胡希恕伤寒论讲座

作者：  鲍艳举，花宝金，侯炜主编;胡希恕讲述

出版社：学苑出版社,2008

简介：《胡希恕伤寒论讲座(附盘)》根据著名经方大师胡希恕先生的讲课录音整理而成。讲述《伤寒杂病论》张仲景医学特点，强调它是有别于《内经》而成独特的中医理论体系，其特点是以八纲释六经及方证，并结合临床解读，易于理解和应用。胡老一生于生活淡泊名利，于学术精益求精，于患家尽心尽责，于弟子子女严格要求，其坚毅质朴于师长处每多闻及。今闻其声，亦想见其为人，如身临其境，亲奉先生之教，虽未若狂，实亦欣喜至极。 这些录音的内容是胡老生平最后一次系统讲解《伤寒杂病论》，此时胡老学术思想已处于成熟期，理论与临床造诣已臻化境，尤能深入浅出地娓娓道来。其真知灼见在讲课录音中处处闪现，贯穿始终。如同天上的颗颗明星，汇成灿烂瀚海。古人说“取法乎上，仅得其中”，对于胡老录音的整理出版，在“存神”上我们争取，在“全形”上我们尽最大努力。为此，《胡希恕伤寒论讲座(附盘)》还将附以录音光盘，供读者参考（胡老后人亦将胡老亲讲伤寒金匮之录音，放至互联网上供中医同仁免费下载），以期见字闻声，以意度之，而通其神。更多>>

胡希恕讲伤寒杂病论

作者：  冯世纶主编

出版社：人民军医出版社,2009

简介：　　《胡希恕讲伤寒杂病论》根据著名经方大师胡希恕先生的讲课录音及笔记整理而成。讲述《伤寒杂病论》张仲景医学特点，强调它是有别于《内经》而成独特的中医理论体系。分上下两篇，上篇讲解《伤寒论》原文，下篇讲解《金匮要略》原文，其特点是以八纲释六经及方证，并结合临床解读，易于理解和应用。

全科医生临床诊断、治疗与预防、保健、康复服务实用全书

作者：  张仲景主编

出版社：金版电子出版公司,2005

简介：　　 不管你是想成为室内设计师，还是对自己刚买房子的设计装修有兴趣，《3DS MAX5家装设计全攻略》部为你规划了完善的课程：从丈量到家具配改，从配色到空间透视，甚至我们还安排了各种专业施工图的绘制，完全满足你各种不同的需要！！即使是从没用过3DS MAX的初学者，只要稍加用心也可以制作出专业的场景表现效果。 　　 所有内容都是以实例Step by step的方式介绍．包含步骤说明与操作画面。只要你按图施工，就可以保证成功！ 　　 　　

重订伤寒杂病论:大字诵读版

作者：  张仲景

出版社：辽宁科学技术出版社 2016年09月

简介：
本书是吴雄志教授继《伤寒杂病论研究》、《吴述伤寒杂病论》之后的一本关于《伤寒杂病论》的大字诵读本。因为此前作者撰写过多部有关《伤寒论》的研究、临床专著，深得读者喜欢。从调研中了解到，读者在学习时需要用《伤寒论》的原文进行比对，而目前市场上的此类图书要么解读过的，要么拆分的，不适合这些读者的需求。所以，作者将《伤寒杂病论》原文重新整理，结合其研究的内容，可以一目了然，增加比对性，可使读者更好地理解《伤寒论》的内容，学以致用。

