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作者: 熊礼汇 评注
出版社:人民文学出版社 2016年4月
简介:古风其十九西上莲花山1,迢迢见明星2。素手把芙蓉3,虚步蹑太清4。霓裳曳广带,飘拂升天行。邀我登云台5,高揖卫叔卿6。恍恍与之去,驾鸿凌紫冥。俯视洛阳川,茫茫走胡兵。流血涂野草,豺狼尽冠缨。【注释】1莲花山:又称莲花峰,为华山中峰,亦为最高峰。2迢迢:遥远的样子。明星:仙女名。《太平广记》卷五九《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。”3素手:洁白的手。4虚步:凌空而行。太清:天空。5云台:云台峰。慎蒙《名山记》:“云台峰在太华山东北。”6卫叔卿:神仙名。《神仙传》记载,卫叔卿,中山人,服云母得仙。曾乘车驾白鹿从天而下见汉武帝,倏然而去。武帝遣使者寻找,至华山绝壁之下,见其与数人博戏于石上。【解读】此诗当作于天宝十五载(756)正月以后。天宝十四载十二月,安禄山攻破东都洛阳,次年正月僭称皇帝,大封部属。李白目睹洛阳陷落,遂西进函谷关,上华山,继而南奔宣城。诗即作于登华山之后。这是一首极富浪漫色彩的诗,也是李白少有的直接反映安史动乱的诗。其艺术手法,充分表现出浪漫主义诗人反映社会现实的特点。陈沆说此诗“皆遁世避乱之词,托之游仙也”(《诗比兴笺》),大体是对的。托游仙而写遁世避乱之意,就是此诗的基本手法。所谓“避乱”之“乱”,自是安禄山之乱。诗中是通过写诗人与仙人同游云空俯视所见,表现其“乱”的。如果说诗中写诗人俯视所见,是直接反映社会现实,那诗人对现实生活的反映,则是通过对超现实的游仙题材的处理完成的。而这正是李白浪漫主义诗歌反映社会现实的特点之一。有的选本将诗截为两段。说诗中“驾鸿凌紫冥”“以上写诗人在华山游仙生活”,说“俯视”“二句谓在华山上低头俯看洛阳一带平原”云云。其实,后四句仍是写诗人的“游仙生活”,“俯视洛阳川”不过是诗人“恍恍与之去,驾鸿凌紫冥”中间的一个举动。写这个举动的目的,显然是为了便于从鸟瞰角度概括描写社会灾难,表达诗人对安禄山僭位大封伪官和残害民众的愤怒,同时也借以说明他为什么要遁世避难。于此,可见诗的构思缜密、巧妙。又诗的形象变换、场景变换、氛围变换、境界变换、情调变换,能使人产生多种审美感受。而写到俯视所见即戛然而止,这样,李白目睹世间动乱,是否还会随仙而去,便令人生想。古风其三十九登高望四海,天地何漫漫。霜被群物秋1,风飘大荒寒。荣华东流水,万事皆波澜。白日掩徂辉2,浮云无定端。梧桐巢燕雀3,枳棘栖鸳鸾4。且复归去来5,剑歌行路难6。【注释】1被:覆盖。2徂(cú)辉:太阳落山时的光辉。3梧桐:传说为凤凰所栖息者。《庄子·秋水》:“南方有鸟,其名鹓雏,子知之乎?夫鹓雏,发于南海而飞于北海,非梧桐不止。”4枳棘:两种带刺的树木。《汉书·循吏·仇览传》:“枳棘非鸾凤所栖。”5归去来:即归去,“来”为句末语气词。陶渊明归隐时,写有《归去来辞》。6剑歌:弹剑而歌。行路难:乐府杂曲歌名。【解读】此诗写诗人目睹时局动荡、昏乱,而有归隐之思。诗的结构简单,首句领起,接下来九句都是写“登高望四海”所见,末二句则写因有所见之感。写其所见,多出以自然景物,而各有所指。寓意或如萧士所云:“‘登高望四海,天地何漫漫’者,以喻高见远识之士知时世之昏乱也。‘霜被群物秋,风飘大荒寒’者,以喻阴小用事而杀气之盛也。‘荣华东流水,万事皆波澜’者,谓遭时如此,所谓荣华者如水之逝,万事之无常亦犹波澜之无底止也。日,君象;浮云,奸臣也;掩者,蔽也;徂辉者,日落之光也。比喻人君晚节为奸臣蔽其明,犹白日将落为浮云掩其辉也。无定端者,政令之无常也。‘梧桐巢燕雀’者,喻小人在上位而得志也。‘枳棘栖鸳鸾’者,喻君子在下位而失所也。”(《分类补注李太白诗》)对“白日掩徂辉”二句,解者稍有分歧。沈德潜赞同萧说,谓“‘白日’二语喻谗邪惑主”(《唐诗别裁》)。王琦则说:“‘白日掩徂辉’,谓日将落而无光,如人将有去志而意色不快。‘浮云无定端’,言人生世上,行踪原无一定,何必恋恋于此!或以落日为浮云所掩,喻英明之人为谗邪所惑,两句作一意解者亦可。”(《李太白全集》注)比较而言,王氏所说不得要领。之所以如此,是他硬要将此诗主旨说成是“太白所投之主人惑于群小而不见亲礼,将欲去之而作此诗”(同上)。而李白痛呼“且复归去来,剑歌行路难”,实在是因时世不可为,步履维艰所致。……渡荆门送别渡远荆门外,来从楚国游。山随平野尽,江入大荒流1。月下飞天镜2,云生结海楼3。仍怜故乡水4,万里送行舟。【注释】1大荒:广阔无际的原野。2天镜:指映在水面的月影。3海楼:江面上水雾由于折射而形成的幻影,即海市蜃楼。4怜:爱。故乡水:长江水自李白家乡蜀中流来,故云。【解读】荆门,山名,位于湖北省宜都市西北长江南岸,与江北虎牙山隔江相对。《水经注·江水》云:“江水东历荆门、虎牙之间。荆门山在南,上合下开,其状似门,虎牙山在北,此二山,楚之西塞也。”江出荆门,即跃入江汉平原。江上风光,与在荆门以西蜿蜒穿行于峡谷时相比,大不同矣。此诗当为诗人出蜀初过荆门时所作,写的是他船渡荆门、驶入荆江的新异之感。沈德潜说“诗中无送别意,题中(送别)二字可删”(《唐诗别裁》),甚是。诗的首联写得平实,却反映出诗人终于出蜀入楚的激动心情,语气中含有几分庆幸、几分自得。颔联、颈联写景,都不离荆江之水。“山随平野尽”,自是写诗人乘船经千余里峡江进入荆江所见江岸地势的显著变化;“江入大荒流”,更是写所见江出荆门、跃入江汉平原的壮观景象。“飞天镜”、“结海楼”云云,亦为荆江本地风光。尾联虽也写荆江之水,却是借水抒情。特意点明它是来自故乡的水,且谓其“万里送行舟”,无意间流露出一丝怀乡之愁。和首联所言,一并写出诗人渡过荆门的心理感受。此诗写荆门荆江形胜,有“包举宇宙气象”(杨成栋辑《精选五七律耐吟集》),除取景阔大、出语雄壮外,与尽从动态角度叙事、体物、抒情,大有关系。前人注“山随平野尽”二句,爱拿杜甫“星垂平野阔,月涌大江流”(《旅夜书怀》)和它作比较。讲二者区别,或谓李诗为“壮语”,而杜诗“骨力过之”;或谓“李是昼景,杜是夜景;李是行舟暂视,杜是停舟细观”(王琦《李太白全集》注引语)。其实李诗写的是船过荆门所见荆江的独特景象,杜诗写的是夜行荆门惯见的一般景象,两者都显出壮远之美。但李诗写的是诗人初渡荆门一览江山的新异感,内含欣喜之情,杜诗写的是诗人荆江“旅夜”观星望月(水中月)的孤寂感,内含凄冷意绪。秋下荆门霜落荆门江树空1,布帆无恙挂秋风2。此行不为鲈鱼鲙3,自爱名山入剡中4。【注释】1空:指树枝叶落已尽。2布帆无恙:顾恺之作荆州刺史殷仲堪的参军,请假东还,并请殷仲堪把布帆借给他。顾恺之途中遇险,写信对殷仲堪说:“地名破冢,真破冢而出,行人安稳,布帆无恙。”(《世说新语·排调》)于是后人称旅途平安为“布帆无恙”。3鲙(kuài):通“脍”,细切的鱼肉。此句用西晋张翰因思念故乡鲈鱼鲙而辞官回家的典故。4剡中:指今浙江省嵊州市一带。《广博物志》:“剡中多名山,可以避灾。”【解读】敦煌唐人写本《唐诗选》残卷抄有此诗,题作《初下荆门》,若抄本抄自原诗,则此诗为诗人出蜀乘舟初过荆门时作。不过诗中写秋色而言秋兴,秋意弥漫,以《秋下荆门》为题,也恰到好处。此诗并不费解,作者只是说他秋下荆门欲到剡中一游,但他信口道来,却说得巧妙,说得有兴味。诗中两用典故,无不出语自然,可谓运古入化,绝无痕迹可言。如“布帆无恙挂秋风”中,“布帆无恙”本是顾恺之舟行遇险,在信中向朋友介绍所借布帆完好的话,诗中用来说舟行一路平安,就有味、有趣,使人想到诗人心境的平和、惬意。“此行不为鲈鱼脍”,虽是反用“张翰见秋风起,思吴中莼鲈”事,由于语浅意明,读者即使不知张翰典故,读这一句和下一句,也会明白此行入越情致的清雅、恬逸。与用典运古入化一致,全诗语言浅淡,却用字准确、生动,如“江树空”之“空”字,写霜落木叶俱尽之状,简直无可替换者;“挂秋风”之“挂”字,从空虚处突出布帆形象,令人生想。至于此诗用语信腕信口,而句句勾连得紧,则如李所说:“首句写荆门,用‘霜落’、‘树空’等字,已为次句‘秋风’通气。