家训
公孙侨家训
孟轲母训儿
韩非家训
刘邦手敕太子
李世民求贤篇
韩愈训子书
白居易狂言示诸侄
赵匡胤诫弟书
司马光家训之和睦相处
纪晓岚训大儿
纪晓岚训次儿
林则徐与长子汝舟书
林则徐教子书
曾国藩与子纪鸿书
参考书目
【免费在线读】
《中国古代家风/中国传统民俗文化》：
　　我们知道，西汉初追随刘邦打天下的开国勋臣们，封侯拜爵权势显赫的家族数以百计，不过只经历过百余年的时间就大多数败落了，但一个出身于文墨小吏的杜陵人张汤的家族却是数世兴旺。张家自张汤起发达，后历汤子安世，安世子延寿，延寿子勃，勃子临，临子放，放子纯七代人，家族的显贵一直延续到了东汉时期。《汉书》的作者班固就曾感叹说：“汉兴以来，侯者百数，保国持宠，未有若富平者也！”“富平”是指张汤的儿子——富平侯张安世。为什么汉初那么多的封侯之家还不如源自一个文墨小吏的家族兴旺持久7．这与自张汤的父亲以来就重视家教及其“满而不溢”的家风是分不开的。张家的这种家风，一表现为对权势欲望的克制，二表现为对待财利的节俭与淡漠。张汤做官高至御史大夫，然身死之后，其家产不足五百金，这在三公的高官中是很少见的，而且又多为皇帝所赐赏。张安世也位列三公，还被封为列侯，食邑万户，但他在生活上与父亲一样注重节俭，平时身着粗绨做的衣服，由夫人亲自纺绩。张安世的曾孙张临娶皇帝公主为妻，他常以桑弘羊、霍禹家族因骄奢以致败亡为例，不时告诫子孙要以此为覆车之鉴，处处警惕。张临死前将大部分财产分给了宗族故旧，又遗嘱身后要薄葬，反对当时盛行的厚葬之风。张家代代少有败子，正是由于这种“满而不溢”的家风一直保持着持久的教育效果（《汉书·张汤传》）。
　　东汉中兴名臣邓禹重视家教，“闺门严谨”，他的子孙多能以此自律和教子，循而不改，形成了“严谨”的家风。邓禹的儿子邓训“于闺门甚严，兄弟莫不敬惮，诸子进见，未尝赐席接以温色”。邓训的女儿邓绥自幼与兄长们一起读书，有很好的文化修养。她在成为皇太后之后，非常重视娘家家族子弟的文化教育，认为这是避免“面墙之讥”与祸败之患的根本，为此她常亲临邓氏子弟就读的学馆严格督促检查。邓绥的长兄邓骘，遵行家门法度，以汉章帝外戚窦氏子弟居贵放纵终致败亡的教训为戒，“检敕宗族，阖门静居”，不许子弟依仗皇后亲族的身份去为非作歹（《后汉书·邓禹附邓训邓骘传》）。在东汉时期权势炙手可热的外戚之中，邓家能够做到自我约束，而且名声还很不错，可算是很难得的了。
　　在魏晋南北朝时期，出现了长久不衰的士族家族，他们拥有为官仕宦的特权，保持尊贵的社会地位，是其他的普通家族所远不能及的，一些望族高门香火旺盛，子孙发达，竟有延及数百年之久的。士族的出现及其家道久远的原因，除去社会重视门第的因素外，就士族自身来说，也是其重视家学、家教，并形成了各自世代相传的门风家法的结果。士族多有家族文化背景，他们以自己儒雅的门风和个人的文化修养区别于其他家族的人们。史学家陈寅恪曾经指出：“夫士族之特点，即在其门风之优美，不同于凡庶，而优美之门风，实基于学业之因袭，故士族家世相传之学业乃与当时之政治社会有极重要之影响”（《唐代政治史论稿》中篇）。这种不同凡庶的门风，来自于家学与家教的影响，并造成了社会上家族门第间的差别。人们注重门风家声，标榜家教的优良，也成为一种社会风气，高门士族的风范常常会成为人们仿效的榜样。南朝琅邪土族王弘，爵位尊至太保。他行事多遵礼法，其行为举止，甚至是衣着、书法，都为人们所效仿，称他家的家风为“王太保家法”（《宋书·王弘传》）。北齐太山（泰山）钜平人羊烈，是晋朝太仆卿羊琇的后人。其家族为汉魏以来著名的士族，史书称羊烈“家传素业，闺门修饰，为世所称”。他与同僚毕义云竞争兖州大中正之职时，不无自得地夸耀自家的门风说：“岂若我汉之河南尹、晋之太傅，名德学行，百代传美。且男清女贞，足以相冠，自外多可称也。”他又讥笑毕氏帷薄不修，家风秽乱腐化（《北齐书·羊烈传》）。
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喻世明言yu shi ming yan