三国志

作者：  (晋)陈寿撰;(宋)裴松之注

出版社：中华书局,2005

简介：三国是我国封建社会历史发展过程中具有特色的历史时期，即魏、蜀、吴三国鼎立。三国的历史大致经过了九十年，也就是说从公元190年军阀混战始至公元280年晋灭吴统一南方止。但也有不少史学家以曹丕称帝的公元220年算起。如果仔细考察三国的历史，还是以公元190年算起更为科学，因为在魏、蜀、吴三国形成之前，确有一段形成过程。 三国是东汉王朝的继续。东汉末年，豪强地主土地所有制迅速发展，土地兼并异常激烈，宦官、外戚两个集团的交相干政和互相倾轧，更加造成了政治的极端黑暗和朝廷腐败，再加上对羌族的连年用兵和自然灾害的不断袭击，阶级矛盾日趋尖锐，终于激起了公元184年的黄巾军起义。起义军在张角、张宝、张梁等人领导下，迅速发展起来，其规模声势严重威胁着东汉王朝的统治。汉灵帝为之恐慌，先后派兵围剿黄巾军，首先以何皇后的哥哥何进为大将军，率军屯驻洛阳近郊，派卢植赴河北讨伐张角，派皇甫嵩、朱携赴颍川（今河南禹县）讨伐以波才为领袖的另一支黄巾军。 在颍川战场上，波才领导的黄巾军英勇奋战，拼杀顽强，朱携和皇甫嵩屡遭失败。后来皇甫嵩利用火攻，借大风天气，搅乱了农民军的队伍，致使农民军几万人牺牲，波才最后战死。 在河北战场上，张角领导的黄巾军和卢植的军队战斗了相当一段时间，相持不下，汉灵帝以卢植无能，又唯恐张角领导的农民起义军攻打洛阳，便先后派董卓、皇甫嵩替换卢植，大规模地向张角进行攻击。皇甫嵩用计麻痹农民军，在深夜进行突然袭击。由于农民军缺乏战斗经验，没有足够的防备，致使起义军一下子牺牲了八万余人。农民军无奈退至下曲阳（今河北省晋县西），继续与皇甫嵩作战，由于双方各方面条件的悬殊，农民军十多万人壮烈牺牲。张角、张梁和张宝先后阵亡、病死。 黄巾军的主力部队，经历了九个月的激烈战斗，虽然被朝廷军队剿灭了，主要领导人也牺牲了，但并没有彻底失败，不少黄巾军的余部仍在不同地区坚持战斗，一直到公元192年，青州（今山东淄博市临淄东北）的黄巾军还有三十多万。公元205年，黄巾的友军黑山军尚有十余万人。总共四十多万农民军，后来还坚持斗争了很长时间。黄巾军大起义失败了，但在很大程度上摧毁了东汉王朝的统治秩序，使它陷入苟延残喘的境地，加速了它早日崩溃。 公元189年，灵帝死，少帝立。当时因宦官的权势太大，大将军何进为控制宦官的权势发展，召引盘据在河东（今山西西南部）的董卓进京，加强外戚的权势。但事情泄露，何进反被宦官所害。袁绍带兵报复，宦官两千多人被杀。不久，董卓进入洛阳，废了少帝，令汉献帝即位。董卓对人民更为残暴，把汉朝群臣完全不放在眼里，大有取代汉朝之势。对此有不少政治野心家以讨董卓为名，纷纷乘机扩张自己的势力。公元196年，曹操迎献帝迁都于许昌，开始了“挟天子以令诸侯”的时代，随时用朝廷的名义发号施令，以适应自己的需要。汉朝从此名存实亡，三国时期从此拉开了历史的序幕。 曹操急于早日统一黄河中下游流域，但袁绍在北方占据冀州（今河北中南部）、幽州（今河北北部、北京市及辽宁大部）一带，势力强大，严重阻碍了曹操统一黄河中下游流域的设想。公元200年，曹、袁两军在官渡（今河南中牟）展开了战略性决战。最后，曹操以少胜多，打败了袁绍，消除了一大障碍。在此后的二、三年中，曹操彻底肃清了袁绍的残余势力，实现了黄河中下游流域的统一。 在官渡之战前后，孙权在南方，继承父兄开创的基业，独霸了长江下游地区。自称汉家宗亲的刘备，这期间也没有等闲视之，而是积极策划，准备力量，待机行动。暂寄身于荆州（今湖北湖南两省的大部分及河南西南部）牧刘表。 公元208年，也就是在官渡大战之后，曹操雄心勃勃，亲自率军南下，攻打荆州，追击刘备。并威胁孙权，开始实现他统一全国的计划。刘备和孙权采纳了鲁肃和诸葛亮的建议，联合作战，一致抗曹。担任吴军主将的周瑜，在赤壁（今湖北省蒲圻县境）长江南岸火烧曹军战船数十艘，孙、刘联军乘曹军混乱不堪之际，分头发动猛烈进攻，以总数不足五万人的兵力，战胜了拥有二十余万人的曹军，取得了全面的胜利，致使曹操被迫退回北方。战后，孙权在江南的地位得到稳固，刘备也乘机占据了荆州的部分地区，又往西取得了益州（今四川省等），到此三分天下的形势大致已定。 公元220年，曹操死，儿子曹丕继位，废了汉献帝，自立为帝，国号魏，建都洛阳。公元221年，刘备也自称汉帝，建都成都，历史上称蜀国或蜀汉。公元222年，孙权也正式称帝，国号吴，建都建业（今江苏南京），至此，三国政权鼎足而立的局面正式形成。魏、蜀、吴三国正式建立之后，大规模的战争相对减少，各自集中精力在自己的政治区域内进行不同程度的政治、经济改革，削平本地区内零散的分裂割据势力，以巩固自己的统治。 魏国曹操在官渡之战以前，就开始了经济上的改革，着手于农业，在许昌一带办屯田，取得了很好的效果，为后来称霸一方战胜对手提供了丰厚的物质条件。曹丕称帝后，发挥曹操的兴农思想，扩大屯田的规模，兴修水利工程，开辟了水稻田，使黄河流域的社会经济有了较快的恢复和发展。在政治上，曹操“唯才是举”，提拔了一批有才能的人。曹丕也吸收了一些德才兼备的人物，在三国人才云集的时代，曹家人才最多。 孙权统治的吴国也在江淮一带大规模屯田，在今浙江省境内广泛兴修水利，还从北方引进较为先进的生产技术。大大促进了长江下游地区的开发。不仅如此，孙权还积极开展外交活动，以促使吴国的兴盛和发展。 刘备建立的蜀国，任诸葛亮为丞相，在四川积极发展生产，派得力人员管理都江堰，还新修了一些水利工程。他为了安定后方，努力改善了跟今贵州省、云南省等地少数民族地区的关系，从而加强了汉族跟西南少数民族在政治、经济、文化上的联系。 魏、蜀、吴三国在政治上、经济上、军事上及其文化、外交上发展都是很不平衡的。就其总体来说，魏强于蜀、吴，因此，在相当长的一段时间，吴、蜀联合，对抗曹操。但是到了后来，吴、蜀为了争夺荆州，发生了矛盾。公元220年，吴利用关羽对魏作战的机会，突然进行袭击，奇取了荆州，杀了关羽。为此，刘备于公元222年亲自率兵讨伐吴国。蜀吴两国军队在夷陵（今湖北宜都北面）展开了大规模的战争。夷陵决战，以吴国胜，蜀军败而告终。公元223年，刘备在永安（今四川奉节）积劳成疾，生病而死。诸葛亮依照先主之命辅佐刘备之子刘禅即位，继续推行联吴抗魏的原则，一心想要北上奇取中原，重振汉家大业。但是他多次北伐都没有成功。公元234年，蜀军又一次北伐，魏派大将司马懿前去应战，两军在五丈原（今陕西省眉县西南）展开了智勇相兼的历史大战，战争进行到相持阶段，胜负难断之际，蜀军军师诸葛亮病死军中，蜀军无力再战，无奈只好撤军。 从此，蜀国的势力日渐衰落，而魏国大权慢慢控制在司马氏手中。司马懿死后，他的两个儿子司马师、司马昭相继执政，架空了皇帝。公元263年，蜀国终于被魏国所灭。公元265年，司马炎废掉魏帝，建立了晋朝，后称晋武帝，建都于洛阳。公元280年，司马炎调集重兵攻打建业（今江苏省南京市），又灭了吴国。从此结束了东汉以来几十年分裂割据的局面。西晋的建立，代替了三国鼎足的历史，出现了短期的中国统一。 三国时期，是人才辈出的时代，在长期的政治、军事斗争中，不仅涌现了大批的政治家和军事家，还涌现出了大批的哲学家、文学家和自然科学家。致使三国的政治、军事、经济、文化各方面都取得了突破性的进展。 曹操可谓是三国时期政治舞台上的杰出代表。在三国尚未形成之前，军阀混战之中就显露出他杰出的政治才能和军事才能。他利用各方面的条件，消除了不少军阀势力，改革东汉以来不适应自己政治需要的弊端，吸收地主阶级中下层人物参加政权的谋划，网络人才，抑制豪强，兴修水利，发展生产，坚持统一，为魏国的建立奠定了雄厚坚实的基础。 在军事上，诸葛亮可谓是三国时代的典型，在蜀国形成前后，他是一位能够决定成败胜负的关键性的军事家。他在著名的隆中对策、联孙抗曹、帮助刘备雄霸一方、建立汉蜀、辅佐刘禅治理蜀国、“七擒孟获”、“五出祁山”中，都显示出非凡的军事才能。他的军事思想在中国军事思想史上占有重要地位。 在哲学上，以魏国最为发展，开了清淡玄学的风气。《老子》、《庄子》和《周易》号称“三玄”，是当时玄学家的经典。王弼（226～249年）字辅嗣，山阳（今河南焦作）人，是玄学的创始人。他在《老子注》、《周易注》、《周易略例》等著作中，极力宣扬“贵无”的理论，以非物质性的“无”为宇宙万物的本体，是一种客观唯心论者。从现实意义来说，主张任其“自然”的“无为”，把封建的道德规范压低到次要地位，这便为 当时封建上层的贪欲制造了理论根据，也可以说是某利颓废生活在意识上的反映。尽管如此，他的著作和理论，在中国哲学史上有着广泛、深远的影响。 在文学艺术领域，更应首推曹氏父子。曹操（155～220年）字孟德，沛国谯（今安徽毫县）人，他不仅是一位政治家、军事家，而且是一位杰出的文学家、散文家。他的代表作，如《短歌行》、《步出夏门行》、《自明本志令》等，在中国诗史和散文史上都占有一定的地位，产生过很大的影响，鲁迅曾评价曹操是一代文风改革的大师。曹丕的《典论·论文》是中国现存最早的文学评论专著。曹植的五言诗给中国诗歌的发展注入了新的内容，产生了很大的影响。 在曹氏父子的影响下，还有“建安七子”，他们也为当时的文学发展做出了不小的贡献。另外在科学和医学上，也不乏人才，张仲景、华佗就是当时著名的医学大师，还有机械制造家马钧等。他们在中国科学发展史上都占有重要地位。总之，三国的政治、经济、军事、文化等各个领域都有辉煌的成就，流传下来为后人所继承。 魏、蜀、吴三国历史的发展是不平衡的，就其时间来说，长短不一。孙权建立的吴国时间最长，从公元222年孙权称吴王，至公元280年孙皓降西晋，共经历了五十九年。其次是曹魏，从公元220年曹丕称帝到公元265年司马炎废掉魏元帝曹奂建立了西晋，共计四十五年。蜀汉国生存时间最短，从公元221年刘备称帝至公元263年刘禅亡于曹魏，共计四十三年。 魏、蜀、吴三国历史发展的复杂过程，为后来的史学家进行研究造成了很多困难，加之史学家的地位、立场、观点的不同，产生过谁是“正统”之说。有的扬魏抑蜀，以魏为正统；有的扬蜀抑魏，以蜀为正统。诚然，事实上魏、蜀之间确实有过彼此图谋吞并对方的过程，但由于种种原因，虽然经过几次战争，谁都未能吃掉对方。吴国在彼此吞并的过程中，表现得不那么突出，“正统”之说没有涉及它。其实，三国之间的战争目的，都是为了扩大自己的地盘，夺得全国的统一领导权，不必要有什么“正统”之说。三国历史错综复杂，杰出人物风起云涌，事件众多。《三国志》便是记录三国历史全过程的一部史书。 《三国志》记载了从汉献帝初平元年（190年），军阀混战起，前后共计九十年的历史。《三国志》继《史记》、《汉书》而作，成书则在《后汉书》以前。司马迁的《史记》是通史体，班固的《汉书》是断代史体，《三国志》把三国分成三书，魏书三十卷，蜀书十五卷，吴书二十卷，共六十五卷，在断代史中别创一格。《三国志》全书叙事脉络分明，文字简约明畅，写人写事，时见文采。 《三国志》作者陈寿，字承祚，巴西安汉（今四川南充北）人，生于蜀汉后主建兴十一年（233年），卒于晋惠帝元康七年（297年）。他做过蜀国观阁令史，入晋后历任著作郎、治书侍御史等官职。三国时期，魏、吴两国先已有史，如晋王沈著的《魏书》，魏鱼豢著的《魏略》；吴韦昭著的《吴书》。陈寿根据当时的历史典籍，撰《魏书》三十卷、《吴书》二十卷。由于他是蜀人，又是史学家谯周的弟子，从小即注意研读史书，留心蜀国史实的搜集整理工作，最后又写成《蜀书》十五卷。这六十五卷三国史，合为一书称为《三国志》。 陈寿是晋臣，奉命修史，自然以魏为正统，称魏的君主为帝，叙人“纪”中，而对蜀、吴的君主，只是立为“传”，而且对晋的统治者难免有隐恶溢美之辞。这与司马迁在《史记》中对统治者的讽刺与揭露的态度相比，显然略逊一筹。这是因为他们的地位、处境不同所决定的，也是一种历史和阶级的局限所致。《三国志》以文笔简洁著称，但因叙述过简，在史实和人物的具体描写上，就比不上《史记》、《汉书》那样传神、形象、生动。因此，清人李慈铭在《越漫堂日记》云：承祚固称良史，然其意务简洁，故裁制有余，文采不足；当时人物，不减秦汉之际，乃子长作《史记》，声色百倍，承祚此书，暗然无华，范蔚宗《后汉书》较为胜矣。”应该说李氏从史学比较研究的角度所作的评论是客观的。在陈寿死后一百三十余年，南朝刘宋时期的裴松之为《三国志》作注。 裴松之生于公元372年，卒于公元451年，字世期，河东郡闻喜县（今山西闻喜）人，到刘宋时期为中书侍郎，也是一位著名的史学家，他是奉宋文帝的命令，为《三国志》作注的。他打破了传统的作注格局，不在训诂、制度及名物等方面作解释，而是重在纠正谬误，补缺史料。他前后引据了汉魏到刘宋的著作约一百四十余种，文字超过原书三倍，引书首尾完整。更可贵的是其中大部分原著已亡佚，由于裴松之的博引，保存下来，使后人可以从中窥见原书的面貌。宋代司马光在《资治通鉴》中所描写的《赤壁之战》就是综合了陈寿的《三国志》中各有关人物传记和裴注所引的史料加工而成的。因此，我们说陈寿的《三国志》是后人研究三国历史的重要著作，裴松之为其所作的注也是研究三国历史的重要参考资料。