次句写舟下,趁便嵌入‘挂秋风’字,暗引起第三句‘鲈鱼脍’意来。第三句即以‘此行’承住上二句,以‘不为鲈鱼脍’五字翻用张翰事,以生出第四句来,托兴名山,用意微婉。”(《诗法易简录》)荆州歌白帝城边足风波1,瞿塘五月谁敢过2。荆州麦熟茧成蛾,缲丝忆君头绪多3。拨谷飞鸣奈妾何4。【注释】1白帝城:故址在今重庆市奉节县东瞿塘峡口。2瞿塘:峡名,为长江三峡之首,也称夔峡。西起重庆市奉节县白帝城,东至巫山县大溪。3缲(sāo)丝:煮茧抽丝。4拨谷:即布谷鸟。布谷鸟叫声如同“布谷”二字之音。又布谷叫,表明农忙季节已到。【解读】《荆州歌》,乐府旧题,《乐府诗集》卷七十二收此诗,列入杂曲歌辞。此诗写荆州农妇在麦熟、茧熟季节对远在巴蜀的丈夫的思念,全诗五句皆可视为农妇对夫君诉说心思的话。理解诗意,应先从“荆州麦熟茧成蛾,缲丝忆君头绪多”入手,然后再看首二句。农妇说她在麦收、茧熟季节想念夫君,“忆君”思绪纷乱就如同抽茧出丝的丝头一样。诗中用双关语,以“丝”言“思”。农妇情思“头绪多”,从大的方面看,不外二端。一是急切地盼望他能及时归来,一是想到他不能归来。细言之,盼他归来,是出于情感需要对作为夫君的思念,和出于农事需要对作为主要劳动力的丈夫的想念。想到他不能归来,是因为想到五月峡江险恶,白帝城边风波大作,瞿塘峡无人敢过。他若归来,就可能遇到生命危险。这样,既想他归来,又想到他不能归来或不应该归来,自然心绪复杂。这心绪的复杂,正反映出农妇的善良、朴质和对夫君情感的真挚。农妇以两难之心缲丝,手忙脚乱、神色不定,可以想见。如果说情感上的思念还可以勉强克制,那割麦、犁田、下种、栽秧的农活可实在不能耽误啊!诗中一句“拨谷飞鸣奈妾何”,正写出了她既怀两难之心,又为农事所忧的焦灼感和窘迫感。此诗风格酷似汉代民谣,又似今日江汉平原流行的“赶五句”。语言质朴,抒怀言事,切近农家生活,有地方特色。不但“缲丝忆君头绪多”,取境典型、言情极富表现力;末句“拨谷飞鸣”云云,也能在叙事之外别添一种韵味。使人咏而诵之,对农妇顿生同情之心。黄鹤楼送孟浩然之广陵故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州1。孤帆远影碧山尽2,唯见长江天际流。【注释】1烟花:犹言繁花如烟。2影:一本作“映”。碧:敦煌写本《唐人选唐诗》作“绿”。山:一本作“空”。陆游《入蜀记》:“太白登此楼(黄鹤楼)送孟浩然诗云:‘征帆远映碧山尽,唯见长江天际流。’盖帆樯映远山尤可观,非江行久不能知也。”【解读】此诗作于开元十六年(728)春天,此前,李白和孟浩然已交往有年。“故人”在阳春烟景之时,出游繁华的扬州,固然可喜可羡,就李白而言,仍留恋难免,故作此诗以道其依依难舍之情(用沈祖老师说)。前人欣赏此诗,无不道其抒情之妙。概言之,则谓其乃“送别诗之祖,情意悠渺,可想不可说”(《唐诗选脉会通评林》引陈继儒语)。“语近情遥,有‘手挥五弦,目送飞鸿’之妙”(《唐宋诗醇》)。细言之,则谓“‘黄鹤’,分别之地;‘扬州’,所往之乡;‘烟花’,叙别之景;‘三月’,纪别之时。帆影尽则目力已极;江水长则离思无涯。怅望之情,俱在言外”(唐汝询辑《唐诗解》)。用“语近情遥”概括此诗抒情特色,真可谓探骊得珠之论。只是“语近”,不单指用语轻婉、浅淡,还指用平常语说平常景、叙平常事;“情遥”,不单指“不见帆影,唯见长江,怅别之情,尽在言外”(黄生《唐诗摘抄》),还见于诗中所写平常景物中。当然,最使此诗显得“情意悠渺”的,是后二句所写诗人伫立江边(有学者认为是在黄鹤楼上)久眺孤帆远去的形象。“孤帆远影碧山尽”,实际上展示的是一个漫长的送别过程。大概孟浩然解缆放船,在船头与诗人拱手道别后,诗人仍然伫立江干,目送船行。先是船只赫然在目,继而愈行愈远,唯见一片孤帆,最后连孤帆远影都望不见了。这伫立久望,自然显露的是诗人的别情依依。“唯见长江天际流”,也不仅仅是像前人说的“不见帆影,唯见长江”,是在写诗人的惆怅感。还和前说“孤帆远影”一样,是在写诗人伫立久望的专注。岂止目送船行,心亦随人远去,因而江中流水和来往船只全不在他眼中。直到孟浩然的坐船消失在水天相接处,他才收回视线,从离情别意中回过神来,注意到江水东流。和这种手法相近的,有中唐诗人钱起的名句:“曲终人不见,江上数峰青”(《省试湘灵鼓瑟》),不过钱诗是写听者陶醉于音乐的感受。写别情而与此诗后二句手法最相似的,是岑参的诗句:“轮台东门送君去,去时雪满天山路。山回路转不见君,雪上空留马行处。”(《白雪歌送武判官归京》)蜀道难噫吁1,危乎高哉。蜀道之难,难于上青天。蚕丛及鱼凫2,开国何茫然。尔来四万八千岁,不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道3,可以横绝峨眉颠4。地崩山摧壮士死5,然后天梯石栈相钩连6。上有六龙回日之高标7,下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过,猿猱欲度愁攀援8。青泥何盘盘9,百步九折萦岩峦10。扪参历井仰胁息11,以手抚膺坐长叹。问君西游何时还?畏途巉岩不可攀12。但见悲鸟号古木,雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月13,愁空山。蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。连峰去天不盈尺,枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗14,砯崖转石万壑雷15。其险也如此,嗟尔远道之人,胡为乎来哉。剑阁峥嵘而崔嵬16。一夫当关17,万夫莫开。所守或匪亲,化为狼与豺。朝避猛虎,夕避长蛇。磨牙吮血,杀人如麻。锦城虽云乐18,不如早还家。蜀道之难,难于上青天,侧身西望长咨嗟19。【注释】1噫吁(yī xū xī):惊叹声。《宋景文公笔记》:“蜀人见物惊异,辄曰噫吁。李白作《蜀道难》,因用之。”2蚕丛、鱼凫(fú):远古蜀国的两个君王。扬雄《蜀王本纪》:“蜀王之先名蚕丛、柏灌、鱼凫、蒲泽、开明……从开明上至蚕丛,积三万四千岁。”3太白:山名,秦岭主峰,位于今陕西省眉县东南。鸟道:鸟飞的通道。4峨眉:山名,位于今四川省峨眉山市西南。5壮士死:《华阳国志·蜀志》云:“秦惠王知蜀王好色,许嫁五女于蜀。蜀遣五丁迎之。还到梓潼,见一大蛇入穴中。一人揽其尾掣之,不禁。至五人相助,大呼拽蛇。山崩时压五人及秦五女并将从,而山分为五岭,入蜀之路遂通。”6天梯:指高而陡的山路。石栈:俗称“栈道”,在峭壁上凿石架木筑成的通道。7六龙:传说羲和每天驾着六龙所拉的车子,载着日神从东往西行驶。回:回转。高标:高的标志,指蜀道中的最高峰。一说为山名,即“望高山”。8猱(náo):猿的一种,善攀援。9青泥:岭名,位于今陕西省略阳县北。10萦岩峦:意谓围着山岩峰峦打转。11扪(mén):摸。参、井:星宿名,分别为蜀与秦的分星。古代天文学将十二星辰位置与地面州、国对应,就天文言,参星、井星分别为蜀地、秦地的分星;就地理言,则蜀地、秦地分别为参星、井星的分野。12巉(chán)岩:高峻的山崖。13子规:杜鹃鸟,相传为古代蜀君杜宇魂化而成,逢春即鸣,啼时嘴角流血,声音悲凄。14飞湍(tuān):奔腾的急流。喧(huī):喧闹声。15砯(pēnɡ):水击岩石发出的声响。16剑阁:今四川省剑阁县大、小剑山之间的栈道。崔嵬(wéi):高耸、高峻之状。17一夫当关:晋张载《剑阁铭》:“惟蜀之门,作固作镇。是谓剑阁。……一夫荷戟,万夫趑趄,形胜之地,非亲勿居。”18锦城:锦官城的简称,故址位于今四川省成都市南。19咨(zī)嗟:叹息。【解读】《蜀道难》为南朝乐府旧题,郭茂倩《乐府诗集》卷四十收入此诗,列入相和歌辞瑟调曲。李白此诗作于长安,时间应在天宝十二载(753)以前。《本事诗·高逸》言:“李太白初自蜀至京师,舍于逆旅。贺监知章闻其名,首访之。既奇其姿,复请所为文。出《蜀道难》以示之。