英文共同题名：Journal of Qing literature

作者：  曹虹，蒋寅，张宏生主编

出版社：人民文学出版社,2009

简介：　　《清代文学研究集刊（第2辑）》包括：吴宏一 从“似直而纡，似达而郁”的观点论韦庄词、陈书录 吴伟业负恩自悔心态与病中“临终”诗、词、文三体之比较、张宏生 论清初边塞词、侯雅文 从社会学的视域论清代词派研究的新方向：以浙西词派为例、林玫仪 建立亲友关系网对作家研究之重要性：以清词为例、黄坤尧 《绣诗楼词》与香港清末词坛、蒋寅 《宋诗钞》编纂经过及其诗学史意义、叶倬玮 论翁方纲的重塑杜甫、野村鲇子 汪琬的归有光研究及其意义和郑志良 《万氏宗谱》与万树的家世等。

归有光散文选集

作者：  张家英，徐治娴选注

出版社：百花文艺出版社,2009

简介：　　古往今来，有多少精关的散文像珍珠般在熠熠生辉!《百花散文书系》不敢说已将它们串成珠链，但它们在这里总已不再是散珠而更便于阅读、欣赏了吧。 　　 所选篇章侧重于抒情、叙事陛散文；题材大至社会、人生，小至离情、花草；风格既有雄浑、酣畅，亦有委婉、含蓄；广采博取、兼容并包，《百花散文书系》即便不说是“聚珍”本，但所收作品总还不乏光彩可供借鉴吧。 　　 百花散文书系包括《古代散文丛书》、《现代散文丛书》和《当代散文丛书》，都按不同作者选集分册出版。

作者：  

出版社：

简介：　　姚鼐(1731年-1815年)，清代文学家，字姬传，一字梦谷，室号惜抱轩，世称惜抱先生，安徽桐城人。 　　 乾隆二十八年进士，选庶吉士，曾任礼部主事、乡试考官、会试同考官、刑部郎中等职。嘉庆十五年重宴鹿鸣，加四品衔。长于古文。晚年曾先后主讲江南、紫阳、钟山等书院。 　　 桐城派古文的重要作家，在桐城派中地位最高。他继承了同乡方苞、刘大櫆、姚范的古文之学，成为桐城派散文的集大成者，对桐城派的文学理论也有所补充发展。他既扩大了方苞的“义法”说，主张“义理、考据、辞章”三者的统一，又继承发扬了刘大櫆的“神气”说，提出了“神、理、气、味”与“格、律、声、色”相统一的理论；同时，还总结概括历代文章的风格论，发展了“阳刚阴柔”相反相成的美学观。著有《惜抱轩全集》等，所编《今体诗选》、《古文辞类纂》流传极广。其散文简洁严整，纡徐明润，代表作有《登泰山记》、《袁随园君墓志铭》、《游媚笔泉记》等。 　　 姚鼐其文，从方苞、刘大櫆、归有光上溯于唐宋八大家，而与欧阳修、曾巩之文相近，简洁清淡，纡徐要渺，雍容和易，一如其人，在桐城派诸家中，最富情韵，偏于“阴柔”之美。议论文如《伍子胥论》、《李斯论》、《贾生明申商论》，序跋如《老子章义序》、《海愚诗钞序》、《荷塘诗集序》、《刘峰先生八十寿序》，书信如《答翁学士书》、《复汪进士辉祖书》、《复鲁□非书》，记传如《登泰山记》、《朱竹君先生传》、《袁随园君墓志铭》，皆可反映其文风格。但其文气力不能健举，规模不能阔大，缺少反映社会现实的内容。 　　 姚鼐的诗，有清拔淡远之致，尤工近体，但为文名所掩。《岁除日与子颍登日观观日出作歌》、《河上杂诗》、《金陵晓发》、《岳州城上》、《山行》、《南昌竹枝辞》、《出池州》等，皆富有韵味。 　　 我们可以从本书看姚鼐诗歌创作及理论的特色，以及其所蕴含的意义。 　　 此外，这本诗集的突出价值还在于：一训纂作者姚永朴系姚鼐族玄孙，对族高祖行迹十分熟悉。训纂中，大量征引他人罕见的第一手资料，交代出每一首诗的写作年代和背景，这不仅有助于读者更好地理解诗的内容，也为我们提供了研究姚鼐及桐城派的珍贵资料。二，作为[训纂]，此书牵涉典实颇多，有助于人们读诗、学诗。三，就[训纂]体来说，此书之丰赡，又可与惠栋之《渔洋山人精华录训纂》合称双璧。四，姚鼐一生作诗颇多，但他出于对作诗的[自娱]的认识，往往是[手写付人，不自留稿]，而此书则由其子姚执雉[私录成编]本书姚执雉《题惜抱轩诗后集》，因而保留了其他版本所未有的不少诗作，这更是研究者所应注意的。　　

明清八大家文钞

作者：  王文濡编

出版社：黄山书社,2010

简介：　　《明清八大家文钞》，民国四年（1915）王文濡编选，收录明清古文名家归有光、方苞、刘大栅、姚鼐、梅曾亮、曾国藩、张裕钊、吴汝纶等八位的优秀散文作品，主要是明代“唐宋派”和清代“桐城派”的作品。编者谓编辑此书的目的在于“存先正之典型，树后学之模范气”。 “唐宋派”是明代文学流派，茅坤、归有光等人是其代表人物。他们反对当时的前后七子“文必秦漠”的主张，反对盲目尊古的倾向，提倡学习唐宋古文，并重视在散文中抒发自己的思想感情，主张文章要直写胸臆，具有自己的本色面目。“唐宋派”的散文创作对后世较有影响，清代“桐城派”即继承了它的传统。

明清文学名作欣赏

作者：  梁归智

出版社：北京大学出版社 2017年09月

简介：
《明清文学名作欣赏》为“跟着名家读经典”丛书“明清文学”分册。
　　本书是一部名家赏析明清文学经典著作的文学普及读物，详细解读了明清文学中具代表性的作家及其经典作品，包括中国古典四大名著以及冯梦龙、顾炎武、王士祯、孔尚任、归有光、侯方域、袁枚、龚自珍、王国维等。
　　作者均为专力于文学研究与欣赏的学术界、文化界知名人士，如吴小如、 梁归智、吴调公、吴功正、邓云乡、周先慎、王英志、黄秋耘、李延祜、蒋和森等。
　　所辑篇目，都是有生命力、有影响力，曾得到广泛好评的优秀赏析文章，被赏析文章，亦为公认的名篇，引导读者从更宽泛的背景、更专业的角度欣赏文学名篇、感受名篇魅力，是一本很好的了解、欣赏明清文学的普及读物。