A complement work of present acupuncture and moxibustion

作者：  刘公望主编

出版社：华夏出版社,1998

简介： 内容提要 《现代针灸全书》是一部浓缩古今针灸精华的实用工具书。分为基础篇、经穴篇、技法篇和 临床篇等四部分内容。基础篇结合针灸实际，全面阐述中医学基础理论和诊断方法，并吸收了 日本腹诊的精华部分。经穴篇遵照国家标准确定腧穴的定位和取穴，并从各腧穴的命名、主 治、作用机理、操作方法、古今成方和现代研究等多方面逐一进行了论述。技法篇汇总了古今 常用针灸技法的操作程序，并对耳针、头针、面针、第二掌骨侧针等微区针法内容予以规范性的 阐述。临床篇讨论了针灸治疗的基本原理和原则，对选穴和配穴法有独特见解，并对临床上针 灸有较好疗效的92种病症的治疗方法进行了详尽论述。 本书内容宏富系统，语言简洁透达，融古汇今，沟通中西，并配合以近千幅图表，以便于理 解和学习，是广大临床工作者及针灸教师、学生的一本很好的参考书。此书英文版、日文版均 已出版，中外文对照，可作为学习中医针灸专业外语和进行国际交流的重要参考资料。 片断： 后汉时代张仲景“勤求古训，博采众方”，写成了《伤寒杂病论》，被称为“医方之祖”，仲景也 因此被誉为医圣。《伤寒杂病论》的处方学对后世药物疗法的发展起了决定性的影响。其六经 辨证的方法可以说在《内经》基础上有了突破性的进展，后世其他很多具体的辨证方法都是在 六经辨证的基础上产生的。《伤寒杂病论》中也有一些针药并用的例子，值得我们探求。 后世将《伤寒杂病论》分成了《伤寒 论》和《金匮要略》，围绕《伤寒论》的注解 发挥，写成了成千册的书，特别是对中医 传染病学影响很大。宋、明以后围绕《金 匮》的研究，对中医内科、妇科影响颇深。 总之，关于中医学基础的确立可 示如表1－1。 （三）晋代以来的针灸学成就 隋唐时代随着医学的进一步分科，针灸已成为独立一科。唐太医署将针灸设为医学专业之 一，开始出现了“针师”和“灸师”等专业医师。但这个时期还是非常强调针药并用的。 孙思邈所撰《备急千金要方》及《千金翼方》中列有针灸专篇，广泛收集了前代名家针灸治 疗经验。 王焘　所集《外台秘要》中强调灸法而畏针法，导致了唐中叶以后的针灸学发展中重灸轻针 的倾向。 如果将晋代视作针灸学发展的第一次高峰，那么宋元时代则是第二个高峰。其标志一是随 着造纸印刷术的发展得以整理大量文献；二是王惟一针灸铜人的问世；三是受运气学说的影响 对子午流注针法的提倡。 为了将针灸经穴明确易知地表现出来，自晋代即出现了《偃侧图》、《明堂图》等针灸图谱。 在唐代又经甄权等人对《明堂图》进行校定，孙思邈加以彩绘，收录于所著《千金方》中，定名《明 堂三人图》。至宋代王惟一，在《黄帝明堂》的基础上，编写了《铜人腧穴针灸图经》并铸铜人模型 两具，作为针灸教学及考试之用，使明堂针灸体系发展至高峰。 这个时期针灸名医辈出，著述也颇多。举其影响甚大者，有注重临床实践经验，王执中的 《针灸资生经》；有将任督与十二正经并重，依经考正穴位，滑寿的《十四经发挥》；有倡导烧灼灸 法，窦材的《扁鹊心书》等。另金元间窦汉卿将针灸取穴与地支相配合，提倡按时取穴的子午流 注针法，也是这一时期针灸学术的特点及成就之一。 明代是针灸学发展的第三次高峰，突出表现在对针刺手法的重视及灸法的改革。前者以杨 继洲的针刺十二法为代表，后者是指艾卷灸法的发明及普及。 自清以来至新中国建立，针灸学无甚突出发展，清代前期主要是继明代之学风，功在于整 理注释之学，晚清至民国在腐朽的封建文化及半封建半殖民地文化影响下，针灸学日趋衰落。 此间，针灸作为治疗的有效方法在民间仍广泛存在、应用及缓慢地发展。另外，在中国共产 党领导的革命根据地针灸学和整个传统中医学受到高度重视和大力提倡。朱德在解放初期指 出：“中国的针灸治病已有几千年的历史，它在使用方法上，不仅简便经济，且对一部分疾病确 有效果，这就是科学，希望中西医团结改造，更进一步提高其技术与科学原理。” 中华人民共和国成立后，针灸学从较单纯的临床应用及古代文献整理.逐步拓展到与现代 医学及现代科学相结合，且从不同角度为探明经络、腧穴、针感等原理做了大量研究，特别是近 年在针刺镇痛原理及针麻应用方面的研究成果，在世界医学领域中产生了世大影响。 （四）针灸学的国际化 据文献记载，大约在公元6世纪，中国针灸术开始传到朝鲜及日本，直至明代，日本还不断 派留学生到中国学习医学。目前，针灸在日本及朝鲜仍为传统医学的重要部分，中国的其他邻 国，如东南亚请国及印度，随着互相往来及文化交流也很早就按受了针灸学。在欧洲派传教士 到中国后，针灸学也被介绍到欧洲各国。中华人民共和国成立后，前苏联及东欧各国山派遗医 师来华学习针灸。从70年代起针灸作为传统医学的重要部分被世界卫生组织重视，多次尖中 国举办培训班，针灸得到迅速推广。据1987年11月在北京召开的“世界针灸学会联合大会”的 资料看，在世界上包括美国、日本、法国、德国和前苏联等国在内的60多个国家已有针灸学会 组织，它分布在世界各地进行着针灸治疗和研究。近十年来，世界各国来华学习针灸的留学生 已超过5万人，针灸诊所在世界各地如雨后春笋般出现，针灸治疗被许多国家政府纳入医疗法 规，建立了教育机构，规定了考试、开业执照等制度，由一种民间疗法逐渐发展为正规医疗的一 个组成部分。 传统针灸学的普及教育及针刺原理的现代研究将成为世界医学的一个组成部分.回国将 会在此方面为全世界人民的保健事业作出更大贡献。 二针灸学基础的内容 概言之，针灸学基础应包括下述内容： （1）哲学思想基础阴阳五行学说； （2）形态功能学基础脏　腑　经络学说及气血津液； （3）病因病理学基础一六淫七情病机学说； （4）诊断学基础四诊法及辨证施治学说： （5）治疗字基础针法及灸法总则。 其中大部分与整个中医学基础是不可分割的，但因针灸疗法与药物疗法又各具特色.分别 需要一些各自的基础知识，如针灸要明确穴位，药物要熟知药性及方剂：针灸治疗侧重经络辨 证，而药物治疗则重视六经辨证及卫气营血辨证等。 自古以来中医学与古代哲学就有密切关系，即所谓“医通于易”。学习古代的哲学理论对理 解中医学基础有重要作用，这点对初学者是需要特别强调的。 三针灸学基础的学习方法 如前节所述，理解中医学的一把钥匙是中国古代哲学思想。从脏腑之间的关系到经络的命 名，从气血的概念到疾病寒热虚实属性，从补泻手法到取穴原则无不根据阴阳五行的基本观 点，所以在学习过程中逐步加深对以阴阳五行为核心的古代哲学观点的理解是非常必要的。阴 阳五行虽不属于中医学，但中医学离不开这一哲学观点，并在某些方面对其发展起了促进作 用。