读未竟,称叹者数四,号为谪仙,解金龟换酒,与倾尽醉。期不间日,由是称誉光赫。”关于《蜀道难》的主旨,历来众说纷纭,最为可取的是詹先生的送友人入蜀说。其构思略同于李白《西岳云台歌送丹丘子》、《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》,以及岑参的《白雪歌送武判官归京》等。这类诗主要是通过描写某种自然景象来表达送别之情。它们有如画家的赠人之作,出现在画面的是巍峨雄奇的江山或异彩纷呈的自然景观,画家的送人之意就包含在他所创造的意境中。李白的《蜀道难》也是如此,它主要是通过描写蜀道之难表达对友人入蜀的关切之意。诗的中心内容,就是蜀道之难,难于上青天。诗人着力描写的,就是蜀道难的“难”。诗中写蜀道之难,不单写自然环境的艰险,还写到人事环境的险恶,对梁陈诗人作《蜀道难》仅言其险而不及其他,是一个突破。李白并没有走蜀道的经历,他能成功地写出蜀道之难,诀窍有三。一是取材多从神话传说、文史资料中来。诗人将有关蜀道的神话、传说、历史和文学资料交融在一起,结合自己登临山水的体验,构思蜀道之难的形象、氛围、境界,能使人产生新异、奇险,以至神秘的感觉。二是写蜀道之险,极尽夸张、形容之能事。其中无论概叙,还是细说,无不形象鲜明,使人触目惊心。三是诗中有人,既有置身蜀道的友人,又有位于蜀道之外的诗人。诗人既用友人置身蜀道的强烈感受衬写蜀道的艰险,又借和友人的对话(诗中表现为有问无答),表示对友人安危的关心和反复强调蜀道的险、难。此外,诗以嗟叹起,以嗟叹结,始终在诗人为蜀道之难感到讶异、惊骇的话语氛围中描叙蜀道之难,以及三次在诗中慨叹:“蜀道之难难于上青天”,都对蜀道之难起有反复渲染、不断强化的作用。前人说:“篇中三言蜀道之难,所谓一唱三叹也。”(《唐音审体》评语)其实这一唱三叹之词,也可理解为诗人对友人的再三提醒。
出版社:巴蜀书社,2002
简介:吾心① 吾心童稚时,不见一物好。意言行妙理,独恨知不早。初闻守善死,颇复吝肝脑。中稍历艰危,悟身非所保。犹然谓俗学,有指当穷讨。晚知童稚心,自足可忘老④。 [注1①《传灯录》:“作青见,作黄见,作不青不黄也。②知慧禅师《宗镜录》:“且如现见青、白物时,物本自虚,不言我青、我白,皆是眼识分与同时意识计度,分别为青为白。以意辨为色,以言辨为青,皆是意、言白妄安置,以六尘钝,故体下不自立名,不自呼一色,既然万法咸尔,皆无自性,悉是意言。”[庚寅增注)意言:《刘郡人物志》:”部析人情物理,曲尽其妙,以禅观明之,则是意识。”意识,犹意言也。①《语》:“守死善道。”诗意若悟万法本空,形骸肝脑,非所吝也[评门)展转发明,甚有警,发他人不到。《逍遥游》篇:“而宋荣子犹然笑之。”白涛:“是故临老心,冥然合玄造。”[庚寅增注)童稚心:《孟子》所谓“大人者不失其赤子之心”也。公诗意近之。 无营 无营固无尤,多与亦多悔①。物随扰扰,集,道与修然会②。墨翟真自苦③,庄周吾所爱④。万物莫足归,此言犹有在。 [注1①《嵇康传》:“仰慕严、郑,乐道闲居,与世无营,神气晏如。O唐人诗:“不欲多相识,逢人懒道名。”此亦畏于多与者也。[补笺)尤,愆也,过错也。《诗·小雅·四月》:“废为残贼,莫知其尤。”郑玄笺:“尤过也。”②虚者,道之所集。《老子》曰:“道集虚。”绦然,见《书八功德水庵,宇。③墨子之说贵俭、上贤、明鬼,其弊溺兼爱之说,而不知别亲疏,故云自苦也。[庚寅增注)自苦:墨子称道曰“昔者禹之湮洪水,决江河而遁四夷九州也”云云。禹,大圣也,而形劳天下如此,使后世之墨者多以裘褐为衣,以跤趼为服,日夜不休,以自苦为极,曰:“不能如此,非禹之道,不足谓墨。”④[庚寅增注)庄周所爱:《庄子,杂篇》:“寂寞无形,变化无常。死与生与,天地并与,神明往与。茫乎何之,忽乎何适?万物毕罗,莫足以归。古之道术有在于是者,庄周闻其风而悦之。以缪悠之说、荒唐之育、无端崖之词,时恣纵而不傥,不以鲭见之也。” 病起 稚金敷新凉,老火炮残浊。桃枝烦洪涊,散发曦晓促③。烦疴脱然醒,净若遗身觉。移榻欹独眠,欣佳恐难数③。 [注]①韩诗《纳凉联句》:“金柔气尚低,火老候愈浊。”[补笺)稚金,谓初秋之气,古以西方为金。②扬雄《反骚》:“纷累以其洪涊兮。”应劭注云:“洪涊,秽浊也。”晋灼云:“俗谓水浆不寒为澳涊。”陆机赋:“故洪涊而不鲜。”注:“洪涊,垢浊也。”别本作“软”字,未详,疑是“烦”字,暖桃枝以为汤也。《礼记·玉藻》:“发曦用象栉。”注:“曦,干也。”《楚词》:“曦汝发兮阳之阿。”[庚寅增注)散发:《左氏》:“叔武新沐,闻君至,喜,捉走出。”宋玉:“认然汗出,霍然病已。”③[评曰)此等语不厌举似。孙休诏:“诸家礼书,可共咨度,务取便佳。”公所为“欣佳”,亦类此。王建诗:“自向山间房,惟铺独卧床。”[庚寅增注)欣佳:《黄庭》第十五篇:“心意常和致欣昌。”《世说》:“王逸少作会稽,初至,支道林在焉。孙兴公谓王曰:'支道林拔新领异,胸怀所及,乃自佳。卿欣见否?’王遂披襟解带,留连不能已。” 哀贤亭 黄鸟哀子车,强埋非天为①。天夺不待老(2j,还能使人悲。马侯东南秀④,鞭策要路驰。归骨万里州,乃当强壮时。墓门闭空原⑤,白日无履綦Qo。苍苍柏与松,浩浩山风吹。我初羞夷吾⑦,鲍叔亦我知㈤。终欲往一恸,咏言慰孤婺。 [注1①《诗·黄鸟》,秦穆公以三良从死。子车,三良之一也,殉葬,故云“强埋”。《诗》:“天实为之。”[庚寅增注)强埋:《翟义传》:“埋根行首。”②《宣公十五年》:“刘康公曰:‘不及十年,原叔必有大咎,天守之魄矣。'”《晋书·载记·王猛传》:“猛死,苻坚哭之曰:‘天不欲吾平一六;合耶?何夺吾景略之速也!”[庚寅增注)天夺:唐杨绾死,穆宗日:。“天不:欲使朕致太平,何夺吾绾之速也厂③[庚寅增注)使人悲:晋羊叔子云;“皆隐没无闻,使人伤悲。”④马遵也,死时四十八。遵,饶州乐乎人,景佑元年及第。尝漕福建,知开封,以御史为江淮六路发运判官。后还台,弹奏宰相梁适,出知宣州。复召为司谏,旋卒。⑤《成公三年》:“知莹谓楚王日:‘累臣得归骨于晋。”《陈风》有《墓门》之诗。⑥张景阳诗:“庭无贡公綦。”O汉滕公《石椁铭》日:“佳城郁郁,三千年见白日。”⑦我初羞夷吾,如羞道桓、文之羞也。O扬雄《解嘲》:“五尺童子,羞比晏婴与夷吾。”⑧《史记》:“管仲少与鲍叔牙游,鲍叔知其贤。管仲贫困,常欺鲍叔,叔终善遇之。仲日:‘生我者父母,知我者鲍子也。”’ 梁王吹台 繁台繁姓人,埋灭为蒿蓬。况乃汉骄子,魂游谁肯逢?缅思当盛时,警跸在虚空②。娥眉倚高寒,环佩吹玲珑。大梁千万家,回首云蒙蒙。仰不见王处③,云间指青红。宾客有司马,邹枚避其锋⑤。洒笔飞鸟上⑥,为王赋雌雄(z)。惜今此不传,楚辞擅无穷⑧。空馀千丘土,千载播悲风⑨。 [注]①“梁孝王广睢阳城七十里,大治宫室,为复道,自宫连属于平:里。”注:“平台在大梁东北,离宫所在也。”师古:“今城东北角基,其处宽博,故俗云平台。”大抵吹台、平台、繁台,名虽异而其实[补注)吴处厚《青箱杂记》:“天清寺繁台,本梁王鼓吹台。梁高祖:此,改为讲台。其后繁氏居其侧,里人乃呼为繁台。则繁台之名始”据吴所托繁氏亦不详,台既以繁名,意必有显者,而地理书皆不载)《舆地记》:“繁台,本汉梁王鼓吹台。梁太祖尝阅武于此,因改为其后有繁氏居其侧,又号繁台。”O《寰宇记》云:“吹台在县南五来留风俗传》:“县有苍颉、师旷城,其城上有列仙吹台,梁孝王亦增筑焉,开乎元年,改繁台为讲武台,此即吹台也。其后有繁氏居其侧,里人乃乎之。”O《梁王传》:“得赐天子旌旗,从千乘万骑,出称警,入言之仪》注:“皇帝辇动,左右侍帷幄者称警,出殿则传跸,止人清道①[补注]王孙贾母谓贾曰:“汝今事王,不知王处,汝尚何归?”“及高祖贵,遂不知老父处。”④杜诗:“不知二圣处,私泣百岁书应物《金谷园歌》:“春风吹花雪满川,紫气凝阁朝景妍。洛阳陌上丝竹飘飘人青天。”⑤相如为郎,会景帝不好词赋。孝王来朝,从1、淮阴枚乘之徒。相如见而悦之,因病免,客游梁。居数岁,乃著之赋。⑥[庚寅增注]飞鸟:柳文:“飞鸟皆视其背。”⑦宋玉“大王之雄风。”⑧《楚词》有淮南王《招隐》等篇。孝王好文,;客词人之盛,皆不减安而独无传焉,固公云尔。