明代唐宋派研究

作者：  黄毅著

出版社：上海古籍出版社,2008

简介：　　《明代唐宋派研究》对唐宋派的文学理论作了比较详细的阐述和分析，并作出了不同于以往的评价。分为上下两编，内容包括唐宋派概说、唐宋派与明代中叶文化思潮之演变、唐宋派在文学史上的地位和影响、唐宋派的创始者王慎中、唐宋派的推广者茅坤、唐宋派的异类归有光等。明代诗文，历来受人冷落，以致有的学者认为明代诗文一无可取，如果没有元曲，文学史写到宋代就可以了。上世纪八十年代，章培恒先生首先对明代文学进行全面、深入的研究，对明代诗文作出了全新的评价和准确的定位。章先生创建的复旦大学古籍整理研究所，成为全国研究明代文学的中心，而他早期指导的研究生，也都是以明代诗文为研究课题的。当时，作者在先生的指导下，选择了唐宋派作为作者硕士论文的研究课题。那时唐宋派还鲜有人问津，一些文学史和批评史的著作稍有论及，也是语焉不详。作者的硕士论文《唐宋派新论》，对唐宋派的文学理论作了比较详细的阐述和分析，并作出了不同于以往的评价。此后，作者对论文略作修改和补充，送交台湾圣环图书公司出版发行。由于学识的局限和时间的紧迫，这篇论文留下了很多的缺憾，有些问题谈得不够深透，有些方面尚未涉及，对唐宋派的评价也不够全面。 　　论文出版后，作者依然关注着唐宋派的研究，打算重新搜集资料，在原有论文的基础上，重新写一部《明代唐宋派研究》，以弥补以往的缺陷。近十年来，作者陆续发表了几篇有关唐宋派的论文，但写书的计划，因为种种原因而耽搁了下来。直到今年年初，作者才开始了此书的写作。虽然有多年的准备，但还是遇到了不少的困难，其间的甘苦，凡是做学问的人都是能够体会得到的。

古文观止：全2册

作者：  （清）吴楚材 吴调侯

出版社：万卷出版公司 2015年11月

简介：《古文观止》是清人吴楚材、吴调侯于康熙三十三年（1694年）选定的古代散文选本，是一部供学塾使用的文学读本。书名“古文观止”意思是“文集所收录的文章代表文言文的最高水平，学习文言文至此观止矣”。从选材上说，《古文观止》上起《左传》《国语》，下止刘伯温、归有光，全面反映了从周、秦到明数千年的古文变迁，所选之文皆是上乘之作，“琳琅满目、美不胜收”，一览而收全；从内容上说，《古文观止》涉及历史、哲学、游记、政治、宗教、艺术等，可谓是一部小规模的中国传统文化百科全书。 此外，《古文观止》语言精炼，篇幅较短，便于诵读，流行性与通俗性并存。300年来，《古文观止》流传极广、至今仍影响巨大，一版再版，依旧常售不衰，是不可不读的国学精髓。

归有光与嘉定四先生研究[电子资源.图书]

作者：  黄霖主编;上海市古典文学学会，上海市嘉定区地方志办公室编

出版社：上海古籍出版社,2007

简介：　　本书是“归有光与嘉定四先生”讨论会的论文集。它共收论文二十余篇，包括对归有光的散文风格、圈点批评方式的考察，《震川文集》的版本考溯；唐时升、娄坚、程嘉燧、李流芳这嘉定四先生的生平年表、诗文评述；以及明末嘉定派代表人物的研究。 历来对归有光和嘉定四先生的研究不甚深入，随着近年来区域文化研究的进一步发展，归有光和嘉定四先生在明末文坛的地位和作用得到了重新审视，价值被发掘。此次论文集收录最新的课题研究成果，并附录关于归有光和四先生的论著资料，适合文史研究者和广大文学爱好者参阅。 　　

明清文学论薮

作者：  邬国平著

出版社：凤凰出版社,2011

简介： 由邬国平编著的《明清文学论薮》里的文章，三篇论归有光，别的都是论清朝文学，其中两篇书评，内容也是关乎清人诗话的研究。最早的写于1987年，是《读姚鼐<答翁学士书>》和《略述清代戏曲小说论的特点》，后者是我与王镇远学兄合编的《清代文论选》前言的一部分，根据我们商定，前言对诗文词论的介绍由他执笔，对戏曲小说论的介绍由我执笔。最后一篇写于2009年，是《向天国的妻魂致歉——读方苞<亡妻蔡氏哀辞>》，当时我与人一起选注《方苞文选》，常读他的古文，这篇是我写的读后感。二十多年来，周围和我自己都发生了许多变化。

中国古代墓志铭

作者：  王俊

出版社：中国商业出版社 2017年10月

简介：

【目录】
*章 中国古碑与墓葬文化
*节 历代碑文化
碑的起源
先秦刻石的出现
秦代刻石的发展
稀少的西汉碑刻
东汉禁碑下的繁盛
唐代御碑兴盛
灿烂的宋碑
倡帖轻碑的元代
被冷落的明碑
清代碑学的复兴
第二节 碑的分类
功德碑
墓碑
其他类型的碑
第三节 中国古代墓葬
坟墓的发展
墓葬的变迁
墓地的选择
墓葬的棺椁
安葬的方式

第二章 中国古代墓碑
*节 墓碑的由来与兴起
墓碑的由来
墓碑的兴起
第二节 墓碑的形式与内容
墓碑的形式
墓碑的内容
第三节 帝王陵墓碑
皇陵下马碑
帝王神功圣德碑
皇陵神道碑
帝王后妃陵墓标示碑