原剂量经方治验录

作者：  李宇铭　著

出版社：中国中医药出版社 2014-9-1

简介： 本书记录了作者在临床上运用经方的病案及其对经方应用的心得体会与理论研讨。与一般经方病案之别，作者尝试严格按照张仲景的原方，不加减或只按原书加减法加减，且按汉代剂量一两约等于现代15g折算经方药量。书中纪录了约三百例病案，大部分疗效显著，体现了经方“一剂知，二剂已”的速效，打破了古方不能今用、经方必须灵活加减、原方剂量过大等观点，力图恢复经方原貌。

伤寒金匮卷·金匮玉函经

作者：  张仲景

出版社：湖南科技出版社 2015-3-1

简介： 金匮著作。八卷。系东汉·张仲景所撰《伤寒杂病论》的古传本之一。1066年经北宋校正医书局校定，与宋本《伤寒论》同时刊行。共内容与宋本基本相同，但体例编次不同。其中卷一为证治总例；卷二-四为痓、湿、暍、辨脉、六经病、厥利、呕哕、霍乱、阴阳易、差后劳复等病证；卷五-六为汗、吐、下、灸刺、水等治法的“可”与“不可”及热病阴阳交并生死证；卷七-八共收载方剂115首。

Da孩子的儿童节遐想！生活专场4.9折封顶！活到天年养生智慧2

作者：  张林，张彦秋　主编

出版社：吉林科学技术出版社 2014-9-1

简介：　　《金匮要略》是我国现存最早的一部诊治杂病的专著。在这部经典著作中，涉及疾病范围非常广，人体各部位、各组织和器官出现的病症种类，如痉湿暍、百合病、疟病、中风、痢疾等无所不涉，所以感觉它很杂。也正因为杂，让它成为了后世医家必读的一本经典之书。也就是说，老人也好、妇女也好、虚弱的人也好，所有人的疾病它都讲到了，而且也讲得比较深入，只要碰到相关的问题，都可以从中寻找到我们需要的答案。很多学习中医的人，都是靠着这本书而入门的。所以古今医家对此书推崇备至，称之为“方书之祖”“医方之经”，是治疗杂病的典范。　　对于我们普通人来讲，《金匮要略》同样是一本防治疾病的活字典。无论你是男人还是女人，老人还是小孩，只要有问题了，都能够通过《金匮要略》找到对应的理论和方法。由此可见，这样一部重要的医学经典，我们没有理由不去学习它、使用它。　　为了普通读者也能够学习和使用《金匮要略》，为了让普通读者也能够理解《金匮要略》原著的精神，我们通过活泼的形式、通俗的语言，以及现代的逻辑思维方法，对《金匮要略》原著进行了全面而灵活的解读，希望这部曾经的“王谢堂前燕”，能够飞入我们的寻常百姓家。　　全书共十章。第一章介绍了中医食物忌口随季节变化的规律，以及忌口的防治未病的方法；第二章介绍了中药、食物间相宜相克的道理及规律；第三章介绍了张仲景三大汗法中热药、暖粥、衣被的应用；第四章介绍了《金匮要略》中调理脾胃的四大法，是您解除脾胃虚寒的最佳养生方案；第五章介绍了人体热与火的紧密关系，告诉您如何才能去热一身轻；第六章介绍了《金匮要略》中的减肥瘦身良方，防己黄芪汤、小承气汤、小建中汤……古方减肥良药帮您重获苗条身材；第七章介绍了一代医圣张仲景创研的安胎之理、之法、之方、之药，成为后世安胎、保胎、养胎、长胎之源头；第八章简要介绍了《金匮要略》中的妇人病三篇，这是汉以前妇产科学的集成，也是张仲景临床经验的总结，有其特殊的科学性和实用性，非常值得大家学习和了解；第九章介绍了金匮肾气丸、附子理中丸、小柴胡颗粒等常见、常用中成药的作用、原理和使用方法，让大家在使用中成药的过程中避免盲目性；第十章介绍了多种药膳的制作方法，《金匮要略》把药与食结合起来，有效的避免了药的过与食的不足，使之成为了一种疗效显著、影响深远的保健方法。因此要学习药膳，不能不读《金匮要略》。

画说中医

作者：  陈兴炎　主编

出版社：中国中医药出版社 2015-3-1

简介：　　中医药乃中华文明古国之瑰宝，历经数千载而绵延不止，点点滴滴汇成浩浩荡荡之文化长河，彪炳史册，惠泽亿兆。扁鹊、华佗、张仲景、董奉、孙思邈、李时珍等历代名医大家博通岐黄，济世惠民，许多动人事迹为世人称颂。《画说中医》收集了一百余则在民众间流传甚广的中医药典故，按历代医家故事、中药传说、闽台医家故事、名人与中医轶事四部分进行编排、整理，融合了中国传统绘画，生动地展示了中国传统医学的精髓和内涵，有助于人们了解博大精深的中医药文化。