⑨高适诗:“梁王宾客复多才。悠悠一千年,陈迹惟高台。寂寞向秋草,悲风千里送沈兴宗察院出湖南① 谏书平日皂囊中,朝路争看一马骢②。汉节饱曾冲海雾,楚帆聊复借湖风③o皇华命使今为重,直道酬君远亦同凹。投老承明无补助,得为湘守即随公⑤。 [注]①[补注)兴宗名起,鄞县人。嘉佑五年,以论铁冶事,自监察御史里行谪通判越州。熙宁初,以工部郎中、开封府判官出为湖南转运使。此言骏马,盖追述其旧时之美也。[庚寅增注)按:兴宗名起,以包拯荐为御真史,弹劾无所假()吏部格:吏以脏私絓法,无轻重,终身不迁。起论其法,设河渠司,领诸道水政;乞采汉故事,择卿大夫子弟人宿卫;选贤良文学高第给事宫省下,不宜专任宦官。论奏甚多,故诗称“皂囊”及“争看”之语,可见公论所属也。公以“直道”许起,亦见其前后敢于论事也。《起传》称”众渭兴国军铁官补吏法弊,不可不更。起独以为从旧便,故谪。”温公《朔记》载此一事甚详,今附于此:“先是,诏两制与台谏官议天下铁冶。两制以为官自鼓铸,不复令衙吏、富民立课买扑,于事为便,已立检署宇。次至吴及与起,以为慈湖程氏为县官鼓铸,岁入铁课甚多,已数世矣。朝廷每世除班官一人以酬之,其薪炭、工力,皆程氏主办,官无所费,与它人为冶户者不同,不可一切罢去。乃于检上增人,惟慈湖程氏且如旧式。署字已,即先去。吏以白两制,两制以为不可,遣吏邀二人还,更议之。二人不肯还,曰:事已决,不可复易。诸君议异者,自别为奏。’于是两制怒,以为二人挟台势,以气加己,共为奏,以为程氏家富,而及、起于变法之际,独佑程氏,不与众人共议,私注案检,疑与程氏为奸。翰林学士承旨孙拃、天章阁待制我像先不肯署奏,自馀皆连名奏之。事未报,翰林学士欧阳修、知制诰刘敞等又再上奏,力争之。故二人皆左迁。”[沈注)《宋史》:“沈起字兴宗,明州鄞县人,进士高第。御史中丞包拯举为监察御史。以论兴国铁官事不合,出通判越州,改知蕲、楚二州。京东岁饥,盗起,除提点刑狱,改开封府判官,为湖南转运使。”此诗盖在熙宁初,荆公为翰林学士时作。②皂囊,见别《后汉》:“桓典为侍御史,执正无所回避。常乘骢马,京师畏惮,为之语曰:‘行行且止,避骢马御史。”,O杜诗:“使君五马一马骢。”③苏武公仗汉节牧羊。李文饶诗:“毒雾逢蛇草,畏落沙虫避燕泥》”柳子厚诗:“第雾多蓊郁。《栾巴传》庐山庙有神,能令宫亭能湖分风而上。“刘岫诗:”回舻承派水,举棹逐分风。“”湖风“,别本一作”分风“。言使指所寄不轻,敬以直君,初无远近内外之间,沈传师诗:”承明年老辄自论,乞得汀守东南奔。“[补笺]得为汀守即随公:宋制转运使总一路漕运、监察诸事,凡漕司所辖事务,皆命诸州知州行之。 ……
作者: 马庆株,石锋主编
出版社:商务印书馆,2007
简介:该刊由南开大学文学院主办的《语言研究论丛》、汉语言文化学院主办的《汉语言文化研究》和外国语学院主办的《语言研究译丛》整合而成,由南开大学文学院、汉语言文化学院和外国语学院联合主办,南开大学出版社出版,迄今已出版9期。本期内容包括特稿沈家煊《对当前语言研究的三点体会》以及《基诺族语言使用现状及其演变》、《近15年来的扬雄研究与我们对的整理》、《汉语常用词演变研究的若干问题》、《全球汉语时代的文化问题和规范问题》等。内容涉及汉藏语研究、汉语方言、语法与词汇、语言应用等。
作者: (明)张溥著;殷孟伦注
出版社:中华书局,2007
简介:《汉魏六朝百三家集题辞注》作者张溥,文集之名,始于阮孝绪七录,后代因之,遂列史志。马贵与经籍考详载集名,人物爵里,著作源流,备具左方,览者开卷,大意已显;然李唐以上,放轶多矣:周惟屈原、宋玉,漠惟枚乘、董仲舒、刘向、扬雄、蔡邕,魏惟曹植、陈琳、王粲、阮籍、嵇康惟张华、陆机、陆云、刘琨、陶潜,宋惟鲍照、谢惠连,齐惟谢跳、孔珪,梁惟沈约、吴均、江淹、何逊,周惟庾信,陈惟阴铿。千余年间,文士辈出,彬彬极盛,而卷帙所存,不满三十余家;藏书五厄,古今同慨。晋挚仲洽总钞羣集,分为流别,梁昭明特标选目,举世称工,澄汰之余,遣亡弥众至逸书编于豫章,古文钞自会稽,巨源宝经宠之帙,容斋发故簏之藏,赵宋诸贤,戮力稽古,不能追续坠简,铺扬词苑,亦惟委之时运,抱痛河海而已。
作者: 徐复观著
出版社:华东师范大学出版社,2001
简介: 《两汉思想史》三卷是徐先生于上一世纪70年代陆续出版的代表性巨著,那时他已是七十岁的人了。第一卷原名《周秦汉政治社会结构之研究》,是《两汉思想史》的背景篇,后两卷是正篇。 徐著《两汉思想史》的鲜明特点是: 第一,通过对周秦汉,特别是汉代社会政治结构的探讨,深刻揭露、鞭笞了专制政治。徐先生着力检讨中国传统政治,批判一人专制。在《封建政治社会的崩溃及典型专制政治的成立》、《汉代专制政治下的封建问题》、《汉代一人专制政治下的官制演变》等长篇专论中,徐先生从制度上详考了中国专制政体的形成与演变,分析了宰相制度被破坏的过程,不仅指出“家天下的法制化”的弊病,而且刻划了专制者的心理状态。他说:“一人专制者的心理,即使是自己所建立、所承认的客观性的官制乃至任何制度,皆可由他一时的便宜而弃之如遗。”“一人专制,需要有人分担他的权力,但又最害怕有人分担他的权力。这便使宰相首遭其殃。另一方面,则是出于由一人专制自然而然所产生的狂妄心理,以为自己的地位既是君临于兆民之上,便幻想着自己的才智也是超出于兆人之上。这种无可伦比地才智自我陶醉的幻想,便要求他突破一切制度的限制,作直接地自我表现。”(第一卷,第153页。)当然,在我们看来,专制者的心理是其次的,决定政冶结构的关键尚不在此。政治、经济资源配制的状况,军事的压力,财产与权力分配与再分配的成本和效益的问题,是制度建构与政治架构修正的主要原因。 钱穆(宾四)先生对汉代政治的描述与评价(请见《国史大纲》),与徐先生大相径庭。钱穆以历史学家的眼光,指出汉代政治是文士政治,非专制政治,在制度建设上奠定了中国政治的格局,其成就大于负面。按钱穆的看法,秦汉以降,中国传统社会使平民通过教育可以参与政治的机制,特别是有“考试”与“铨选”制度为维持政治纪纲的两大骨干,沟通社会与政府,则不可以对两千年历史一言以蔽之曰“专制”、“黑暗”。徐先生曾经老实不客气地著文批判钱先生是“良知的迷惘”。徐指出他自己“所发掘的却是以各种方式反抗专制,缓和专制,在专制中注入若干开明因素,在专制下如何多保持一线民族生机的圣贤之心、隐逸之节,伟大史学家文学家面对人民的鸣咽呻吟,及志士仁人忠臣义士,在专制中所流的血与泪。”(徐文见台湾《华冈学报》1979年第8期) 徐钱间的公案今且不表,由是大概可以知道徐氏是一位情感奔放的学者。读《两汉思想史》,我们处处可以感受到他的民主政治的情意结。萧公权先生在《中国政治思想史》中指出,秦汉至清末,以君道为中心,“专制政体理论之精确完备,世未有逾中国者。”(见萧著下册,第947页)按萧公权的看法,这二千余年,中国政治体制和政治思想“多因袭而少创造”。而徐复观先生则充分论证了周室宗法封建解体的原因、过程与秦汉专制政体的形成演变问题,乃至中国姓氏的演变与社会结构、专制政治与宗族的关系等。请注意,徐先生使用的“封建”概念是准确的,是中国古代的原始涵义,而我们现在习见的“封建社会”概念是不准确的,是西方史的涵义,类似于徐著中的“专制政治”的意思。 第二,与上一个问题有关,徐著特别重视知识分子问题。第一卷有《西汉知识分子对专制政治的压力感》的专论,第二卷有关《吕氏春秋》、陆贾、贾谊、《淮南子》与刘安、董仲舒、扬雄、王充等思想的论述,第三卷有关《韩诗外传》中士的立身处世和“士节”的强调,及有关太史公在《史记》中所表现的史学精神与目的的论述,都涉及到知识分子问题。徐先生说:“若不能首先把握到两汉知识分子的这种压力感,便等于不了解两汉的知识分子。若不对这种压力感的根源——大一统的一人专制政治及在此种政治下的社会作一确切的解析、透视,则两汉知识分子的行为与言论,将成为脱离了时间空间的飘浮无根之物,不可能看出它有任何确切意义。”(第一卷,第167页)西汉知识分子为什么反秦?反秦实际上即是反汉。为什么喜欢《离骚》?那是“信而见疑,忠而被谤,能无怨乎”的处境与心境之自况。