第三章 中国古代墓志铭
*节 从志墓到墓志
墓志定名
墓志的形成
墓志的勃兴
第二节 墓志铭的内容和文体
墓志铭的内容
墓志铭的文体

第四章 墓志铭知多少
*节 历代墓志
晋代墓志
北魏墓志
隋代墓志
唐代墓志
近代墓志
第二节 历代名人墓志铭
庾信·周大将军闻喜公柳霞墓志铭
韩愈·试大理评事王君墓志铭
韩愈·柳子厚墓志铭
白居易·元稹墓志铭
欧阳修·尹师鲁墓志铭
欧阳修·梅圣俞墓志铭
王安石·王深父墓志铭
王安石·泰州海陵县主簿许君墓志铭
苏轼·亡妻王氏墓志铭
祝允明·唐子畏墓志并铭
王阳明·徐昌国墓志
归有光·沈贞甫墓志铭
王猷定·钱烈女墓志铭
王夫之·自题墓石
朱彝尊·叶妪冢铭
方苞·杜苍略先生墓志铭
方苞·陈驭虚墓志铭
姚鼐：袁随园君墓志铭
参考书目
【免费在线读】
《中国古代墓志铭/中国传统民俗文化》：
　　*，因为在清代雍、乾、嘉时期，清朝贵族为了维护自己的统治，在文化政策上实行严酷的文化钳制主义政策，屡兴文字狱，因此使得大批文人学者再也不敢致力于经世之学。这些文人学士只好仿效历代士大夫，以古物考据、丹青翰墨作为自己的消遣，转而埋头于古物和古碑拓片的考证研究之中，雍乾之间，由于金石学的再度兴起，古碑碣被大量发掘出土，佳拓传布日广，出现了大量金石学方面的著作，这些著作，本来是作为学者用于解经正史的宝贵资料的，然而由于清统治者的文化钳制政策，学者们不敢在解经正史上多有议论，而另一方面由于这些碑刻佳拓具有极高的书法艺术价值，故而这些在解经正史上不能充分发挥作用的碑刻佳拓，却被越来越多的学书者借以研求书法。原为考据家所贵之碑拓，遂为临池者所宝之范本。这种情况的产生，导致了清代中期碑学的兴盛。
　　第二，古碑是把书写者的字直接刻于石上，是按照书写者自己亲笔书丹之字而刻成的，也就是说，是古人之真迹，而帖则是由后人临摹古人的字而刻于石上的，是后人所摹仿的，并不是古人的亲笔真迹。自宋以来至清中期，数百年来，随着帖学的盛行，许多名家墨迹被摹勒上石、上木，拓印成册，广为流传。而这些帖本由于使用过多过久被损坏和供不应求等种种原因，又往往被一次又一次地翻刻。尽管在刻制帖版时要求忠于原迹，但在事实上，由于所用的刻版的材料、工具及刻工自身书法素养及镌刻技艺高低不等种种原因，每翻刻一次，特别是那种条件较差的书坊所刻的版本和那种刻技较低的刻工所刻的版本，都在不同程度上会比前一版出现这样那样的一些误差，有些甚至是较大的误差。因此到清中叶时，随着误差积累得越来越多，许多帖本古代名家的字迹都早已走样失真。这无疑使仰慕古代名家书法的学书者，越来越对这种与原迹有很大差距的帖本不感兴趣，转而日渐钟情于当时大量出土的古碑拓本。因为这些古碑，特别是唐以前的古碑，当时多由书碑者直接书丹上石而后由刻工镌刻的。尽管由于用石的精粗优劣及刻工艺术的高低和对原作者是否十分尊重等原因，所刻的碑版有的也并非百分之百地保持了书碑者的真迹原貌，也略有失真之虞。但这终究要比翻刻多少次的帖本更接近于原迹，加上北碑重骨力而风韵亦佳，南帖重风韵而骨力渐弱这一事实，从而导致了学书者纷纷将目光投向碑刻，以期学到古代名家的真正笔法意韵。这无疑在客观上为“碑学”的兴盛创造了良好的条件。
　　第三，在清代的科举制度下，士子们为了能跻身仕途，进入官场，除了要装一肚子的八股文章外，还得依照科举考试的章程，写好考场规定的楷书，即要“墨乌黑，字方整，笔光润”，达到“乌方光”之标准。这种被后人称之为“馆阁体”的书法，在规范文字上是有一定作用的。但是其体裁刻板，千书一面，桎梏灵性，根本谈不上什么书法艺术的创造性。因此，士子们一俟榜上题名，跻身仕途，得到官职禄位后，便纷纷将这种刻板拘谨、桎梏灵性的“馆阁体”抛之于九霄云外，而借鉴古代名迹创作自己的书风。这两点也在客观上为碑学的兴盛起了推波助澜的作用。
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觅文记