三国志

作者：  （晋）陈寿 撰，（宋）裴松之 注

出版社：中华书局 1982年7月

简介：　　三国是我国封建社会历史发展过程中具有特色的历史时期，即魏、蜀、吴三国鼎立。三国的历史大致经过了九十年，也就是说从公元190年军阀混战始至公元280年晋灭吴统一南方止。但也有不少史学家以曹丕称帝的公元220年算起。如果仔细考察三国的历史，还是以公元190年算起更为科学，因为在魏、蜀、吴三国形成之前，确有一段形成过程。　　三国是东汉王朝的继续。东汉末年，豪强地主土地所有制迅速发展，土地兼并异常激烈，宦官、外戚两个集团的交相干政和互相倾轧，更加造成了政治的极端黑暗和朝廷腐败，再加上对羌族的连年用兵和自然灾害的不断袭击，阶级矛盾日趋尖锐，终于激起了公元184年的黄巾军起义。起义军在张角、张宝、张梁等人领导下，迅速发展起来，其规模声势严重威胁着东汉王朝的统治。汉灵帝为之恐慌，先后派兵围剿黄巾军，首先以何皇后的哥哥何进为大将军，率军屯驻洛阳近郊，派卢植赴河北讨伐张角，派皇甫嵩、朱携赴颍川（今河南禹县）讨伐以波才为领袖的另一支黄巾军。　　在颍川战场上，波才领导的黄巾军英勇奋战，拼杀顽强，朱携和皇甫嵩屡遭失败。后来皇甫嵩利用火攻，借大风天气，搅乱了农民军的队伍，致使农民军几万人牺牲，波才最后战死。　　在河北战场上，张角领导的黄巾军和卢植的军队战斗了相当一段时间，相持不下，汉灵帝以卢植无能，又唯恐张角领导的农民起义军攻打洛阳，便先后派董卓、皇甫嵩替换卢植，大规模地向张角进行攻击。皇甫嵩用计麻痹农民军，在深夜进行突然袭击。由于农民军缺乏战斗经验，没有足够的防备，致使起义军一下子牺牲了八万余人。农民军无奈退至下曲阳（今河北省晋县西），继续与皇甫嵩作战，由于双方各方面条件的悬殊，农民军十多万人壮烈牺牲。张角、张梁和张宝先后阵亡、病死。　　黄巾军的主力部队，经历了九个月的激烈战斗，虽然被朝廷军队剿灭了，主要领导人也牺牲了，但并没有彻底失败，不少黄巾军的余部仍在不同地区坚持战斗，一直到公元192年，青州（今山东淄博市临淄东北）的黄巾军还有三十多万。公元205年，黄巾的友军黑山军尚有十余万人。总共四十多万农民军，后来还坚持斗争了很长时间。黄巾军大起义失败了，但在很大程度上摧毁了东汉王朝的统治秩序，使它陷入苟延残喘的境地，加速了它早日崩溃。　　公元189年，灵帝死，少帝立。当时因宦官的权势太大，大将军何进为控制宦官的权势发展，召引盘据在河东（今山西西南部）的董卓进京，加强外戚的权势。但事情泄露，何进反被宦官所害。袁绍带兵报复，宦官两千多人被杀。不久，董卓进入洛阳，废了少帝，令汉献帝即位。董卓对人民更为残暴，把汉朝群臣完全不放在眼里，大有取代汉朝之势。对此有不少政治野心家以讨董卓为名，纷纷乘机扩张自己的势力。公元196年，曹操迎献帝迁都于许昌，开始了“挟天子以令诸侯”的时代，随时用朝廷的名义发号施令，以适应自己的需要。汉朝从此名存实亡，三国时期从此拉开了历史的序幕。　　曹操急于早日统一黄河中下游流域，但袁绍在北方占据冀州（今河北中南部）、幽州（今河北北部、北京市及辽宁大部）一带，势力强大，严重阻碍了曹操统一黄河中下游流域的设想。公元200年，曹、袁两军在官渡（今河南中牟）展开了战略性决战。最后，曹操以少胜多，打败了袁绍，消除了一大障碍。在此后的二、三年中，曹操彻底肃清了袁绍的残余势力，实现了黄河中下游流域的统一。　　在官渡之战前后，孙权在南方，继承父兄开创的基业，独霸了长江下游地区。自称汉家宗亲的刘备，这期间也没有等闲视之，而是积极策划，准备力量，待机行动。暂寄身于荆州（今湖北湖南两省的大部分及河南西南部）牧刘表。　　公元208年，也就是在官渡大战之后，曹操雄心勃勃，亲自率军南下，攻打荆州，追击刘备。并威胁孙权，开始实现他统一全国的计划。刘备和孙权采纳了鲁肃和诸葛亮的建议，联合作战，一致抗曹。担任吴军主将的周瑜，在赤壁（今湖北省蒲圻县境）长江南岸火烧曹军战船数十艘，孙、刘联军乘曹军混乱不堪之际，分头发动猛烈进攻，以总数不足五万人的兵力，战胜了拥有二十余万人的曹军，取得了全面的胜利，致使曹操被迫退回北方。战后，孙权在江南的地位得到稳固，刘备也乘机占据了荆州的部分地区，又往西取得了益州（今四川省等），到此三分天下的形势大致已定。　　公元220年，曹操死，儿子曹丕继位，废了汉献帝，自立为帝，国号魏，建都洛阳。公元221年，刘备也自称汉帝，建都成都，历史上称蜀国或蜀汉。公元222年，孙权也正式称帝，国号吴，建都建业（今江苏南京），至此，三国政权鼎足而立的局面正式形成。魏、蜀、吴三国正式建立之后，大规模的战争相对减少，各自集中精力在自己的政治区域内进行不同程度的政治、经济改革，削平本地区内零散的分裂割据势力，以巩固自己的统治。　　魏国曹操在官渡之战以前，就开始了经济上的改革，着手于农业，在许昌一带办屯田，取得了很好的效果，为后来称霸一方战胜对手提供了丰厚的物质条件。曹丕称帝后，发挥曹操的兴农思想，扩大屯田的规模，兴修水利工程，开辟了水稻田，使黄河流域的社会经济有了较快的恢复和发展。在政治上，曹操“唯才是举”，提拔了一批有才能的人。曹丕也吸收了一些德才兼备的人物，在三国人才云集的时代，曹家人才最多。　　孙权统治的吴国也在江淮一带大规模屯田，在今浙江省境内广泛兴修水利，还从北方引进较为先进的生产技术。大大促进了长江下游地区的开发。不仅如此，孙权还积极开展外交活动，以促使吴国的兴盛和发展。　　刘备建立的蜀国，任诸葛亮为丞相，在四川积极发展生产，派得力人员管理都江堰，还新修了一些水利工程。他为了安定后方，努力改善了跟今贵州省、云南省等地少数民族地区的关系，从而加强了汉族跟西南少数民族在政治、经济、文化上的联系。　　魏、蜀、吴三国在政治上、经济上、军事上及其文化、外交上发展都是很不平衡的。就其总体来说，魏强于蜀、吴，因此，在相当长的一段时间，吴、蜀联合，对抗曹操。但是到了后来，吴、蜀为了争夺荆州，发生了矛盾。公元220年，吴利用关羽对魏作战的机会，突然进行袭击，奇取了荆州，杀了关羽。为此，刘备于公元222年亲自率兵讨伐吴国。蜀吴两国军队在夷陵（今湖北宜都北面）展开了大规模的战争。夷陵决战，以吴国胜，蜀军败而告终。公元223年，刘备在永安（今四川奉节）积劳成疾，生病而死。诸葛亮依照先主之命辅佐刘备之子刘禅即位，继续推行联吴抗魏的原则，一心想要北上奇取中原，重振汉家大业。但是他多次北伐都没有成功。公元234年，蜀军又一次北伐，魏派大将司马懿前去应战，两军在五丈原（今陕西省眉县西南）展开了智勇相兼的历史大战，战争进行到相持阶段，胜负难断之际，蜀军军师诸葛亮病死军中，蜀军无力再战，无奈只好撤军。　　从此，蜀国的势力日渐衰落，而魏国大权慢慢控制在司马氏手中。司马懿死后，他的两个儿子司马师、司马昭相继执政，架空了皇帝。公元263年，蜀国终于被魏国所灭。公元265年，司马炎废掉魏帝，建立了晋朝，后称晋武帝，建都于洛阳。公元280年，司马炎调集重兵攻打建业（今江苏省南京市），又灭了吴国。从此结束了东汉以来几十年分裂割据的局面。西晋的建立，代替了三国鼎足的历史，出现了短期的中国统一。　　三国时期，是人才辈出的时代，在长期的政治、军事斗争中，不仅涌现了大批的政治家和军事家，还涌现出了大批的哲学家、文学家和自然科学家。致使三国的政治、军事、经济、文化各方面都取得了突破性的进展。　　曹操可谓是三国时期政治舞台上的杰出代表。在三国尚未形成之前，军阀混战之中就显露出他杰出的政治才能和军事才能。他利用各方面的条件，消除了不少军阀势力，改革东汉以来不适应自己政治需要的弊端，吸收地主阶级中下层人物参加政权的谋划，网络人才，抑制豪强，兴修水利，发展生产，坚持统一，为魏国的建立奠定了雄厚坚实的基础。　　在军事上，诸葛亮可谓是三国时代的典型，在蜀国形成前后，他是一位能够决定成败胜负的关键性的军事家。他在著名的隆中对策、联孙抗曹、帮助刘备雄霸一方、建立汉蜀、辅佐刘禅治理蜀国、“七擒孟获”、“五出祁山”中，都显示出非凡的军事才能。他的军事思想在中国军事思想史上占有重要地位。　　在哲学上，以魏国最为发展，开了清淡玄学的风气。《老子》、《庄子》和《周易》号称“三玄”，是当时玄　　学家的经典。王弼（226～249年）字辅嗣，山阳（今河南焦作）人，是玄学的创始人。他在《老子注》、《周　　易注》、《周易略例》等著作中，极力宣扬“贵无”的理论，以非物质性的“无”为宇宙万物的本体，是一种客观唯心论者。从现实意义来说，主张任其“自然”的“无为”，把封建的道德规范压低到次要地位，这便为　　当时封建上层的贪欲制造了理论根据，也可以说是某利颓废生活在意识上的反映。尽管如此，他的著作和理论，在中国哲学史上有着广泛、深远的影响。　　在文学艺术领域，更应首推曹氏父子。曹操（155～220年）字孟德，沛国谯（今安徽毫县）人，他不仅是一位政治家、军事家，而且是一位杰出的文学家、散文家。他的代表作，如《短歌行》、《步出夏门行》、《自明本志令》等，在中国诗史和散文史上都占有一定的地位，产生过很大的影响，鲁迅曾评价曹操是一代文风改革的大师。曹丕的《典论·论文》是中国现存最早的文学评论专著。曹植的五言诗给中国诗歌的发展注入了新的内容，产生了很大的影响。　　在曹氏父子的影响下，还有“建安七子”，他们也为当时的文学发展做出了不小的贡献。另外在科学和医学上，也不乏人才，张仲景、华佗就是当时著名的医学大师，还有机械制造家马钧等。他们在中国科学发展史上都占有重要地位。总之，三国的政治、经济、军事、文化等各个领域都有辉煌的成就，流传下来为后人所继承。　　魏、蜀、吴三国历史的发展是不平衡的，就其时间来说，长短不一。孙权建立的吴国时间最长，从公元222年孙权称吴王，至公元280年孙皓降西晋，共经历了五十九年。其次是曹魏，从公元220年曹丕称帝到公元265年司马炎废掉魏元帝曹奂建立了西晋，共计四十五年。蜀汉国生存时间最短，从公元221年刘备称帝至公元263年刘禅亡于曹魏，共计四十三年。　　魏、蜀、吴三国历史发展的复杂过程，为后来的史学家进行研究造成了很多困难，加之史学家的地位、立场、观点的不同，产生过谁是“正统”之说。有的扬魏抑蜀，以魏为正统；有的扬蜀抑魏，以蜀为正统。诚然，事实上魏、蜀之间确实有过彼此图谋吞并对方的过程，但由于种种原因，虽然经过几次战争，谁都未能吃掉对方。吴国在彼此吞并的过程中，表现得不那么突出，“正统”之说没有涉及它。其实，三国之间的战争目的，都是为了扩大自己的地盘，夺得全国的统一领导权，不必要有什么“正统”之说。三国历史错综复杂，杰出人物风起云涌，事件众多。本书便是记录三国历史全过程的一部史书。　　本书记载了从汉献帝初平元年（190年），军阀混战起，前后共计九十年的历史。本书继《史记》、《汉书》而作，成书则在《后汉书》以前。司马迁的《史记》是通史体，班固的《汉书》是断代史体，本书把三国分成三书，魏书三十卷，蜀书十五卷，吴书二十卷，共六十五卷，在断代史中别创一格。本书全书叙事脉络分明，文字简约明畅，写人写事，时见文采。　　本书作者陈寿，字承祚，巴西安汉（今四川南充北）人，生于蜀汉后主建兴十一年（233年），卒于晋惠帝元康七年（297年）。他做过蜀国观阁令史，入晋后历任著作郎、治书侍御史等官职。三国时期，魏、吴两国先已有史，如晋王沈著的《魏书》，魏鱼豢著的《魏略》；吴韦昭著的《吴书》。陈寿根据当时的历史典籍，撰《魏书》三十卷、《吴书》二十卷。由于他是蜀人，又是史学家谯周的弟子，从小即注意研读史书，留心蜀国史实的搜集整理工作，最后又写成《蜀书》十五卷。这六十五卷三国史，合为一书称为本书。　　陈寿是晋臣，奉命修史，自然以魏为正统，称魏的君主为帝，叙人“纪”中，而对蜀、吴的君主，只是立为“传”，而且对晋的统治者难免有隐恶溢美之辞。这与司马迁在《史记》中对统治者的讽刺与揭露的态度相比，显然略逊一筹。这是因为他们的地位、处境不同所决定的，也是一种历史和阶级的局限所致。本书以文笔简洁著称，但因叙述过简，在史实和人物的具体描写上，就比不上《史记》、《汉书》那样传神、形象、生动。因此，清人李慈铭在《越漫堂日记》云：承祚固称良史，然其意务简洁，故裁制有余，文采不足；当时人物，不减秦汉之际，乃子长作《史记》，声色百倍，承祚此书，暗然无华，范蔚宗《后汉书》较为胜矣。”应该说李氏从史学比较研究的角度所作的评论是客观的。在陈寿死后一百三十余年，南朝刘宋时期的裴松之为本书作注。　　裴松之生于公元372年，卒于公元451年，字世期，河东郡闻喜县（今山西闻喜）人，到刘宋时期为中书侍郎，也是一位著名的史学家，他是奉宋文帝的命令，为本书作注的。他打破了传统的作注格局，不在训诂、制度及名物等方面作解释，而是重在纠正谬误，补缺史料。他前后引据了汉魏到刘宋的著作约一百四十余种，文字超过原书三倍，引书首尾完整。更可贵的是其中大部分原著已亡佚，由于裴松之的博引，保存下来，使后人可以从中窥见原书的面貌。宋代司马光在《资治通鉴》中所描写的《赤壁之战》就是综合了陈寿的本书中各有关人物传记和裴注所引的史料加工而成的。因此，我们说陈寿的本书是后人研究三国历史的重要著作，裴松之为其所作的注也是研究三国历史的重要参考资料。