司马迁的“意有所郁结”的感愤之作,东方朔的《答客难》,扬雄的《解嘲》,班固的《答宾戏》等等,都是压力之下知识分子对命运、遭际的情感抒发。 在第三卷《原始——由宗教通向人文的史学的成立》这一专论中,徐先生不仅考察了“史”的原始职务,与祝、卜、巫的关系,尤其论述了史职由宗教向人文的演进,宗教精神与人文精神的交融。优秀的史官,实际上正是以“代天行道”的宗教精神来执行他的庄严任务的。这就是一种“书法”。孔子赞扬的“古之良史”董狐和为了写出“崔杼弑其君”而牺牲的兄弟三史官及前仆后继的史官即是明证。徐先生说:“这不是西方‘爱智’的传统所能解释的。因为他们感到站在自己职务上,代替神来做一种庄严的审判,值得投下自己的生命。”(第三卷,第143页)全书对汉代优秀知识分子以理想指导、批判现实政治的研究,甚有独到之见。这也使我们很自然地想到中国知识分子的使命感、入世关怀、政治参与和不绝如缕的牺牲精神。 知识分子,特别是人文知识分子,以价值理念指导、提升社会政治。请读者读一读本书二卷《刘向[新序]、[说苑]的研究》第五节有关刘向针对现实政治、突破现实政治的理想性的讨论和第六节“以士为中心的各种问题”以及《贾谊思想的再发现》第五节“贾谊政治思想中的现实性与理想性”。从这里可知儒家政治理念的功能和儒家政治思想不同于、高于法家政治思想的缘由。“以民为本,以民为命,以民为功,以民为力,一切过失,都由君与吏负责,决不能诿之于民。”(第二卷,第85页)徐先生特别肯定“政治以人民为主”的观点,又善于发掘传统政治思想的资源,没有陷于今天自诩为“自由主义者”的某些人的浅薄与狂妄。 第三,学术上的贡献与严谨的学风。徐先生的《两汉思想史》反映了作者的创慧。在他以前,很少有人注意到《新序》、《说苑》中引用孔子的材料在比例上超过了《韩诗外传》的问题。这一问题,随着今天大量出土简帛的出现得到照应。我们很遗憾,徐先生写作本书时,只略为了解了一点点长沙马王堆出土的帛书《老子》,尚不可能知道帛书《易传》及儒家与诸子百家的帛书资料,更不可能知道90年代郭店楚简与上海博物馆购藏楚简中大量丰富的思想史资料。实际上,孔门七十子后学记述、传衍的大量资料,在汉代典籍中得到保留,除前述刘向所编书外,尚有陆贾《新语》、贾谊《新书》,乃至《吕览》、《淮南》等。地下发掘的竹帛与传统文献对比,诸如《诗》《书》传衍世系与家派,诗教、书教、礼教与乐教,思孟“五行”,先秦两汉心性论问题,都有了更丰富的材料,而超出于陈说。我们特别注意到,徐先生在没有获悉这些新材料时,由于他苦心研读文献,而有了突破前人的慧识己见。他超越了“疑古派”,依据自己的考据工夫,把“五四”以来认为不可信赖的文献重新加以定位,大胆地加以证实与运用。举凡有关汉代思想史上的大家和重要典籍,他都有讨论且都有独到的见解而不肯阿附陈说。他尤其重视孔子人文精神在两汉的巨大影响,特别是春秋学的问题,礼乐的问题,天、命、性、道、身、心、情、才等人性论问题的展开等。又如他说,《吕氏春秋》最要者是《十二纪》纪首,其中积淀了汉代以前的宇宙——世界观,又规定了影响了两汉学术与政治。他认为,董仲舒成就的“天”的哲学大系统是当时专制政治趋于成熟的表现,但董氏仍然持守儒家政治理念,批判现实政治,力求限制专制之主及其酷烈的刑法。 从本书我们可以了解作者严谨扎实的学风,他的研究建立在第一手基本资料的考证、解释、批评上,他有识见,有眼光,他坚决反对浮光掠影、投机取巧。这在学风浮躁的今天尤有意义。 [
作者: 谢应光,谭德晶著
出版社:巴蜀书社,2010
简介: 这套丛书共有l0部,虽然数量不算多,但已从多方面集中展示了近年来西华大学人文学院中国语言文学学科团队所取得的学术成就,具有鲜明的研究特色和学术价值,表现在: 第一,学科涵盖面较广。十部专著200余万字,涉及了中国古代文学、中国现当代文学、文艺学、古典文献学、语言学与应用语言学、比较文学等多个二级学科。 第二,研究特色鲜明。巴蜀文学与文化是该学科点的研究重点,多年来,有一批学人勤苦耕耘,收获颇多。这次入选丛书的专著,也在这方面有鲜明的体现。仅以巴蜀文化名人研究而言,丛书设专题研究的就包括司马相如、扬雄、李白、杜甫、“三苏”、费经虞、张问陶、廖平、郭沫若、贺麟、何其芳等十多位。这些研究涉及诗、文、词、赋、小说、学术著作等,涵盖经学、哲学、诗学、文献学、史学、美学、心理学等多领域。 第三,宽阔的学术视野。本套丛书具有宽阔的学术视野,既有对中国传统文化的追寻与反思,也有对海外相关研究的关照与梳理;既有对乡土作家作品的挖掘深究,也有对其他地域的作家作品的考述辨正;既有古典的思考,也有现代的品味;既立足于文学,又不囿于文学。 第四,研究方法丰富多彩。本套丛书不拘一格,研究方法丰富多彩。既有传统的研究方法,也有新兴的边缘交叉的研究方法。 第五,学术价值不菲。本套丛书虽然体例不同,有的自成体系,有的单篇零什,但总的看,都有很好的学术价值,有不少研究发前人所未发,具有较高的学术价值和意义,有的甚至填补了学术空白。
作者: (晋)陈寿著;倪永明注评
出版社:凤凰出版社,2010
简介:《三国志》内容简介:《三国志》为二十四史之一,司马迁的《史记》、班固的《汉书》、范晔的《后汉书》并称前四史。一、陈寿与《三国志》陈寿,字承祚,生于蜀建兴十一年(233),卒于西晋元康七年(297)。祖籍巴西郡安汉县(今四川南充),这里曾出现过司马相如、扬雄等著名的文学家、思想家。初仕蜀汉,任观阁令史、散骑黄门侍郎;蜀亡,复为官于晋,任著作郎、治书侍御史。 陈寿的传记见于《华阳国志》和《晋书》,两书对陈寿入仕经历的记载稍有不同,在此不再赘述。《华阳国志·后贤志·陈寿传》称其少时从学于蜀国第一流的学者、经史学名家、散骑常侍谯周,治《尚书》、《春秋三传》,精于《史记》、《汉书》。《晋书·儒林传》曾把蜀国太学中师事谯周的学生譬作孔门弟子,陈寿则被喻为孔门十哲之一的子游。 陈寿所撰《三国志》问世后,立即为他赢得了无上的荣光,时人评价该书为“善叙事,有良史之才”。尚书郎范颓等人推奖说:“辞多劝诫,明乎得失,有益风化,虽文艳不若相如,而质直过之。”意谓《三国志》虽文采略输司马相如,但内容却远胜之。陈寿还曾经撰写了《古国志》,被同时代的中书监荀岛、中书令张华称许为‘‘班固、史迁,不足方也”。可惜的是,该书与他另外的一部《益部耆旧传》,都没有能够完整地流传下来。 后人对陈寿却有一些批评的声音,而这也使《三国志》蒙受了“秽史”的恶名。
出版社:安徽教育出版社,2002
简介: 《中华汉语工具书书库》(以下简称《书库》)主要收集自秦汉至民国间的汉语工具书,含字典(一般字典、形体字典、辩证字典)、词典(一般词典、虚词词典、方言俗语词典、专科词典、人名词典)、韵书(含诗词曲格律)、书目等。故本书集中国传统工具书之大成,是当今中国最大的古典工具书丛编,相当于一个小型工具书图书馆。 中华文化源远流长,中国的工具书编纂活动也起源甚早,周秦时已有之。其后,各类字典、词典、类书、韵书等林林总总,可谓汗牛充栋。尽管古工具书的编纂受各种因素的支配,如思想文化大一统的需要,教育传播的需要,经学普及的需要,科举考试的需要等等,但是这些工具书的编纂无不是中华文化辉煌发达的表现。而大型工具书的编纂往往又是那个时代盛世修典的表现。政治的统一强大与大规模典籍的整理、修纂相伴随,是中华文明的一个显著性标志。 但是,由于各种原因,自古及今这些工具书从未得到系统的整理与编纂。我们经过调查,发现不仅各种工具书散见于各图书馆与民间,而且还有一些重要的工具书仍然只在极个别图书馆束?高阁,无人知晓,也无人能问津。所以,在世界范围内,还没有哪一家图书馆能够将汉语工具书,特别是具有重要版本价值、研究参考价值的工具书搜罗齐备,定于一尊。这对于中华文化的研究无疑是一大缺憾。 众所周知,学术研究的基础是基本学术资料的齐备,工具书则是打开学术研究宝库最基本的钥匙。所以,《书库》的编修出版对于促进汉学研究,弘扬中华文化,无疑具有重大的意义。 中华文化源远流长,在辉煌灿烂的中华文化宝库中,汉语工具书占有重要的地位。我国古代工具书的编纂活动起源甚早。