作者：  韦力

出版社：上海文艺出版社 2018年07月

简介：
韦力传统文化寻踪系列，以历史上为中华文明做出杰出贡献的人物为线索，寻觅探访他们留存于今的遗迹，希求保存中华文明留在当代的样貌，传播中华文明，尤其是重新发掘那些为人所忽视部分。《觅文记》是系列中第五部，以时间为序，从春秋到晚清，提炼四十六位文章大家为纲目，考据与引证并举，梳理其生平以展现历史语境，注解诗文原作以剖析思想主张。作者历时数年，实地寻访他们的每一处遗迹，以文字与照片记录探访所见风土景物和人情轶事，行文论述平易，尤其是实地寻访游记部分，文字活泼风趣，令人读来有亲切之感。
【目录】
序言
孙子：知彼知己者，百战不殆图文
列子：子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？
鬼谷子：审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意
庄子：至人无己，神人无功，圣人无名
荀子：人之性恶，其善者伪也
吕不韦：天下者，非一人之天下也，天下之天下也
韩非子：故明主之国，无书简之文，以法为教
陆贾：居马上得之，宁可以马上治之乎？
贾谊：仁义不施，攻守之势异也
桓谭：夫通览者，世间比有；著文者，历世稀然
王充：繁文之人，人之杰也
刘勰：穷则独善以垂文，达则奉时以骋绩
郦道元：悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味
萧统：典而不野，文质彬彬
皎然：文章观其本性
韩愈：道之所存，师之所存也
柳宗元：圣人之言，期以明道
司空图：乘之愈往，识之愈真，如将不尽，与古为新
欧阳修：君子之所学也，言以载事，而文以饰言
范仲淹：文弊则救之以质，质弊则救之以文
苏洵、苏轼、苏辙：飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙
曾巩：知信乎古，知志乎道
王安石：天有过乎？有之；地有过乎？有之
严羽：大抵禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟
宋濂：道明而后气充，气充而后文雄
方孝孺：以此殉君兮抑又何求？
归有光：偃仰啸歌，冥然兀坐
李贽：天生龙湖，以待卓吾
袁宗道、袁宏道、袁中道：古文贵达，学达即所谓学古也
钟惺、谭元春：诗，活物也；诗，清物也
徐霞客：诸峰朵朵，仅露一顶，日光映之，如冰壶瑶界
金圣叹：无意得之，不亦异乎？
侯方域：行文之旨，全在裁制，无论细大，皆可驱遣
戴名世：君子之文，淡焉泊焉
方苞：躔分两度，天各一方；会稀别远，意满情长
刘大櫆：行文之道，神为主，气辅之
姚鼐：文章之原，本乎天地
姚莹：文章本心生，希世绝近习
姚永概：望溪主义法，其失或隘；海峰主文藻，其失或宽；惜抱持乎中矣
【免费在线读】
苏洵 苏轼 苏辙：飘飘乎如遗世独立
羽化而登仙
唐宋八大家应该是中国古代*有名的文章组合，虽然这个组合到了明末才予以正式命名，然而这个称呼已然深入人心，而这八人中，苏洵、苏轼、苏辙父子一家子就占了三席的位置。唐、宋是中国文章的恢宏时代，这两朝加在一起有五百多年的历史，在这么长的时段内，推选出八位文章大家，从这个角度来说，苏氏一门太厉害了。
苏家这三位，其中以苏轼名气*。吉川幸次郎在《中国诗史》中说：“宋诗的*伟人苏轼”，同时他又说：“（苏轼的）父亲、弟弟都是散文大家，和他一起，占了‘唐宋八家’中的三家，但诗名则为他所独占。”看来吉川先生也同样惊叹于苏家占的份额太大了。同样是日本汉学家的前野直彬在《中国文学史》中，则把苏轼称之为“宋代*位的诗人”，并且认为：“苏轼是其老师欧阳修后又一次出现的*的大天才，在文学方面也是诗、词、赋、古文都留有*流的作品。”
其实苏轼在中国历史上的地位不仅仅是在宋诗界独占鳌头，赵义山、李修生主编的《中国分体文学史》对苏轼有着这样的评价：“苏轼是宋代*称得上堪与屈、陶、李、杜方驾的伟大作家，在文艺上有多方面成就臻于一流。其诗冠代，与黄庭坚并称‘苏黄’，与陆游并称‘苏陆’；其文冠代，与欧阳修并称‘欧苏’；开创豪放词风，与辛弃疾并称‘苏辛’；书法为宋四家之一，并称‘苏黄米蔡’。”可见，三苏虽然并称，但就历史影响以及个人成就而言，唯有苏轼*受后人瞩目。
在历史上，为了称呼的方便，人们将苏洵称为“老苏”，苏轼为“大苏”，苏辙为“小苏”。既然三苏在历史上的成就并不相当，为什么他们会并称在一起呢？一般而言，人们都认为这件事的始作俑者应当是明代的茅坤，因为他编了一部《唐宋八大家文钞》，这部书有很大的社会影响，但若追根溯源，很多人又不认为“唐宋八大家”的起名权属于茅坤，清代诗人杭世骏在《古文百篇序》中称：“元末临川朱氏始标‘八家’之目，迄今更无异词。”
由此可知，杭世骏认为*早提出“八家”之人是元末的朱右。他的这个判断得到了纪晓岚的肯定，其在《四库全书总目提要》中称：“考明初朱右，已采录韩、柳、欧阳、曾、王、三苏之作为《八先生文集》，实远在坤前。”这两种说法*的区别，是杭世骏说朱右为元末人，而纪晓岚说朱是明初人。那就折中一下，将朱右定在元末明初好了。
朱右的这个提法要比茅坤早两百年。然而朱右虽然将这八位作者的文章汇在了一起，但他并没有提出“八大家”这个说法，况且实际情况也不是纪晓岚所说的那样，朱右编了《八先生文集》。实际的情况是，朱右只编了一部《六先生文集》，他在《新编六先生文集序》中称：“邹阳子右编《六先生文集》，总一十六卷。唐韩昌黎文三卷，六十一篇；柳河东文二卷，四十三篇；宋欧阳子文二卷，五十五篇，见《五代史》者不与；曾南丰文三卷，六十四篇；王荆公文三卷，四十篇；三苏文三卷，五十七篇……故唐称韩、柳，宋称欧、曾、王、苏。六先生之文，断断乎足为世准绳而不可尚矣。”
由此可知，他所说的这“六先生”，其实就是“唐宋八大家”，只是他将苏洵、苏轼、苏辙的文章合编在一起，称为“三苏文三卷”。如果将“三苏”分别计算，也就正好符合这“八家”之名。然而朱右编的《六先生文集》到后来却失传了，好在当时他请自己的朋友贝琼写了篇序言，题目为《唐宋六家文衡序》，这篇序言保留了下来。由序可知，*初朱右将此书定名为《六先生文集》，而后的定稿书名则改为了《唐宋六家文衡》。
若将三苏合在一起，则朱右为*早的“六家”说，而在元代其实还有“七家”说，吴澄在《刘尚友文集序》中称：“汉文历八代浸敝，而唐之二子兴。唐文历五代复敝，而宋之五子出。文人称欧、苏，盖举先后二人言尔。欧而下、苏而上，老苏、曾、王未易偏有所取舍。……叙古文之统，其必曰唐韩、柳二子，宋欧阳、苏、曾、王、苏五子也。”这篇序言中提到的唐宋七位文章大家，唯独没有苏辙。
但吴澄的这个序言并没有点出“七家”之名，而将此给予明确说法的，则是明成化李绍在《苏文中公全集》序言中所提出者：“古今文章，作者非一人，其以之名天下者，惟唐昌黎韩氏、河东柳氏、宋庐陵欧阳氏、眉山二苏氏及南丰曾氏、临川王氏七家而已。”这篇序言中有“眉山二苏氏”，他没有点出三苏中去掉了哪一位，后世的理解还是认为他去掉了“小苏”苏辙。
但也有人这不这么看。清乾隆时，钱大昕将李绍的这句话录入了《十驾斋养新录》。到晚清时，俞樾将钱大昕的所录又收入了《茶香室续钞》，同时曲园老人又对这段话写了句按语：“茅鹿门所定八大家本此，但增入老苏耳。”俞樾认为茅坤提出的“唐宋八大家”，其本源就出自李绍的这个说法，*的区别是，茅坤又在“七家”之外把“老苏”加了进去。如此说来，俞樾认为李绍在序言中所说的“眉山二苏氏”指的是苏轼和苏辙，而没有苏洵，到了茅坤才把苏洵加了进去。
从这些论述可知，唐宋的文章大家无论是“七家”还是“八家”，区别都在三苏中的增减，这个增减是在“老苏”和“小苏”之间转换，*没有变化者，则是“大苏”苏轼。如此说来，真正让“唐宋八大家”并称在一起者，仍然是茅坤。不过从这个侧面也可看出，三苏虽然并称，其实另外的两苏在后世心目中的地位都比不了“大苏”。