圆运动的古中医学

作者：  李洪渊主编;彭子益著;李可主校

出版社：中国中医药出版社,2007

简介：　　 为什么著名老中医李可先生，经半个世纪苦苦搜求，寻找到并亲自主 　　校《圆运动的古中医学》这本“中医秘籍”? 　　 李可老中医认为：该书作者、清末民初的中医学家彭子益，是“中医 　　复兴之父”，是继医圣张仲景之后第二位医中圣人。 　　 中国的古中医学派，必将逐一攻克世界十大医学难题中之心、肺、肾 　　三衰，肿瘤等奇难重危急症，为全人类的健康长寿作出重大贡献。 　　 该书以《易经》河图中气升降圆运动之理，破解《内经》、《难经》 　　、《神农本草经》、《伤寒杂病论》、温病学说的千古奥秘，批判地继承 　　、发展了古中医学，从头绪纷繁的古医经中，理出了“生命宇宙整体观” 　　、科学实用的中医系统科学。成为当代继承发展中医学的入门向导、成功 　　阶梯。 　　 读彭子遗书，深感她不仅是医病之书，更是一册“医医病书”，久历 　　临床者读之，更如醍醐灌顶，格外亲切。犹如长者在侧，耳提面命。 　　 彭子遗书的问世，将唤醒国魂与医魂!将引起中医界高层的沉痛反思， 　　将引导老、中、青三代中医走出误区与迷阵，开创中医复兴的新世纪! 　　 世界医学的有识之士，必将受她的启发，重新认识“生命与宇宙整体 　　观”，借鉴彭子学说，实现战略突破，从困境中脱茧而出。 　　

百岁孙思邈亲授长寿秘方

作者：  高文柱　编

出版社：华夏出版社 2014-11-1

简介：　　“重人贵生”，乃道教文化的核心；“长生久视”，为仙道追求的人生最高境界；“我命在我不在天”，则是道家喊出的人类与死亡作斗争的最强音。两千年来，许多道教人士出于祛病延年和济世传道的双重目的，在修道的同时，莫不兼修医术。他们大胆探索人体生命的奥秘，不断积累医疗实践的经验，不仅丰富了祖国传统医药学宝库，而且形成了独特的“道教医学”流派。　　孙思邈是被医道两界普遍推崇、论述养生方法最为精辟的代表人物，也被后人尊为“药王”。在医药学史上，孙思邈与汉代张仲景、明代李时珍相比肩，并称“三大医圣”。高文柱主编的这本《百岁孙思邈亲授长寿秘方》是孙思邈相关养生内容的集锦，在养生保健、延缓衰老方面，独树一帜。

胡希恕医论医案集粹

作者：  段治钧，冯世纶，廖立行 编

出版社：中国中医药出版社 2014-7-1

简介：　　胡希恕先生是中国近代著名的《伤寒论》研究者、临床实践家和中医教育家，是有独特理论体系的经方学派大师。《中医师承学堂：胡希恕医论医案集粹》是学习研究胡希恕学术思想的又一重要参考资料。书中的新文献资料有：胡希恕先生亲撰论文《柴胡剂的应用概述》、由编者记录保存的胡希恕先生讲“常见病的治疗”和胡希恕先生的七十八个医案。为方便读者学习，在胡希恕先生教学讲座录音中，采撷了五个专题辑录，还有大量的胡希恕先生治疗经验摘选等丰富内容。这不但对学者读懂张仲景，并掌握仲景书辨证施治的方法体系和其精神实质，会有所裨益，而且对临床实践有直接的借鉴和启示作用。