相传周代的《史篇》,以及秦代李斯的《苍 颉篇》、赵高的《爰历篇》、胡毋敬的《博学篇》,已做到了对字词的种种解释,并掌握了按部首分类的基本方法,这些带有蒙学性质的书籍可以说是我国字书工具 书编撰之滥觞。西北出土汉简中有《苍颉篇》的残片,说明此类书在汉代依然十分流行,是人们常用的基本工具书。 秦代实行文化专制主义政策,加上朝代历时较短,工具书的编撰成就有限。随之而来的两汉,历时近四百年,其间虽有很多动荡起伏,但总的看,由于统治者力行政 策调整,政治稳定的时期较长,社会经济也有了较大发展。两汉掀起了我国古代文化的一个高潮时期,工具书的编撰也进入一个新时期。西汉初年编撰的《而 雅》(一说周公,一说站国),是我国第一部词典,也是第一部训诂学专著。本书首创按词义系统和词语内容性质分类释词的体例,这种体例被以后学者广泛援用。 此后,以[雅]命名的词书构成了我国古代词书中的一个重要派别,蔚为大观。西汉扬雄所著的《方言》艺一书,是在其实地调查的基础上完成的。这是我国第一部 方言词典。本书分类大致仿《而雅》,搜集词语地域广泛,释词科学,简练细致。作者也由此开创了古代方言类词书之先河。此后方言类词书的编纂虽不似其它工具 书那样发达,但无疑也构成了我国古代词书的一个重要门类。 由于两汉经学发达及其需要,推动了东汉许慎《说文解字》一书的产生。它不仅是我国古代语言学发展中的一部里程碑式的著作,也是古代工具书中的一部划时代著 作。作者本人自称写作本书的目的是为了探求文字的本源,考求文字形、音、义之间的关系及其由来。全书共分五百四十部,收字九千多个,从形、音、义三个方面 加以解释,无论对了解汉字形体结构的变化,训释文字本意,探求古音原貌,都具有很高的科学价值。特别是由他首创的汉字部首分类体系,依[六书]理论对汉字 进行分析,影响深远。历代封建统治者也大都以此书作为规范文字的依据。由于此书的学术价值和自唐代以来统治者的重视,研究《 说文》的著作曾出不穷。这些著作大体可以分为校刊、注疏、释例、证经、专题等几大学派。尽管这种分类对于庞大的研究、补充《说文》的著作来说不一定完全合 适,但以《说文》为核心的文字训诂类工具书在我国古代汉语中占有重要地位是无可置疑的。 我们的编纂遵循着科学性、实用性、资料性的原则,这主要表现在如下几个方面:一、 工具性强。它等于一个小时的工具书图书馆,适用于查阅各种古汉语字词、典故、名物、人名、官名、制度的源流与书目文献。二、 收罗全面。它在全面调查分析各种类型工具书的基础上,精选善本。其中诸多善本为一般图书馆和专业图书馆所不备。三、 编排偶秩。《书库》在编辑处理类型工具书的基础上采取传统与现代相结合的方法,既照顾古代典籍的自身编写特点,又考虑现代读者的阅读习惯。四、 解说齐备。《书库》在各部书前有简明序言,介绍本书的基本 内容与版本情况。
简介: 影印《诸子集成》前言 世界思想文化史无论分为印度、中国、西洋三大支,或东方、西方两大支,中国都是其中一大支的重要代表。而中国思想文化史上的许多祖师,几乎都属于先秦诸子。先秦时期,是中国思想文化史的重要开端,是中国思想文化史上极其辉煌灿烂的时期。先秦诸子或著书立说,或培育学子,百家争鸣,各抒己见,为中国思想文化的发展作出了重大的贡献。先秦时期的思想文化,无论其内容、形式和学风,都对秦汉以后的中国思想文化产生了深远的影响。可以认为:不研究先秦诸子,就无法了解中国古代的思想文化;同样,不研究先秦诸子,也无法真正地了解中国近现代的思想文化。不仅如此,要研究世界思想文化史,也必须对先秦诸子下一番功夫。这就是先秦诸子在中国和在世界思想文化史上的重要地位。 编选一部较好的先秦诸子集著,对于学术界来说是十分必要的。三十年代世界书局编印的《诸子集成》一书,分为上下两编:上编为周秦之部,共收十六人、二十部书;下编为汉魏六朝之部,共收十人、十部书。“诸子”为什么不以先秦为限而要下及汉魏南北朝呢?它的理由是:“在汉魏六朝之际,诸子之遗风余韵,虽不及先秦之昌盛,要亦未尝澌灭也。降及唐代,印度精深微妙之内典输入我国,一部分思深之士,相率群趋,至是而诸子之风,始告衰歇。”于此可知,它是以先秦诸子的遗风,即本国古代思想文化为下限的。我以为,此书的选编基本正确,比前此出版的所谓《二十二子》、《二十五子》、《百子全书》等为好。所以,它受到人们欢迎,流行颇广。现在,上海书店决定按原版影印发行,以应学术界的急需。这是一件大好事。我以中国历史尤其思想文化史研究者的眼光来看,是很高兴而予以支持的。 世界书局在此书之前原有一篇《〈诸子集成〉刊行旨趣》,其中声称“伪托周秦诸子”者有十四部书。其实,有的不必列为伪书,如《公孙龙子》等。在汉魏六朝之部也提出九部书“或伪或不必要,故不列入集成之内”。我却觉得:贾谊的《新书》不能算“伪造”,而且很有精义;杨泉的《物理论》,似亦不能说是“无甚精义”。这类书,都可“列入”《诸子集成》。与此相反,我倒认为,陆贾的《新语》一书,却是“无甚精义”,可以不必列入;若能选用司马迁《史记·郦生陆贾列传》述其同汉高祖问答的二十几句话,来替代数千言的《新语》,那就更有分量了。这样,才能清楚地看出陆贾在中国政治思想史上是起了很大的作用的。除此之外,还有可以列入《诸子集成》的几部书,这里不一一列举。又如,《列子》一书,与其放在周秦之部,不如放在汉魏六朝之部较为妥当。末了,还要指出,《〈诸子集成〉刊行旨趣》一文强调《六经》为人们所必先“穷”的“本源”,《论语》为“一生可应用不尽”之经典,并说什么“昔人曾有以半部《论语》致太平者,非谰言也”,如此等等,未免太中旧传统思想的流毒了。 蔡尚思 一九八六年元旦写于上海复旦大学 诸子集成总目 上编周秦之部 第一册 论语正义 孔门记孔子之言行 刘宝楠 孟子正义 孟轲 焦循 第二册 荀子集解 荀卿 王先谦(杨倞注已包在内) 第三册 老子本义 李耳 魏源 老子注 李耳 王弼 庄子集解 庄周 王先谦 庄子集释 庄周 郭庆藩 列子注 无名 张湛 第四册 墨子间诂 墨翟 孙诒让 晏子春秋校注 晏婴 张纯一 第五册 管子评传 梁启超 管子校正 管仲 戴望 商君评传 麦孟华 商君书 公孙鞅 严可均 校 慎子 慎到 严可均 辑 韩非子集解 韩非 王先谦 韩非新传 陈千钧 第六册 孙子十家注 孙武 (魏武帝注已包在内) 吴子 吴起 尹文子 尹文 钱熙祚 校 吕氏春秋 吕不韦宾客 辑 高诱 注 下编 汉魏六朝之部 第七册 淮南子 汉·刘安 新语 汉·陆贾 扬子法言 汉·扬雄 论衡 汉·王充 申鉴 汉·荀悦 第八册 盐铁论 汉·桓宽 潜夫论 汉·王符 抱朴子 晋·葛洪 世说新语 刘宋·刘义庆 颜氏家训 北齐·颜之推
作者: 郑家治著
出版社:巴蜀书社,2010
简介: 这套丛书共有l0部,虽然数量不算多,但已从多方面集中展示了近年来西华大学人文学院中国语言文学学科团队所取得的学术成就,具有鲜明的研究特色和学术价值,表现在: 第一,学科涵盖面较广。十部专著200余万字,涉及了中国古代文学、中国现当代文学、文艺学、古典文献学、语言学与应用语言学、比较文学等多个二级学科。 第二,研究特色鲜明。巴蜀文学与文化是该学科点的研究重点,多年来,有一批学人勤苦耕耘,收获颇多。这次入选丛书的专著,也在这方面有鲜明的体现。仅以巴蜀文化名人研究而言,丛书设专题研究的就包括司马相如、扬雄、李白、杜甫、“三苏”、费经虞、张问陶、廖平、郭沫若、贺麟、何其芳等十多位。这些研究涉及诗、文、词、赋、小说、学术著作等,涵盖经学、哲学、诗学、文献学、史学、美学、心理学等多领域。 第三,宽阔的学术视野。本套丛书具有宽阔的学术视野,既有对中国传统文化的追寻与反思,也有对海外相关研究的关照与梳理;既有对乡土作家作品的挖掘深究,也有对其他地域的作家作品的考述辨正;既有古典的思考,也有现代的品味;既立足于文学,又不囿于文学。 第四,研究方法丰富多彩。本套丛书不拘一格,研究方法丰富多彩。既有传统的研究方法,也有新兴的边缘交叉的研究方法。 第五,学术价值不菲。本套丛书虽然体例不同,有的自成体系,有的单篇零什,但总的看,都有很好的学术价值,有不少研究发前人所未发,具有较高的学术价值和意义,有的甚至填补了学术空白。