以我的有限理解，“老苏”*有名的文章就是《六国论》，因为我在课本中学过这篇文章。此文的确写得有气势，尤其开篇的那几句话：
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。
这几句话极具名气，苏洵起首就得出结论，他认为秦灭六国，并不是因为秦强大而其他国家打不过他，之所以六国被灭，原因是这些国家纷纷贿赂秦，即使不贿赂者，也因六国心不齐，而后被秦一一击破，所以他觉得秦能统一全国，*重要的原因就是出在这些国家相继地贿赂秦。
为什么会得出这样的结论呢？苏洵接着做出了如下的分析：
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云："以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。"此言得之。齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。
此文不但分析事理视角独特，从文学角度而言，也颇有气势，难怪苏洵被称为唐宋八大家之一，余外他的诗作我却未曾读到。其实我也很好奇，老苏为什么能培养出那么有名的两个儿子？按照前野直彬的说法：“据说出身于商人”，虽然这里用了“据说”二字，看来还是有所本。
苏洵年轻时并不喜欢刻苦读书，后人编写《三字经》有云：“苏老泉，二十七，始发奋，读书籍。”竟使得世人皆知。后来不知什么原因，他突然开悟了，此后就开始发奋，然而他的运气却不好，始终未能考中进士。其实相对而言，宋代的科举已经比唐代宽松了很多，虽然宋代在考试手段上要比唐代严格，然而录取的名额却大了许多倍。唐代一场科考录取的人数大约在二三十位之间，而宋代则是这个名额的十几倍到几十倍。虽然跟*人口数相比，宋代的科考也比今天的高考难度大百倍，但毕竟还是有很多人能考上名次，而老苏始终考不上，那也就无法怨政府了。
老苏的出名跟欧阳修有很大关系，当时，他是通过益州知州张方平和雅州知州雷简夫分别给欧阳修写了推荐信。按照张方平在《文安先生墓表》中的说法：“永叔（欧阳修）一见大称叹，以为未始见夫人也。目为孙卿子（荀子），献其书于朝。自是名动天下，士争传诵其文。”此后欧阳修给皇帝写了奏表，专门举荐苏洵，但两位宰相不置可否，这件事没弄成，然而老苏的名声却在京城传播开来了。而他的两个儿子苏轼和苏辙就比他运气好得多，两人分别在二十一岁和十九岁就进士及第。
这个结果令老苏的心情十分复杂，一边为自己的儿子这么年轻就能考取功名而骄傲，一边也感慨自己屡屡碰壁，应该多少也有些酸意，《史阙》中录有苏洵说的这样几句诗：
莫道登科易，老夫如登天。
莫道登科难，小儿如拾芥。
苏洵感慨，别人都说科考容易，但对我来说，却如登天般难，但也不能说科考难，因为我的儿子却易如反掌。虽然他跟两个儿子并称为“三苏”，但他的文章和诗作都要少得多，叶梦得在《避暑录话》卷下中夸赞苏洵：“明允诗不多见，然精深有味，语不徒发，正类其文……婉而不迫，哀而不伤，所作自不必多也。”看来，人们都注意到苏洵的诗流传于世者很少。
苏洵写过一首名叫《有骥在野》的四言诗：
有骥在野，百过不呻。
子不我良，岂无他人？
絷我于厩，乃不我驾。
遇我不终，不如在野。
秃毛于霜，寄肉于狼。
宁彼我伤，宁不我顾？无子我忘。
此诗受到了胡应麟的夸赞，其在《诗薮》卷二中赞誉到：“四言简直”。
关于苏洵，自南宋以来就将其称为“苏老泉”，王十朋所辑《集注分类东坡先生诗》卷一中引林子仁的说法：“庚子正月，先生（苏轼）与子由侍老泉自荆州游大梁。”此句话称，大、小苏陪着父亲老泉游大梁，曾枣庄在《三苏研究》中认为：“这可能是*早称苏洵为老泉的记载”，但是曾先生认为“老泉”肯定不是苏洵，他举出了明清两代学人为此而提出的质疑。一是在唐宋时期，避讳很严，如果苏洵确实号“老泉”，那么苏轼肯定要避“老泉”讳。
然而实际情况却并非如此，比如苏轼作过一首名叫《六月七日泊金陵，得钟山泉公书，寄诗为谢》的诗，此诗中有这样的诗句：“宝公骨冷唤不闻，却有老泉来唤人。”此诗中明确写出了“老泉”二字，这在唐宋时期是不可能出现的事情。清人王鸣盛在《蛾术篇》卷七十八中也同样提出了质疑：“《金陵阻风得钟山泉公书》云：‘宝公骨冷唤不闻，却有老泉来唤人。’俗称苏明允为苏老泉，又以其《嘉祐集》为《老泉集》。果尔，东坡岂作此语？”
那么，“老泉”是怎么回事呢？叶梦得在《石林燕语》卷十中称：“苏子瞻谪黄州，号东坡居士，东坡其所居地也；晚又号老泉山人，以眉山先茔有老翁泉，故云。”叶梦得认为，“老泉”其实是苏东坡晚年的号，这个号的来源是因为在他的老家眉山祖坟处有个老翁泉。
对于这一点，明娄坚在《学古续言》卷二十三《记苏长公二别号》一文中也证实了这个说法：“东坡此书古澹遒劲，……又纸尾有‘东坡居士老泉山人’印。盖公自黄（州）还朝，既衰而思其丘墓，去作此书不远，两别号殆相继于元丰、元祐之间也。当时如宗室（赵）令畤，尝从公为颍州倅，亦札记及此。而南渡后，虽马端临之博，犹以老泉为明允别号。至本朝杨升庵，其博洽为一代所推，亦仍其误。”娄坚是用苏东坡作品的钤章来做印证者。
而王文诰在《苏诗总案》卷一中也有如此的认定：“老泉者，公以称其父之墓也，集有《老泉焚黄文》可证。时惟苏氏子孙称之，后两宋文人震于其名，皆相沿称道，遂讹以为字，举目为苏老泉而有加以先生者矣。”由此可知，将苏洵称为“苏老泉”，肯定是没有道理的一种称呼方式，可是在历史上却没人注意到这种显然的错误，直到民国时期影印的《苏洵文集》仍然称其为“苏老泉”。
在历史上的兄弟情深，少有像苏轼和苏辙这样密切者。宋嘉祐六年，苏轼任凤翔签判，而苏辙则留在京城开封陪父亲。这是他们二人*次远离，而后二人就靠通信联络。苏轼在《次韵子由除日见寄》中写到：
诗成十日到，谁谓千里隔？
一月寄一篇，忧愁何足掷！
兄弟二人亲密无间，分别两地常常写诗唱和，手足情深溢于言表。其实他们在年轻之时就特别能玩到一块儿，在参加考试时，兄弟二人还能互相给对方以照顾，《铁围山丛谈》卷二中录有这样一段话：“东坡公同其季子由入省草试，而坡不得一，方对案长叹，且目子由。子由解意，把笔管一卓，而以口吹之。坡遂寤乃《管子注》也。”
原来他们在参加当地考试时，东坡一时想不起题目中所言之出处，于是就给弟弟使眼色。苏辙立即明白了哥哥的意思，但他又不能在考场上明目张胆地说出，于是就以毛笔的笔管为道具，做出吹奏状。东坡是何等的聪明，他立即就明白了弟弟是在告诉他此题出自《管子注》。
不仅如此，当弟弟不明白时，哥哥也同样给予了帮助，《吹剑四录》上称：“东坡试《形势不如德论》，不知出处，‘礼义信足以成德’，知子由记不得，乃厉声索砚水曰：‘小人哉！’子由始悟出‘樊迟学稼’注。”哥哥竟然用叫别人续水的方式让弟弟醒悟过来出处在哪里。
在历史上有一场著名的文字案，名叫“乌台诗案”。《汉书&middot;朱博传》中称：“是时，兀御史府吏舍百余区井水皆竭；又其府中列柏树，常有野乌数千栖宿其上，晨去暮来，号曰朝夕乌。”因此后世便将御史府称为“乌府”，而御史台则称为“乌台”。宋元丰二年，御史中丞李定、何正臣、舒亶等几人向皇帝举报，苏轼用写诗来“玩弄朝廷，讥嘲国家大事”，而后皇帝同意将苏轼逮捕下狱。这就是历史上有名的“乌台诗案”。
对于“乌台诗案”初期的情形，《萍洲可谈》卷二中有如下记载：“东坡元丰间知湖州，言者以其诽谤时政，必致死地，御史台遣就任摄之，吏部差朝士皇甫朝光管押。东坡方视事，数吏直入上厅事，捽其袂曰：‘御史中丞召。’东坡错愕而起，即步出郡署门，家人号泣出随之。弟辙适在郡，相逐行及西门，不得与诀，东坡但呼：‘子由，以妻子累尔！’郡人为之泣涕。下狱即问五代有无誓书铁券，盖死囚则如此，他罪止问三代。”