中华孝道文化

作者：  万本根，陈德述主编

出版社：巴蜀书社,2001

简介：在儒家的伦理道德体系之中，“孝”具有极为重要的地位。以孔子、孟子为代表的先秦儒家，指出在人的诸般德行中没有比孝更为大的，事亲行孝是做人的根本。宋代新儒学的代表程颢、程颐和张载等人，则将孝道提升为普世性美德，强调孝道在伦常日用中的作用。儒家孝道观的影响是广泛的，其对中国古代中医学的发展尤为深远，这是因为孑L孟与程张诸人，不仅倡言孝道而关注医道，甚至将医道纳人孝道的范围之中。而后世医家无不服膺儒学，因此医儒之间就存在着某种较为特殊的关系。 孔孟孝道观首先对古代医学发展产生了一定的影响，从汉晋到隋唐不少著名医家都提出知医为孝的观点。如被后人尊为“医圣”的张仲景说：“留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄”（《伤寒论》自序）。晋人皇甫谧说：“夫受先人之体，有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂。若不精于医道，虽有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子涂地，无以济之，此固圣贤所以精思极论，尽其理也。”(《晋书·本传》)南齐人褚澄在其所著《褚氏遗书》中说：“夫医者，非仁爱之士，不可托与；非聪明理达之士，不可任也；非廉洁淳良，不可信也。是以古之用医，必选名姓之后。其德能仁恕博爱，其智能宜畅曲解，能知天地神祗之次，能明性命吉凶之数。”唐人孙思邈在《备急千金要方序》中也说：“君亲有疾不能疗，非忠孝也”，“若有疾厄来求救者，……皆如至亲之想。”这些言沦都体现了孔孟孝道观的精神实质，认为孝子忠臣要时刻保证君父的身体健康，就必须学习并精究医术。张仲景、皇甫谧、褚澄、孙思邈等人所言在历史上开了医孝合—论的先河。这说明孔孟奉亲养老的观点，力求掌握医药知识的愿望，容\易在以救死扶伤为己任的医家中产生反响，这也体现了社会生活中人们都有希望自己的父母健康长寿的共同愿望。 宋代理学是儒学发展的一个高峰。二程、张载等理学的奠基人，比较全面地阐发了孔孟的孝道观，并且在践履方面作了更多的尝试，突出地表现在对医术的爱好与崇尚之上，因此使得孝与医在关系上更加紧密，形成极有特点的医孝合一论。由于理学成为封建社会后期的统治思想，其对医学的影响也就更为显著了。 程颢、程颐创立的洛学学派，一向被视为理学正宗。二程兄弟具有丰富的医学与养生学知识。关于切脉，二程说：“人有寿考者，其气血脉息自深，便有一般深根蒂固底道理。人脉起于阳明，周旋而下，至于两气口，自然匀长，故于此视脉。又一道自头而下，至足大冲，亦如气口。”①所谓“气口”又称“寸口”或“脉口”，指两手桡骨头内侧桡动脉的诊脉部位。但二程理解的并非现在中医学所常用的独取“寸口”之法，而是《素问·三部九候论》中提出的 “三部九候”的全身遍诊法，所以说脚上的“大冲”即“太冲”穴，也是诊脉部位。切脉为望、闻、问、切四诊中之最难者，晋王叔和《脉经序》云：“脉理精微，其体难辨。……在心易了，指下难明。”对脉象的体认完全凭医者的经验积累。而二程居然能像医家可以悟出“弦紧浮芤，展转相类”的复杂脉象，分辨出入有无寿考，可见其在脉学方面造诣颇深。二程亦懂药物学，《二程遗书》卷十五说：“医者不诣理，则处方论药不尽其性，只知逐物所治，不知 合和之后，其又如何?假如诃子黄，白矾石，合之而成黑，黑见则黄白则亡。又如一二合而为三，三见则一二亡，离而为一二而三亡。既成三，又求一与二；既成黑，又求黄与白，则是不知物性。古之人穷尽物理，则食其味，嗅其臭，辨其色，知其某物合某则成何性。”这是讲药物的化合与分解，强调要对单味药色、臭、味仔细辨识，方知构成方剂后的性能与功效。当然，在诸种医药学知识中，二程对于精神卫生知识似乎更为熟谙，这显然与孔孟以来儒家注重道德修养的传统不无关系。他们认为人之所以无病自疑，是因为“疑病者，未有事至时，先有疑端在心”(《二程遗书》卷三)，治疗失眠症，与其念名言中好字，“不如数珠之愈也”(《二程遗书》卷二上)。对于视物皆狮子的幻觉，患者“以见即直前捕执之，无物也，久之疑疾遂愈”(《二程遗书》卷十一)。又如对于恐惧情感，《二程遗书》卷十八载：“或问：独处一室，或行暗中，多有惊惧，何也?曰：只是烛理不明，若能烛理，则知所惧者妄，又何惧焉?”内心的恐惧只因不明了事物的性质和道理，所以他们提出“明理可以治惧”(《二程遗书》卷一)的一般性治疗方法。“怒”是人类情感中最易发作和最难控制者，过度之怒对人体危害甚大，如何制怒自古以来是儒家修身中的重要课题，二程提出以理制怒的方法，说：“人之情易发而难制者，惟怒为甚。能以方怒之时，遽忘怒心，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而道亦思过半矣。，’(《二程遗书》卷十五)就是说将发怒时，需要有一个调整，即以“理”来观察一下其中的是非曲直，即会消去怒的诱因，回到心平气和的中庸状态。这显然不失为一种具有可操作性的心理疗法。在人的诸种情感中，二程亦如孑L盂一样最注重“乐”。如说：“仁者不忧，乐天也。”(《二程遗书》卷十五）“仁者在已，何忧之有?凡不在己，逐物在外，皆忧也。乐天知命故不忧，此之谓也。”(《二程遗书》卷一)当然，这里所谓“乐”亦如孔孟一样加入了伦理道德方面的价值判断。程颢的诗处处体现出“乐”的情感体验，其《偶成》诗云：“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识予心乐，将谓偷闲学少年。”《秋日偶成》又道：“退居陋巷颜回乐，不见长安李白愁。两事到头须有得，我心处处自优游。”“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”这里表现的是恬淡闲适、从容自得之乐，显然具有养生学方面的道理。总之，二程的医学知识的确是较为系统和全面的，显示出他们对此道具有异乎寻常的热情和钻研精神。 在道德范畴里，是仁为本，还是孝为本?在人性论上，是孝为人性之先，还是仁为人性之先?这是自东汉以来直到清代的儒者争论了一千多年的一个大题目。这场争论，其实质涉及到如何正确认识传统道德的哲学基础、行为准则和伦理规范的问题，值得深入探讨。本文拟对仁孝之辩的历史由来加以追溯，从中或可得到于今有益的实践启示，故为此文，以求正于方家。 一、“仁孝先后之辩”的历史由来 在《论语》的思想体系里，孔子以仁为最高的道德标准，而以孝悌、忠信、礼勇等伦理行为作为从属于仁的总原则之下的道德观念，这是没有疑问的。但是，关于仁和孝这两个概念之间的直接关系，孔子本人并没有完整的论述，“并没有提出一个德目的体系来”(张岱年先生语)。①在《论语》里，孔子说到“仁”的地方有105条，①说到孝的地方，有19条。②而说到仁和孝的关系的地方，把有于和曾子等弟子说到仁和孝的话除外，只有一条：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”③这里的“仁”是指仁人而言，很难说仁与孝孰先孰后的问题。而他的弟子有子和曾子则各执异辞，有了两种说法。有子说：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与!”④有子是主张孝悌为仁之本，孝悌是在仁之先的。而曾子则说：“慎终追远，民德归厚矣。”e曾参在(孝经》里记孔子的话说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”这里，不仅曾子主张孝为德之本，似乎孑L子也主张。人之行莫大于孝，是为德之本的。由于孔子师徒关于孝、德、仁的关系有这样一些不同的说法，这就为汉以后关于“仁孝先后”的激烈辩论留下了伏笔，产生了两大学派的争论：一派主张孝为先，一派主张仁为先；一派崇有若，一派崇曾参，这样又引起了“曾、有并称之争”。曾有并称与仁孝先后的辩论进行了一千多年，其最早的激烈辩论始于东汉之时。 关于东汉时期仁与孝孰先孰后的激烈争辩的史料，见于《后汉书·延笃传》。 “五四时期”，新文化运动开始对中国文化的全面反省，对儒家思想进行了猛烈的批判，《孝经》当然也是批判内容之一。站在我们今天的角度，《孝经》的确是有宣扬封建伦理道德、等级观念的内容。但是，倘若穿过二千年历史的长河，走进春秋战国那个纷乱的时代，走进不遇于时的思想家们默默思索的心灵，仔细找寻，我们又将会得出什么样的结论呢?用历史唯物主义的原理，来分析当时的社会现实和思想状况，把它放在应有的历史和思想史地位上，得出较为公允的结论，应该说是有必要的。基于此考察角度，笔者从三个方面剖析了《孝经》的内容，认为《孝经》是先秦儒家孝道智慧的结晶。 其一，从伦理学的角度考察，《孝经》的形成是中华孝道文化发展史上一个新的高度。人是一种情感动物，相同的血缘引起的情感联系，是由遗传基因所决定的一种先天心理，孝正是人类这种先天心理的流露。殷商卜辞中已有“孝”字；到了周代，宗法制度的出现，使“孝”的观念大大发展了起来。对祖先和父母要孝，对兄长要敬，对弟弟要友，通过这种潜移默化的方式把父系制度下的宗法关系确定下来。《周易·序卦传》：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所措。”从这段话可知，礼义最初发轫于血缘亲情之中，然后才推广到社会中的个体。究其原因，家庭是社会的细胞，是社会群体中最基本的生产和消费单位。因而，家庭内部关系也就成为中国古代社会中最基本的伦理关系。在一个家庭中，以父母与子女的关系为重要，尤以父子关系更为重要。这种父子关系的伦理规范在儒家思想体系中就是“孝”。 在先秦诸家中，儒家是最注重人我关系的一派，在各自的思想体系中对“孝”加以阐发和论证。在孔子眼里，“孝”无疑是他正名思想中匡正君君、臣臣、父父、子子社会秩序的第一步：“弟子人则孝，出则弟”①；“三年无改于父子之道，可谓孝矣”②；“孟懿子问孝。子曰：无违。……生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”③。孟子作为孔子思想的正统继承者，“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子”④；“孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”⑤荀子反对盲目服从的孝道，他在《荀子·子道》中说：“明于从不从之义，而能致恭敬忠信端悫以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：‘从道不从君，从义不从父。’此之谓也。” ……