作者：  冯梦龙编

出版社：长春出版社,2011

简介：　　《喻世明言》，原名《古今小说》，又称《全像古今小说》，由明末冯梦龙编辑整理，大约成书于1621年(明朝泰昌、天启年间)。与其后出版的《警世通言》、《醒世恒言》并称“三言”。 　　冯梦龙是南直隶苏州府吴县籍长洲(今苏州)人，字犹龙，又字公鱼、子犹，生于1574年(明万历二年)，出身名门世家，冯梦龙除了写诗文外，把主要精力倾注于历史小说和言情小说的创作上，为我国文化宝库留下了一批不朽的珍宝。其中除世人皆知的“三言”外，还有《新列国志》、《增补三遂平妖传》、《古今烈女演义》、《智囊》、《古今谈概》、《太平广记钞》、《情史》、《墨憨斋定本传奇》，以及许多解经、纪史、采风、修志的著作，而以选编“三言”的影响最大、最广。 　　冯梦龙从小好读书，他的童年和青年时代与封建社会的许多读书人一样，把主要精力放在诵读经史以应科举上。然而他的科举道路却十分坎坷，屡试不中。后来在家中著书，收了一个叫侯慧卿的歌妓，帮他收集民间文学资料。他的《桂枝儿)、《山歌》民歌集就是在那时创作的。 　　直到崇祯三年(1630)冯梦龙57岁时，才补为贡生，次年破例授丹徒训导，七年(1634)升任福建寿宁知县。四年后回到家乡。其时天下动荡，清兵南下，明朝江山摇摇欲坠。此时冯梦龙不顾七十高龄，奔．走反清。清顺治三年(1646)春忧愤而死。 　　《喻世明言》共有40卷，每卷为一部短篇小说，其故事产生的时代包括宋、元、明三代，其中多数为宋元旧作话本，例如《史弘肇龙虎君臣会》、《宋四公大闹禁魂张》。少数为明朝拟话本，例如《蒋兴哥重会珍珠衫》、《沈小霞相会出师表》。另外有些是改编加工宋元旧作而成，如《新桥市韩五卖春情》、《闹阴司司马貌断狱》等。由于产生年代不同，因此在内容、手法、语言、风格等方面存在一定差异，但又因为属于同一个小说发展系统．其题材也都和城市生活密切相关，所以各篇之间还有很多共通之处。 　　《喻世明言》各篇小说多取材于现实生活，主题涵盖爱情、婚姻、朋友情义等。大致可分成以下几个部分：一是反映婚姻、家庭与爱情的作品．其中包含反对封建包办婚姻、赞同自由恋爱、鞭挞负心人等积极因素，如《张舜美灯宵得丽女》、《金玉奴棒打薄情郎》等，充分体现了社会下层市民的道德观与作者萌芽状态的民主思想；二是揭露官场黑暗，抒发对社会制度不满，如《沈小霞相会出师表》、《木绵庵郑虎臣报冤》等，对祸国殃民的权奸大恶进行鞭答；三是反映社会动乱及其他社会现实，如《杨思温燕山逢故人》、《杨八老越国奇逢》等，描述战争的残酷，同情百姓所遭受的苦难。此外，尚有写历史人物的《羊角哀舍命全交》、《范巨卿鸡黍死生交》等，歌颂纯真的友谊；写神仙佛道的《陈希夷四辞朝命》、《月明和尚度柳翠》等，反映了作者蔑视功名富贵及虚无主义的倾向。其中《金玉奴棒打薄情郎》谴责了负心男子对爱情的不忠，《蒋兴哥重会珍珠衫》描写了对失身妻子旧情难忘而破镜重圆；而《杨思温燕山逢故人》、《木绵庵郑虎臣报冤》、《杨八老越国奇逢》则触及了异族入侵、权臣误国等现实题材。《喻世明言》还收录和改编了一些历史传奇故事，例如《晏平仲二桃杀三士》描写了春秋时期齐国晏婴的智慧，其南橘北枳、二桃杀三士的故事都是著名的历史典故。 　　本书根据日本尊经阁和内阁文库的天许斋刊本和大连图书馆的衍庆．堂本，订正校注。为了便于普通读者和青少年无障碍地阅读，我们对生僻字、疑难词句进行了认真细致的注音、解词，对历史典故、名人逸事进行了深入浅出的释典、详解。本书的注释参考了前人和今人的若干研究成果．在这里致以深深的谢意。

中国历代名嘴传奇:21位中国历史上最杰出的语言大师:插图本

作者：  杨涛著

出版社：团结出版社,2004

简介：　　晏婴、蔺相如、苏秦、诸葛亮……这些在中国历史上留名的语言艺术家，对语言的运用、人怀的了解、主客观情势的认知以及气氛的掌握，有独到这处，本书以传记方式，再现了他们的精彩演出，对后世更是一种示范，值得观摩。本书筛检自中国数千年来历史上具有语言艺术杰出表现的一些人物，他们各有其不同的生活背景及传奇性故事，非常耐人深思与玩味，虽然时代已有不同，但是关于语言运用的各种法则、方式和技巧，仍值得我们研究、参考与欣赏。作者鉴于“语言艺术”实为我们立身处世、事业成功的必备条件；而我们的先民，又有许多“语言艺术”杰出的典范，其中故事，也多是饶富趣味，精彩奥妙，耐人欣赏玩味，就搜集所得，特别予以整理、介绍，同时，在举述古人事例之后，逐篇加以简要评析，以为有志于“语言艺术”同好之参考。