Research of Qian Qianyi’s poetics

作者：  杨连民著

出版社：社会科学文献出版社,2007

简介：　　 本书以钱谦益的诗学理论为研究核心，以钱谦益的诗学理论形成的原 　　因为研究背景，较为客观全面地考察了钱谦益对诗学的贡献。在钱谦益诗 　　学思想形成过程中，前后“七子”派、归有光及其弟子、汤显祖、公安派 　　都曾起到过直接或间接的作用，从而使他一方面建立起以“经经纬史”、 　　“通经汲古”为指归的“虞山学派”；一方面使他形成了以“诗有本”为 　　核心的诗学理论，即“诗有本源”、“诗中有物”和“诗讲真情”，亦即 　　钱氏自己的“灵心”、“世运”和“学问”的三者的统一。 　　

山水人物

作者：  陈士彪编著

出版社：

简介：记李歌 宋濂 李歌者，霸州人，其母“一枝梅”，倡也。年十四，母教之歌舞，李艴然曰：“人皆有配偶，我独为倡耶?”母告以衣食所仰，不得已，与母约曰：“媪能宽我不脂泽，不荤肉，则可，否则有死而已。”母惧，阳从之。自是缟衣素裳，唯拂掠翠鬟，然姿容如玉雪，望之宛若仙人，愈致其妍。人有招之者，李必询筵中无恶少年乃行；未行，复遣人觇之。人亦熟李行，不敢以亵语加焉。李至，歌道家游仙辞数阕，俨容默坐。或有狎之者，辄拂袖径出，弗少留。他日或再招，必拒不往。 益津县令年颇少，以白金遗其母，欲私之。李持刀人户，以巨木撑拄，骂曰：“吾闻县令为风化首，汝纵不能，而忍坏之耶?今冠裳其形，而狗彘其行，乃真贼耳，岂官人耶?汝即来!汝即来!吾先杀汝，而后自杀尔!”令惊走。时监州闻其贤，有子方读书，举秀才，聘为之妇，李尚处子也。 居数年，天下大乱，夫妇逃难，俱为贼所执。贼悦李有殊色，欲杀其夫而妻之。李抱其夫，诟曰：“汝欲杀吾夫，即先杀我，我宁死，决不从汝作贼也。”贼怒，并杀之。吁!倡犹能 有是哉，可慨也！ ——《宋文宪公全集》 吴士 方孝孺 吴士好夸言，自高其能，谓举世莫及。尤善谈兵，谈必推孙吴①。遇元季乱，张士诚称王姑苏②，与国朝争雄③，兵未决，士谒士诚曰：“吾观今天下形势莫便于姑苏，粟帛莫富于姑苏，甲兵莫利于姑苏，然而不霸者，将劣也。今大王之将，皆任贱丈夫。战而不知兵，此鼠斗耳。王果能将我，中原可得，于胜小敌何有?”士诚以为然，俾为将④，听自募兵，戒司粟吏，勿与较赢缩⑤。士尝游钱塘，与无赖懦人交，遂募兵于钱塘，无赖士皆起从之，得官者数十人，月糜粟万计⑥，日相与讲击刺坐作之法，暇则斩牲具酒，燕饮其所募士，实未尝能将兵也。李曹公破钱塘⑦，士及麾下遁去，不敢稍格⑧。搜得，缚至辕门诛之。垂死犹曰：“吾善孙吴法。” ——《逊志斋集》 [简注] ①孙吴：指春秋时军事家孙武和战国时军事家吴起。孙武有《孙子兵法》传世，吴起兵书已佚。②张士诚，元末起义军首领，后降元。曾建国号为“周”，割据浙江、江苏、安徽、山东等地，自称“吴王”。后被朱元璋击败，被俘后自杀。③国朝：指明朝。④俾：使。⑤赢缩：增减，多少。⑥糜：消耗。⑦李曹公，朱元璋的大将李文忠，封曹国公。⑧格：抵敌。 [评说] 吴士为张士诚将而兵败的事，不见史传，想只是当时的一个传说，但他确是一个典型人物。此人善于谈兵而其实并不会指挥打仗，却跑去见张士诚，狂妄地宣称如果由他来将兵作战，中原可得。可悲的是张士诚竟毫不考察，真的委他为将，让他招兵买马。可是敌军一到，他连仗还没有打就逃跑了，结果被抓获而掉了脑袋，结束了这一场闹居。 像吴士这样能奢谈兵法而实不知兵的“军事家”，古来不乏其人。有名的如战国时候的赵括，论起兵法来头头是道，滔滔不绝，连他父亲——真正的军事家赵奢也说他不过。后来他代廉颇为将，长平一战，被秦军打得大败，自己死了不算，只可怜四十万赵军也因此被俘，被秦将白起全部活活坑死!这个教训不能说不惨痛。但这种空谈家，议论起来的确娓娓动听，很能迷惑人，所以连三国时期聪明多智的诸葛亮也被马谡所误，让他失去了街亭，致使北伐中原的大业，遭受到沉重的打击。可见要判断一个人是真有本事还是徒能夸夸其谈，也并不是那么容易。 作者在《越巫》、《吴士》两篇下有跋文云：“余见世人之好诞者死于诞，好夸者死于夸，而终身不自知其非者，众矣，岂不惑哉？游吴越间，客谈二事类之，收以为世戒。”就是在今天，这两个故事也还不失警世的作用。 寒花葬志 归有光① 婢，魏孺人媵也②。嘉靖丁酉五月四日死③，葬虚丘。事我而不卒④，命也夫!婢初媵时，年十岁，垂双鬟，曳深绿布裳。一日，天寒，蒸火煮荸荠熟⑤，婢削之盈瓯⑥。予人自外，取食之；婢持去，不与。魏孺人笑之。孺人每令婢倚几旁饭，即饭，目眶冉冉动。孺人又指予以为笑。 回思是时，奄忽便已十年⑦。吁，可悲也已! ——《震川先生丈集》 [简注] ①归有光(1507-1571)，字熙甫，昆山(今属江苏)人。嘉靖四十四年举进士，授长兴知县，隆庆中官南京太仆寺丞，有《震川先生集》。②魏孺人：作者的亡妻，嘉靖十二年(1533)死。孺人：明时七品官之妻封为“孺人”。媵(ying映)：随嫁的婢仆。③嘉靖丁酉：嘉靖十六年(1537)。④不卒：不终。⑤爇(ruo)：烧。⑥瓯：小盆碗。⑦奄忽：很快的样子。 [评说] 生离死别，是人生最沉痛的感情经历，即使历经岁月，也抹不去的永远的创伤。特别是要为一个死者撰写葬志时，前尘往事，都会一齐涌上心头，真所谓“痛定思痛，痛何如哉”! 寒花是作者亡妻魏氏的婢女，她随嫁来到归家时，只有十岁。五年后，魏氏殁；又四年，寒花也死了，只有十九岁。一个正当青春年华的姑娘，从此便被长埋在一垅荒丘之中。 作者写葬志时，十年前寒花初来归家时的情景便清晰地在他的脑海中浮现。十岁的寒花垂着两个发髻，曳着深绿色的布裳，是一个天真烂漫、童稚未脱的小姑娘。作者想起了在一个冬天的日子，寒花煮熟了荸荠，用小手削了满满的一盆。作者进屋，随手取一个来吃。寒花不肯，却把盆子拿走了，也原是削给她的小姐吃的呀!她的小心眼儿，毫不掩饰地表露对小姐的挚爱和偏护，那一副憨态可掬的样子引起了女主人疼爱而善意的嘲笑。作者又想起寒花倚几吃饭的时候，她的一双黑亮的小眼睛总是忽闪闪地转动，稚气而又可爱，这时，妻子又忍不住对作者指着她发笑。 两三件琐碎的小事，生动地描摹出一个惹人爱怜的小女孩的形象，同时也洋溢着主仆一家人亲密无间的温馨。近人胡怀琛评说本文：“能将婢女神态，曲折表现出来，着墨不多而神采生动。”(见《古文笔法百篇》) 这些小事，写的是寒花，但字里行间，又无不寄托着作者对于亡妻的悼念。寒花拿走荸荠，“魏孺人笑之”；寒花吃饭时“目眶冉冉动，孺人又指予以为笑”。这些日常生活的情景，当时都不以为意，但如今在作者心中，却又成为多么珍贵的记忆，多么伤痛的追念啊!“吁，可悲也已!”文章结尾处的一声叹息，将无限沉重的悲伤压在了读者的心头，久久不能消释。 刚峰宦囊① 周晖② 都御史刚峰海公卒于官舍，同乡宦南京者，惟户部苏民怀一人。苏点其宦囊，竹笼中俸金八两、葛布一端③、旧衣数件而已。如此都御史，那可多得!王司寇风洲评之云④：“不怕死，不爱钱，不立党。”此九字断尽海公生平⑤，即千万言谀之，能加以此评乎? ——《金陵琐事》 [简注] ①刚峰，海瑞(1514—1587)，字汝贤，号刚峰，广东琼山人。明嘉靖举人，初任南平教谕、浙江淳安知县。嘉靖四十五年任户部主事时，上《治安疏》劝谏明世宗，获罪下狱，世宗死后得释；隆庆三年(1569)以右佥都御史巡抚应天，遭弹劾革职；万历十三年(1585)再起，任南京佥都御史，又改南京吏部侍郎，后在任所去世。宦囊：代指为官所得钱财。②周晖，字吉甫，生卒年月不详，约生活在嘉靖、万历时期，上元(今江苏南京)人，享年八十馀。诸生，博古洽闻，著有《金陵琐事》、《幽草斋集》。③葛布：即夏布。端：布以六丈为一端。④王司寇风洲，王世贞(1526—1590)，字元美，号凤洲，明文学家。司寇为周代掌管刑狱的官，后世 为刑部尚书的别称。王世贞为南京弄部尚书，故称。⑤断：判断，评论。 ……