作者: 沃兴华著
出版社:上海古籍出版社,2001
简介: 片断: 书法的定义 书法是什么?古往今来,说法很多,但没有一个令人满意的结论。汉代扬雄说:“书,心画也。”唐代张怀瓘《六体书论》说:“书者,法象也。”元代郝经《论书》说:“书法即心法也。”清代刘熙载《艺概·书概》说:“书者,如也,如其学,如其才,如其志,总之曰如其人而已。”这些说法都过于玄虚,可以随意比况,作为定义不够落实。 最近二十年,中国书法的创作实践和理论研究都出现了前所未有的繁荣局面,书法的定义曾作为重要的基本理论问题引起过热烈的讨论。有人认为书法特别讲究形体造型,故称之为“造型的艺术”;有人认为书法是以线条为主要表现特征的,故称之为“线条的艺术”;有人因为书法的表现不是具体的物象而称之为“抽象的艺术”;也有人因为书法是表现人的感情的,表现人对自然的不同感受的,所以给书法下了“表现艺术”的定义……,各人从自己的观察角度出发,采用不同的论证方法,因此所得出的结论自然也就众说纷坛,莫衷一是,非常个性化了。 我觉得要给书法下一个比较全面而且切实的定义,不能偏重于书法的特征研究,首先得考察书法的全部内涵。书法的内涵包括三个方面:一方面是表现对象,即汉字。它犹如船、车、篮子和袋子,是一种载体,它的点画和结体可以根据所承载内容的要求而自由变化。另一方面是表现内容,即书写者的思想感情和审美趣味。它因人而异因时而异,每一点差异都可以通过点画和结体的不同形态和组合方式来加以表现。汉字是载体,思想感情和审美趣味是货物,如果要将载体和货物联系起来,将货物装到载体中去,必须有一个中间环节,那就是搬运,搬运即书写。清代书法家周星莲说:“前人作字,谓之画字……后人不曰画字,而曰写字。写有二义:《说文》:‘写,置物也。’《韵书》:‘写,输也。’置者,置物之形;输者,输我之心,两义并不相悖,所以字为心画。若仅能置物之形,而不能输我之心,则画字、写字之义两失矣。”书写一方面是写汉字(置物),另一方面要将情感意象寄寓到汉字的点画、结体和章法之中(输心),如果不能将两者合二为一,那么“画字、写字之义两失”,就谈不上书法了,书写也是书法的内涵之—。 汉字、情感意象和书写包括了书法的全部内涵,明乎此,书法的定义也就清楚了:书法是通过汉字书写来表现情感意象的艺术。
作者: 徐复观 著
出版社:九州出版社 2014-6-1
简介: 《两汉思想史》是徐复观晚年的著作,一共三大卷。以不同时期论文,相继杂纂而成,他于1972年出版的《周秦汉政治社会结构之研究》作为我们现在看到的完整版《两汉思想史》的第一卷。之后陆续出版的《两汉思想史》的第二卷、第三卷,分章节研究了汉代的主要思想家的思想和重要的文献,完整架构了两汉的思想大厦。他对《淮南子》、《吕氏春秋》、《史记》、《汉书》、《韩诗外传》、《盐铁论》这些著作进行了细密的分析,陆贾、贾谊、董仲舒、扬雄、王充、刘向的思想光芒跃于纸上。值得注意的是,徐复观先生在本书中深厚的考据功底。
The history of Chinese literature
作者: 袁行霈主编;莫砺锋,黄天骥卷主编
出版社:高等教育出版社,1999
简介: 片断: 心国家和人民的命运。他把自己的文集题作《小畜料,就是表示有“兼济天 下”之志(”。其次,王禹格不满于晚唐五代的浮靡文风,曾说:“咸通以来,诗 文不竞。革弊复古,宜其有闻。”《送孙何序》他的散文,言之有物,清丽疏朗, 在宋初文坛上独树一帜。例如(黄州新建小竹楼记)中写景的一节: 远吞山光,平措江獭。幽闭辽重,不可具状。夏宜急雨,有瀑布声。 冬宜密雪,有碎。声。宜鼓琴,奉调虚畅。宜咏诗,诗韵清绝。宜围棋,子 声丁丁然。空投壶,失声锋释然。皆竹楼之所助也。公退之暇,披鹤蹩, 戴华阳巾,手执(周易)一卷,焚香默坐,消遣世虑。江山之外,第见风帆。 沙岛、烟云、竹树而已。 骄散结合,既有古文的疏朗流畅,也不废骄体文字对称、音调控骼的优点。此 节中对闲情逸趣的赞美和本段对贬滴生涯的感慨前后照应,更增强了全文的 抒情意味,堪称欧、苏散文的先导。此外。王禹倡的议论文如(待漏院记),叙 事文如(唐河店娘传)等,都是优秀的古文篇章,继承了韩、柳的传统而文字较 为平易,显示出一种新文风的端倪。 宋初在文学理论上鲜明地提出复古主张的,首推柳开(948~1001)[‘j。柳 开在(应责)中说:“吾之道,孔子、孟何、扬雄、韩愈之道。吾之文,孔子、孟何。 扬雄、韩愈之文也。”这种把道统和文统合为一谈的观点,对后来的古文家和理 学家都有深刻的影响,在当时是有积极意义的。柳开还把文看作是明道的工 具,并因此而反对文体华艳。他说:“文章为道之整也,签可妄作乎?整之不 良,获斯失矣。女恶容之厚于德,木恶德之厚于容也。文恶辞之华于理,不恶 理之华于辞也。”《上王学土第三书》这种理论在宋初本应起到矫正五代浮华 文风的作用,可是柳开过于强调道的重要性而忽视文采,而他所说的“道”又仅 仅是指“圣贤之道”,因而容易使文学沦为道统的附庸。加上柳开为人粗豪狂 诞,文章又写得艰涩难读,所以尽管他大声疾呼,却应者寥寥,没有对文坛产生 实际的影响。 第一章末初文学 公元960年,北宋帝国建立,结束了长达百年的分裂割据、战乱频仍的局 面。北宋的统治者从建国之初就采取了崇文抑武的国策,在努力发展经济的 同时,也对文化建设给予相当的重视。然而文化建设需要一个涵育、积累的过 程,不可能一嫩而就。苏武说:“来兴七十徐年,民不知兵,富而教之,至天圣。 景信极矣。而斯文终有愧于古。”《六一居土集叙》所谓“七十徐年”,即宋太 祖、太宗、真宗三朝以及仁宗朝的初期[’j,也就是本章所说的“宋初”。在这段 时间里,宋代文学尚未取得足以与前代相媲美的成就,但它在沿续五代文风的 同时也已呈现出一些新的气象,有些方面昭示出宋代文学的发展方向。 第一书末初的散文和复古思潮 王禹俗等人的散文柳开、穆修等人的复古思想 家初文人多数是从五代十国入家的,其中如李妨、陶谷原是后周的词臣, 徐钦、刁衡原是南唐的词臣。他们入来以后的散文仍多为骄体,风格洛艳,与 五代时如出一辙。稍后虽有柳开、梁周翰等人提倡古文、反对骄俪,但未能取 得相应的创作实绩。宋初在散文创作上成就较高的作家是王禹仍。 王禹情(954~1001)口’,出身贫寒,入仕后多次遭贬滴。这使他的人生态 度和文学思想都沉异于那些馆阁词臣。首先,王禹谓信从儒家的政治理想,关
作者: 王水照编选
出版社:江苏古籍出版社,2002
简介:以“古文八大家”为重镇的唐宋散文,在我国散文史上具有里程碑式的地位。前人把韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石合称“八大家”,这一作家群实际上代表新的散文流派,形成以篇什体裁为主的散文传统,与先秦两汉以著述体裁为主的散文(诸子散文和历史散文)相区别,并成为以后元明清散文作家取径研习的主要对象。 唐宋散文的特点和风格的形成,与唐宋古文运动的发生和发展密切相关。以韩愈、柳宗元为首的唐代古文运动,是借助儒学复古旗帜而推行的文体、文风和文学语言的革新运动。韩愈反对六朝以来所盛行的以辞藻、对偶、用典、声律为特征的“骈文”,要求恢复先秦两汉时散句单行的“古文”;但他提出“惟陈言之务去”,着力于语言的新颖独创,又标举“文从字顺各识职”,追求文句的妥贴和流畅,这就从词汇和语法两方面建立起新型“古文”的标准,就不是先秦两汉“古文”的简单还原了。我们读他的(进学解》这篇不到七百五十字的文章,竟出现了“业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随”、“爬罗剔抉,刮垢磨光”、“贪多务得,细大不捐”、“补苴罅漏,张皇幽眇”、“回狂澜于既倒”、“沉浸釀郁,含英咀华”、“佶屈聱牙”“跋前踬后,动辄得咎”、“俱收并蓄”以及“提要钩玄”、“焚膏继晷”、“旁搜远绍”、“闳中肆外”等极富创辟的语言,以致成为现代汉语中的成语或常用词汇。此篇原滥觞于东方朔《答客难》、扬雄《解嘲》,但与之相较,不能不说是创新之作,体现了韩愈以复古为革新的实绩。 唐代古文运动对文体的革新还表现在体裁方面。