不居集

作者：  (清)吴澄撰;达美君等校注

出版社：中国中医药出版社,2002

简介：本书分上下集，凡五十卷（上集三十卷，下集二十卷）。上集以论治内损为主，吴氏汇集历代名医论治虚损十法为其精华部分。有誉为汉虚损之祖的秦越人治法；行阴而固阳的张仲景治法；立十方以治承虚脉数的葛可久治法；创感寒伤阳，感热损阴，尽上下传变之说的刘河间治法；主温补脾胃，固后天之本的李东垣治法；以阳常有余阴常不足立论，定洋阴降火治则的失丹溪治法等。 总之，是书有继承有创新，有综述有发明，有理有法，有方有案，是一部论述虚损理法方药较为完备，颇有临床指导价值的医学专著。

拨开迷雾学中医——重归中医经典思维

作者：  王伟　著

出版社：中国中医药出版社 2014-5-1

简介：　　中医治病几千年来一直沿用一个规律，这个规律就是天地间四时五运流转的规律，在人体就是六经阴阳传变规律，这个规律古人称之为“道”。本书作者根据自己读经典的体会，带领读者，拨开思维中的谜雾，重归古人的中医经典思维，领会经典所传的“天地之道”。 “道”的本体与“道”在针刺上的应用详细记录于《黄帝内经》的各篇章里，《神农本草经》则详细记述了“道”在中药上的应用，张仲景《伤寒论》详细讲述了“道”在汤液治病上的应用。　　本书从六经脉证、《神农本草经》药物谈、张仲景常用中药分析及《灵枢》针刺，一步一步引领读者，深入体会古人的思维模式，并在每章末设有同学提问，解答同学在学习经典过程中的疑惑。本书为作者读经典所得，所讲道理深入浅出，适合中医院校学生及中医爱好者阅读参考。

五运六气解读《伤寒论》

作者：  田合禄　著

出版社：中国中医药出版社 2014-10-1

简介：　　田合禄先生多年致力于五运六气研究，并用五运六气解读《伤寒论》，开拓了学习《伤寒论》的新思路，主张心主太阳、肺主阳明、三焦主少阳、脾主太阴，四经共主一年四时阴阳，从而揭开了“病发于阳”“病发于阴”的千古谜团，获得了可喜新成果，创建了田氏“中医太极三部六经体系”。　　同时，田合禄先生正本清源，还提出了“六经病欲解时”是张仲景创作《伤寒论》之大纲的新观点，迎刃解除了以往百思不解的疑难问题，拨乱反正而见《伤寒论》真面目。　　《五运六气解读<伤寒论>》适合广大中医药爱好者、中医药院校学生、临床医师及《伤寒沦》研究者阅读参考使用。

Yellow Empero’s Canon of Internal Medicnei

作者：  (唐)王冰原注;吴连胜，吴奇英译

出版社：中国科学技术出版社,1997,2001重印)

简介：　　《黄帝内经》是我国古代文化中最灿烂的经典著作之一，也是第一部冠以中华民族先祖“黄帝”之名的传世巨著; 同时，也是中华传统医药学的现存最早的一部理论经典。《黄帝内经》成书于大约2000年前的秦汉时期, 她的博大精深的科学阐述，不仅涉及医学，而且包罗天文学、地理学、哲学、人类学、社会学、军事学、数学、生态学等各项人类所获的科学成就。令人颇感惊讶的是，中华先祖们在《内经》里的一些深奥精辟的阐述，虽然早在2000年前，却揭示了许多现代科学正试图证实的与将要证实的成就。中国古代最著名的大医家张仲景、华佗、孙思邈、李时珍等均深受《内经》思想的熏陶和影响，无不刻苦研读之， 深得其精要，而终成我国历史上的一代医圣。《黄帝内经》作为祖国传统医学的理论思想基础及精髓，在中华民族近二千年繁衍生息的漫漫历史长河中，它的医学主导作用及贡献功不可没。试想，大略700年前，欧洲鼠疫暴发， 有四分之一的欧洲人失去了宝贵的生命，而中国近两千年的历史中虽也有瘟疫流行， 但从未有过象欧洲一样惨痛的记录， 中国中医药及《内经》的作用由此可以充分展示。所以说，中华民族是世界上最优秀的民族！中华文化是世界上最优秀的文化！我们每一位龙的传人都应为我们伟大的祖国医学而感到骄傲，为我们的杰出的祖先而感到自豪，并为沉睡了两百年的祖国中医的现代化及世界化而做一些诚挚的努力, 因为仅有极少数人的努力是不足以推动这个伟大的事业的！可以预见，只有当伟大的中医真正复兴的那一天才将是整个中华民族真正意义上复兴的那一天！ 　　 现在，随着东西方文化交流的不断扩大与深化，《黄帝内经》的璀灿、奥秘的光辉吸引了越来越多世界各类学者的高度兴趣。中西方的哲学家、社会学家、医学家、人类学家、天文学家、生物学家、语言学家等已在《内经》的研究与开发中获得了可喜的进展。特别值得一提的是，《内经》所揭示的宇宙及天体运行规律与人类社会活动及生理活动规律的密切关系，正引起世界学者的浓厚的兴趣，被称为人类的一门新兴的现代科学，人类气象学。 　　 《黄帝内经》不仅是人类医学的宝库，也是人类科学与智慧的结晶。人类已进入了令人振奋的新世纪，《黄帝内经》的现代化研究，无疑将给人类创造更多宝贵的财富，推动人类社会及人类医学的迅猛飞跃。 　　 然而，由于《黄帝内经》成书年代久远，用词古奥深辟，加之竹简的错杂遗漏、反复抄袭的人为误差等原因，对于国外学者而言，学习并熟练掌握中国的语言并非一蹴而就，所以使得许多国外学者难以成功跨越多重屏障，顺利而准确地把握《内经》的思想。　　

本草养生美食丛书,减肥

作者：  王其胜主编

出版社：北京出版社,2005

简介：中医本草养生学源远流长，有着悠久的历史。它是以中医理论为指导，以我国传统食疗养生方法为基础，经过历代养生家和广大劳动人民防病养生的实践，不断丰富和发展，并逐步形成的一套较为完整的理论和方法。尤其是在辨证施膳的方面更是突出本草养生康体的特点，用食癖的方法来矫正脏腑机能之偏，使其恢复正常，增强机体的免疫功能和抵抗力，是当今倡导的既古老又适应现代社会的养生膳食。 早在上古时期，人类就开始了利用本草养生的积累。养生一词最早见于《庄子养生主》。所谓养，即保养、调养、培养、养护之意。本草养生就是根据生命发展的规律，采取各种食疗养生方法保养身体、增强体质、预防疾患、增进健康，以达到推迟衰老、延年益寿的目的。本草养生是当今世界人们最关注的尖端课题，而历史悠久、卓有成效的中医本草养生已成为人们普遍瞩目又寄予厚望的宝库。发掘这一宝库，汲取其精华是提高人们的生存质量、延长人类寿命的一次飞跃，具有重大的意义。东汉医学家张仲景在其所著的《伤寒杂病论》中提出了调理身体要顺应四时之变、饮食寒热、五味宜调和适度以及利用食物防病治病，“养生当论食补，并且在调养”等养生观点。本质较弱之人，在日常生活中更应重视饮食养生保健。这就是中医本草养生的因人辨证论治施膳。 疾病对人体健康危害极大。中医养生的理论就是未病先防，而疾患的发生可以削弱人体的机能，耗散人体的精气，甚至危及生命。适当选用合理的药膳，可以保养正气，提高机体抗病能力。身体是否健康，脏腑是否正常是健康长寿不可缺少的条件。摄养脏腑是中医养生的重要原则。摄养脏腑以饮食为先。合理的饮食，可以提供营养，以增进健康、预防疾病，达到延年益寿的目的。“安身之本，必资于食”，“不知食益者，不足以存生也”，合理的膳食能排邪而安脏腑，悦神爽志以资血气。而《素问·脏气法时论》云：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。” 本草养生，有悠久的历史，更是在中医理论指导下，研究饮食防病康复的方法。一是将食物经过一定的烹饪加工，充分发挥其食疗、保健作用；二是配入适当的药物，通过技术处理，以食物形式进行疾疗，养生保健，具有良药而不苦口的特点。我国素有药食同源之说，而且有广泛的实践意义。为使这一宝贵的遗产永盛不衰、兴旺发达，必须在发掘、整理、继承的基础上运用现代科学理论和技术，逐步阐明本萆养生的科学性，以使这一中医分支学科——本草养生药膳学更加完善和发展。 展望未来，本草养生药膳这门中医的分支学科，必将日臻完善，适应现代生活的需要。