归有光与昆山

作者：  刘晓军著

出版社：上海古籍出版社,2012

简介：归有光（1506～1571），字熙甫，又字开甫，别号震川，又号项脊生，江苏昆山人。明代官员、散文家，在当时被称为“今之欧阳修”，后人称赞其散文为“明文第一”，著有《震川集》、《三吴水利录》等。除文学创作以外，归有光在教育、水利、抗击倭寇等方面也作出了杰出的贡献。本书选取他人生旅程中与昆山相关的几个片段展开，论述围绕归有光与昆山之渊源，兼及归有光的生平与昆山的历史，并配图一百余幅，以求图文并茂。

古文观止注评

作者：  (清)吴楚材，(清)吴调侯选编;王英志注评

出版社：凤凰出版社,2005

简介：　　《古文观止》自康熙三十四年（1695）刊行以来，已三百余年，它似一条长流水，汩汩流淌，虽然蜿蜒曲折，但从不曾枯竭，对一代又一代读者，始终具有新鲜感，保持着旺盛的生命力。作为一本普及型的文学读本，《古文观止》似乎蕴涵着马克思所说的“永久的魅力”。这种现象无疑证明了它的不朽价值。可与它相提并论的大概只有《唐诗三百首》了。 　　《古文观止》是由清代名不见经传的吴楚材、吴调侯所编选的供学塾使用的文章读本。据曾官至两广总督的绍兴人吴兴祚为《古文观止》所作的《序》介绍，吴楚材为其侄子，吴调侯为其堂孙。康熙十七年戊午（1678），吴楚材、吴调侯跟随吴兴祚赴福建巡抚任，并陪从吴兴祚之子读私塾。吴楚材天性孝友，潜心力学，擅长八股，尤好读经史；吴调侯奇伟倜傥，颇有志向。二人皆有才气，日以古学相砥砺，下笔千言，顷刻可就。康熙三十四年春，吴兴祚统师云中（今山西大同），收到吴楚材、吴调侯寄来的《古文观止》，觉得其弥补了古文普及选本的阙如，非常高兴，认为对于启发后学，其功不小。于是代为刊印，并作序以资鼓励。 　　《古文观止》之“古文”，应该是指骈文与制义文（八股文）之外的文言散文，此书包括了传、记、论、书、序、表、诏、赞、碑文、墓志铭、散赋、疏、策、祭文、寓言等，体裁十分完备；但此书也选了如《滕王阁序》、《北山移文》等四篇骈文，以见此体裁之一斑。《古文观止》之“观止”一词源于《左传·襄公二十九年》之“季札观周乐”（见《古文观止》卷二）：“观止矣！若有他乐，吾不敢请已。”意谓：“我所观赏的乐舞已达到最高境界，如果还有其他乐舞，我也不敢再请求观赏了。”所以“观止”有观赏到极致、高境界之艺术的意思。此书借用此词，是对所选古文思想内涵与艺术境界的高度赞誉。 　　《古文观止》编选了自周代至明代历代文章凡二百二十二篇，分为十二卷。数量比较适中，篇幅也以短篇为主，很适合青年学子学习阅读。应该说历代很多名著、名家被网罗其中，许多名篇也未遗漏。如《左传》、《国语》、《礼记》、《战国策》、《史记》；王羲之、陶渊明、李白，以及唐宋八大家之韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩及王安石，还有宋濂、刘基、归有光、袁宏道等；名篇如《曹刿论战》、《邹忌讽齐王纳谏》、《谏逐客书》、《报任安书》、《过秦论》、《出师表》、《桃花源记》、《陈情表》、《兰亭集序》、《滕王阁序》、《与韩荆州书》、《陋室铭》、《阿房宫赋》、《岳阳楼记》，以及唐宋八大家的名作，还有明代的《卖柑者言》、《徐文长传》、《五人墓碑记》，等等，难以尽数。这些是《古文观止》的主体，也是古文的精华，千百年来脍炙人口，长盛不衰。　　

归庄集

作者：  (清)归庄著

出版社：上海古籍出版社,2010

简介：《归庄集(繁体竖排版)》内容简介：归庄，字玄恭，江苏昆山人。他是明末清初著名的文人，其曾祖父即为明代著名散文家归有光。归庄与顾炎武同乡齐名，17岁时与之一同参加复社，并与之共谋抗清。两人志同道合，友情深挚，时有"归奇顾怪"之称。 归庄的诗文，以反对清朝统治、富有民族气节之作为主体。其诗或质朴明畅、直抒胸臆,如《古意十二首》、《卜居十四首》等；或工整绵丽,如《落花诗十二章》等，被吴伟业评为："流丽深雅，得寄托之旨，备体物之致。"宋琬评归庄："以磊落崎嵚之才,为婀娜旖旎之词,兴会所至，犹带英雄本色。"其散文亦酣畅雄恣，感情浓烈，颇受好评。《归庄集》搜集整理了现存所有归庄诗文，共计诗一卷、曲一卷、文八卷，并附录归庄年谱、传略、交游题赠等相关材料。