它一方面致力于旧体裁的改造和拓展,如在传统序类中别出赠序(《送孟东野序》、《送李愿归盘谷序》等),杂记类之有山水记(柳宗元《永州八记》);一方面又努力于新体裁的创造,如寓言(柳宗元《三戒》)及寓言式的杂说(韩愈《杂说》)等。以后宋代散文家循此精进,更有多方面的发展。如杂记文中议论说理成份的加重(王安石《游褒禅山记》、苏轼《石钟山记》);笔记小品的大量涌现,书简、题跋等随笔之作,信手拈来,脱口说出,常于绝不经意中活现一片心境;特别是散文赋的产生(欧阳修《秋声赋》、苏轼前、后《赤壁赋》),更为赋的发展开辟新路。这样,终于使唐宋散文达到众体皆备的境地。体裁的革新创造,意味着散文的使用范围、功能和形制的扩展和变化,同时它又与风格、文学语言的丰富和发展是同步的,促进了散文文学性的加强和美学价值的提高。 唐代古文运动的成就突出却后继乏人,降及五代和宋初,靡丽浮泛的骈文重又统治文坛,由此又引发出以欧阳修、苏轼为先后领袖的宋代古文运动。欧、苏虽直承韩、柳,却又有自己的时代特点:其重点并不在打击骈文本身,而是致力于文风的改革。宋代古文运动经历过反对浮艳空洞的“五代体”和藻饰丰赡、典重华贵的“西昆体”骈文,又吸取宋初古文简古奥涩、学古不化的失败经验,摈斥僻涩怪诞的“太学体”古文,才奠定了平易自然、流畅婉转这一宋代散文的群体风格。严格地说,唐代散文尚未形成群体风格。 当然,宋六家的散文也是各具面目的。如欧阳修、苏辙的纡余平和、温醇厚重,苏洵、苏轼的汪恣肆、雄健奔放,曾巩的严谨平实、细密峻洁,除王安石以逆折拗劲、斩截有力而深得韩、柳真髓外,其余五家的个体风格实只表现为群体风格基础上的多亲友性,“平易”始终是他们风格中稳定的共同因素。
作者: (晋)葛洪撰;杨明照校笺
出版社:中华书局,1991
简介:《抱朴子外篇》是晋代葛洪撰写的一部儒学著作,意深文艰,用典颇多。这部《校笺》以平津馆丛书本为底本,参校十余种其它版本,校注精审,多有创见。 本书无论从广度和深度,都超越了扬雄、桓谭、王充、曹丕、桓范诸家,值得我们进一步研讨。毋庸讳言,葛洪的文学思想也有一些缺陷。其中最主的是:建安以来的文学,本已初步获得了独立的生命,人们对文学的认识,也日益明確,而葛洪却又把一切著述都看作文学,这就形成了他那不明晰的文学理念,也就不可能对文章有进一步的瞭解。
作者: (清)乔亿选编;雷恩海笺注
出版社:天津古籍出版社,2008
简介: 《大历诗略笺释辑评》是关于“大历诗略笺释”的辑评。一、《大历诗略笺释辑评》采用乾隆三十七年(壬辰)居安乐玩之堂初刻本为底本。二、《大历诗略》收录三十二位诗人的五百二十六首诗歌,此次予以全部整理,以期提供一个比较好的刊本。《大历诗略》所选诗歌之诗题与《全唐诗》偶有出入,此次整理原则上以《全唐诗》诗题为准,以其通行而易见。如遇到差异较大者,则出校记,或在笺注中注出,以供参考。三、原本有圈点、评注,为了电脑录入方便,将原加圈字句,改为下加横线,原加点字句,则一依其旧;评注,则以小字号夹入该评点之处。全诗总评,则以楷体排印,以示醒目。四、体例上包括校记、笺释、辑评、评论四个部分。校勘,以中华书局1960年排印本《全唐诗》为主要校本,因中华书局本最为易得,且经清人辑校整理,具有权威性。笺释,力求追本溯源,释证典章名物、地理、典故、重要词语,同时尽可能将人物、背景交代清楚,以方便诗意的理解。辑评,则主要是每首诗的相关评论的汇辑,置于该诗笺释之后,以便观览。评论,原本每一位诗人诗作之后,乔亿大都有总体性评论。因此,整理本亦将历代诗论家对该诗人的重要品评汇集于此,附于乔亿“总评”之后,以便参考。五、《大历诗略笺释辑评》采用简体横排,对原本的繁体字和异体字,进行简化和规范化。如不便简化,影响文意者,则一仍其旧。对于原本的错字,均加以更正。这些更正之字,必要者均加以说明。人名(如扬雄、杨雄)可以两存者,书名(如《楚辞》、《楚词》)可以两存者,均依其旧。
On fangyan and Yang Xiong’s lexics
作者: 王智群著
出版社:高等教育出版社,2011
简介:本套丛书包含八种专著,可以划分为两个子系列,即“《方言》研究系列”和“与《方言》相关的汉语史研究系列”。前者包含四部著作:《扬雄〈方言〉校释论稿》、《扬雄〈方言〉用字研究》、《〈方言〉与扬雄词汇学》和《两汉方言词研究》。后者也包含有四部著作:《秦汉时期楚方言区文献的语音研究》、《《扬雄集》词汇研究》、《〈法言〉〈扬雄集〉词类研究》和《两汉语法比较研究》。这套丛书主要特点有三个:一是重视突破,尤其重视难点的突破,二是重视材料,尤其重视第一手材料,三是重视方法,尤其重视方法的针对性。然而最主要的特点则是,各部著作分则都可独立,合则浑然一体。本书,王智群博士的《〈方言〉与扬雄词汇学》,围绕着“扬雄撰写《方言》有没有理论,他的理论都有哪些具体内容,在《方言》一书中是如何体现的”这一核心问题展开研究。她贯通了《方言》全书的条例,并以此为基础展开研究。发现了扬雄以“聚合”方式组织词汇的特点,揭示了扬雄“别国方言”、“古今语”和“转语”的深刻内涵,提出了扬雄文化词汇学思想这一命题。
作者: 北京大学中国文学史教研室选注
简介:一两汉辞赋 (一)贾谊:鹏鸟赋 (二)枚乘:七发 (三)司马相如:子虚 (四)司马相如:上林赋 (五)扬雄:解潮 (六)张衡:归田赋 (七)王杰:登楼赋 两汉辞赋附录 (一)关于赋的名称、体制及源流演变 (二)关于赋的评论 二史记 (一)项羽本纪 (二)留侯世家 (三)平原君虔卿列传——节录 (四)魏公子列传 (五)廉颇蔺相如列传 (六)屈原贾生列传——节录 (七)刺客列传——节录 (八)李斯列传——节录 (九)淮阴侯列传 (十)万石张叔列传——节录 (十一)魏其武安侯列传 (十二)李将军列传 (十三)游侠列传 史记附录 (一)关于司马迁的事迹 (二)关于史记的名称和其他问题 (三)关于史记其他作品的节录 (四)关于史记在文学方面的评价 三汉书 (一)苏武传 (二)霍光传 汉书附录 (一)后汉书班固传——节录 四两汉乐府诗 五汉代五七言诗
作者: 周海春主编
出版社:湖北人民出版社,2010
简介: 《中国哲学原著导读》是《中国哲学原著导读》,书中介绍了孔丘的《论语》、子思门人的《大学》、孟轲的《孟子》、荀子的《荀子》、老子的《道德经》、庄子的《庄子》、管子的《管子》、墨子的《墨子》、公孙龙的《公孙龙子》、韩非的《韩非子》、司马谈的《论六家要旨》、董仲舒的《春秋繁露》、扬雄的《法言》、王符的《潜夫论》等哲学著作。
作者: 郑家治著
出版社:巴蜀书社,2010
简介: 这套丛书共有l0部,虽然数量不算多,但已从多方面集中展示了近年来西华大学人文学院中国语言文学学科团队所取得的学术成就,具有鲜明的研究特色和学术价值,表现在: 第一,学科涵盖面较广。十部专著200余万字,涉及了中国古代文学、中国现当代文学、文艺学、古典文献学、语言学与应用语言学、比较文学等多个二级学科。 第二,研究特色鲜明。巴蜀文学与文化是该学科点的研究重点,多年来,有一批学人勤苦耕耘,收获颇多。这次入选丛书的专著,也在这方面有鲜明的体现。仅以巴蜀文化名人研究而言,丛书设专题研究的就包括司马相如、扬雄、李白、杜甫、“三苏”、费经虞、张问陶、廖平、郭沫若、贺麟、何其芳等十多位。这些研究涉及诗、文、词、赋、小说、学术著作等,涵盖经学、哲学、诗学、文献学、史学、美学、心理学等多领域。 第三,宽阔的学术视野。本套丛书具有宽阔的学术视野,既有对中国传统文化的追寻与反思,也有对海外相关研究的关照与梳理;既有对乡土作家作品的挖掘深究,也有对其他地域的作家作品的考述辨正;既有古典的思考,也有现代的品味;既立足于文学,又不囿于文学。 第四,研究方法丰富多彩。本套丛书不拘一格,研究方法丰富多彩。既有传统的研究方法,也有新兴的边缘交叉的研究方法。 第五,学术价值不菲。本套丛书虽然体例不同,有的自成体系,有的单篇零什,但总的看,都有很好的学术价值,有不少研究发前人所未发,具有较高的学术价值和意义,有的甚至填补了学术空白。



