震川先生集精

作者：  归有光

出版社：上海古籍出版社 2007年09月

简介：
《震川先生集》(全2册)作者归有光，字熙甫，江苏昆山人，学者称他震川先生。其著作涉及经史子集各部，但主要成就则是在散文方面，其散文风格上承司马迁以及唐宋八大家的传统，下启方苞、姚鼐等桐城派的先河，文笔简洁，长于叙事，与唐顺之等人被称为“唐宋派”。

作者：  

出版社：

简介：　　第一单元 　　1．《诗经》三首 　　卫风·氓 　　秦风·无衣 　　*邶风·静女 　　2．离骚（节选）…………………………………屈 原 　　3．*孔雀东南飞（并序）……………………… 　　4．*汉魏晋五言诗三首 　　迢迢牵牛星…………………………………古诗十九首 　　短歌行……………………………………………曹 操 　　归园田居…………………………………………陶渊明 　　其他古诗诵读篇章 　　湘夫人…………………………………………屈 原 　　长歌行（青青园中葵） 　　第二单元 　　5．梦游天姥吟留别………………………………李 白 　　6．琵琶行（并序）………………………………白居易 　　7．近体诗六首 　　山居秋暝…………………………………………王 维 　　登高………………………………………………杜 甫 　　*蜀相…………………………………………… 杜 甫 　　*石头城………………………………………… 刘禹锡 　　*锦瑟…………………………………………… 李商隐 　　*书愤…………………………………………… 陆 游 　　8．词七首 　　*虞美人………………………………………… 李 煜 　　雨霖铃……………………………………………柳 永 　　念奴娇?赤壁怀古………………………………苏 轼 　　*鹊桥仙………………………………………… 秦 观 　　*声声慢………………………………………… 李清照 　　*永遇乐 京口北固亭怀古………………………辛弃疾 　　*扬州慢……………………………………… 姜 夔 　　综合性学习：解读古典诗歌的一把钥匙 　　其他古诗诵读篇章 　　渔翁……………………………………………柳宗元 　　闻乐天左降江州司马…………………………元 稹 　　李凭箜篌引……………………………………李 贺 　　过华清宫………………………………………杜 牧 　　菩萨蛮…………………………………………温庭筠 　　浪淘沙…………………………………………李 煜 　　桂枝香 金陵怀古……………………………王安石 　　江城子 乙卯正月二十日夜记梦…………… 苏 轼 　　苏幕遮…………………………………………周邦彦 　　一剪梅…………………………………………李清照 　　第三单元 　　9．记念刘和珍君………………………………… 鲁 迅 　　10．故都的秋…………………………………… 郁达夫 　　11．*道士塔……………………………………… 余秋雨 　　12．*泪珠与珍珠………………………………… 琦 君 　　散文的艺术魅力………………………………佘树森 　　第四单元 　　13．灯下漫笔（节选）………………………… 鲁 迅 　　14．漫话清高……………………………………金开诚 　　15．*巴尔扎克葬词………………………… ……雨 果 　　16．*短文两篇 　　美腿与丑腿………………………………富兰克林 　　我为什么而活着……………………………………罗素 　　中国现当代散文欣赏…………………………刘锡庆 　　第五单元 　　17．六国论………………………………………苏 洵 　　18．游褒禅山记…………………………………王安石 　　19．*伶官传序……………………………………欧阳修 　　20．*石钟山记……………………………………苏 轼 　　词类活用 　　第六单元 　　21．项脊轩志……………………………………归有光 　　22．五人墓碑记…………………………………张 溥 　　23．*登泰山记……………………………………姚 鼐 　　24．*病梅馆记……………………………………龚自珍 　　综合性学习 山水与文化 　　文言常用句式 　　写作、口语交际 　　第一单元 议论要有理有据 　　劝说 　　第二单元 议论要有条有理 　　讨论 　　第三单元 　　第四单元 　　第五单元 自由写作实践 　　附录 　　中国文学的鉴赏…………………………………袁行霈 　　20世纪中国文学概况………………………… 殷国明　　

刘海粟

作者：  岑其，寿英姿著

出版社：西泠印社出版社,2006

简介：刘海粟幼年禀受母亲启蒙，谙习诗文，耽爱书画。每次回忆母亲的教导 时，他总是深情地说：“小时候，母亲给我讲过司马迁为李陵谏议受辱的故 事。《古文观止》上的《报任少卿书》，我读了几十遍。司马迁受辱在狱中 写史记，对我影响和教育很深。只要自己干的事业是光明磊落的，也就不去 担忧，不放心上。”母亲的言传身教对刘海粟的一生都产生了深远的影响。 刘海粟6岁入家塾读《三字经》、《百家姓》、《千字文》等蒙学读物 。8岁开始习颜真卿名帖《颜家庙碑))。早晨识字诵读，下午习字兼习画， 用油竹纸描恽南田派线勾花卉。刘海粟每每用笔奔放，动辄不顾画帖随意涂 抹，画日常所见景物、花卉、蔬果、虫鱼，被老师斥为“乱涂”。成年后作 画常用“乱涂”二字题画以示纪念。9岁临((麻姑仙坛记))，得《芥子园画 谱》，涂抹愈勤。母亲督课甚严，每晚必与姐在风灯前温习诗文，然后就寝 ，如是者数年。 母亲曾经教儿女们围着风灯苦读过归有光的《先妣事略》 、《项脊轩志》、《思子亭记》等至情佳作。后来这些名文，多次在刘海粟 题画文字中提及。如题((孤松图》：“愚十二龄读书家中西隅老屋，庭前有 孤险，针疏干直，古气苍然，日夕讽诗其下，有黄莺白头翁清歌其上。今夏 回里讲学，见苍松已折，黄莺白头销声匿迹，回想当时，黯然伤神，为写是 图志所感。” 刘海粟常常追忆童年时母亲将他抱在怀中，坐于松荫，教他吟哦不易理 解的诗词，如同背诵儿歌。作画时慈母永逝，景物亦非，断松残枝呼啸，似 闻母亲絮语，也似儿时兄姐念诗声。对物思人，情在景外，画的感染力也增 强了。 1905年刘海粟人常州绳正书院就学，他年龄虽小(10岁)，但聪颖好学， 多问善辩，能书能画。学习经学、史学、西学诸新式课程。暑假书院举行游 艺会，刘海粟集柳公权《玄秘塔碑》句，即席以颜筋柳骨大书“逢源会委、 勇智宏辩”一联，抒发自己的抱负。刘海粟那种深思博览、渴求新知的强烈 的自信心和进取心、敢作敢为的奔放性格，此时已略显端倪。 11岁创作《螃蟹》一画，自然生动中显出童稚的天真。此画后来作为1935年 秋在上海举行的《全国第一次儿童绘画展览会目录》的封画。1908年始学篆 书；将自己在学堂所作的策论装订成册，自题《刘檠策论》。

传世藏书,集库,别集.9,归有光集 袁宗道集 袁宏道集 袁中道集

作者：  张岱年等主编

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